Penyaji : Harry L Sihite Pembanding: Heru J.

Sinaga

NIM : 18.3397

Mata Kuliah : Seminar Biblika (Perjanjian Baru)

Dosen Pengampu : Pdt.Dr. Dewi Sri Sinaga

Narsisme dan Kehancuran Penguasa

(Tinjauan Biblis Kisah Para Rasul 12:20-23)

I. Pendahuluan

I.1 Latar Belakang

Kitab Kisah Para Rasul adalah sebuah karya sejarah. Kitab ini mencatat peristiwa-peristiwa
tepat yang sering terjadi di tempat-tempat terkenal dan kadang-kadang bahkan melibatkan
para pemimpin Romawi atau Yahudi yang juga kita ketahui dari dokumen dan prasasti kuno
lainnya . Salah satu contoh yang mengejutkan dari hal ini adalah kisah dalam Kisah Para
Rasul 12 tentang hari-hari terakhir Raja Herodes Agripa I.

Sebelum kita sampai ke peristiwa utama (yaitu, kematian Herodes Agripa I di akhir Kisah
Para Rasul 12 ), perlu dicatat secara singkat konteks yang mengarah ke sana. Bab ini dibuka
dengan Herodes memberlakukan periode penganiayaan formal terhadap gereja, bahkan
mengeksekusi salah satu dari dua belas Rasul dan memenjarakan yang lain:

“Kira-kira pada waktu itu, Herodes menumpangkan tangan kepada para pengawalnya ke atas
beberapa orang yang menjadi anggota gereja untuk menganiaya mereka. Dan dia menyuruh
Yakobus saudara Yohanes dihukum mati dengan pedang. Ketika dia melihat bahwa itu
menyenangkan orang-orang Yahudi, dia melanjutkan untuk menangkap Petrus juga. Hal
tersebut terjadi pada hari-hari Roti Tidak Beragi. Ketika dia telah menangkapnya, dia
memasukkannya ke dalam penjara, menyerahkannya kepada empat regu tentara untuk
menjaganya, dan ia berniat membawanya keluar ketika paskah di hadapan orang-orang. Jadi
Petrus ditahan di dalam penjara, tetapi doa untuknya dipanjatkan dengan sungguh-sungguh
oleh jemaat kepada Allah” ( Kisah Para Rasul 12:1-5 ).
Para pemimpin Yahudi memiliki pandangan yang baik tentang Herodes Agripa I dan bahwa
ia cenderung untuk menunjukkan kemurahan hati kepada mereka juga dibuktikan dalam
sumber-sumber Rabbinik. Mishna bahkan mencatat bahwa Herodes Agripa tidak hanya
berpartisipasi dalam pesta-pesta Yahudi1 di Yerusalem tetapi bahkan secara publik
membacakan Taurat dan menyampaikan berkat selama mereka. Jadi, kehadiran Herodes di
Yerusalem selama musim Paskah, perhatiannya untuk mengatur waktu tindakannya agar
tidak mengganggu pesta, dan keinginannya untuk mengejar kebijakan yang menyenangkan
para pemimpin Yahudi, hal tersebut konsisten dengan apa yang kita temukan di sumber-
sumber kuno lainnya.

Setelah menceritakan pelarian Petrus dari penjara, Kisah Para Rasul kemudian memberitahu
kita bahwa Herodes pergi ke Kaisarea untuk sementara waktu, ( Kisah Para Rasul 12:19 ).
Dari sinilah kita mengambil bagian utama , di mana Herodes Agripa memprovokasi Tuhan
dan secara harfiah dipukul mati karena kesombongan dan penghujatannya.

I.2. Kondisi Umum

Lukas menulis cerita tentang penyebaran Injil dari Yerusalem, melalui Samaria, Kaisarea,
Antiokhia, dan Roma sampai ke "ujung bumi" (Kisah Para Rasul 1:8). Melalui kalimat yang
menjembatani antara narasi pelarian Petrus (12,1-17) dan kisah kematian Herodes I Agripa
(12,23) ("ia turun dari Yudea ke Kaisarea dan tinggal di sana"), ia memandu ke lokasi
penting penyebaran gereja mula-mula. Kaisarea disebutkan dalam 12:19, peristiwa yang
terjadi setelahnya (12:20-25) lokasi geografisnya, tempat yang ideal untuk negosiasi
komersial. Bukan hanya karena mudah diakses oleh orang Sidon dan Tirus, tetapi juga karena
merupakan pusat ekonomi penting di mana asosiasi pasar dunia secara teratur didirikan.
Temuan penggalian membuktikan bahwa pelabuhan Cézárea memiliki perdagangan barang
yang sangat besar. Dari penggalian, kita tahu bahwa dua pemecah gelombang (lebar 45 m dan
60 m) dibangun dari balok batu besar kira-kira. 450 meter dari pantai, yang menutup laut
lepas dari pelabuhan, memberikan kesempatan bongkar muat yang aman bagi kapal-kapal
yang berlabuh di sana2.

I.2.1 Kondisi Ekonomi

1 Dandy Herberr, The Mishnah: : Translated from the Hebrew with Introduction and Brief Explanatory Notes, (Pearbody: Hendrickson Academic, 2012), bagian sotah 7:8, Bikkurim 3:4.

