Triad Konseptual

Modernitas/Kolonialitas/Dekolonialitas

A. Masalah Pengetahuan dan Institusinya

Lebih baik lagi, yang penting adalah sejarah, politik, ekonomi, ras, gender, seksualitas, tetapi
di atas segalanya pengetahuan yang terjalin dalam semua bidang praksis inilah yang menjerat
kita hingga membuat kita percaya bahwa bukanlah pengetahuan yang penting. tapi
sebenarnya sejarah, ekonomi, politik, dll. Teori Big Bang tentang penciptaan alam semesta,
misalnya, berada dalam kosmologi Kristen, bukan dalam kosmologi Islam atau Cina
Epistemologi, kata dan konsep itu sendiri, adalah penggalan kosmologi Barat yang
didasarkan pada objek di dunia dan pada gagasan transendensi mereka, seperti dalam filsafat
Plato atau dalam satu Tuhan, yang merupakan terjemahan Kristen dari gagasan gagasan itu
Dengan demikian, ekonomi dan politik bukanlah ras, gender, melainkan dibentuk melalui dan
oleh pengetahuan dan hubungan manusia. Ini adalah pengetahuan yang terjalin di sekitar
konsep seperti politik dan ekonomi yang sangat penting untuk pemikiran dekolonial, dan
bukan politik dan ekonomi sebagai entitas transcendental.
Maka dari itumendekolonisasi pengetahuan dan
keberadaan (entitas) untuk membebaskan pengetahuan dan menjadi apa yang dicegah oleh
kolonialitas pengetahuan dan keberadaan untuk mengetahui dan menjadi, pada titik ini
merupakan tugas mendasar dari dekolonialitas, sementara “memegang” negara adalah tugas
mendasar dari dekolonisasi. Bagaimana Anda mendekolonisasi ekonomi politik Barat jika
Anda tidak mempertanyakan dan mengubah asumsi epistemis dari mana bangunan ekonomi
politik dibangun sejak Adam Smith? Bagaimana Anda mendekolonisasi teori negara dan
politik jika Anda tidak membuka pemikiran Anda pada bentuk-bentuk pemerintahan di luar
negara-bangsa? jika Anda tidak mempertanyakan prinsip-prinsip yang di atasnya teori politik
Barat membangun dan mempertahankannya?
Selanjutnya, untuk melanjutkan ke arah itu, perlu untuk memahami apa
arti kolonialitas pengetahuan, karena Anda hampir tidak dapat mendekolonisasi sesuatu yang
Anda tidak tahu cara kerjanya. Untuk apa ekonomi, politik, dan sejarah jika bukan
berlakunya jenis dan bidang pengetahuan tertentu yang membingkai praksis kehidupan di
mana ekonomi tertanam dan tidak dibatasi oleh teknis ekonomi politik? Ekonomi, politik, dan
sejarah (dan kita dapat menambahkan lebih banyak ke daftar ini) hanya sekali menjadi
wacana yang memahami bentuk-bentuk tertentu dari melakukan dan hidup (memproduksi,
mengolah, memproduksi, bertukar, mengatur kehidupan di antara orang-orang, dan bercerita
tentang dunia). penciptaan dunia dan asal usul orang-orang, yang pada gilirannya
menceritakan kisah mereka sendiri) memberi makna pada perpaduan aktivitas yang saling
terkait dalam praksis hidup dalam percakapan seputar entitas yang diterima begitu saja
(ekonomi, politik, seni, agama, dll). Semua organisasi orang yang dikenal peradaban,
kerajaan, atau budaya menciptakan dan mentransfer pengetahuan dan pemahaman tentang
praksis mereka sendiri tentanghidup untuk generasi berikutnya. Dan ketika mereka seperti
Islam teologi Latin dan Kristen berhasil melalui waktu untuk memaksakan penyangkalan
mereka atas teologi Islam Arab dan Persia

Triad Konseptual dan Sisi Gelap Sejarah

Implementasi visi ketika berhasil di beberapa titik akan menimbulkan kekerasan karena itu
