Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Seni & Humaniora yang Meyakinkan

ISSN: (Cetak) (Online) Beranda jurnal:https://www.tandfonline.com/loi/oaah20

Nilai-nilai antar budaya dalam kearifan lokal:

Kekayaan global etnis Minangkabau di Indonesia

Isnarmi Moeis, Rika Febriani, Ika Sandra & Mustaqim Pabbajah

Mengutip artikel ini:Isnarmi Moeis, Rika Febriani, Ika Sandra & Mustaqim Pabbajah (2022)
Nilai-nilai antar budaya dalam kearifan lokal: Harta global etnis Minangkabau di Indonesia,
Cogent Arts & Humanities, 9:1, 2116841, DOI:10.1080/23311983.2022.2116841

Untuk menautkan ke artikel ini:https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

© 2022 Penulis. Artikel akses terbuka ini

didistribusikan di bawah lisensi Creative
Commons Attribution (CC-BY) 4.0.

Diterbitkan online: 07 Sep 2022.

Kirimkan artikel Anda ke jurnal ini

Tampilan artikel: 1591

Lihat artikel terkait

Lihat data Tanda Silang

Mengutip artikel: 1 Lihat artikel yang mengutip

Syarat & Ketentuan lengkap akses dan penggunaan dapat ditemukan di

https://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=oaah20
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

WARISAN BUDAYA | ARTIKEL PENELITIAN

Nilai-nilai antar budaya dalam kearifan lokal:

Kekayaan global etnis Minangkabau di Indonesia
Isnarmi Moeis1*, Rika Febriani2, Ika Sandra2dan Mustaqim Pabbajah3

Abstrak:Nilai-nilai lintas budaya dikenal di tingkat global dan dapat dieksplorasi dari praktik
Diterima: 09 Februari 2021
Diterima: 21 Agustus 2022 kehidupan lokal yang unik seperti yang dilakukan masyarakat Minangkabau. Minangkabau

* Penulis koresponden: Isnarmi Moeis,

merupakan salah satu suku bangsa yang ada di Indonesia. Masyarakat Minangkabau mempunyai
Pendidikan Multikultural, Universitas sistem nilai tertentu yang bersumber dari alam dan nilai-nilai Islam yang disebutmengatakan adat.
Negeri, Padang, Indonesia E-mail:
Isnarmi213@fis.unp.ac.id Masyarakat Minangkabau menggunakan nilai-nilai tersebut sebagai pedoman perilaku dalam urusan

Editor peninjau:
Debbie Whelan, Arsitektur,
Universitas Lincoln - Kampus
Brayford: Universitas Lincoln,
Inggris Raya
Informasi tambahan tersedia di akhir
artikel
antar budaya. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis nilai-nilai yang terkandung di dalamnya
mengatakan adatdan signifikansi relasionalnya terhadap nilai-nilai antar budaya yang
mempengaruhi sikap masyarakat Minangkabau dalam berinteraksi dengan orang lain. Penelitian ini
menggunakan analisis konten sebagai metodenya. Fokus utama penelitian ini adalah pemilihan
peribahasa yang tertanam dalam nilai-nilai antar budaya; yaitu,timbang raso, hukum perdamaian,
adab taratik, patuik, merantau, sifat kesayangan, dan saiyo. Ketujuh nilai tersebut terkait dengan tiga
indikator kematangan antar budaya: komitmen, isak tangis, dan keadilan. Hasil penelitian ini
menyimpulkan bahwamengatakan adatmengandung nilai-nilai antar budaya yang berkontribusi
terhadap pembentukan identitas diri masyarakat Minangkabau, yang ditandai dengan seseorang
yang memiliki komitmen moral, berpikiran terbuka, dan jujur.

Mata Pelajaran: Antropologi - Soc Sci; Agama; Studi Budaya; literatur

Kata Kunci: nilai-nilai antar budaya; etnis Minangkabau; kematangan budaya

“Indahnya hidup tidak ditentukan oleh seberapa bahagianya dirimu, tapi seberapa bahagianya orang
lain karena hidupmu.” (Andrea Hirata)
1. Perkenalan
Kutipan di atas menunjukkan bagaimana nilai-nilai antar budaya dapat berfungsi, bukan sebagai inspirasi untuk
mencapai kesetaraan atau melawan kekuasaan, namun sebagai inspirasi untuk berbagi kebahagiaan dengan orang
lain. Kearifan ini lahir dari tatanan kehidupan masyarakat lokal yang sering terabaikan dalam pembicaraan antar
budaya di tingkat global (Maldonado & Lazrus,2019). Salah satu contoh praktik nilai-nilai antar budaya yang unik
terdapat dalam kehidupan masyarakat etnis Minangkabau.

