Rangkuman sejarah nirleka

RINGKASAN

Hipotesis tentang perspektif tekstual

Prasasti adalah teks-buildi penting strategi yang mengacu pada South tradisi Asia dalam
komposisi eulogi ( prasasti ) yang sekering aktor politik dengan tema mitologi dan transenden,
sehingga acco mplishing pekerjaan yang Sheldon Pollock memiliki digambarkan
sebagai estetika ranah politik. Dari perspektif ini, perkembangan kakawin mewakili sebuah
gerakan menuju 'kosmopolitan vernakular'. Kakawin adalah epos istana yang meniru kavya
di Asia Selatan yang menggabungkan meteran Indie kuantitatif dan pendekatan yang canggih
terhadap narasi dan kiasan yang sebagian berhutang budi kepada sumber-sumber India dari
ins piration, sebagian untuk upaya penyair Jawa bertanggung jawab untuk pengkristalan luar
biasa dari kegiatan sastra yang mencapai perdana selama Kadiri Masa di Jawa Timur (c . 1042-
1222 M). Masukan Sanskerta dalam kakawin adalah melalui pengayaan leksikal yang lebih
terintegrasi penuh ke dalam bahasa teks daripada dalam kasus prasasti. Sebagai
'Cosmopolit sebuah vernakular', Jawa Kuno itu penuh dengan saham kaya tokoh, idi oms dan
strategi tekstual yang membuatnya ideal untuk lokalisasi tema India mitologi dan
menggabungkan mereka dengan indig enous kepekaan estetika dan agama.               Bentuk
elaborasi tekstual kedua yang relevan dengan era sejarah Jawa ini adalah prasasti , yang dari
sudut pandang bentuk linguistik dapat dianggap sebagai 'genre' kedua ekspresi tekstual Jawa
Timur. Aspek depersonalisasi, jika setiap hal , lebih menonjol dalam prasasti, terutama dia
menggunakan istilah seperti Pratistha , yang dalam konteks Jawa kuno mungkin dipahami
sebagai sementara fixin unsur metafisik dalam form. Pratistha bahwa istilah tersebut digunakan
baik sehubungan dengan ritual yang memastikan pendewaan tokoh kerajaan
dalam gambar sakral , dan untuk pengangkatan anggota garis inti kerajaan ke kebijakan politik
penting. Sementara kakawin dan catatan prasasti sesuai dengan aspek budaya keraton
yang berbeda , mereka dapat dikelompokkan bersama dalam hal tujuan menyelaraskan aktor
politik yang hidup dengan kehadiran aksi simbolik dan mitos yang tak lekang oleh waktu.
Kakawin dan catatan prasasti Jaw a Timur dalam satu kompleks yang juga mencakup gambar
( pratistha , daerah, pamurtian ) dan 'tempat pemakaman' terkait yang tersebar di pedesaan Jawa
Timur selama periode jangka waktu dalam pertimbangan. merujuk pada kompleks
tekstual. , presentasi simbolik dan estetika yang dapat dikelompokkan dalam istilah
kakawin- prasasti - pratistha. Ada dua ' kidung bersejarah ' - Kidung Rangg a Lowe
dan Kidung Harsawijaya - yang sangat penting untuk studi ini karena mereka berurusan
dengan celah - celah seputar pemberontakan Jayakatwang melawan Krtanagara , pemulihan
jangka pendeknya atas nasib faksi Kadiri di kehidupan politik Jawa timur dan subsequen t
menimbulkan kekuatan dari Raden Wijaya di 1294 CE. Mengingat sudut pandang yang sama
tentang peristiwa - peristiwa seputar jatuhnya Krtanagara , yang meluas ke kesejajaran yang luar
biasa dalam kutipan pidato Krtanagara ketika dia mengetahui
serangan Jayakatwang , Rang ga Lawe dapat dikelompokkan bersama dengan Pararaton , teks
prosa dalam bahasa Jawa Tengah. Terpenting untuk studi ini
adalah perspektif Kidung Harsawijaya tentang peran Krta nagara . Pertama, tidak seperti semua
lain account, itu tidak memperlakukan Krtanagara sebagai mon berkuasa lengkungan
di Singhasari , tapi ditunjuk peran ini bukan untuk Narasinghamurti. Kedua,
menggambarkan saat-saat terakhir s Krtanagara sebagai pertahanan terakhir heroik melawan
pasukan Kediri , mewarnai dalam pertarungan tangan kosong dengan tampilan keberanian bela
diri yang disorot aga dalam dan lagi di kidung Bali seperti Panji Malat Rasmi.