akan menimbulkan gangguan dan celah ke perairan tenang “realitas”: yaitu akal sehat yang
diciptakan melalui kolonialitas pengetahuan dan keberadaan (misalnya, dunia). dihuni oleh
objek, hukum, dan organisme hidup). Itu membutuhkan komitmen etis dari orang-orang yang
tidak mengendalikan dan mengelola tetapi dikelola dan dikendalikan. Retorika modernitas
yang bertujuan membujuk Anda melalui janji-janji kemajuan, pertumbuhan, perkembangan,
dan kebaruan objek, terdiri dari tiga domain yang saling terkait: pertama, bidang representasi,
yang mendasarkan kekuatannya pada gagasan bahwa tanda mewakili sesuatu yang ada, dan,
kedua, serangkaian wacana retoris yang ditujukan untuk meyakinkan Anda bahwa dunia
adalah seperti yang dikatakan bidang representasi kepada Anda. Dengan demikian, dan di
tempat ketiga, sistem representasi dan retorika yang menyampaikan janji-janji modernitas
mendukung seperangkat desain global yang penerapannya akan menjamin kesejahteraan dan
kebahagiaan bagi semua orang di bumi.
Jika Anda menerjemahkan kata-kata ini ke dalam diagram, ketiga domain
tersebut akan berada di bawah judul Modernitas. Ketiga domain tersebut merupakan apa yang
kita sebut, mengikuti Siba Grovogui, the Instituted. dan ketiga, sistem representasi dan
retorika yang menyampaikan janji-janji modernitas mendukung seperangkat desain global
yang penerapannya akan menjamin kesejahteraan dan kebahagiaan bagi semua orang di
bumi.
Garis miring (/) antara modernitas dan kolonialitas dan antara kolonialitas dan
dekolonialitas berarti bahwa ketiga istilah tersebut secara bersamaan, sejak abad keenam
belas, terbagi dan bersatu. Pemisahan dan koneksi terus-menerus dilintasi oleh aliran dan
energi yang tidak memungkinkan salah satu dari istilah ini diisolasi dan tidak dapat diubah
(seperti yang akan dijelaskan lebih rinci di bagian berikut). Jadi tidak akan ada dekolonialitas
dan dekolonialitas tidak diperlukan kalau modernitas/kolonialitas tidak menciptakan
kebutuhan untuk melepaskan diri dari retorika modernitas dan logika kolonialitas Dalam
lintasan kedua, narasi modernitas secara konstan diregenerasi melalui gagasan kebaruan yang
terkenal (dan kata kunci yang terkait dengannya: revolusi, inovasi). Saya menyebutnya
retorika modernitas retorika dalam pengertian wacana yang ditujukan untuk meyakinkan
audiens, seperti yang kita semua pelajari dari Aristoteles dan Cicero.
Kolonialitas menyebutkan konsekuensi (yang tidak)
dimaksudkan dari narasi modernitas bab-bab yang hilang dari Anthony Giddens. Ini adalah
sisi modernitas yang lebih gelap dan tersembunyi. Perbedaan antara kolonialitas dan nilai
lebih atau biopolitik adalah bahwa konsep-konsep yang disebut terakhir termasuk dalam
lintasan sejarah dan budaya Eropa dan berasal dari Eropa. Kolonialitas adalah singkatan dari
kolonialitas kekuasaan.
Di sisi lain, jika modernitas adalah sebuah narasi (atau, lebih baik lagi, serangkaian
narasi), kolonialitas adalah apa yang disembunyikan atau disamarkan oleh narasi tersebut,
karena tidak dapat dikatakan secara eksplisit. Invasi ke Irak tidak dapat dijelaskan sebagai
kebutuhan untuk menggulingkan pemimpin Irak, Saddam Hussein, karena tidak mengikuti
perintah Amerika Serikat (kolonialitas); oleh karena itu, hal itu malah dijelaskan karena
Hussain adalah pemimpin yang tidak demokratis yang "memiliki" senjata pemusnah massal.