TENTANG PENULIS PERNYATAAN KEPENTINGAN PUBLIK

Isnarmi Moeis, seorang profesor pendidikan
multikultural di Universitas Negeri Padang. Rika
Febriani, dosen Filsafat Universitas Negeri
Padang.
Ika Sandra, staf peneliti atau asisten pendidikan
di Abeka Academy Vietnam. Minat penelitiannya
adalah pada sosiologi pendidikan. Mustaqim
Pabbajah, dosen Universitas Teknologi
Yogyakarta dan Staf Mentor di Laboratorium
Beasiswa IA Yogyakarta.
Kajian ini bermula dari pandangan filosofis masyarakat
yang sederhana. Hubungan antar manusia tidak dilihat
dari terpenuhinya hak-haknya, namun dari kesadarannya
untuk bersabar dan menunjukkan toleransi. Model
kehidupan seperti ini jarang ditemukan dalam kehidupan
modern yang sangat kompetitif. Untuk itu, perlu bagi
setiap orang untuk melihat kearifan yang tersimpan dalam
khazanah lokal yang bernuansa universal.

© 2022 Penulis. Artikel akses terbuka ini didistribusikan di bawah lisensi Creative Commons
Attribution (CC-BY) 4.0.

Halaman 1 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

Minangkabau merupakan salah satu suku tertua di Indonesia yang memiliki nilai universal yang
unik. Memiliki kumpulan ajaran tradisional berupa peribahasa dan kata bijak yang diwariskan secara
turun temurun (Attubani,2017; Piliang & Sungut,2017). Ajaran tradisional diilhami oleh filsafat alam
yang disebutbudi, yang makna sebenarnya memberi tanpa mengharapkan imbalan apa pun,
menekankan sifat alam (Manggis,1971). Nilai ini,budi, kemudian terjalin dengan nilai-nilai Islam
(Navis,1986), dan dengan demikian dapat diterapkan pada hubungan interpersonal, masyarakat, dan
alam (Idrus Hakimy,2004; Simon,2012). Rupanya nilai-nilai tersebut memberikan dampak positif
terhadap cara masyarakat Minangkabau terlibat dalam lintas budaya baik lokal maupun
internasional (Sari & Turnomo Rahardjo,2013; Moeis,2014; Maulidya & Eliana,2014; Rahman,2016).
Hal ini juga terlihat dari bagaimana orang Minangkabau menunjukkan perilaku dan sikapnya:
mereka mengutamakan konsensus dan kepentingan bersama (Uker & Fanany,2011), fleksibilitas dan
keterbukaan pikiran (Ritonga & Tarigan,2011), dan persaudaraan yang kuat, meski berada di tempat
yang jauh (Franzia et al.,2015). Keunikan nilai lokal ini berpotensi dijadikan sumber nilai antar budaya
dalam budaya yang lebih beragam dan kompleks.

Beberapa kajian nilai-nilai antar budaya dalam tradisi barat cenderung mengeksplorasi hubungan antara
kekuasaan dan perjuangan kesetaraan berdasarkan nilai-nilai individualis. Misalnya, studi tentang transmisi
nilai antarbudaya di bidang pendidikan mengeksplorasi nilai-nilai kesetaraan, anti-prasangka, dan stereotip
pengembangan sensitivitas antarbudaya (Rissanen et al.,2016; Rodríguez-Vázquez & Aguaded,2016; Tolosa
dkk.,2018) berdasarkan perspektif individualisme dan kolektivisme (Duin & Moses,2015). Lebih lanjut,
berdasarkan perspektif relasi kekuasaan, interkulturalisme dipandang sebagai upaya menghilangkan
marginalisasi dan pengucilan sosial dari kelompok minoritas (Spulber,2018), serta penegasan identitas
budaya dan kesetaraan global (Trede et al.,2013). Dalam kajian komunikasi, interkulturalisme juga
menganggap dikotomi individualisme versus kolektivisme sebagai faktor yang mempengaruhi komunikasi
lintas budaya kelompok non-barat. (Mor dkk.,2019; Yun dkk.,2017). Seorang antarbudaya mampu berdialog,
mengungkapkan perbedaan, keberbedaan, dan keragaman (Xu,2013). Berbeda dengan perspektif di atas,
beberapa penelitian telah mengkaji nilai-nilai antar budaya dalam kearifan lokal (Eppert et al., 2015; Valdez-
Lopez dkk.,2019). Para pendukung pandangan ini menyarankan perlunya mempertimbangkan nilai kearifan
lokal dalam hubungan antar budaya (Khan et al.,2020; Monteban dkk.,2018). Penelitian kali ini menjunjung
perspektif terakhir tersebut dengan menganalisis nilai-nilai antar budaya berdasarkan perspektif
persaudaraan atau kekerabatan, dan nilai-nilai keagamaan yang dianut oleh suku Minangkabau. Nilai-nilai
keagamaan merupakan nilai-nilai vertikal yang menunjukkan hubungan manusia dengan Tuhannya, dan
nilai-nilai persaudaraan merupakan garis-garis horizontal sebagai perwujudan dari nilai-nilai vertikal
tersebut.2014).