Sebuah 'lubang hitam' dalam sejarah kakawin

Sebuah langkah penting untuk memahami berbagai perspektif tentang

pemerintahan Krtanagara dapat dilakukan dengan mengambil pendekatan 'sebelum dan
sesudah' untuk mempelajari kakawin. Ini berarti memperhitungkan absen problematis i n sejarah
kakawin, yang meluas untuk jangka waktu lebih dari 150 tahun, dimulai pada periode sebelum
masa pemerintahan Singhasari raja (1222-1292 M), dan berlangsung baik
ke dalam Majapahit Titik. Tidaklah tidak masuk akal untuk menganggap bahwa jarak yang
panjang antara Ghatotkacasraya dan karya-
karya Mpu Prapanca dan Mpu Tantular mencerminkan penurunan perlindungan kerajaan selama
periode perselisihan politik yang cukup besar (sekitar 1205-94 M), diikuti oleh masa
ketika persyaratan konsolidasi politik menjadi pusat perhatian dan perhatian kerajaan tidak dapat
dicurahkan pada dukungan bentuk seni yang membutuhkan magang yang
cukup lama.               Meskipun mungkin ada alasan praktis untuk jeda panjang dalam produksi
kakawin , namun dalam kontras yang jelas antara karya yang dihasilkan sebelum dan sesudah
jeda itulah kita dapat mulai melacak dampak jangka panjang terpenting dari karir Krtanagara.
Tema mitos berfokus pada Dewa Wisnu dan penjelmaan manusianya, dengan demikian
mencerminkan budaya yang sangat penting bagi bangsawan Jawa Timur. sejauh
mana periode Kadiri bekerja, terutama Sumanasantaka , mewakili budaya periode itu dalam
hal campuran kehidupan dari unsur-unsur keraton, sekuler dan sakral yang memberikan tekanan
besar pada aspek pelaksanaan dari ritual kenegaraan. dan pengejaran kesusastraan, dan secara
umum menggambarkan para pejabat agama sebagai anggota dari pemain yang lebih besar
yang terlibat dalam pajangan yang rumit yang memiliki ciri khas 'negara teater'. Situasi ini sangat
kontras dengan cara penggambaran komunitas religius dalam karya kakawin yang dihasilkan
pada masa pemerintahan Hayam Wuruk (1350-89 M). Dalam Arjunawijaya , sebuah karya yang
kemungkinan besar diproduksi pada awal karirnya (c. 1365-89 M), Tantular pertama kali
mencatat persamaan jina dari empat arah mata angin dengan empat dewa Hindu, kemudian
berlanjut di berikut ini. ayat untuk mengatakan bahwa 'ada ada perbedaan antara dewa' dan
menyimpulkan dengan des cribing pentingnya kerajaan perlindungan tempat-tempat suci dari
umat Buddha, yang Shaivites dan Resi. Menganut bentuk Jawa Buddha Mahayana di tahun-
tahun terakhirnya, Tantular berbicara tentang kesetaraan antara doktrin Shaivite dan Buddha,
yang paling menonjol dalam penjelasan lengkap tentang kesamaan antara jalan Buddhis
dan Shaivite. Pada titik inilah kita dapat mulai mempertimbangkan konsekuensi dari karir politik
dan spiritual Krtanagara . Sebelum masa Krtanagara ada beberapa raja,
seperti Jayabhaya (memerintah 1135-57), yang digambarkan sebagai inkarnasi Wisnu. Tetapi
tidak pernah ada sosok sebelum Krtanagara , tidak ada yang mengikutinya, yang digambarkan
berulang kali dalam catatan inskripsi dan sastra sebagai Bhatara Siwa -Buddha, dewa yang
mewujudkan Shaiva dan Buddha. 