2
McRAY: Archaeology and the New Testament, Narrative irony in Luke-Acts: The Paradoxical Interaction of
Prophetic Fulfillment and Jewish Rejection,( Lewiston, Mellen Press, 1996), 140.
 Para arkeolog telah menemukan beberapa gudang yang dibangun di dekat pelabuhan.
Koin-koin dari zaman Herodes ditemukan di pangkalan-pangkalan beberapa gudang, dan dari
sini disimpulkan bahwa koin-koin itu dibuat selama program pembangunan besar-besaran
Herodes Agung, lebih dari setengah abad sebelum pemerintahan Agripa.3

Bukti arkeologi menunjukkan bahwa Galilea memelihara hubungan perdagangan yang

erat dengan kota-kota Tirus dan Sidon dan perdagangan itu terutama terjadi melalui
pelabuhan Kaisarea. Kedua mitra dagang, Tirus dan Sidon, dikenal dengan industri pewarna
ungu dan kaca, dan selama pemerintahan Romawi, mereka dianggap sebagai pusat
perdagangan terpenting di Mediterania. Tirus berusaha mensuplai kebutuhan bahan bakunya
dari daerah sekitarnya, dan kebutuhan pangannya diperoleh terutama dari Palestina. Sidon
memelihara hubungan baik dengan provinsi Yudea. 4
Mereka memperoleh kebutuhan
gandumnya terutama dari Galilea.

I.2.2 Sosio-politik

Peristiwa-peristiwa yang dijelaskan dalam 12:20–23 terjadi pada tahun 44 M.5 FF Bruce
menunjukkan bahwa kota-kota Fenisia mungkin telah "sangat tersinggung" kepada Herodes
Agripa I untuk beberapa alasan yang tidak tercatat. 6 Namun ketika menghadapi bencana
kelaparan, mereka melakukan segala yang mereka bisa untuk berdamai dengan Yudea.
Karena Agripa telah membatasi perdagangan dengan kota-kota Tirus dan Sidon, dan sanksi
ekonomi telah memenuhi tujuannya, perdamaian menjadi penting. Pemerintah(Tirus dan
Sidon) ingin menghindari, atau setidaknya mengurangi seminimal mungkin, ancaman
terhadap keamanan pasokan dan kenaikan harga, sehingga mereka bersedia merendahkan diri

3
KEENER: Acts: An Exegetical Commentary: Volume 2,( Grand Rapids, Baker Academic, 2012).

4
JOSEPHUS: Perang Yahudi, 2.479. (Josephus dirujuk menurut klasifikasi universal, yaitu diberikan bab dan
paragraf, bukan nomor halaman, jadi referensi mengacu pada paragraf 479 dari bab 2.)
5
Josephus, Flavius : Judean war, Flavius Josephus, Translation and Commentary. Steve Mason, Honora
Chapman".; lihat JOSEPHUS: Sejarah Orang Yahudi, 19.343.
PESCH: Die Apostelgeschichte (Vol. 1), 368.
6
A ἦν θυμομαχῶν menunjukkan bahwa kemarahan terhadap Agripa bukanlah ledakan kemarahan atau
kegembiraan sesaat, tetapi sikap jangka panjang. Di wilayah Mediterania abad pertama, ada kepercayaan umum
bahwa pemimpin yang ideal, tidak seperti seorang tiran, adalah baik, rendah hati, tegas, mampu membatasi
amarah dan keinginannya untuk berkuasa, dan juga kadang-kadang menunjukkan belas kasihan. Menurut
pandangan waktu, watak (perilaku) yang dimanifestasikan mengungkapkan seperti apa pemimpin di kedalaman
keberadaannya. (Dalam kasus kami, karakter Agripa terbuka kedoknya.) Participle majemuk berasal dari kata
benda (kemarahan) dan kata kerja (bertarung), yang berarti "bertarung dengan sengit", "berperilaku
bermusuhan", "sangat marah, " "menjadi sangat marah dengan seseorang.’’
di hadapan Agripa dan menegosiasikan kembali kontrak perdagangan, tentu saja menaikkan
harga sampai saat itu. . Dan Herodes jelas ingin memanfaatkan kesempatan itu, karena dia
tahu bahwa negosiatornya terpaksa membayar harga yang lebih tinggi untuk ketahanan
pangan mereka. Dalam konteks Kisah Para Rasul 11:28-30, kita harus menyimpulkan bahwa
kelaparan memberi Herodes keuntungan posisi negosiasi yang signifikan.

Gambar: Kaisar Romawi dan Gubernur Yudea pada masa Kisah Para Rasul.

Perwakilan pemerintahan saat itu berhasil memenangkan Blastus, orang kepercayaan raja,
untuk tujuan mereka. Lukas tidak merinci apakah ini dicapai hanya melalui negosiasi atau
dengan menawarkan sumber daya keuangan. Pada saat yang sama, sulit untuk
membayangkan bahwa Blastus secara diam-diam mengizinkan para duta besar Tirus dan
Sidon masuk ke teater dan bahwa Agripa tidak mengetahui kedatangan mereka sebelumnya.
Kemungkinan tahap akhir dari prosedur negosiasi adalah pertemuan dan rekonsiliasi di depan
orang banyak, dan Blastus telah mendukung perdagangan yang bersahabat dengan Tirus dan
Sidon.

