St.

Paul’s Corinth
Text and Archaeology
Book Resume by Handra Siagian

CHAPTER 1
Teks Kuno

Sebagian besar pendahuluan dan komentar Perjanjian Baru tentang surat-surat Paulus kepada
jemaat Korintus berisi catatan tentang sejarah kota itu. Pengetahuan kita tentang rincian
sejarah ini berasal dari kiasan yang tersebar di sejumlah penulis Yunani dan Latin mulai dari
abad pertama. Sekarang, tidak peduli seberapa cerdik ringkasan dilakukan, itu tidak akan
pernah bisa menggantikan sumber aslinya. Ringkasan dapat menawarkan fakta-fakta sulit
yang paling penting, tetapi tidak dapat mengkomunikasikan kehidupan sebuah kota.
Untuk itu kita harus melihat kisah-kisah tangan pertama yang mencerminkan, tidak hanya
suasana hati yang diilhami penulis, tetapi hal-hal kecil yang menarik perhatian mereka dan
yang tetap terukir dalam ingatan mereka tentang Korintus. Namun, untuk menghargai
dimensi ini, sebuah teks harus dibaca sampai tuntas. Inilah sebabnya mengapa saya memilih
untuk menyajikan bagian-bagian dalam istilah penulisnya daripada dalam kerangka topikal
atau kronologis. Ini dibuka dengan presentasi singkat tentang kehidupan penulis di mana
perhatian khusus diberikan pada sifat pekerjaan dari mana kutipan itu diambil, dan
pertanyaan apakah dia benar-benar mengunjungi Korintus.
Teks tersebut kemudian dikutip panjang lebar, dan diikuti dengan komentar. Fungsi yang
terakhir adalah untuk meningkatkan kejelasan teks, dan juga, bila perlu, untuk mengajukan
pertanyaan kritis mengenai keandalan atau kelengkapan informasi.
Dalam kasus cerita Strabo dan Pausanias, saya menjabarkan teks menjadi unit-unit indra yang
diperkenalkan oleh sub-judul mereka sendiri dan diikuti oleh sebuah komentar.

Pausanias

Semua yang diketahui tentang Pausanias hanyalah sedikit yang dapat disimpulkan dari
komentar sesekali dalam deskripsinya tentang Yunani. Ia rupanya penduduk asli Asia Kecil
bagian barat, dan mungkin telah beralih ke kedokteran setelah terpaksa meninggalkan
studinya tentang Homer. Jilid kelima dari bukunya sedang ditulis pada tahun 174, dan
karyanya telah selesai atau penulisnya telah meninggal sebelum Masehi. Buku ini
mengarahkan pengunjung ke hal-hal yang pantas dilihat, tetapi tidak menjelaskan apa yang
dapat mereka lihat sendiri. Rujukan yang sering ke 'pemandu' menyiratkan bahwa ada
penduduk setempat yang, sebagai pertimbangan, dapat memberikan informasi yang lebih
rinci. Pausanias menggunakan sumber dan berkonsultasi dengan para ahli, tetapi tidak
diragukan lagi bahwa dia menempuh semua jalan yang dia gambarkan.
Bagian tentang Korintus ditemukan dalam Buku 2 dari sepuluh jilid karya Pausanias. Sistem
referensi standar, ditemukan dalam terjemahan Loeb, membagi setiap buku menjadi bab dan
paragraf; dengan demikian, 1.3 berarti paragraf tiga dari bab satu.
Jadi, kota yang digambarkan oleh Pausanias dalam banyak hal berbeda dari yang dikenal
Paulus. Namun, dedikasi generasi sarjana yang telah menggali di Corinthia sejak tahun 1896
di bawah naungan American School of Classical Studies di Athena kini telah memungkinkan
untuk menentukan bangunan dan monumen mana yang disebutkan oleh Pausanias yang ada
di sana. pertengahan 1 sen. AD Data arkeologi tersebut akan diintegrasikan pada poin yang
tepat dalam komentar.
Aspek yang paling aneh dari catatan Pausanias, sejauh menyangkut pembaca modern, adalah
perhatian yang diberikannya pada kultus, mitos, dan legenda lokal.