Setelah senjata dibuat untuk melaksanakan perang; pembalikan neoliberal dari retorika
modernitas terdiri dari mengarang perang untuk mengimplementasikan dan menjual senjata.
Itu adalah kebohongan global yang menunjukkan konsekuensi kolonialitas yang disamarkan
oleh narasi modernitas.
Matriks Kekuasaan Kolonial: Domain, Level, dan Arus
Konsep inovatif Quijano tentang kolonialitas adalah kependekan dari kolonialitas kekuasaan,
dan keduanya berdiri untuk matriks kekuasaan kolonial, atau cmp. Matriks kolonialkekuasaan
(cmp) adalah struktur manajemen dan kontrol yang kompleks yang terdiri dari domain, level,
dan aliran. Bagian dari signifikansi cmp sebagai sebuah konstruksi teoretis terletak pada
pengungkapan domain-domain yang diproduksi oleh wacana modernitas untuk memajukan
keseluruhan proyeknya, menyembunyikan, menghancurkan, menjelekkan, dan mengingkari
apa pun yang menghalangi jalannya. Retorika modernitas banyak digunakan dalam tingkatan
ini, untuk meyakinkan penduduk bahwa keputusan atau kebijakan publik ini dan itu adalah
untuk perbaikan (yaitu, kebahagiaan dan keselamatan) setiap orang. Sementara prinsip-
prinsip teologis dan kebenaran filosofis-ilmiah secara historis menopang domain cmp, media
arus utama saat ini memainkan peran yang sama pentingnya dalam menyebarkan retorika
modernitas dan keselamatan di hadapan"musuh" yang selalu berubah. Aktor dan institusi
yang menciptakan, mengucapkan, dan mengubah desain yang mendorong gagasan
modernitas adalah aktor dan institusi yang sama yang (sengaja atau tidak) membuat semua
domain saling terkait dan juga membuat keterkaitan ini tidak terlihat. Dalam konteks inilah
kita harus memahami penciptaan sosok “ahli”, yang sering muncul di media arus utama untuk
menjelaskan aspek ini atau itu dari sebuah berita dan yang tahu banyak tentang satu domain
tetapi tidak tahu apa-apa. yang lain dan tentang bagaimana semua listrik terhubung.
Di luar domain dan merekatingkat manajemen dan kontrol adalah tingkat yang lebih
luas di mana domain itu sendiri didefinisikan, keterkaitannya diatur dan disahkan. Yang
umum, di antara perbedaan-perbedaan ini, adalah isi percakapan antara yang disebut Kanan
(dalam derajat yang berbeda) dan yang disebut Kiri (dalam derajat yang berbeda). Untuk
alasan ini, fitur penting yang harus diperhatikan dalam domain cmp adalah domain
pengetahuan. Untuk “melihat” istilah percakapan, Anda harus melepaskan diri dari ilusi dan
fokus pada dalang di balik layar, yang mengatur istilah percakapan. Pengetahuan dalam cmp
menempati dua posisi: pengetahuan adalah salah satu wayang (satu domain, dan domain
adalah isi percakapan, yang diucapkan), dan pengetahuan juga mengacu pada desain
(pelafalan) yang diciptakan dalang untuk memikat penonton. Kolonialitas pengetahuan
diberlakukan di zona di mana apa yang Anda lihat dan dengar dari boneka yang memikat
Anda mengalihkan perhatian Anda dari trik dan rancangan pembicara. Dekolonialitas
pengetahuan menuntut perubahan istilah-istilah percakapan dan membuat terlihattrik dan
rancangan dalang: bertujuan mengubah prinsip dan asumsi penciptaan, transformasi, dan
penyebaran pengetahuan. Paradoks yang tampak adalah bahwa
domain cmp tampaknya terisolasi dan independen satu sama lain, dan pengetahuan
tampaknya dipisahkan dari politik dan ekonomi, misalnya, sementara secara dekolonial tidak
mungkin ada ekonomi dan politik tanpa pengetahuan. Posisi istimewa dari pengetahuan yang
pada saat yang sama isi dan istilah percakapan menjelaskan kebutuhan ahli dalam domain
tertentu. Pakar dalam satu domain benar-benar tidak mengetahui domain lain dan, di atas
segalanya, tentang interkoneksi antara domain dan antara domain dan level Karena
kolonialitas, kontrol istilah pengucapan (yaitu, kontrol pengetahuan) diperlukan untuk
mengontrol domain, dan mengontrol domain berarti mengatur orang-orang yang hidupnya
dibentuk oleh domain.