I.2.3 Event

Lukas melaporkan bahwa Herodes muncul dalam pakaian kerajaan (12:21), tetapi tidak
menjelaskan apa artinya ini. Menurut Yosefus, Herodes mengenakan "pakaian yang
seluruhnya ditenun dari perak" yang berkilauan di bawah sinar matahari, dan ketika orang-
orang yang menentangnya melihat ini, mereka mulai memanggilnya sebagai dewa.7 Seruan
dan sorakan biasa terjadi ketika seorang pemimpin muncul, orang banyak mengungkapkan
rasa hormat, pemujaan, persetujuan atau bahkan penyembahan. Di Timur, para penguasa
kadang-kadang disebut sebagai dewa, hal ini juga merupakan cara mengungkapkan
penghormatan kepada mereka (para penguasa).8 Kaisar Romawi abad pertama biasanya
termasuk di antara dewa-dewa yang disembah setelah kematian mereka. Ada juga mereka
yang mengklaim kehormatan ilahi selama hidup mereka (misalnya Nero, Domitian,
Caligula). Kota Tirus dan Sidon memberikan penghormatan khusus kepada para dermawan
kerajaan dan, sesuai dengan kebiasaan Timur, bahkan memasukkan mereka ke dalam daftar
dewa-dewa mereka. Bukan hal yang aneh bagi Agripa untuk disapa sebagai dewa. Bagi
Roma, salah satu perbedaan yang paling tidak dapat dipahami dan mungkin yang paling
menegangkan adalah praktik keagamaan khusus orang Yahudi, yang melarang penyembahan
patung, penerimaan kultus kaisar dan penghormatan manusia (kaisar) sebagai dewa.

Bukan hanya penampilan Herodes Agripa , tetapi juga pidatonya yang membuat serasi
dengan pakaiannya. Menurut Yosefus, delegasi dari kota Tirus dan Sidon bertemu Agripa di
teater Caesar yang dibangun oleh Herodes Agung. Prosesi hiasan raja, bersinar di bawah
sinar matahari, dan pidato meriahnya yang tidak kalah indahnya membutuhkan penyembahan
menurut standar Romawi (tetapi bahkan lebih ke Timur). Juga dapat dibayangkan bahwa
tidak hanya cara Agripa berbicara, tetapi juga isi pidatonya dapat mengundang simpati orang-
orang. Pengumuman rekonsiliasi dan berakhirnya embargo ekonomi merupakan kabar baik
bagi produsen dan pedagang biji-bijian dan menjanjikan kemakmuran ekonomi di kedua
belah pihak, sehingga tidak mengherankan jika kerumunan meledak dengan sorak-sorai.9

Dalam deskripsi Lukas, hukuman Tuhan segera terjadi. Menurut Josephus, dia menderita
selama lima hari dan kemudian meninggal. 10 Berdasarkan dua laporan tersebut, para ahli
medis mencoba menegakkan diagnosis yang akurat, tetapi karena tidak adanya data yang
memadai, hal ini tetap meraba-raba dalam kegelapan. Karena sumber-sumber abad pertama
melaporkan cukup banyak tentang cacingan, tidak jarang seseorang terinfeksi cacingan.
Namun, ada lebih dari itu. Berdasarkan laporan Lukács, kebanyakan orang berpikir tentang
usus buntu yang berlubang, yang mungkin disertai dengan infeksi cacing. Telah diketahui
7
JOSEPHUS: History of the Jews, 19.344–345.
8
“Caligula”, yang disebut sebagai dewa oleh orang Aleksandria. PHILO, Legatio, hlm. 164. Dan Keener
menyebutkan beberapa kasus serupa. KEENER: Acts, 1963.
9
Menurut Fitzmyer, θεοῦ φωνή adalah formula ucapan selamat yang lazim untuk seorang raja. FITZMYER, JA:
Kisah Para Rasul, 491.
10
JOSEPHUS, History of the Jews, 19.350. lihat KEENER: Acts, 1966.
dengan baik bahwa pada kasus usus buntu yang berlubang, tidak hanya usus buntu yang
dapat pecah, tetapi terkadang dinding perut juga mengalami perforasi. Berdasarkan uraian
Josephus, peritonitis lebih mungkin terjadi. Peritonitis juga dapat disebabkan oleh terhentinya
sistem pencernaan, yang dapat dengan mudah terjadi jika cacing usus berkembang biak dan
tumbuh. Beberapa dokter mengira keracunan arsenik atau kista hidatidosa. Retak yang
terakhir dapat memicu reaksi anafilaksis (hipersensitivitas), yang bahkan dapat
mengakibatkan kematian "instan" seperti yang dijelaskan oleh Lukás11. Tapi "dimakan
cacing" juga bisa diartikan sebagai kiasan yang digunakan Lukács untuk menggambarkan
kematian penguasa yang menyeret umat Tuhan, menunjukkan betapa dekatnya kemuliaan
manusia dan dimakan cacing, pemujaan dan kehancuran. untuk satu sama lain. 12 Ironis sekali
jika orang yang bersinar perak di luar terinfeksi cacing di dalam13.