Peran pendeta

Selama kurun waktu beberapa ratus tahun, sebuah bentuk organisasi sosial ekonomi
yang khas muncul di Jawa Timur yang berpusat di pengadilan, tetapi terkait melalui
sistem hibah sima ke pusat - pusat pertanian pedesaan dan produktivitas mer kantile. Airlangga 
memprakarsai kebijakan 'mendorong pemekaran wilayah' melalui penerbitan piagam hak
milik ( sima ) yang 'memperkuat basis penerimaan negara, melalui pembangunan
yang didorong oleh negara dari daerah pinggiran yang sebelumnya tidak digarap dan juga
perdagangan kena pajak'. Bagi anggota lembaga keagamaan pedesaan, ini memiliki efek ganda
untuk memastikan basis ekonomi komunitas pertapa mereka, dan memelihara hubungan
mereka dengan pusat - pusat ritual dan kekuasaan politik istana . Pada saat yang sama, t ia
pedagang link dari Timur istana Jawa dengan India benua berarti t bahwa pendirian religius yang
terletak di dekat pengadilan menjadi lebih dan lebih sangat dipengaruhi oleh perkembangan di
Asia Selatan, termasuk Mantramarga fo rms dari Shaivism, sebagai serta pr actices dari
Vajrayana Buddhisme. Di sisi lain, karena jarak fisik mereka dari istana, Resi kurang rentan
terhadap pengaruh ini, dan dengan demikian mempertahankan bentuk 'klasik'
dari Javano Bali Atimarga Shaivism. Hal ini tercermin dalam Desawa rnana , di mana tempat-
tempat suci dari para Resi kelompok dikatakan milik Sewangkura , yang adalah untuk
'menembak' atau 'cabang' dari denominasi Siwa, dan semua 'bebas sanctuarie s'
dari Resi berbagi ciri-ciri umum perumahan lingga dan pranala , simbol Shaivite yang
sangat penting dalam agama Jawa di era sebelumnya. memahami sifat praktik antinomian
yang diasosiasikan dengan Krtanagara , yang dengan mudah ditunjukkan. Bukti paling penting
adalah dari prasasti Sukamreta yang diterbitkan pada tahun 1259 M oleh Raden Wijaya untuk
menegaskan kembali pengabdian sebuah yayasan yang semula diberikan
kepada Dang Acarya Mapanji Patipati , yang terkenal dari Prasasti Mula Malurung tahun
1255 M. Dalam Prasasti Sukamreta , putranya yang juga dikenal sebagai Patipati ,
menjelaskan dirinya mewarisi peran 'pengawas urusan agama Shaiva' serta status ayahnya
sebagai ' pejabat agama dari tarekat Shaiva yang mengamalkan sumpah seorang Bhairava '
( bhujangga siwapaksa bhairawa-brata ). Bahwa Krtanagara mungkin telah
memberikan perlindungan khusus kepada keluarga Patipati karena mereka pernah menjadi
pengajarnya di Bhairavisme terungkap dalam penuturan Patipati tentang suatu peristiwa yang
dimaksudkan untuk menggambarkan khasiat ajaran Bhairava dalam seni berperang. PatiPati
ini deskripsi peristiwa adalah fanciful atau tidak, tampaknya tertentu bahwa perhatian
khusus Krtanagara dibayarkan kepada keturunan dari Bhairava imam memiliki dekat sehubungan
dengan praktek antinomian ia dikembangkan untuk menguasai kemampuan
untuk memproyeksikan menakjubkan persona itu adalah simbol yang kuat dari semua yang
untuk orang-orang musuh. Di sini kita beralih dari pemahaman khayalan tentang praktik
antinomian dalam kaitannya dengan apa yang disebut karakter 'orgiastik', ke pemahaman
yang lebih praktis tentang penggabungan tema agama dan politik yang merupakan bagian utama
dari upaya periode Singhasari untuk menegaskan kontrol politiknya. di Jawa Timur
dan memperluas hegemoni ke jalur laut nusantara. Kita akan kembali ke pertanyaan
tentang militansi imam di bagian akhir artikel ini, sekarang beralih ke pertimbangan pencarian
persatuan yang dimulai pada masa pemerintahan Wisnuwarddhana , dan dilanjutkan di
bawah Krtanagara dan penerusnya.