Strabo

Lahir di Amasia di Pontus pada tahun 64 atau 63 SM, Strabo berasal dari campuran darah
Yunani dan Asia. Nenek moyangnya termasuk jenderal dan imam terkemuka, dan kekayaan
warisan dimungkinkan dia untuk mendedikasikan hidupnya untuk beasiswa dan perjalanan.
Dia meninggal melalui Korintus dalam perjalanannya ke Roma pada tahun 44 SM, tetapi
tidak jelas apakah penjajah Romawi pertama sudah tiba pada saat itu. Sementara di Roma ia
belajar di bawah Tyrannion, seorang ahli geografi terkenal, dan mungkin dialah yang
mengarahkan minat Strabo terhadap geografi sejarah.
Dia melakukan beberapa perjalanan kemudian ke Roma di mana dia 'lagi mengunjungi
Korintus (Geografi, 10:5.3). Ini di 29 SM ketika dia memiliki kesempatan untuk melihat apa
yang telah terjadi dicapai oleh koloni baru. Selama lima tahun dia tinggal di Alexandria (c.
25-20 SM) ia memanfaatkan sepenuhnya karya-karyaahli geografi sebelumnya disimpan di
perpustakaan terkenal. Dia menganggap dirinya telah bepergian secara luas, tetapi sebenarnya
dia tidak memberikan bukti tentang jenis eksplorasi sistematis yang disiplin yang dipilihnya
menuntut; dia hanya memanfaatkan kesempatan untuk menemani orang lain. Geografinya
adalah selesai sekitar 7 SM, dan sedikit direvisi sekitar 18 M sekitar tiga atau empat tahun
sebelum kematiannya.

Crinagoras

Crinagoras lahir c. 70 SM di Mytilene, ibu kota pulau Lesbos. Seorang penyair yang tidak
istimewa, ia mengambil bagian dalam kedutaan untuk Julius Caesar di Roma pada tahun 45
SM. Oleh karena itu, ketika sentuhan terakhir sedang dilakukan pada rencana untuk
memukimkan kembali Korintus.
Antologi Yunani, 9:284
Penduduk apa, hai kota yang malang, yang telah Anda terima, dan di tempat siapa? Sayangnya untuk
bencana besar ke Yunani! Akankah, Korintus, bahwa kamu lebih rendah dari tanah dan lebih banyak
gurun daripada pasir Libya, daripada seluruhnya ditinggalkan ke kerumunan budak bajingan, kamu
harus mengganggu tulang Bacchiadae kuno.

Ini lebih merupakan ratapan orang Yunani untuk kejayaan masa lalu daripada laporan yang
akurat. Penjajah baru sebagian besar adalah orang merdeka, tetapi penulis merasa tidak dapat
ditoleransi bahwa mereka sekarang harus memegang tempat orang bebas di tempat yang
dulunya merupakan kebanggaan Yunani.

CHAPTER 2
Kapan Paulus di Korintus?

Paulus sendiri hanya menyebutkan satu peristiwa yang menghubungkan karirnya dengan
sejarah umum, pelariannya dari Damaskus ketika dikuasai oleh Aretas IV, raja Nabatea.
Sejak Damaskus tetap berada di tangan Romawi setidaknya sampai kematian kaisar Tiberius
pada 16 Maret M. Lukas memberikan kaitan lain dengan sejarah umum tetapi hanya dua yang
menjadi perhatian kita di sini. Dia memperkirakan kedatangan Paulus di Korintus dengan
mengacu pada Edik Claudius, dan menempatkan setidaknya sebagian dari pelayanannya di
sana dalam masa jabatan gubernur Gallio; yang terakhir ini dianggap oleh semua orang
sebagai tanggal penting dari kronologi Paulus.

Dekrit Claudius

Lukas membuka kisahnya tentang kunjungan Paulus ke Korintus dengan kata-kata, "Setelah
ini dia meninggalkan Athena dan pergi ke Korintus. Dan dia menemukan seorang Yahudi
bernama Aquila, penduduk asli Pontus, akhir-akhir ini datang dari Italia bersama istrinya
Priscilla, karena Claudius telah memerintahkan semua orang Yahudi untuk meninggalkan
Roma" (Kisah Para Rasul 18:1-2). Satu saksi yang sangat penting, Codex Vaticanus,
menghilangkan nama kaisar Claudius (41-54 M), tetapi ini adalah tentu saja karena
kecelakaan juru tulis, karena tata bahasa struktur frase menuntut nama yang tepat. Lukas
dengan jelas menunjukkan bahwa kedatangan Paulus di Korintus sangat mengikuti , dengan
cepat pada Akwila dan Priskila yang kehadirannya di kota dijelaskan oleh dekrit Claudius.
Masalahnya, kemudian adalah sampai saat ini tindakan yang diambil oleh Claudius terhadap
orang-orang Yahudi di Roma.