Karena orang-orang Yahudi memiliki harapan besar terhadap kerajaan Agripa,

kematiannya yang awal merupakan pukulan.Melalui Yosefus, kita tahu bahwa sebagian besar
orang Yahudi berduka atas kematiannya, sementara ada juga yang merayakan kematiannya.
Sebagian besar adalah "orang-orang bukan Yahudi", atau mereka yang menderita selama
pemerintahannya. 14

II. Hubungan Teks ke Belakang ke Depan

Gereja diperhadapkan dengan Politik sudah berlangsung sejak masa gereja mula-
mula. Penganiayaan terhadap gereja menjadi semakin ekstrem di Yerusalem. Raja Herodes
menangkap para pemimpin Kristen, membunuh Yakobus (saudara laki-laki Yohanes), dan
berencana melakukan hal yang sama kepada Petrus (Kisah Para Rasul 12:2-3). Sebagai
tanggapan, gereja berdoa dengan sungguh-sungguh untuk bantuan Tuhan (Kisah Para Rasul
12:5). Petrus dipenjarakan tepat sebelum Paskah, ketika Israel merayakan pembebasan
mereka dari Mesir dengan memakan seekor domba Paskah. Anak domba ini adalah simbol
bagaimana Tuhan membebaskan umat-Nya di Mesir dengan membiarkan penghakiman-Nya
melewati rumah mereka karena darah anak domba. Jadi, sama seperti Tuhan menyelamatkan

11
DUNN, Acts, The Acts of the Apostles. Narrative Commentaries,(ValleyForge: TrinityPress International,
1996). 167. LONGENECKER, Acts, 413.
12
BRUCE, Acts, FF: The Book of Acts, (Grand Rapids:Eerdmans Publishing, 1988), 519.
13
RAY, Narrative irony, The Paradoxical Interaction of Prophetic Fulfillment and Jewish Rejection,(Lewiston:
Mellen Press, 1996), 59.
14
JOSEPHUS, History of the Jews, 19.356–358. lihat 19.349.
Israel dari penawanan dan kematian saat itu, dia sekarang datang membantu Petrus. Tuhan
menanggapi doa-doa gereja sama seperti Dia menanggapi tangisan umat-Nya di Mesir
(Keluaran 2:23).

Tuhan membebaskan Petrus dari belenggu dan menuntunnya menuju kebebasan

(Kisah Para Rasul 12:7). Tetapi sama seperti malaikat pada Paskah membawa kematian,
Herodes memerintahkan para penjaga penjara untuk dibunuh dan kemudian dirinya sendiri
dipukul karena kesombongannya (Kisah Para Rasul 12:19, 22-23).

Tuhan menyelamatkan Petrus seperti dia menyelamatkan Israel. Dia melakukan ini
untuk menunjukkan kesetiaan dan kuasa-Nya masih bekerja seperti di Keluaran. Allah
berperang untuk gereja, yang sekarang disebut Israel sejati (Roma 2:28-29; Galatia 3:16, 29).
Kisah ini adalah bukti lain yang diberikan dalam Kisah Para Rasul bahwa otoritas Tuhan
tidak lagi di bait suci atau sistem keagamaan/ politik tetapi di gereja.

Herodes Agripa atau Raja Herodes (Kisah Para Rasul 12:1),

1. Putra Aristobulus dan cucu Herodes Agung.

2. Setelah eksekusi ayahnya pada 7 SM, Agripa dibesarkan di Roma dengan hubungan dekat
dengan keluarga kaisar.

3. Agripa berhutang banyak dan meninggalkan Roma ke Galilea dimana dia tinggal bersama
pamannya Antipas sampai mereka bertengkar dan dia kembali ke Roma. Di sana ia
dipenjarakan oleh Kaisar Tiberius, tetapi dibebaskan pada tahun berikutnya ketika Caligula
menjadi kaisar.

4. Pada tahun 37 M Caligula menjadikan Agripa raja dan memberinya wilayah kekuasaan di
Palestina. Pada pengasingan Antipas dia diberikan kuasa atas Galilea dan Perea. Ketika
Claudius menjadi kaisar pada tahun 41 M, ia juga diberikan Yudea dan Samaria. Dia
memindahkan istananya ke Kaisarea.

5. Orang-orang Yahudi memandangnya dengan baik, karena dia adalah keturunan dari
Hasmoneans melalui neneknya, Mariamne.

6. Agripa memerintahkan agar Yakobus saudara Yohanes dieksekusi (Kisah Para Rasul 12:2
dst)
7. Dia mati mendadak karena cacing pada usia 54 tahun, mungkin karena dia mulai berpura-
pura menjadi Mesias, Kisah Para Rasul 12.

8. Agripa memiliki seorang putra, juga disebut Agripa, dan dua putri: Berenice (Kisah Para
Rasul 25:13 dst) dan Drusilla, yang menjadi istri ketiga dari prokurator Feliks (Kis 24:24).

III. Tafsiran

“Gereja mula-mula pada hakikatnya tidak memiliki “kekuatan politik” atau ikut serta
dalam politik pemerintahan dengan tujuan untuk “menarik tali” bagi mereka. 15 Sebaliknya,
orang Kristen adalah, mereka yang pergi ke takhta tertinggi dari semuanya, yaitu takhta kasih
karunia. Mereka adalah orang-orang yang berdoa, karena mereka tahu bahwa Tuhan dapat
menyelesaikan masalah mereka. Takhta Tuhan yang mulia lebih besar dari takhta Herodes,
dan pasukan surgawi Tuhan dapat menangani prajurit Herodes yang lemah siang atau
malam!” 16
“Setelah membebaskan pemimpin Kristen yang tidak bersalah, Tuhan sekarang
menghukum mati pemimpin Romawi Yahudi yang bersalah.” 17

III. 1. Ayat 20

Membujuk πείθω (peithō) terjemahan asli: membujuk; meyakinkan. Kata kerja, aorist,
aktif, antecedent participle, jamak, nominatif, maskulin.