Dekolonialitas, Delinking, dan Border Thinking

Sejauh janji-janji modernitas melegitimasi kolonialitas, yaitu penindasan, eksploitasi, dan
perampasan, dekolonialitas adalah tanggapan dari dan dari orang-orang yang tidak ingin
ditindas, dieksploitasi, dan dirampas. Dekolonialitas muncul dari kebutuhan untuk
melepaskan diri dari narasi dan janji-janji modernitas—bukan untuk melawan, tetapi untuk
hidup kembali. Pergerakan triad konseptual kemudian bersifat trialectic daripada dialektika,
dan konseptualisasi ini selalu sudah dekolonial, memisahkan dari yang baik, yang buruk, dan
yang jelek dari modernitas dan post modernitas. Namun, seperti dijelaskan di atas,
dewesternisasi membantah kontrol dan pengelolaan CMP tetapi tidak mempertanyakan
keberadaannya. dan konseptualisasi ini selalu bersifat dekolonial, memisahkan yang baik,
yang buruk, dan yang buruk dari modernitas dan postmodernitas.
Dekolonialitas adalah pembebasan pengetahuan yang pertama dan utama (untuk
apaSaya katakan di atas tentang lokasi ganda pengetahuan, dalam pengucapan dan yang
diucapkan), pemahaman dan penegasan subjektivitas yang telah direndahkan oleh narasi
modernitas yang merupakan bagian dari cmp. Harapannya bukanlah mengubah para aktor
yang menjalankan IMF, Bank Dunia, dan Perserikatan Bangsa-Bangsa, atau mengharapkan
mereka menjalankan lembaga-lembaga tersebut secara dekolonial, yang pada gilirannya akan
mendorong setiap negara yang ada di planet ini saat ini untuk memerintah secara dekolonial;
juga tidak ada harapan bahwa presiden dan CEO dari semua bank dan perusahaan global akan
menjalankan keuangan dan desain perusahaan mereka secara dekolonial. Tujuannya adalah
untuk berkreasi, bukan bergantung pada kreativitas para aktor dan institusi yang
memproduksi dan memelihara narasi-narasi modernitas.
Dekolonial berlawanan dengan Kekristenan,liberalisme, Marxisme, dan
neoliberalisme bukanlah pilihan lain untuk desain global yang dipimpin oleh negara, institusi
ekonomi, keuangan, teknologi, dan militer, tetapi ini adalah pilihan untuk melepaskan diri
dari semua desain global yang mendorong kebangkitan lokal dan kebangkitan kembali
menghadapi dan menolak, membuka kedok fundamentalisme dan kepura-puraan mereka
sebagai orang-orang "terpilih" untuk mengklaim hak mereka untuk menjalankan dunia.
Dekolonialitas sebagaimana dipahami di sini karena itu terdiri dari dua gerakan: satu,
penegasannya sebagai pilihan di antara pilihan-pilihan (beragam dan heterogen tetapi
didasarkan pada setiap pilihan yang ada bersama, dari Kristen, hingga neoliberalisme hingga
Marxisme, Islamisme); dan kedua, konsepsi dan pemberlakuan opsi dekolonial, sebagai opsi
di antara opsi-opsi dalam konflik atau kolaborasi. Jika kita memahami konfigurasi peradaban
Cina kuno atau Aztec, saat mereka memetakan diri mereka sendiri dan saat mereka
memetakan seluruh dunia dalam imajinasi mereka sendiri, kita mungkin tidak (atau lebih
tepatnya, kita tidak akan) akhirnya mengidentifikasi hal yang sama. domain yang ditentukan
di sini, atau level yang sama, atau aliran yang sama antar domain dan antar level.