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui nilai-nilai antar budaya yang mempunyai dimensi
kemanusiaan (horizontal) dan dimensi ketuhanan (vertikal) yang saling berkaitan satu sama lain. Nilai-nilai
tersebut dianut dalam budaya lokal etnis Minangkabau.

Pembahasan nilai-nilai antar budaya dalam ranah etnis dipandang dari sudut pandang yang sempit.
Padahal hubungan etnik sangat penting dan tergantung pada persoalan pemahaman masyarakat akan nilai
interaksionalnya, namun tujuannya adalah agar permasalahan-permasalahan kemasyarakatan dapat
terselesaikan. Kekayaan nilai-nilai lokal mempunyai dampak jangka panjang lintas budaya dan selaras
dengan kehidupan lemah lembut dan persaudaraan. Asosiasi global yang lebih kompleks terdiri dari etnis
yang berbeda-beda dan bersifat unik. Konsekuensinya, ketika nilai keunikan budaya menjadi sumber
inspirasi yang sah di tingkat global, kehidupan lintas budaya kemungkinan besar akan menjadi lebih
bermakna dan bernilai.

2. Metode penelitian
Tulisan ini membahas tiga pertimbangan tentang nilai-nilai antar budaya dalam karakteristik etnis. Pertama, studi
tentang budaya etnis sebagai aspek unik dari pertukaran antar budaya hanya mendapat sedikit perhatian. Kedua,
nilai-nilai antar budaya dalam karakteristik etnik kehidupan masyarakat, mempunyai implikasi mendalam sehingga
perlu pemahaman yang cermat. Terakhir, keberadaan nilai-nilai antar budaya dalam skala lokal turut mendorong
perlunya pemetaan untuk membantu merumuskan tindakan dalam skala global

Halaman 2 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

Tabel 1. Alur Analisis

Teks Keterangan Penafsiran Sub Tema Tema
Tema Keterangan Penafsiran Kesadaran budaya Komitmen moral
(pengetahuan moral dan
kasih sayang)

Kultural Disengaja
kompetensi (moral
Bertindak adil dan
tindakan)
secara altruistik

Nilai-nilai antar budaya dipantun Identitas diri

tingkat. Ketiga alasan pemilihan nilai-nilai antarbudaya sebagai topik tulisan ini hendaknya memberikan
pemahaman dan wawasan yang komprehensif bagi perumusan nilai tersebut di tingkat global.

Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang mengandalkan data primer. Data primer
diperoleh dari naskah adat untuk menganalisis dan memetakan aspek penelitian. Data yang
diperlukan terdiri dari pemetaan nilai-nilai antarbudaya dalam teks, dilanjutkan dengan analisis hasil
pemetaan nilai-nilai antarbudaya ditinjau dari makna dan implikasinya terhadap etika (global).

Dalam penelitian ini, data dikumpulkan dari teks tradisional. Dengan menggunakan teks sebagai
sumber data, penulis memetakan nilai-nilai antar budaya. Data tersebut kemudian dianalisis makna
dan implikasinya. Proses penelitian diawali dengan pemilihan naskah adat sebagai subjeknya.
Naskah yang dipilih adalah buku yang berisipantun(rangkoto,2011). Pemilihan buku ini didasarkan
pada representasi tema antarbudaya dalam teks. Penafsiran teks ke dalam konteks antarbudaya
dilakukan dengan membagi konsep menjadi subtema dan tema antarbudaya. Tema tersebut
dikembangkan dari kematangan budaya (identitas diri) yang terdiri dari tiga ciri: 1) memiliki identitas
(komitmen moral), 2) memiliki kemampuan komunikasi, dan 3) memiliki kemampuan bertindak jujur
dan adil dalam berinteraksi (Moeis,2014). Tema tersebut dipecah menjadi subtema kesadaran
budaya atau pengetahuan dan kasih sayang moral, dan kompetensi budaya atau tindakan moral
(Goleman,2009; Likona,2009). Alur pemikiran dari teks ke tema dan sebaliknya dapat dilihat berikut
iniTabel 1.