Teks Orosius
Orosius adalah satu-satunya dari tiga penulis yang menyebutkan tanggal secara eksplisit;
pengusiran terjadi di tahun kesembilan penjaga pada tanggal 25 Januari A. 41, tahun
kesembilan akan berjalan dari 25 Januari A. 49 sampai 24 Januari A. 410 adalah karena
agama Kristen. Ketergantungannya pada sumber secara resmi ditunjukkan oleh referensinya
kepada Josephus dan Suetonius. Tidak ada dalam tulisan sejarawan Yahudi yang sesuai
dengan informasi yang diberikan di sini, dan hipotesis dari slip pena yang mengakibatkan
atribusi kepada Josephus dari sesuatu yang ditemukan di sumber lain tidak banyak
meningkatkan kepercayaan kita pada Orosius. Suetonius, sebaliknya, dikutip secara akurat,
tetapi interpretasi yang diberikan Orosius diwarnai oleh pengandaiannya.
Upaya telah dilakukan untuk merehabilitasi Orosius dengan menyatakan bahwa bukti tidak
langsung menguatkan penanggalannya tentang masalah dalam baris pertama argumen
diartikulasikan dengan baik oleh Smallwood, “dapat dibayangkan bahwa yang pertama
mencapai Roma pada awal c. 40, tetapi paruh kedua dekade itu jauh lebih mungkin, karena
perluasan Gereja melampaui batas-batas Palestina sebelum c. 40 dalam skala kecil dan
kampanye penginjilan St Paul yang luas tidak dimulai sampai pertengahan 40-an”. Pertikaian
di rumah-rumah ibadat Romawi yang dipicu oleh misionaris semacam itu dengan demikian
diperkirakan akan berakhir pada akhir dekade itu.
Kita diberikan perkiraan yang sangat masuk akal, yaitu bahwa masalah yang disebutkan oleh
Suetonius disebabkan oleh propaganda Kristen, ditambah perkiraan yang sangat meragukan
kapan agama Kristen mencapai Roma. Antiokhia pada dekade yang sama. Kekristenan di luar
batas Palestina sebagai skala kecil tidak dibenarkan oleh bukti.

Teks Suetonius dan Dio Cassius

Gaya komposisi Suetonius tidak mengizinkan kesimpulan apa pun mengenai tanggal
gangguan. Untungnya, sebaliknya dalam kasus Dio Cassius; referensinya terjadi dalam
konteks pembahasannya tentang peristiwa-peristiwa pada tahun pertama pemerintahan
Claudius, yaitu 41 M.
Keberatan yang paling jelas untuk menyamakan peristiwa yang disinggung oleh Dio Cassius
dengan dekrit Lucan dari Claudius adalah pengamatan bahwa yang pertama menyangkal apa
yang ditegaskan oleh yang terakhir, yaitu pengusiran orang-orang Yahudi dari Roma. Namun,
sebelum menerima perbedaan ini sebagai penentu, masalah ini harus dilihat sedikit lebih
dekat.
Menurut Dio Cassius, Claudius pertama kali berpikir untuk mengusir orang-orang Yahudi
dari Roma, dan hanya ketika ini dianggap tidak mungkin — mereka berjumlah sekitar 50.000
— dia melarang mereka untuk berkumpul.
Cahaya mulai menyingsing ketika kita membandingkan Dio Cassius dan Suetonius. Saya
telah menerjemahkan teks yang terakhir sedemikian rupa untuk memunculkan interpretasi
yang paling alami, yaitu Claudius hanya mengusir pembuat onar di antara orang- orang
Yahudi. Namun, itu bisa dibaca dengan cara lain, yaitu, «Karena orang-orang Yahudi terus-
menerus membuat gangguan atas dorongan Chrestus, dia mengusir mereka dari Roma». Ini
berarti bahwa semua orang Yahudi diusir.
Teks Dio Cassius terlihat seperti koreksi sadar dari bacaan ini. Dia tidak mengetahui adanya
hukuman seperti itu, dan menggantinya dengan apa yang dia anggap sebagai hukuman yang
lebih rendah. Namun, dia tidak tahu bahwa, bertentangan dengan organisasi pusat
Aleksandria, komunitas Romawi dibagi menjadi beberapa sinagoga yang berbeda, dan
dengan demikian menganggap tindakan hukuman itu memengaruhi seluruh penduduk Yahudi
di kota itu. Kemungkinan besar itu akan diarahkan hanya terhadap satu sinagoga, yang akan
ditutup sampai ada jaminan bahwa tidak akan ada gangguan lebih lanjut.
Ini, tentu saja, sama sekali tidak sesuai dengan apa yang dikatakan Suetonius, karena dia
berbicara tentang pengusiran dan bukan tentang penutupan.