Wisnuwarddhana dan Krtanagara : Pencarian kesatuan politik

penggambaran pendewaan Krtanagara pada pertengahan abad ke-14 ini merupakan akhir dari

sebuah proses, karena itu tercatat saat Majapahit telah mengamankan dirinya sendiri dari
pertikaian internal dan menikmati hasil dari kebijakan ekspansionis yang kuat yang telah dimulai
di bawah kepemimpinan Gadjah Mada , kepala menteri yang terkenal dari
Bupati Tribhuwana dan putranya Hayam Wuruk . Bersamaan dengan catatan inskripsi,
barangkali kita dapat berbicara tentang visi realitas politik yang disublimasikan yang juga
tercermin dalam representasi pahatan tokoh - tokoh kerajaan yang diangkat , yang mulai
memainkan peran utama dalam organisasi negara selama periode Singhasari . Dalam kontras
yang mencolok antara bentuk-bentuk yang diambil oleh raja-raja yang diangkat
dalam prasasti Desawarnana dan Mula Malurung, kami menemukan bukti yang tak terbantahkan
untuk pergeseran besar dalam orientasi religius garis kerajaan Jawa Timur beberapa
waktu setelah 1255 Masehi. Hal ini menunjukkan bahwa pergeseran penekanan dalam kakawin
menuju 'prinsip kesetaraan' di antara 'tiga sekte besar' yang terjadi setelah periode yang saya ciri
sebagai 'lubang hitam' untuk komposisi kakawin (c. 1205-1365 M. ) harus dikaitkan dengan
karir Krtanagara , dan upayanya untuk memastikan kesatuan politik (dan hegemoni) melalui
penggabungan simbolis dari aliran agama utama pada masanya. Pada bagian selanjutnya
dari prasasti Mula Malurung kita menemukan bahwa derivasi verbal lain dari
kata pratistha adalah di antara beberapa istilah yang digunakan untuk
menggambarkan penunjukan Wisnuwarddhana dari berbagai kerabat ke posisi pemerintahan
provinsi. Ada dua prasasti dari masa pemerintahan Krtanagara yang bersaksi tentang
kelanjutan dan perluasan kebijakan penyatuan yang diprakarsai oleh Wisnuwarddhana . Yang
pertama adalah prasasti dalam bahasa Melayu Kuno yang ditemukan di Ramba han , di tepi
Sungai Batang Hari di Sumatera bagian tengah, timur. . Ini merupakan bukti nyata
bahwa Krtanagara tidak hanya merasa harus melanjutkan pekerjaan persatuan politik ayahnya di
Jawa Timur, tetapi juga memperluas jaringan politik dan simboliknya ke seluruh wilayah politik
yang mendukung kemakmuran dan stabilitas politik negara Singhasari . Prasasti lain yang
penting membuktikan Krtanagara' s kebijakan penyatuan adalah ayat-ayat Sansekerta yang
ditemukan di dasar patung dari meditati biksu ng Buddha, terletak hari ini di sebuah taman kecil
di kota Surabaya, di mana itu adalah tahu n sebagai patung 'Joko Dolog '. Perhatian yang cermat
pada penyatuan kembali Jawa dalam prasasti Joko Dolog menggambarkan sejauh
mana pembagian Airlangga atas kerajaannya terus menjadi perhatian yang mendesak sepanjang
sejarah pra- Islam Jawa Timur. Bahwa hal ini tetap menjadi masalah bagi garis
kerajaan Majapahit i n pertengahan abad keempat belas yang ditanggung oleh ayat-
ayat Desawarnana yang laporan th e pilihan Kamal Pandak sebagai situs untuk percandian
dari Rajapatni sebagai Prajnapa ramita , Buddha dewi kebijaksanaan transenden. Seperti yang
dikatakan Desawarnana kepada kita, tempat perlindungan ini didirikan 'agar tanah Jawa menjadi
satu lagi'. Mungkin bukti paling spektakuler dari dorongan Krtanagara untuk
meneruskan perjuangan persatuan politik dan simbolik yang diprakarsai oleh para pendahulunya
adalah kasus luar biasa dari percandian mayat di Candi Jawi sebagai satu ' gambar Siwa -Budha ',
yang diperingati oleh Desawarnana sebagai 'pelepasan ke alam Siwa dan Buddha' pada tahun
1292 M. Dalam penampilan luarnya , kuil di Candi Jawi mengungkapkan hubungan unik
antara Shaivite dan Buddhist elemen. Ramping, meruncing puncak menara link kuil utama saya t
dengan bentuk menara kuil disukai di Shaivite tempat-tempat suci dari Jawa Timur, sedangkan
dalam bentuk stupa, mewakili elemen Buddha. Terlepas dari aliran atau asalnya, sebagian besar
karya-karya selanjutnya yang berkaitan dengan karier Krtanagara tetap menggambarkannya
sebagai Bhatara Siwa- Budha, baik dalam prasasti maupun kakawin sejarah yang menyajikan
pandangan normatif masyarakat Jawa Timur , maupun dalam karya-karya
seperti Pararaton dan kidung sejarah yang memandang karirnya dari sudut pandang yang
berbeda. 