Analisis data dilakukan dengan pendekatan analisis isi (Kripendorff,2013) ke pantunsebagai

pemandu adat yang mengandung pesan-pesan antar budaya. Berikut langkah-langkah yang
dilakukan dalam melakukan penelitian ini. Langkah pertama adalah menentukan unit analisis yang
dilakukan dengan memilih naskah dan topik yang akan dianalisis. Teks dan topik tersebut dilihat
dalam kerangka nilai-nilai alam dan keislaman sebagai falsafahnyaMinangkabauorang (Piliang &
Sungut,2017). Itupantundiambil dari buku berjudul“Pantun adat Minangkabau” (Pantun adat
Minangkabau; Rangkoto,2011). Langkah kedua adalah memilah makna teks secara deskriptif,
berdasarkan teks asli yang ditulis dalam bahasa daerah (Minangkabaubahasa). Langkah ketiga
adalah memilih makna interpretatif teks. Terakhir, langkah keempat adalah menjelaskan teks dalam
konteks antar budaya.

3. Nilai-nilai antar budaya dan kearifan lokal

Dalam sebagian besar penelitian, nilai-nilai antar budaya dibahas secara implisit dalam kompetensi antar
budaya. Kemampuan untuk bekerja atau berkomunikasi secara efektif dan tepat dengan orang-orang dari
budaya yang berbeda disebut kompetensi antar budaya (Alizadeh & Chavan,2016; Fong dkk.,2016), yang
terdiri dari pengetahuan, sikap, dan perilaku (Owiti et al.,2014). Kompetensi ini mencakup (i) kesadaran
budaya, yakni kesadaran membedakan perilaku (Manrai dkk.,2019) dan pengakuan terhadap perbedaan
budaya (Rodriguez & Lamm,2016); (ii) pengetahuan budaya, yaitu pemahaman dan keyakinan terhadap
perbedaan (Nelson & Guerra,2014); dan (iii) keterampilan budaya, yaitu tingkat keakraban seseorang
terhadap perbedaan dan merespons tindakan atau sikap secara tepat (Wang et al.,2017). Selain itu,
kompetensi antar budaya diidentifikasi dalam tiga domain: sifat antar budaya, sikap dan

Halaman 3 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

pandangan dunia, dan kemampuan (Leung et al.,2014). Ringkasnya, kompetensi antar budaya mencakup kepekaan,
fleksibilitas pengetahuan lintas budaya, serta sikap dan perilaku yang berhubungan dengan nilai-nilai.

Terlepas dari bagaimana nilai-nilai dapat diidentifikasi oleh kelompok tertentu, ada juga nilai-nilai
universal yang berlaku untuk semua manusia. Pemahaman nilai-nilai lintas budaya berkaitan dengan hal ini
karena nilai-nilai tersebut dibentuk oleh masyarakat, yang dijadikan acuan bersama oleh individu dalam
mengambil keputusan perilaku (Diczewsky & Slawik,2016). Dalam konteks pendidikan, nilai-nilai lintas
budaya mengacu pada: nilai-nilai moral, sosial, dan transendental sebagai nilai-nilai utama; produktivitas,
intelektual non-etika, dan nilai-nilai perubahan sebagai nilai sekunder (Manzano-García & Tomé-Fernández,
2017); dan kontestasi antara kesetaraan dan keberagaman (Ogay & Edelmann, 2016). Selanjutnya dalam
profesi guru, nilai lintas budaya mengacu pada nilai-nilai profesional yang memperhatikan kemanusiaan
dan etnis (Drozdikova-Zaripova & Kalatskaya,2017). Contoh lainnya adalah nilai budaya Tiongkok dalam
pariwisata, termasuk waktu luang dan kenikmatan hidup, kesalehan dan hubungan baik, pemenuhan diri,
kebenaran, dan kemanusiaan (Huang & Wen,2021). Nilai-nilai yang dibahas di sini adalah nilai-nilai yang
berlaku dalam kelompok, komunitas, atau konteks tertentu.

Sebaliknya ada nilai budaya yang mengandung nilai-nilai kemanusiaan universal yang menyatukan individu
dengan masyarakat, menyatukan manusia dengan dunia, dan ada di seluruh kebudayaan (Kostina et al.,2015).
Keberadaan nilai-nilai budaya universal terjadi karena budaya merupakan hasil sintesis peradaban-peradaban yang
berjiwa universal dan berfungsi sebagai penghubung antara peradaban dan kemanusiaan universal (Spairosu,2018
).