Tanggal Kedatangan Paulus di Korintus

Kami sekarang dalam posisi untuk mencoba dan memperbaiki awal Pelayanan Paulus di
Korintus. Lukas memberi kesan bahwa dia tiba kurang lebih di belakang Akwila dan Priskila,
yang 'baru-baru ini' datang dari Italia sebagai akibat dari dekrit Klaudius (Kisah Para Rasul
18:1-2). Jadi, Paul tidak akan tiba lama setelah 41 M. Sayangnya, hal-hal tidak bisa seperti
sederhana seperti ini.
Pertama-tama, Lukas jauh lebih tidak tepat daripada yang terlihat pada pandangan pertama.
Dekrit Claudius, seperti yang baru saja kita lihat, hanya membahas satu sinagoga di Roma,
dan Lukas melakukannya tidak mengatakan bahwa Akwila dan Priskila berasal dari kota itu;
mereka berasal dari Italia.
Apalagi, dekrit itu hanya melibatkan pengusiran dari kota, bukan pengasingan dari negara.
Kita tidak bisa berasumsi bahwa orang-orang Yahudi yang diusir segera pergi ke perahu.
Lebih masuk akal untuk berasumsi bahwa mereka mengambil tinggal di suatu tempat di luar
kota untuk melihat bagaimana situasi akan berkembang. Berapa lama mereka mungkin
tinggal, tidak ada yang bisa mengatakan. Kami juga tidak dapat menentukan dengan tepat apa
yang mungkin dimaksud Lukas dengan 'baru-baru ini'. Kedua, faktor lain yang diketahui dari
surat-surat Paulus dan dari Kisah harus dipertanggungjawabkan. Paul mungkin pergi
Damaskus untuk Yerusalem pada akhir tahun 37 M (Jewett: 30-33). Miliknya perjalanan
misionaris pertama (Kisah Para Rasul 13-14) diperkirakan telah memakan waktu dua tahun
(Jewett: 161), dan misionaris keduanya perjalanan, yang membawanya ke Korintus, akan
dilakukan empat tahun (Jewett: 59-61), tetapi lebih mungkin lima, jika kita memasukkan
penundaan yang disebabkan oleh musim dingin di dataran tinggi. Bisa jadi ditunjukkan dari
surat-surat Paulus bahwa perjalanan ini, yang Lukas untuk alasan teologis ditempatkan
setelah Konsili Yerusalem (Kisah 15-18), sebenarnya terjadi sebelum pertemuan itu
(Murphy-O'Connor, 1982a). Jadi, Paulus tidak dapat memiliki mencapai Korintus sebelum
tahun 45 M.
Perhitungan ini, bagaimanapun, harus dimodifikasi oleh yang lain faktor. Lukas memberi
tahu kita bahwa ketika Paulus meninggalkan Korintus, setelah 18 bulan di kota (Kisah Para
Rasul 18:11), ia langsung pergi ke Yerusalem (Kisah Para Rasul 18:18-22). Ini adalah
kunjungan kedua Paul sendiri menyebutkan dalam Gal 2:1. Namun, di sana, dia memberi
tahu kita secara eksplisit bahwa itu adalah empat belas tahun setelah kunjungan pertamanya
di akhir tahun 37 M. Oleh karena itu, Paulus mungkin telah meninggalkan Korintus sekitar
tahun 51 M (lih. hal 146 di bawah), dalam hal ini kedatangannya harus ditempatkan pada
tahun 49 M, yaitu satu setengah tahun lebih awal.
Faktor-faktor ini mengharuskan kita untuk mengakui bahwa ketidakjelasan Lukas dalam
Kisah Para Rasul 18:1-2 mencakup rentang waktu yang sangat panjang. Paulus tidak
mungkin tiba di Korintus sampai delapan tahun kemudian dekrit Claudius. Kecuali kita siap
untuk mengabaikan data kronologis yang Paulus sendiri berikan kepada kita dalam surat-
suratnya, kita harus mempertanyakan apakah ada hubungan nyata antara dekrit dan langkah
Aquila dan Priscella ke Korintus.