“Menjadi teman mereka (πεισαντες [peisantes]). (Aorist active participle pertama dari
peithō,) yang berarti membujuk.

Kelaparan terjadi atas Tirus dan Sidon saat itu. Tirus dan Sidon berniat untuk
meminta pertolongan kepada Yudea. Meski pada awalnya Herodes sangat marah terhadap
orang Tirus dan Sidon, mereka berhasil membujuk Herodes (mungkin dengan suap seperti
dalam Matius 28:14).18 Herodes dipuji disana (oleh bangsanya dan bangsa tetangga) dan
dianggap sebagai dewa atas kemurahan hatinya(hanya kedok).

15
John D. Barry et al., Faithlife Study Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2012, 2016), Ac 12:20–25.
16
Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 (Wheaton, IL: Victor Books, 1996), 455.
17
Tom Constable, Tom Constable’s Expository Notes on the Bible (Galaxie Software, 2003), Ac 12:18.
18
A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville, TN: Broadman Press, 1933), Act 12:20.
III. 2. Ayat 21-22

Tahta βῆμα (bēma) terjemahan asli, kursi pengadilan. Kursi pengadilan (kata benda)
merupakan kursi fisik (dan struktur sekitarnya) di mana seorang penguasa atau hakim duduk
untuk mengeluarkan keputusan resmi (Kata benda (objek preposisi), genitif, tunggal, netral).

Orasi δημηγορέω (dēmēgoreō) terjemahan asli menyampaikan pidato publik. Untuk

menyampaikan orasi (Kata Kerja) memiliki pengertian yakni untuk berbicara kepada audiens
secara formal; biasanya panjang dan retoris dan sering sombong.(Kata kerja aktif, indikatif,
orang ketiga, tunggal.)

Alkitab King James Version menerjemahkannya sebagai berikut: “And upon a

set day Herod, arrayed in royal apparel, sat upon his throne, and made an oration unto them'
(ayat 21). Lukas menulis Herodes berada dipakaian kerajaannya. Orang-orang mungkin tidak
bereaksi terhadap pakaiannya tetapi pada suaranya /pidato (ay.22), dan berpikir dia adalah
dewa. Disini adalah momen paling membanggakan seorang pemimpin, memberikan pidato
yang begitu menyentuh sehingga orang-orang salah mengira dia sebagai Tuhan.

III.3. Ayat 23.

Ditampar πατάσσω (patasso) terjemahan asli, pemogokan; memukul. Untuk

menjatuhkan (Kata kerja) yang memiliki makna lebih spesifik yaitu menyebabkan mati
karena pukulan, secara tiba-tiba (K.O). (Kata kerja terbatas, aorist, aktif, indikatif, orang
ketiga, tunggal).

Dimakan oleh cacing – σκωληκόβρωτος (skōlēkobrōtos) terjemahan asli: dimakan

oleh cacing. Dimakan cacing (adj). yang dimaksud adalah, terinfeksi sejenis cacing parasit;
mungkin salah satu yang dapat langsung dilihat oleh mata manusia (Predikat kata sifat,
nominatif, tunggal, maskulin).

“Baik Lukas dan Josephus setuju dalam mengatakan bahwa Agripa dipuji sebagai
dewa dan bukan sebagai manusia biasa “Pemujaan terhadap raja adalah hal biasa di dunia
kuno, tetapi tidak ada orang Yahudi yang dapat menerima kehormatan ilahi dengan cara ini.
Herodes menolak untuk memberikan pujian kepada Allah (doxa, 'kemuliaan, pujian'; lih Rom
1:21) justru menganggap kesuksesannya berasal dari dirinya sendiri (lih. tuduhan terhadap
Pangeran Tirus dalam Yeh 28:1–10 dan membandingkan Paulus dan Barnabas dalam Kisah
Para Rasul 14:14–18).” 19
“Ada juga ironi di sini, karena pria yang mulia di luar itu justru
busuk karena cacing di dalam jubahnya.” 20
Mereka yang hanya menyerahkan diri sebagian
akan direndahkan sepenuhnya. Kehormatan kebijaksanaan, kebajikan, dan kebenaran, dan
tidak seorang pun dari kita dapat menerima kemuliaan sekecil apa pun tanpa melalui Allah.
Kitab Suci mengatakan bahwa semua orang yang meninggikan diri membuat perang terbuka
terhadap Tuhan.21 Tuhan sendiri bertindak melawan mereka yang merebut posisiNya dan
mengklaim kehormatan ilahi untuk kepentingan diri sendiri."

Kisah Herodes I Agripa adalah kisah wahyu. Tidak terlalu panjang, mudah dimengerti,
dan Lukas turun ke dasar-dasarnya saat menuliskannya. Meskipun demikian, kedalaman
terbuka, kehampaan mulai berbicara, perasaan ketidakhadiran berbicara. Pada saat yang
sama, kisah kematian Agripa bukan hanya kisah wahyu tetapi juga kisah kemungkinan .
Selain mengungkapkan motivasi dan keinginan apa yang mendorong Herodes, melalui
deskripsi Lukas kemungkinan pertumbuhan gereja dan pertumbuhan orang percaya juga
terungkap.