Kearifan adat Minangkabau dipandang sebagai nilai universal hasil peradaban etnis yang panjang. Hal ini
dapat dilihat diseni randai(tradisi teater rakyat Minangkabau) bahwa kebudayaan Minangkabau mempunyai
nilai-nilai universal (Arsih dkk.,2019; Maryelliwati dkk.,2019). Selain itu, budaya Minangkabau memiliki cara
unik dalam mengembangkan karakter anak melalui budaya berbasis rasa malu dan berbasis kemarahan
yang menumbuhkan kedewasaan manusia (Röttger-Rössler et al.,2013). Selain itu, cara berpikir masyarakat
Minangkabau bersumber dari Al-Qur'an, dan menggunakan rasionalitas sebagai alat pertimbangan yang
masuk akal sebagai ajaran moral (Munir & Pandin,2018). Semua itu menunjukkan bahwa nilai-nilai
kemanusiaan universal berkembang dalam peradaban etnis Minangkabau.

Itupepatah-petitih(Pepatah) merupakan contoh cerminan universal budaya dan falsafah hidup

Minangkabau yang sering didaraskan dalam upacara adat (Munir,2013; Silalahi & Nasution, 2018). Itu
mengatakan petitih(pepatah) melestarikan nilai-nilai lintas budaya terkait budaya merantau dan berdagang
dengan meninggalkan tanah air, berimigrasi ke tempat lain, dan melakukan aktivitas berdagang sebagai
bagian dari kehidupan sehari-hari (Games et al.,2020); (Rahman,2016). Oleh karena itu, kearifan lokal
Minangkabau dalam interaksi lintas budaya berpotensi menjadi sumber etika di tingkat global yang lebih
kompleks dan beragam.

4. Hasil dan pembahasan

Hasil daripantun(Analisis puisi adat Minangkabau disajikan dalam tabel berdasarkan urutan topik
nilai yang diambil dari bukupantuntermasuk: 1)timbang raso (toleransi), 2) hukum perdamaian, 3)
patuik(kesesuaian), 4)adab taratik(cara), 5)merantau (mengembara), 6)sifat kesayangan(sifat penuh
kasih sayang), dan 7) saiyo(perjanjian). Ikhtisar analisis ditampilkanMeja 2.

Nilai pertama,timbang raso(toleransi), digambarkan dalam empat peribahasa yang menjelaskan

fenomena alam dan sosial. Fenomena alam dapat dilihat pada peribahasa yang menggunakan peristiwa
alam, seperti gambaran sulitnya perjuangan yang dialami seorang perenang yang bergerak menuju hulu
sungai dan ke tepi sungai, dimana tempat yang tenang telah menanti. Inilah salah satu perumpamaan yang
menunjukkan bahwa hidup memerlukan perjuangan dan tidak mengenal keputusasaan. Untuk memastikan
prinsip ini tidak menjadi agresif dan individualistis, orang sukses harus berbagi cara suksesnya dengan
orang lain, mengakui dan menghormati keberadaan orang lain dan batas-batas normatif masyarakat.

Halaman 4 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

Tabel 2. Nilai-nilai antar budaya di Minangkabaupantun (Pepatah)

Nilai-nilai Sub-tema Tema

Timbang raso Kesadaran Komitmen moral
Kompetensi Keadilan

Kompetensi Keadilan

Kompetensi Berpikiran terbuka

Hukum perdamaian Kompetensi Dialog dan berpikiran terbuka

Kompetensi Dialog dan berpikiran terbuka

Patuik Kompetensi Keadilan

Kompetensi Keadilan

Kompetensi Keadilan

Adab taratik Kesadaran Komitmen moral

Kesadaran Komitmen moral
kesadaran Komitmen moral
Kesadaran Komitmen moral
Kompetensi Keterampilan dialog dan kooperatif

Kompetensi - Keadilan
tindakan moral

Marantau Kesadaran—pengetahuan moral Komitmen moral

Kesadaran Komitmen moral
Kompetensi Dialog dan berpikiran terbuka

Kompetensi Berpikiran terbuka

Sifat kasayangan Kesadaran Komitmen moral

Kompetensi Berpikiran terbuka

Kompetensi Dialog dan berpikiran terbuka

yang menanamkan nilaitimbang rasodalam diri mereka memiliki kemampuan untuk mengelola
perasaannya, seperti kesedihan dan kemarahan, guna menjaga hubungan baik dengan orang lain. Inilah
inti kematangan antarbudaya yang mencerminkan kemampuan menghadapi tantangan sekaligus
membangun hubungan saling ketergantungan dengan orang-orang berbeda dari budaya berbeda. (Raja &
Baxter Magolda,2005; Mehrabadi & Khazaee,2018; Perez dkk.,2015). Selain itu nilai tersebut telah
ditanamkan dalam kehidupan masyarakat Minangkabau dalam rangka membina struktur sosial yang
harmonis (Kamal,2018).

