WA ODE AZIZAH AMALIA

E021221073
TEORI MEDIA

1. Mass Society Theory (Teori Masyarakat Massa)

Perspektif dominan terhadap media dan masyarakat yang muncul pada

periode ini dikenal dengan teori masyarakat massa. Teori-teori ini pada dasarnya
kontradiktif dan seringkali berakar pada nostalgia akan “zaman keemasan” yang tidak
pernah ada, dan teori-teori tersebut mengantisipasi masa depan yang tidak
menyenangkan ketika tatanan sosial terpecah, elit yang kejam merebut kekuasaan, dan
kebebasan individu hilang. Beberapa versi teori masyarakat massa sepertinya selalu
muncul di setiap generasi ketika kita mencoba menilai kembali keberadaan kita dan
tujuan kita sebagai individu dan sebagai bangsa yang terikat pada teknologi sebagai
sarana untuk meningkatkan kualitas hidup kita. Setiap versi baru teori masyarakat
massa mempunyai kritiknya sendiri terhadap media kontemporer. Penting untuk dicatat
bahwa tren dalam teori media ini masih ditemukan hingga saat ini meskipun banyak
bentuk teori masyarakat massa yang sudah ada sebelumnya telah dibuang.

Teori masyarakat massa dapat dianggap sebagai kumpulan gagasan yang

saling bertentangan. dikembangkan untuk memahami apa yang terjadi setiap kali terjadi
perubahan sosial berskala besar dan/atau disruptif. Ide-ide masyarakat massa bisa
datang dari kedua ujung spektrum politik. Ada yang dikembangkan oleh orang-orang
yang ingin mempertahankan tatanan politik yang ada, dan ada pula yang diciptakan
oleh kaum revolusioner yang ingin melakukan perubahan radikal. Namun musuh-
musuh ideologis ini sering kali memiliki setidaknya satu asumsi yang sama – media
massa menyusahkan, atau bahkan benar-benar berbahaya. Secara umum, gagasan
masyarakat massa memiliki daya tarik yang kuat bagi setiap elit sosial yang
kekuasaannya terancam oleh perubahan. Industri media, seperti penny press pada tahun
1830an, jurnalisme kuning pada tahun 1890an, film pada tahun 1920an, radio pada
tahun 1930an, dan TV pada tahun 1950an merupakan sasaran empuk kritik dari para
elit. Mereka melayani pembaca di kelas sosial menengah dan bawah menggunakan
konten yang sederhana dan seringkali sensasional. Kontennya sebagian besar bersifat
menghibur daripada orang-orang berpengetahuan atau terpelajar. Industri-industri ini
mudah diserang sebagai gejala masyarakat yang sakit – masyarakat yang perlu kembali
ke nilai-nilai tradisional dan fundamental atau dipaksa untuk mengadopsi nilai-nilai
baru yang dikembangkan oleh media. Banyaknya konflik politik yang intens sangat
mempengaruhi pemikiran tentang media massa, dan konflik-konflik tersebut
membentuk perkembangan berbagai bentuk teori masyarakat massa.
 Argumen penting dalam teori masyarakat massa adalah bahwa media
merongrong dan mengganggu tatanan sosial yang ada. Namun media juga dipandang
sebagai solusi potensial terhadap kekacauan yang ditimbulkannya. Mereka dapat
berfungsi sebagai alat yang ampuh yang dapat digunakan untuk memulihkan tatanan
lama atau melembagakan tatanan baru.

2. Scientific Perspective on Mass Media Communication (Limited Effect Perspective)

Meskipun cukup akrab dan sangat bersimpati dengan gagasan masyarakat

massa (Lazarsfeld, 1941), Lazarsfeld berkomitmen untuk menggunakan metode
penelitian sosial empiris untuk menetapkan validitas teori tersebut. Ia adalah
pendukung kuat postpositivisme sebagai dasar pengembangan teori. Ia berpendapat
bahwa berspekulasi tentang pengaruh media terhadap masyarakat saja tidak cukup.
Sebaliknya, ia menganjurkan dilakukannya survei yang dirancang dengan hati-hati,
rumit, dan bahkan eksperimen lapangan sehingga ia dapat mengamati pengaruh media
dan mengukur besarnya pengaruh tersebut. Berasumsi bahwa propaganda politik
mempunyai kekuatan yang besar saja tidaklah cukup—bukti kuat diperlukan untuk
membuktikan dampak propaganda tersebut (Lazarsfeld, Berelson, dan Gaudet, 1944).

Pada pertengahan tahun 1950-an, karya Lazarsfeld dan karya peneliti media
empiris lainnya telah menghasilkan data dalam jumlah besar (menurut standar
prakomputer). Interpretasi terhadap data ini membuat Lazarsfeld dan rekan-rekannya
menyimpulkan bahwa media tidak sekuat yang dikhawatirkan atau diharapkan.
Sebaliknya, para peneliti ini menemukan bahwa masyarakat mempunyai banyak cara
untuk menolak pengaruh media, dan sikap mereka dibentuk oleh banyak faktor yang
bersaing, seperti keluarga, teman, dan komunitas agama. Alih-alih berfungsi sebagai
kekuatan sosial yang disruptif, media lebih sering dianggap memperkuat tren sosial
yang sudah ada dan memperkuatnya dibandingkan mengancam status quo. Mereka
hanya menemukan sedikit bukti yang mendukung ketakutan terburuk para ahli teori
masyarakat massa. Meskipun Lazarsfeld dan yang lainnya tidak pernah menyebut teori
ini, teori ini kemudian disebut sebagai teori efek terbatas.