Pertanyaan Orang Jawa Tengah

Pada poin ini saya mengusulkan untuk menjajaki kemungkinan bahwa kontras perspektif ini
dengan tradisi kakawin dan prasasti dapat dikaitkan dengan pertanyaan tentang bentuk dan asal
sastra serta sifat pola kekerabatan kerajaan di Jawa Timur. Klaim dasar saya berkenaan dengan
kekerabatan adalah bahwa tradisi Jawa Tengah memungkinkan ekspresi tanggapan estetika
terhadap tematik persaingan garis inti yang ditekan oleh rezim mitologi dan depersonalisasi seni
sastra dan plastik yang disponsori negara, dan proyeksi nilai-nilai normatif melalui pengaturan
kehidupan politik dan ekonomi yang kami temukan terperinci dalam prasasti. Untuk
melakukannya, bagaimanapun, pertama-tama kita harus menghadapi kesulitan dari pengetahuan
kita saat ini tentang kidung dan bahasa sastra yang dikenal sebagai bahasa Jawa Tengah yang
tidak lengkap, serta komplikasi lebih lanjut dari warisan studi ilmiah yang mengklaim bahwa
kidung digubah secara eksklusif di Bali, dan karenanya mewakili ekspresi nilai-nilai kesopanan
Bali yang diproyeksikan mundur ke masa lalu Jawa yang di romantiskan. Robson telah
memberikan alternatif yang berharga untuk pandangan ini dengan studinya tentang elemen
Majapahit dalam 'sastra Kidung awal'.
Argumen Vickers tentang sejarah kesusastraan kidung bukannya tanpa kekuatan, bahkan
memunculkan isu-isu yang perlu dikaji dan diteliti lebih lanjut. Meskipun tampaknya ada titik di
mana karya dalam bentuk kidung mulai mencerminkan bentuk standar bahasa Jawa Tengah, ada
juga bukti tahap-tahap awal yang dapat lebih dipahami dalam kaitannya dengan berbagai produk
dari proses literisasi yang dihasilkan. hasil yang sama dalam sejumlah kasus, tetapi sama sekali
tidak seragam di seluruh korpus. Pararaton itu sendiri memberi kita contoh-contoh yang sangat
berguna tentang bentuk yang diambil oleh proses literisasi yang mengarah ke bahasa Jawa
Tengah sebagai dialek sastra. Di sini kita menjumpai pola pengorganisasian wacana khas yang
membedakan tradisi Jawa Tengah dari tradisi kakawin. Kedua, kami memperhatikan fakta bahwa
kata ganti adalah salah satu elemen bahasa yang paling mungkin 'bergeser dalam paradigma
mereka' dari waktu ke waktu, sebuah fakta yang sering ditemui oleh ahli tipologi linguistik.
Tampaknya selama beberapa ratus tahun pasti telah terjadi 'pergeseran paradigma internal' di
antara kata ganti orang Jawa kuno, sehingga kata ganti yang digunakan dalam bahasa sehari-hari
bergeser dari fungsi aslinya, dan karenanya keluar dari fase dengan kata ganti. 
Satu contoh dari Pararaton seharusnya cukup untuk menggambarkan penggunaan sira / -nira
yang luar biasa ini. Hal ini selanjutnya didukung dengan dialog (di mana saya telah mencetak
miring penggunaan orang kedua dari sira - / - nira dicetak miring). [Hei] kakek Lembong,
tampaknya Anda tidak memiliki pemahaman yang tepat tentang siapa anak yang Anda temukan
itu. Salah satu tingkatan ini merujuk kembali pada organisasi wacana bahasa Jawa Kuna, oleh
karena itu pada dialek sastra sebelumnya, sementara yang lain memasukkan unsur-unsur pro
nominal dari bahasa lisan dalam proses pembentukan dialek sastra baru. Jauh lebih mungkin kita
mengamati proses literisasi yang mengarah pada retensi dialek sastra Jawa di Bali.