IV. Skopus

Teks ini menggambarkan sifat alamiah manusia yang selalu mengejar pengakuan
orang lain, haus akan pujian orang lain, sering memprovokasi, dan bahkan (hampir)
menganggap bahwa semua orang pasti bergantung padanya. Hasrat akan pengakuan adalah
hasrat manusiawi yang normal yang diciptakan Tuhan dalam diri kita, yang menjadi
berbahaya ketika muncul sebagai kevakuman yang ingin menyerap segalanya. Kekosongan
ini biasanya mengekspos, mengkhianati, mengisyaratkan sesuatu.

V. Kontekstualisasi dan Implikasinya terhadap Kehidupan Masa Kini

V.1. Penguasa/ Polikus batiniah terungkap dalam Agripa

19
David G. Peterson, The Acts of the Apostles, The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, MI;
Nottingham, England: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009), 369.
20
Ajith Fernando, Acts, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House,
1998), 364
21
J. I. Packer, “Introduction,” in Acts, ed. Alister McGrath, Crossway Classic Commentaries (Wheaton, IL:
Crossway Books, 1995), Ac 12:23.
 Memenjarakan banyak orang Kristen pertama, mengeksekusi rasul Yakobus, dan ketika
menjadi jelas bahwa dengan demikian ia telah memenangkan pengakuan orang-orang
Yahudi, ia membawa Petrus masuk kedalamnya . Dia bersedia membayar harga untuk
menyenangkan orang-orang. Dia memiliki kendali atas hidup dan mati. Dia mengambil
nyawa manusia hanya untuk membuat kesan yang baik. Tentu saja, sebagai raja, Diposisi
seperti itu, seseorang dapat melakukannya dengan mudah. Kekuatannya (power) menawarkan
kesempatan untuk melakukannya.

Kebalikan dari kekuatan eksternalnya adalah apa yang diungkapkan tindakannya.

Berdasarkan laporan, ia berjuang untuk pengakuan rakyatnya (12.3). Kita tahu dari catatan
penginjil Lukas dan sejarawan Josephus Flavius betapa sakitnya perjuangan ini. Citra seorang
raja yang dimotivasi oleh kekurangan, yang sangat haus akan pengakuan rakyatnya, muncul
di hadapan kita. Tindakan kekuasaannya menunjukkan kelemahan batinnya. Dia tidak secara
sadar mencari pengakuan, tetapi dimotivasi oleh rasa kekurangan di lubuk jiwanya.

Banyak orang hidup dengan kekosongan batin seperti itu, kurang motivasi, bertanya-
tanya di mana mereka dapat memberi makan diri mereka sendiri. Apakah kekurangan
(motivasi) ini muncul dalam diri Herodes atau pada orang lain, dia secara tidak sadar mencari
kepuasan keinginannya sendiri pada orang lain. Dan tujuan utamanya dalam hidup adalah
untuk mengisi kekurangannya, menyembuhkan lukanya, dia hampir tidak punya waktu untuk
hal lain. Bukannya orang yang kurang motivasi itu benar-benar buruk. Terlebih lagi,
seseorang dengan kebutuhan yang kurang termotivasi biasanya dapat bertahan dengan baik
dalam hidupnya. Orang seprti itu terlihat kuat. Dia bisa tampil dan sukses. "Orang yang
paling kurang termotivasi adalah yang paling terdorong untuk sukses”. Mereka yang akan
memberikan segalanya untuk menjadi populer hampir selalu dimotivasi oleh kekurangan.
Oleh karena itu, orang yang kurang termotivasi, karena ia bergantung pada lingkungannya,
biasanya beradaptasi dengan cukup baik. Untuk ini, tentu saja, orang itu akan membayar
harga yang sangat tinggi. Orang yang kurang termotivasi adalah orang yang benar-benar
terus-menerus melarikan diri dari depresi, dari ketidakbermaknaan hidupnya, dari perasaan
kekurangannya, dari kurangnya identitas diri."

V.2 Penguasa yang Haus akan Pujian (Selalu berkekurangan)

 Penuis pernah membaca tentang salah satu eksperimen kaisar Jerman-Romawi Károly
V. Dia menculik bayi-bayi berumur beberapa hari dari ibu mereka dan menempatkan mereka
di tangan ibu asuh, yang kepadanya dia melarang apa pun selain perawatan fisik. Eksperimen
ini dirancang untuk mengetahui apakah bicara merupakan kemampuan yang diturunkan atau
dipelajari, dan jika anak tidak mendengar ucapan apa pun, bahasa apa yang akan dia
gunakan? Hasil akhirnya adalah kegagalan. Meskipun anak-anak menerima makanan yang
diperlukan setiap hari, mereka juga dibersihkan, setelah beberapa saat, mereka jatuh sakit dan
meninggal. Penulis berpikir, bahwa mereka yang percaya bahwa seseorang bisa mati karena
kekurangan, bahkan karena kekurangan cinta, adalah benar.

Tidak hanya kurangnya cinta, tetapi juga ketergantungan pada pengakuan orang lain
dapat menyebabkan kematian. Herodes Agripa mati karenanya. Untuk memenangkan adorasi
orang-orang, dia muncul dalam gaun perak di teater Kaisarea. Saat gaunnya berkilau di
bawah sinar matahari, dia memberikan pidato. Cara Herodes melihat dan cara Herodes
berbicara, ada kemungkinan bahwa isi pidatonya juga akan menarik bagi pendengar. Sebagai
tanda pengakuan, dia dimuliakan dengan formula kerajaan yang biasa di Timur: "Ini adalah
firman Tuhan, bukan dari manusia." Dan dia tidak berkeberatan, meskipun penerimaan
ibadahnya adalah dosa menurut hukum Musa, hal tersebut dia ketahui dengan baik. Dia
mungkin tahu tentang ini, karena dia sendiri mencoba menghalangi Kaisar Caligula dari
tindakan serupa sebelumnya.