Hari ini, bagaimanapun, kita cenderung melihat Cina kuno dan
Mesoamerika kuno dan bertanya tentang pengetahuan mereka, keberadaan mereka, politik
dan ekonomi mereka, seni dan agama mereka, dan persepsi mereka tentang kelompok etnis
dan perbedaan seksual berdasarkan budaya kita. kategori pengetahuan dan keberadaannya
sendiri, karena mengajukan pertanyaan semacam itu dan memberikan jawaban semacam itu
adalah konsekuensi dari tertanam dan hidup dalam imajiner Barat yang diselimuti proses
menjadi dirinya sendiri. Dekolonialitas pengetahuan dan keberadaan, oleh karena itu,
mengarah pada pembebasandari keduanya, karena jika tidak ada pernyataan yang
melembagakan hierarki rasial dan seksual (rasisme dan seksisme), maka tidak ada rasisme
dan seksisme. Medan pertempuran untuk mengatasi rasisme dan seksisme, kemudian, pada
tingkat ucapan, mengalihkan aliran yang menyatukan dan mempertahankan empat domain
yang diucapkan. Pembebasan bukanlah sesuatu yang harus dicapai; itu adalah proses
melepaskan sesuatu, yaitu aliran energi yang membuat Anda tetap terikat pada matriks
kekuasaan kolonial, apakah Anda berada di kubu mereka yang memberi sanksi atau kubu
mereka yang diberi sanksi. Tapi, seperti yang kami (Catherine dan saya) katakan di
pendahuluan, kami tidak menulis etnografi tentang siapa yang melakukan dekolonialitas di
mana dan bagaimana, tetapi pengantar konseptual dan politis yang diturunkan dari konsep
kolonialitas Quijano. Akibatnya ini bukan tentang "Amerika Latin (de)kolonialitas" atau
“(dekolonialitas) di Amerika Latin.” Ini hanya tentang jika tentang perlu dieksplisitkan
modernitas/kolonialitas/dekolonialitas dalam praksis kehidupan kami berdua yang menulis
buku: Catherine lahir dan dididik dengan bahasa Inggris sebagai bahasa asuhannya, bahasa
Spanyol sebagai bahasa yang dipelajari; dan Walter, yang sebaliknya, lahir dan dididik dalam
bahasa Spanyol, bahasa Inggris menjadi bahasa yang dipelajari.
Pada titik ini saya telah sampai pada titik kunci dari argumen untuk memahami
relevansi dari dua tingkat (tingkat pengucapan dan tingkat pengucapan) dan arus, di satu sisi,
antara domain dan, di sisi lain, antara level dan domain: sementara level yang dilembagakan
(domain) terdiri dari abstraksi konseptual yang menempatkan ontologi di mana tidak ada
emosi, tingkat pengucapan adalah di mana emosi dan penalaran terjadi dan mengalir ke
domain yang diucapkan / dilembagakan. Dekolonialitas adalah salah satu jenis konfrontasi,
atau Dan ucapan para aktor inilah yang membuat konflik muncul. Konflik bukanlah sesuatu
yang diberikan: agar terlihat, seseorang harus berbicara (dengan kata-kata atau perbuatan)
untuk memobilisasi pengucapan, baik dengan tunduk, beradaptasi, atau menghadapi.
Dekolonialitas adalah salah satu jenis konfrontasi, atau berbicara kepada, yang melepaskan
diri dari perintah pengucapan kekaisaran. Mengungkap tingkat pernyataan dalam matriks
kekuasaan kolonial selalu merupakan tugas dekolonial dan kontribusi terhadap dekolonialitas
pengetahuan dan keberadaan.