Perspektif Jawa Tengah

Seperti yang digambarkan Kidung Harsawijaya, penghinaan ganda atas kekalahan Ken Arok atas
leluhurnya (Kertajaya) dan kekuasaan Kertanagara di kerajaan yang seharusnya diwarisi dari
Kertajaya (Daha / Kediri) tidak hilang dari Jayakatwang, dan merupakan faktor utama yang
mendorong dia menjadi pemberontak melawan garis kerajaan yang berkuasa di Singasari.
Namun, untuk menjelaskan sejauh mana laporan ini dapat secara akurat mewakili peristiwa
1292-94 M, pertama-tama kita akan melihat bukti prasasti Gunung Butak, yang diterbitkan pada
1294 M. Prasasti ini mencatat pemberian Raden Wijaya kepada sesepuh desa Kudadu, yang telah
melindunginya selama pelariannya dari pasukan Jayakatwang pada tahun 1292 Masehi. Dari
perbandingan kisah-kisah ini kita dapat menyimpulkan bahwa pencipta Pararaton dan Rangga
Lawe mendapat informasi yang baik tentang garis besar dasar peristiwa seputar peran Raden
Wijaya dalam membela Singasari-Tumapel, dan pelariannya ke pantai utara. Namun, mereka
tidak memiliki pengetahuan langsung tentang perincian rute pelariannya yang dapat diberikan
oleh Raden Wijaya kepada para perumus prasasti Gunung Bukat. 
Kebetulan ini dapat dijelaskan dalam contoh pertama dengan membandingkan frase dari bagian
kunci seperti yang ditemukan dalam Rangga Lawe dan Pararaton. Ini adalah bagian yang
merekam ketidakpercayaan awal Kertanegara bahwa Jayakatwang akan menyerangnya. Itu
disampaikan kepada Penguasa Tumapel bahwa musuh-musuhnya sedang menyerang, pasukan
dari Daha. Ini dilaporkan kepada raja. Narasi-narasi Rangga Lawe dan Pararaton di hari-hari
terakhir Kertanegara dan kebangkitan Raden Wijaya merepresentasikan tanggapan literer
terhadap peristiwa-peristiwa sejarah yang membawa kepada persoalan-persoalan yang sangat
meringankan kepentingan krusial dalam dunia politik yang terbentuk di seputar persoalan-
persoalan persaingan di kalangan anak muda. Berikut ini saya usulkan bahwa melalui
perbandingan yang cermat dari bahan kakawin, prasasti dan kidung kita dapat berbicara tentang
pembagian kerja antara kakawin dan kidung yang dapat dikaitkan dengan tema-tema utama
dalam kekerabatan dan organisasi politik keluarga kerajaan di Jawa Timur.