Sepanjang tahun 1950-an, gagasan dengan efek terbatas tentang media terus
diterima di dunia akademis. Ide-ide ini mendominasi bidang baru penelitian
komunikasi massa yang berkembang pada tahun 1950an dan 1960an. Pada tahun 1960,
beberapa studi klasik tentang efek media (Campbell et al., 1960; Deutschmann dan
Danielson, 1960; Klapper, 1960) tampaknya memberikan dukungan pasti terhadap
pandangan efek terbatas. Gagasan dengan efek terbatas tentang teori komunikasi massa
telah didukung oleh penelitian postpositivis selama satu dekade. Sebaliknya, para
pendukung gagasan masyarakat massa semakin mendapat serangan karena dianggap
“tidak ilmiah” atau “tidak rasional” karena mereka mempertanyakan “temuan-temuan
ilmiah yang sulit dipercaya.”
 Para penganut teori efek terbatas menghasilkan penelitian yang
menunjukkan bahwa masyarakat rata-rata terlindungi dengan baik dari pengaruh media
oleh para pemimpin opini yang menyaring propaganda Komunis sebelum sampai ke
pengikut mereka.

3. Critical & Cultural Studies (Kajian Kritis & Budaya)

Teori Neo-Marxis adalah sebuah bentuk teori kritis. Media menyediakan

sarana yang nyaman, halus, namun sangat efektif untuk mempromosikan pandangan
dunia yang menguntungkan kepentingan mereka. Media massa dapat dipahami,
menurut mereka, sebagai arena publik di mana pertarungan budaya terjadi dan budaya
yang dominan, atau hegemonik, ditempa dan dipromosikan. Para elit mendominasi
perjuangan ini karena mereka memulai dengan keuntungan-keuntungan penting.
Oposisi dipinggirkan, dan status quo ditampilkan sebagai satu-satunya cara yang logis
dan rasional untuk menata masyarakat. Nilai-nilai yang disukai oleh para elit adalah
kehalusan yang ditenun ke dalam dan dipromosikan oleh narasi program-program
populer - bahkan kartun anak-anak. Dalam teori neo-Marxis, upaya untuk meneliti
institusi media dan menafsirkan konten media menjadi prioritas utama. Teori-teori
tersebut berbeda berbeda dengan bentuk Marxisme yang lebih tua karena mereka
berasumsi bahwa budaya dapat dipengaruhi oleh orang-orang yang tidak memiliki
kekuatan ekonomi.

Selama tahun 1960-an, beberapa neo-Marxis di Inggris mengembangkan

aliran teori yang secara luas disebut sebagai kajian budaya Inggris. Aliran ini sangat
berfokus pada media massa dan peran mereka dalam mempromosikan pandangan dunia
yang hegemonik dan budaya dominan dominan di antara berbagai subkelompok dalam
masyarakat. Kajian budaya Inggris memanfaatkan teori kritis dan teori budaya untuk
menciptakan teori budaya kritis. Para peneliti mempelajari bagaimana anggota
subkelompok tersebut menggunakan media dan menilai bagaimana penggunaan media
melayani kepentingan kelompok (teori budaya) atau mungkin mengarahkan orang
untuk mengembangkan ide-ide yang yang mendukung elit dominan (teori kritis).

4. Meaning-Making Perspective (Makna-Membuat Perspektif)

Secara bertahap, gagasan tentang efek terbatas diubah, sebagian karena

tekanan dari studi budaya kritis, tetapi juga karena munculnya teknologi komunikasi
baru yang memaksa memikirkan kembali asumsi-asumsi tradisional tentang bagaimana
orang menggunakan (dan digunakan oleh) media. Kita kembali hidup di era di mana
kita ditantang oleh munculnya media baru yang kuat yang jelas-jelas mengubah cara
sebagian besar dari kita menjalani hidup dan berhubungan dengan orang lain. Para
postpositivis telah mengembangkan strategi dan metode penelitian baru (seperti yang
lebih baik untuk mengukur pengaruh media dan telah mengidentifikasi sejumlah
konteks di mana media dapat memiliki efek yang kuat.
 Inti dari tren penciptaan makna dalam teori adalah fokus pada audiens yang
kurang lebih audiens aktif yang menggunakan konten media untuk menciptakan
pengalaman yang bermakna. Para ahli teori mengakui bahwa efek media yang penting
sering kali terjadi dalam jangka waktu yang lebih lama dan dan efek-efek ini dapat
dimaksudkan oleh pengguna. Orang sebagai individu atau kelompok dapat membuat
media memiliki tujuan tertentu, seperti menggunakan media untuk mempelajari
informasi, mengelola suasana hati, mempromosikan identitas kelompok, atau mencari
kesenangan. Ketika khalayak menggunakan media dengan cara-cara ini, mereka secara
sengaja bekerja untuk menimbulkan pengalaman yang bermakna. Berbagai perspektif
penciptaan makna menyatakan bahwa ketika orang menggunakan media untuk makna-
ketika mereka dapat dengan sengaja mendorong pengalaman yang diinginkan-sering
kali terdapat hasil yang signifikan, beberapa yang disengaja dan sering kali ada hasil
yang signifikan, beberapa yang diinginkan dan yang lainnya tidak diinginkan.

Jadi, ketika anak muda mengunduh miliaran lagu dari internet untuk
mengubah atau mempertahankan suasana hati, akan ada konsekuensinya. Beberapa dari
konsekuensi ini memang disengaja, tetapi terkadang hasilnya tidak terduga dan
tidak diinginkan.