CHAPTER 3
ARKEOLOGI

Pada bagian sebelumnya telah disebutkan tentang aspek Korintus yang menyoroti bagian-
bagian dari korespondensi Paulus dengan jemaat Korintus. Di sini saya ingin menarik
perhatian ke empat poin di mana kontribusi arkeologi adalah sangat signifikan. Semua
menyangkut bangunan. Pertama ketiganya berkaitan dengan pengaruh dimensi dan
penempatan rumah, candi, dan toko, karena ini adalah faktor-faktor yang memberikan
pengaruh besar pada pembentukan gereja-rumah, pada masalah-masalah yang timbul dari
makanan di kuil-kuil kafir, dan dalam perjalanan Paulus menjalankan kerasulannya.
Bangunan keempat kurang penting tetapi menawarkan ilustrasi lucu dari satu bagian di 2 Kor.

Rumah-Gereja dan Ekaristi

Rumah-rumah pribadi adalah pusat pertama kehidupan gereja. Kekristenan pada abad
pertama. AD, dan lama kemudian, tidak memiliki status agama yang diakui, jadi tidak ada
pertanyaan tentang tempat pertemuan umum, seperti sinagoga Yahudi.
Empat rumah dari periode Romawi telah terungkap di Korintus. Dari semua ini hanya satu
yang dapat dikaitkan dengan zaman Paulus, vila di Anaploga; lokasinya ditunjukkan pada
gambar. 4. Lantai mosaik triclinium yang megah berasal dari akhir abad ke-1. Masehi, dan
tembikar yang pecah pada isian yang diletakkan untuk menyediakan tempat tidur yang rata
berasal dari periode 50-75 M, tetapi bangunan itu sudah ada saat mosaik dibuat.
Mengingat kondisi sosial pada waktu itu, dapat diasumsikan bahwa pertemuan apa pun yang
melibatkan lebih dari teman-teman keluarga yang sangat akrab akan terbatas pada bagian
umum rumah, dan perhatian kami di sini adalah mencoba dan menentukan berapa banyak
ruang yang tersedia.
Di vila di Anaploga, triklinium berukuran 5,5 x 7,5 meter dengan luas lantai 41,25 meter
persegi. Yang harus diperhatikan, bersama dengan formulasi yang menunjukkan bahwa itu
juga berlaku untuk vila di Anaploga. Lima lantai mosaik yang megah diterbitkan oleh Shear.
Tidak ada denah yang diberikan, tetapi dimensi kamar disediakan: atrium, 7,15 x 7,15 =
51,12 meter persegi dengan impluvium persegi di tengahnya; triclinium dari atrium, 7,05 x
7,05 = 49,7 meter persegi. Ekskavator mempertimbangkan kemungkinan bahwa lantai
mosaik dibuat sebelum 146 SM. dan hanya digabungkan ketika vila dibangun kembali pada
abad ke-2. AD Rumah Vettii yang sama baiknya di Pompeii, dihancurkan oleh letusan.