Pertanyaan tentang Kekerabatan

Sementara akal sehat memberitahu kita bahwa adalah bisnis yang berisiko untuk menerapkan
wawasan studi etnografi dari satu masyarakat dan era ke masyarakat lain, mungkin menerapkan
beberapa pelajaran dalam beberapa dekade studi rumah bangsawan Bali untuk kasus ini. Setiap
diskusi tentang kedekatan garis inti harus merujuk kembali pada karya Hildred Geertz dan
Clifford Geertz tentang kekerabatan Bali dan subjek kompleks dadia Bali, sebuah istilah yang
secara bijak tidak diterjemahkan dalam pekerjaan mereka, yang mungkin dapat dipahami sebagai
'kelompok keturunan 'yang telah pindah ke ranah publik melalui pembangunan dan pemeliharaan
kuil yang berfungsi sebagai titik fokus untuk struktur dan aktivitas perusahaan mereka. Hal ini
menyebabkan sistem status tenggelam yang memancar keluar dari pekarangan inti melalui
replikasi pekarangan yang statusnya semakin menurun. Seperti yang ditunjukkan Geertz dan
Geertz, 'garis inti’. Konsekuensi politik bentuk garis inti organisasi kekerabatan, sebagaimana
telah dibahas di Mengwi, banyak mencerminkan konsekuensi tersebut faksi-faksi elit di berbagai
tingkatan' dan pentingnya jaringan pribadi, pertunjukan ritual dan proyeksi aura ketertarikan dan
kecakapan dalam akumulasi kekuatan yang diperlukan untuk mendukung klaim atas posisi
unggulan dalam hal kedekatan dan status garis inti. Helen Creese baru-baru ini mempelajari
peran penting pernikahan lintas sepupu dalam representasi kehidupan bangsawan Jawa Timur di
beberapa kakawin utama, dan kaitannya dengan keadaan aktual seperti yang terungkap dalam
catatan prasasti dan Desawarnana. Hal ini segera mengingatkan kita pada karier terkait
Wisnuwarddhana dan Narasing hamurti, yang dipersatukan tidak hanya sebagai sepupu, tetapi
kemungkinan besar melalui 'pernikahan sepupu'. Dengan ini saya mengemukakan bahwa
kompleksitas aktivitas sastra dalam bentuk kakawin, proyeksi bentuk negara yang diidealkan
melalui prasasti kerajaan, dan penggabungan tematik kekerabatan kerajaan dengan alam
mitologis yang paling terlihat dalam bentuk patung dan tempat pemujaan yang anggun di Jawa
Timur pra-Islam, diselaraskan bersama sebagai manifestasi dari dorongan menuju stabilitas yang
semakin menjadi perhatian utama masyarakat. Sebaliknya, kidung memberikan ekspresi pada
hal-hal yang lebih afektif yang mungkin diharapkan muncul ketika aktor individu harus berjuang
di berbagai arena untuk mencapai pengikut ('rombongan') yang dapat mendukung mereka dalam
perjuangan mereka untuk mendapatkan sumber daya ekonomi dan politik.

Kesimpulan: Konfigurasi Nasional?