Nilai kedua adalahhukum perdamaian(hukum perdamaian), yang mengacu pada perselisihan hukum (hukum)
yang dapat diselesaikan antar individu atau antar kelompok. Nilai ini mengandung prinsip bahwa kebenaran
hukum adat merupakan norma bersama. Pemahaman yang baik terhadap norma membuat penyelesaian konflik
menjadi lebih mudah. Kunci untuk mengakhiri perselisihan ini adalah pikiran terbuka, fleksibilitas ego, dan
kemauan memaafkan. Prinsip nilai ini mengajarkan agar kita melepaskan diri dari dendam dan mengutamakan
kebersamaan dan pengertian. Metode penyelesaian masalah yang khas ini juga diterapkan dalam budaya
tradisional lainnya, seperti pada masyarakat Yoruba dan Igbo di Nigeria dan suku Pondo di Afrika Selatan (Ajayi &
Buhari,2014). Namun penyelesaian konflik etnis yang dilakukan masyarakat Minangkabau bukan hanya fenomena
sosial saja; juga merupakan fenomena teologis yang dicontohkan oleh pengaruh nilai-nilai Islam terhadap adat
istiadat Minangkabau (Moeis,2009; Moeis,2014). Meskipun memaafkan adalah bagian dari ibadah, namun
kesalahan terjadi karena kesalahpahaman dan kesalahan manusia. Berdasarkan nilai tersebut, terdapat subtema
kompetensi moral dengan tema keterbukaan pikiran dan kemauan berdialog.

Nilai ketiga yang berkaitan dengan nilai antar budaya adalahpatuik(kelayakan). Arti daripatuik menunjukkan bahwa
seseorang harus berpikir matang sebelum mengambil tindakan atau mengambil keputusan. Dengan kata lain,

Halaman 5 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

Patuikmenyiratkan membuat keputusan yang bijaksana. Sebagai bentuk kedewasaan moral, pertimbangan
tersebut cenderung lebih mengarah pada hubungan interpersonal yang baik atau interaksi yang positif. Nilai ini
sering muncul dalam penyelesaian urusan kemasyarakatan guna memenuhi kerukunan berdasarkan norma moral
yang dituangkan dalam adat istiadat Minangkabau (Idrus Hakimy,2004; Sayuti,1997; memperingatkan,2016).
Pertimbangan-pertimbangan ini secara komunal berorientasi pada kebaikan bersama. Kesalahan dalam
mengambil suatu keputusan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang mengakibatkan “malu(malu)”
dirasakan tidak hanya oleh pelakunya tetapi juga oleh seluruh warga masyarakat. Dalam pergaulan sehari-hari,
penerapan kepantasan dilakukan melalui“alua jo patuik”, Di manaaluaberarti norma (moralitas), danpatuikberarti
keputusan di lintasan. Dengan demikian, "alua jo patuikArtinya suatu keputusan diambil berdasarkan
pertimbangan nilai-nilai moral yang mengandung kebaikan kemanusiaan.

Nilai keempat adalah“adab taratik”yang artinya beradab dan santun. Nilai ini mengandung arti bahwa dalam
kehidupan bersama terdapat hak dan kewajiban. Jika hak kita dibatasi, maka hak orang lain juga dibatasi. Tugas
setiap orang adalah menyadari bahwa sikap dan perilaku yang beradab menjaga batas-batas tersebut. Itupantun
ayat tersebut mengandung pesan bahwaadabbersumber dari keimanan kepada Allah SWT sebagai pencipta
seluruh umat manusia dengan penuh kasih sayang; Oleh karena itu, setiap manusia juga harus memupuk perasaan
sayang ini. Kasih sayang dirasakan dengan menunjukkan rasa hormat kepada orang tua dan memperhatikan
kesejahteraannya. Dilanjutkan dengan dermawan dan bersemangat berbuat baik kepada semua sanak saudara
dan non saudara. Ajaran ini tercermin dalam sikap persaudaraan masyarakat Minangkabau; (Handoko & WAskito,
2017); (Tiara,2019).