Karakter batinnya terungkap: terlepas dari kenyataan bahwa ia secara teratur muncul di
gereja di Yerusalem, berdoa kepada Tuhan di sana, membaca dari buku hukum, namun itu
sepertinya hanya rutinitas saja, semuanya itu tetap jauh darinya. Meskipun dia tahu tentang
perintah-perintah Allah, dia tidak tunduk pada perintah-perintah itu. Presentasi hariannya
tentang pengorbanan di gereja, pembacaan Torah di depan orang-orang mengungkapkan
lebih banyak lagi tentang karakternya yang mencari pengakuan dan kurangnya motivasi.
Seperti banyak dari keluarganya, dia juga menjadi asyik dalam mengamankan tahtanya,
dalam perjuangan yang gagal dengan ketakutan.

Dia mencoba untuk membungkam ketakutan batinnya dengan memenangkan simpati

orang-orang. Dia berhasil. Rasa takut menghilang, tetapi dalam prosesnya ia menggelincirkan
dirinya sendiri. Dia tidak menyadarinya, tetapi gerak-geriknya mengungkapkan semakin
banyak seseorang yang terpisah dari Tuhan, tidak aman dan putus asa. Dia begitu dibutakan
sehingga dia tidak bisa mengungkap penghujatan yang diucapkan di teater Kaisarea. Dia
menerima penyembahan dan dengan demikian mengurangi kemuliaan Tuhan. Dia biasa
menyakiti Tuhan dengan menyakiti dirinya sendiri. Sekarang dia menyakitinya lagi dengan
mengambil kemuliaan.

Hukuman Tuhan tidak tertunda. Selama ini Dia toleran, tapi toleransiNya ada batasnya
yang kita tidak tahu kapan akan berakhir. Dia menghukum Herodes karena kebutaannya,
karena "dia tidak memuliakan Allah." Berbeda dengan Paulus dan Barnabas, yang menolak
penyembahan ilahi setelah menyembuhkan pasien Listra (Kisah Para Rasul 14:11-13).
Mereka tidak membiarkan diri mereka dihormati sebagai dewa, merobek pakaian mereka.
Gestur mereka juga menunjukkan bahwa mereka hanyalah manusia. Sebagai anak-anak
Tuhan, mereka tidak dapat mengantongi kemuliaan untuk karunia yang dianugrahkan kepada
mereka.

Kematian Agripa terjadi ketika dia melihat dirinya sebagai dewa. Kekurangan bisa
sangat menyilaukan dan berbahaya. Hal tersebut dapat menggerakkan seseorang ke arah
tindakan yang bertentangan dengan kehendak Tuhan. Sering kali kita sendiri tidak mengerti
mengapa kita melakukan sesuatu yang telah kita putuskan . Dalam kasus seperti itu,
dikhawatirkan kekurangan internal dalam diri seseorang telah mendorong orang tersebut ke
dalam semacam tindakan berlebihan. Dalam rangkaian tindakan yang berlebihan, seseorang
bisa mati kehausan, putus dengan sumbernya.

V.3 Politik adalah Kesempatan untuk Bertumbuh

Perilaku yang berfokus pada menghilangkan deficit, dapat mendistorsi kepribadian,

mempersempitnya dan membuatnya semakin egois. Menyadari kurangnya motivasi adalah
peluang besar: berpaling dari pencarian dan putus asa untuk pengakuan, membuat seseorang
dapat mencari jalan menuju pertumbuhan.

Pertumbuhan menghasilkan seseorang mengetahui dirinya sendiri. Pertumbuhan ini

bukanlah proses mekanis di luar seseorang. Ini menuntut kepribadian seseorang. Menurut
Calvin, pengetahuan diri yang sejati bukanlah bagaimana saya melihat diri saya sendiri, tetapi
bagaimana Tuhan melihat saya. Di satu sisi, saya bisa melihat dosa dan kekurangan saya, tapi
di luar itu, saya juga bisa melihat bagaimana Tuhan membentuk saya. Saya dapat berhenti
mengejar persetujuan orang lain ketika saya menyadari bahwa saya adalah anak Tuhan yang
sangat berharga, "ditebus dengan darah yang berharga". Firman tumbuh dengan
membiarkannya tumbuh di dalam diri saya dan dengan demikian saya bertumbuh.

Melalui pertumbuhan, saya dapat melihat kemungkinan pertumbuhan diri saya dan
orang lain. Cara pertumbuhan, adalah jika manusia dapat memperhatikan (dapat
memperhatikan) bagaimana Tuhan ingin menggunakan dirinya dalam pertumbuhan orang
lain. Aku tidak hanya bisa menjadi ruang hampa yang ingin menyerap segala sesuatu, tetapi
juga sumber ("mata air yang memancar untuk hidup yang kekal" Yoh 4). Berbeda dengan
Petrus, Yakobus, Barnabas dan Saulus, serta Markus, Agripa disibukkan dengan kesulitan,
kebutuhan, dan keselamatan orang lain (ay. 25). Petrus, Yakobus, Barnabas dan Saulus, serta
Markus mencari dalam kehidupan siapa Tuhan ingin memakai mereka. Bahkan di Kaisarea,
jika perlu, di Antiokhia, Yerusalem atau bahkan Roma.