Sementara saya percaya bahwa kita berhak berbicara tentang penyelarasan pembagian antara
prinsip pemberian struktur kompleks kakawin-prasasti-pratistha dalam seni dengan pola
kekerabatan yang bertujuan untuk memusatkan kekuasaan di sekitar garis kerajaan, dan estetika
kidung sejarah dan bekerja seperti Pararaton karena selaras dengan nilai-nilai yang muncul di
sekitar persaingan garis inti, ada dimensi lain dari kontras ini yang tidak boleh kita abaikan. Ini
berkaitan dengan perspektif tentang peristiwa yang mungkin terkait dengan konfigurasi regional.
Pararaton mengaitkan peristiwa dengan cara yang serupa. Silsilah dari pandangan ini dapat
dilacak dalam ringkasan pekerjaan sebelumnya yang diberikan dalam studi Jessy Blom yang
sangat teliti dan berharga tentang peninggalan arkeologi dan citra Candi Singhasari. Prasasti ini
ditemukan di dalam kawasan Candi Singasari dan merinci pengabdian sebuah tempat suci oleh
Gadjah Mada dan Bupati, Tribhuwana, kepada 'pendeta brahmana agung dari Shaiva dan Buddha
dari seluruh negeri Panjalu [Kadiri] yang bergabung dengannya dalam mencapai pembebasan,
bersama dengan pendeta agung tua yang meninggal di kaki dewa [Kertanegara] 'Jauh dari
memberikan bukti apapun untuk' pesta pora Tantra 'prasasti ini menunjuk pada militansi pendeta
yang tercatat dalam sumber-sumber sastra seperti Sumanasantaka, di mana anggota Brahmana.
Sementara silsilah klaim Berg tentang kematian Kertanegara telah hidup dengan ketekunan yang
luar biasa dalam literatur ilmiah, kata-kata dari batu Singhasari itu sendiri tidak menunjukkan
apa-apa selain bahwa pendeta Shaivite dan Sogata meninggal di kakinya (Una ridagan bhatara),
dan ketika mengingat bahwa tempat tinggal mereka berada di dalam kompleks kerajaan, mereka
mungkin diharapkan memberikan nyawa mereka sebagai pertahanan terakhir melawan penyusup.
Dengan demikian, bahaya pencampuran unsur-unsur yang fantastis dari sumber-sumber tekstual
yang berada di kedua sisi 'pemisahan kakawin-kidung' menjadi jelas; tidak hanya kita disesatkan
dalam interpretasi kita tentang praktik keagamaan periode Singhasari menjadi membayangkan
'praktik Tantra' yang tampaknya hampir menggelikan dalam terang kemajuan ilmiah baru-baru
ini dalam studi Tantrisme,. Kidung Harsawijaya juga penting karena melacak kemarahan dan
frustasi Jayakatwang hingga pengurangan Daha / Kadiri menjadi peran politik sekunder dengan
kekalahan Kertajaya dan kebangkitan Ken Arok, dan penghinaan terus menerus terhadap
kekuasaan Kertanegara di Daha, sebuah fakta bahwa didukung dalam prasasti Mula Malurung.
Sebaliknya, catatan para penguasa di Kediri yang diberikan oleh Desawarnana tampaknya
menutupi pengangkatan Kertanegara untuk memerintah di Kediri dengan menggambarkan garis
suksesi yang tidak terputus dari Kertajaya ke Jayakatwang.
Seperti yang ditunjukkan oleh J. Dari prasasti Pura Batur desa Abang, tertanggal 1384 M, kita
tahu bahwa Wijayarajasa memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan politik Bali
pada saat itu, dan mungkin merupakan penguasa terpenting di Bali hingga wafat pada tahun 1388
M. Poin-poin ini menyarankan skenario berikut: sementara komposisi dalam bentuk kidung
mungkin tidak dimonopoli oleh faksi Kediri, mungkin mereka mengembangkannya sebagai
sarana ekspresi pada periode ketika mereka tidak memegang kekuasaan politik tertinggi, dan
selama itu kakawin semakin terkait dengan ekspresi tema religius, bukan dengan percampuran
yang lebih terbuka antara tema sekuler, keraton dan religius yang merupakan ciri khas kakawin
yang diproduksi di bawah Airlangga dan selama periode Kediri (c. Artinya, ketika Bali berada di
bawah pengaruh Pangeran Wengker, bentuk-bentuk sastra seperti kidung mulai diasosiasikan
dengan budaya Majapahit seperti yang disukai oleh faksi Kadiri. Dalam pandangan ini,
perspektif Pararaton dan kidung historis dan kompleks kakawin-prasasti-pratistha tentang karir
Kertanegara dapat dipahami sebagai bacaan yang menarik, masing-masing terkait dengan
kebutuhan sosial-politik tertentu yang dimainkan di bidang keagamaan. Dalam kaitannya dengan
studi tentang 'sinkretisme' pada periode Singhasari, sekarang kita dapat berbicara tentang
serangkaian inisiatif yang dilakukan oleh Kertanegara dengan tujuan akhir untuk memaksa
peleburan elemen-elemen yang mewakili refleksi metafisik dari kebijakan politik pragmatisnya.