Nilai kelima adalahmarantau(merantau) yang berarti meninggalkan kampung halaman (Minangkabau)

menuju tempat lain dengan tujuan mempersiapkan masa depan yang lebih baik baik dari segi
perekonomian maupun pendidikan (Angelia & Hasan,2017; Dina & Amin,2021; Murad,1978; Rahman,2016).
Dari segi usia, merantau merupakan tindakan yang baik bagi generasi muda untuk mempersiapkan diri
dengan pengalaman yang dapat memberikan kontribusi berharga bagi keluarga dan masyarakat. Nasehat
yang terkandung dalam peribahasa adalah prinsip kerja keras melalui pengembaraan, sesuai dengan nilai
pertamaadab taratik. Pesan antar budaya yang tersirat melalui pengembaraan adalah kesadaran bahwa
setiap tempat mempunyai keunikan tersendiri. Konsep ini membawa nilai “Dimana bumi dipijak di situ
langit dijunjung(“Dimana bumi dipijak, disitulah langit dijunjung”). Hal ini menjelaskan bahwa keselarasan
bumi dan langit menimbulkan keselarasan kehidupan sebagai tempat berpijak dan berlindung. Sangat
penting untuk menghormati aturan dan norma yang berlaku di suatu tempat. Secara psikologis, sikap
mengakui dan menghormati keistimewaan orang lain mengacu pada keadaan sosial-emosional yang positif
(Nakatani et al.,2019). Secara sosiologis menyiratkan konsep interaksi lintas budaya yang disebut “cinta hati”
oleh Durkheim (Smith,2014).Merantaubukan sekedar tradisi melainkan kekayaan lokal yang mengandung
nilai-nilai universal.

Nilai keenam,“sifat kesayangan”, menggambarkan karakter yang mengutamakan cinta terhadap kemanusiaan
tanpa membeda-bedakan satu sama lain. Prinsip yang melandasi nilai ini adalah bahwa seluruh umat manusia
adalah makhluk Tuhan. Seharusnya tidak ada perbedaan dalam perlakuan mereka; semuanya harus disajikan
dengan baik dan sopan. Sifat ini merupakan kebalikan dari sifat dengki yang digambarkan sebagai individu yang
tidak peduli terhadap orang lain ketika mengambil keputusan moral (Zeigler-Hill et al.,2015). Implikasi darisifat
kesayanganadalah memperlakukan semua orang dengan hormat, bertindak berdasarkan prinsip-prinsip etika
kemanusiaan, dan berkomunikasi dengan mereka dengan baik dan sopan. Nilai ini berkaitan erat dengan nilai-nilai
sebelumnya”patuik”Dan "adab taratik”. Nilai ini memberi batasan antara berani dan menahan diri saat marah
dengan kata bijak “hiduik dak usah mancari musuh, jiko basuo pantang diilakan(Kasih sayang selalu diutamakan,
namun ketika kebenaran terinjak, maka tugas setiap orang untuk mempertahankannya). Kearifan lokal ini
bersumber dari nilai-nilai Islam dan keharmonisan alam semesta; Hal ini sejalan dengan kebijakan dan kaidah
kebenaran yang dirumuskan dalam ajaran Islam, yaitu dengan berserah diri kepada Allah SWT seperti yang
tertuang dalam Al-Qur'an. Banyak penelitian menunjukkan bahwa kepercayaan kepada Tuhan adalah cara
pengendalian diri yang efektif (Landau et al.,2018)), yang disebut sebagai norma “penguatan supranatural” (White
et al.,2019)

Halaman 6 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

Nilai ketujuh,saiyo, mengacu pada konsensus dalam pengambilan keputusan. Hasil akhir dari keputusan
bersama menjadi suatu norma yang harus ditaati tanpa membeda-bedakan. Nilai ini mengandung makna bahwa
setiap orang mempunyai kedudukan yang sama di hadapan hukum atau norma yang disepakati. Partisipasi seluruh
anggota masyarakat dalam menyepakati dan melaksanakan norma merupakan wujud kebersamaan. Apabila
timbul permasalahan akan dibicarakan bersama dan terbuka. Ekspresi lain yang terkait dengan istilah tersebut
saiyo(rasa hormat) adalahsaiyosakato(setuju) danSalia-samudiek(bekerja sama) untuk menaati kesepakatan (Anwar,
2017). Dengan kata lain tidak ada perbedaan dalam menafsirkan perjanjian (Yazid et al.,2020), yang dicapai dengan
upaya sungguh-sungguh untuk menekan ego diri ((Wiryomartono,2014). Hasilnya menunjukkan bahwa
kesepakatan norma, dan kebersamaan dalam penerapannya, membawa manfaat bagi “kebersamaan” hidup dan
mewujudkan kehidupan sosial yang baik (Carnes et al.,2015).