Pekerjaan pertumbuhan Tuhan tidak dapat dihentikan. Semua usaha Herodes tidak ada
gunanya. Dia membunuh Jakab atau menangkap Petrus dengan sia-sia. Tuhan sendiri yang
menjaga pertumbuhan, pertumbuhan firman-Nya, gereja-Nya, dan anak-anak-Nya.

VI. Kesimpulan

1. Hukuman itu nyata. Perjanjian Lama menjelaskan beberapa contoh di mana Allah
membalas dengan keras terhadap pengurangan kemuliaan-Nya. Pelanggaran ini biasanya
dihukum dengan kematian instan. Dia tidak memaafkan putra Harun, Nadab dan Abihu,
bahwa mereka mengabaikan perintah Tuhan selama kebaktian di sekitar mezbah (Imamat
10:1-2). Kasus Uzia, raja Yehuda, mirip dengan kisah anak-anak Harun. Dengan cara yang
sama, karena pelanggaran hukum mezbah, ia harus menanggung hukuman Allah segera (2
Tawarikh 26,16-21). Dalam kasus lain, penguasa yang mementingkan diri sendiri binasa (Yes
14:12-14), pemimpin yang sombong runtuh (Dan 4:30-33), atau mereka yang merebut
kemuliaan Allah, mati karena hukuman-Nya (Yehezkiel 28:2-10).

2. Kerendahan hati VS nafsu akan kemuliaan. Lukas menghubungkan kisah Petrus, yang
menderita karena imannya dan secara ajaib dibebaskan oleh Tuhan, dengan hukuman Agripa,
Penguasa yang menyeret anak-anak Tuhan dan menerima kemuliaan Tuhan untuk dirinya
sendiri, membuat kontras yang tajam antara Petrus yang rendah hati dan orang yang
ambisius, Agripa. Petrus menderita hukuman Agripa (Kisah Para Rasul 12:11), sementara
Agripa binasa dalam hukuman Tuhan.

3. Pemimpin tidak harus mencari pengakuan. Menurut Lukas, Herodes mencari

pengakuan dari orang-orang dengan susah payah (12.3), oleh karena itu dia menangkap
Petrus, menjebloskannya ke penjara dan, menjatuhkan hukuman mati kepada Yakobus.
Semua ini karena dia bisa memenangkan hati orang-orang Yahudi dan meningkatkan
kemuliaannya sendiri. Karakter batinnya terungkap: terlepas dari kenyataan bahwa ia secara
teratur muncul di gereja Yerusalem, berdoa kepada Tuhan di sana, membaca dari buku
hukum, hatinya tidak terbuka kepada Tuhan. Ibadah gereja dan pembacaan Taurat di depan
umat dapat dengan mudah diartikan sebagai trik untuk memenangkan hati umat. Bahkan, dia
mencari kejayaannya sendiri, dia ingin mengamankan masa depannya sebagai penguasa.
Seperti banyak dari keluarganya, dia terobsesi untuk mengamankan tahtanya dan bekerja
untuk kemuliaannya sendiri. sungguh ironis bahwa kematian Agripa terjadi ketika dia melihat
dirinya sebagai dewa.

Daftar Pustaka

ALLEN, O. Wesley: Death of Herod: The Narrative and Theological Function of Retribution
in Luke-Acts, Atlanta, Scholars Press, 1997.

BRUCE, FF: The Book of Acts, Grand Rapids, Eerdmans Publishing, 1988.

BYFIELD, Ted: By this Sign: AD 250 to 350 : from the Decian Persecution to the
Constantine Era, Christian History Project, 2004.

CICERO: De Oratore (trans. William Guthrie), Oxford, M. Bliss & R. Bliss, 1808.

DUNN, James DG: The Acts of the Apostles. Narrative Commentaries, ValleyForge,
TrinityPress International, 1996.
ECKEY, Wilfried: Die Apostolgeschichte: Der Weg des Evangeliums von Jerusalem nach
Rom. Vol I, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 2000.

Josephus, Flavius : Translation and Commentary. Judean war, Flavius Josephus, Steve
Mason, Honora Chapman".

Josephus Flavius Antiquities of the Jews terjemahan whinston, Hendrickson Publishers pada
tahun 1987.

FITZMYER, JA: The Acts of the Apostles: A New Translation with Introduction and
Commentary, New York, Doubleday, 1998.

KEENER, Craig S.: Acts: An Exegetical Commentary: Volume 2, Grand Rapids, Baker
Academic, 2012.

KISTEMAKER, J. Simon: Exposition of the Acts of the Apostles, Baker Book House, 1990.

LEVINE, LI: Caesarea under Roman Rule, Leiden, 1975.

LONGENECKER, Richard: The Acts of the Apostles. Grand Rapids, Zondervan, 1981.

McRAY, John: Archaeology and the New Testament, Grand Rapids, Baker Academic, 1991.

PHILO, (of Alexandria, Edith Mary Smallwood): Philonis Alexandrini Legatio Ad Gaium,
Leiden, Brill Archive, 1961.

RAY, JL: Narrative irony in Luke-Acts: The Paradoxical Interaction of Prophetic Fulfillment
and Jewish Rejection, Lewiston, Mellen Press, 1996.