Perjamuan Kuil dan Tubuh

Sebagian besar dari 1 Kor diangkat dengan pertanyaan tentang keabsahan makan daging yang
dipersembahkan kepada berhala. Sekitar satu-satunya waktu daging datang ke pasar adalah
setelah festival pagan dan telah menjadi bagian dari korban yang dikorbankan kepada para
dewa. Beberapa anggota komunitas Kristen berpendapat dengan benar bahwa memakan
daging seperti itu tidak menimbulkan masalah moral, sedangkan bagi yang lain tentu saja
demikian. Situasi itu bisa muncul di rumah-rumah pribadi, tetapi juga di kuil-kuil kafir. Yang
Kuat tidak mengalami kesulitan dalam berpartisipasi dalam perjamuan bait suci, tetapi ini,
menurut
Pemeriksaan Asclepion di Korintus mengungkapkan betapa mudahnya hal ini bisa terjadi.
Kuil Asclepius terletak tepat di dalam dinding utara dan disebut oleh Pausanias, yang juga
mencatat bahwa situs itu adalah tempat penyegaran di musim panas.
Dibangun pada abad ke-4. SM, tempat kudus Asclepius rusak ketika kota itu dijarah pada
tahun 146 SM. Jadi, tidak dapat dipastikan bahwa tiga ruang makan, yang dibangun di bawah
abaton di sisi timur halaman, benar-benar berfungsi pada zaman Paulus. Namun, penggunaan
area tidak dapat dikecualikan. Air tidak begitu melimpah sehingga mata air dan terowongan
pengumpulan air bisa ditinggalkan begitu saja. Bahkan tanpa barisan tiang, alun-alun terbuka
di depan ruang makan akan menjadi piazza kecil yang sempurna, terlindung dari angin oleh
tembok kota dan bangunan di sekitarnya.

Tempat Kerja dan Kerasulan

Ada dua versi tentang kedatangan Paulus di Korintus.

Menurut teks Barat dari Kisah Para Rasul 18:3, “Paulus dikenal oleh Akwila, karena mereka
dari suku yang sama, dan dia tinggal bersamanya.” Teks Aleksandria dari ayat yang sama
sangat berbeda, “Dia datang kepada mereka dan, karena mereka dari perdagangan yang sama,
dia tinggal bersama mereka dan mereka bekerja, karena mereka adalah pembuat tenda
berdasarkan perdagangan.” Ini bukan tempat untuk masuk ke dalam diskusi rinci dari dua
versi; dapat dikatakan bahwa keduanya sebenarnya adalah karya Lukas.
Tidak diragukan lagi bahwa Paulus mendukung dirinya sendiri dengan pekerjaan kasar saat
melayani di Korintus. Jika dia telah melakukannya baik sebelum dan sesudahnya,
kemungkinan besar dia juga bekerja di Korintus. Kesimpulan ini ditegaskan oleh argumen
dari 1 Kor 9:3-19; Paulus tidak bisa mengklaim untuk memberitakan Injil secara cuma-cuma
kecuali dia telah memastikan mata pencahariannya sendiri.
Karena Paul bekerja dengan tangannya untuk sebagian besar hidupnya, agak mengejutkan
untuk menemukan bahwa bahasa yang dia gunakan ketika merujuk pada pekerjaan jelas
menunjukkan sikap kelas atas yang agak sombong terhadap kerja kasar; itu merendahkan dan
merendahkan.
Cara participle dan kata kerja utama digabungkan dalam 1 lingkungan bersih dan
menyenangkan, dan satu-satunya suara dentuman lembut saat penusuk masuk. Seorang
pekerja yang baik dapat memasukkan jarum dan benang melalui lubang penutup hampir lebih
cepat daripada yang dapat dilihat mata dan tanpa terlihat.
Dari toko di pasar yang sibuk atau memberi ke jalan yang ramai, Paul memiliki akses, tidak
hanya ke rekan kerja dan klien, tetapi juga orang banyak di luar. Paulus dengan demikian
menjadi mudah.

Rekomendasi

Latihan kecil dalam merekomendasikan diri ini pasti telah mengilhami beberapa refleksi yang
agak sinis tentang penggunaan kekuasaan, jika itu tidak menjadi lelucon di kota sebagai
simbol rasa menyedihkan dari orang kaya baru yang dibebaskan. Akan ada banyak prasasti
lain yang tersebar di seluruh kota yang mencantumkan penghargaan yang diberikan kepada
warga negara terkemuka. Katalog kredensial semacam itu juga merupakan bentuk
rekomendasi yang ditulis di atas batu.
Pentingnya prasasti-prasasti ini adalah bahwa prasasti-prasasti tersebut memungkinkan kita
untuk merekonstruksi dengan sangat rinci lembaga-lembaga politik Korintus pada abad
pertama. Herodes Atticus membayar sebuah patung kepada istrinya Regilla selama hidupnya,
dan Dewan Kota menambahkan pujiannya dengan menempatkan patung itu di sekitar kuil
Tyche, dewi Keberuntungan. Harapannya, tentu saja, adalah agar suaminya melanjutkan
pemberiannya kepada Korintus.