Terdapat tujuh contoh bagaimana nilai-nilai dalam peribahasa Minangkabau dapat digunakan untuk
menggambarkan nilai-nilai antar budaya yang menjadi bagian dari identitas seseorang. Kematangan budaya
teridentifikasi dalam tiga karakter: (i) memiliki komitmen moral, (ii) memiliki kemampuan berpikir terbuka dan
berdialog, dan (iii) adil dalam berbagi atau bertindak. Nilai-nilai yang dimiliki seseorang tidak dapat dipisahkan
karena dikaitkan dengan nilai-nilai orang lain untuk menciptakan rasa persatuan. Identitas ini menunjukkan
karakter moral yang inklusif (Amos et al.,2019; Dee,2012; Geenen dkk.,2014; Noor & Leong,2013; Smith-Pembawa,
2020; Weber,2013;). Selain itu, kematangan budaya masyarakat Minangkabau merupakan wujud keseimbangan
antara alam dan nilai-nilai agama yang disebutnan ampek. (Sayuti,1997). Arti darinan ampek, yang mana
merupakan prinsip utama komunikasi antarbudaya bagi masyarakat Minangkabau, terdiri atas: menadaki, yaitu:
komunikasi dengan orang-orang terhormat dan/atau orang tua;mendatar, yaitu: komunikasi dengan orang-orang
yang seumuran dan/atau kedudukan,malereang, yaitu: komunikasi dengan menggunakan ungkapan tidak
langsung, biasanya diwujudkan dalam bahasa kiasan, untuk menjaga perasaan orang lain; Danmanurun,
komunikasi dengan orang-orang muda (Huang,2008; Nauri dkk.,2018; Yo & Ren,2013). Terlepas dari semua
perbedaan mereka, aturannyanan ampekmenumbuhkan rasa sopan santun dan rendah hati lintas budaya,
dilandasi rasa percaya kepada sang pencipta (Efrianto & Afnita,2019).Tidak ampekadalah kesopanan mutlak
(Ryabova,2015) bagi masyarakat Minangkabau dalam berkomunikasi.

Kehadiran nilai-nilai lokal Minangkabau sebagai alternatif nilai-nilai etika global cenderung diperkuat oleh
permasalahan ekonomi dan teknis (Melé & Sánchez-Runde,2013). Tingkat etika global, jika dilihat dari
konteks ekonomi dan keuangan belaka, akan kehilangan misi kemanusiaan (Minerva et al.,2019). Beberapa
penelitian mengenai pandangan global memang menunjukkan bahwa nilai-nilai budaya digantikan oleh
nilai kosmopolitanisme (Carpenter et al.,2013). Apalagi dalam dunia teknologi informasi dipahami bahwa
nilai universal sebagai kode etik komunikasi harus dipisahkan dari latar belakang budaya dan agama (Rose
& Brandt,2003). Berbeda dengan pandangan tersebut, keberadaan nilai-nilai antar budaya lokal dapat
dianggap sebagai sumber etika global dalam menyelesaikan konflik (Fabian, ; Gunkel et al.,2016). India
misalnya, dapat menyelesaikan permasalahan pandemi global Covid-19 dengan menerapkan nilai-nilai lokal
(Mishra,2020). Nilai-nilai yang bersumber dari kearifan lokal dan dijadikan pedoman perilaku universal
terjadi di berbagai belahan dunia, seperti komunitas Bahai di Kanada dan Amerika Serikat (Horton,2016)
dan komunitas Aborigin di Australia (Merlan,2005). Kode etik juga dapat berarti perintah, peraturan, dan
nasehat yang dikumpulkan sepanjang kehidupan masyarakat, bersifat substantif dan universal. Dengan
demikian, nilai-nilai antar budayaMinangkabaudapat secara signifikan dianggap sebagai kontribusi utama
terhadap etika global.

5. Kesimpulan
Penelitian ini menemukan bahwa etnis mempunyai ciri khas yaitu universalitas nilai-nilai antar budaya. Nilai-nilai
tersebut berasal dari sinergi antara nilai-nilai berbasis alam dan nilai-nilai agama (Islam). Keberadaan nilai tersebut
dapat dilihat sebagai ekspresi yang mencerminkan fenomena alam, namun juga mengandung nilai-nilai
kemanusiaan yang universal. Nilai-nilai seperti itu diprioritaskanbudi(memberi tanpa mengharapkan imbalan apa
pun), yang menonjolkan karakter alam.Budimewakili nilai-nilai lintas budaya yang mengedepankan persaudaraan,
kebersamaan, dan kesepahaman dengan keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Nilai-nilai tersebut kemudian
menjadi landasan identitas diri dan etnis pada masyarakat lokal sebagai hasil interaksi lintas budaya.

Halaman 7 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

Studi ini menemukan bahwa fenomena lokal menjadi lebih penting di dunia global saat ini.
Diantara makna perubahan global adalah perubahan yang didorong oleh nilai. Oleh karena itu,
kegiatan komunikasi harus dipahami berdasarkan ketunggalan individu dan kelompok agar tidak
terjadi ketidakpercayaan masyarakat terhadap keadilan yang dapat mengakibatkan lambatnya
pembangunan. Dalam konteks ini, kekuatan fundamental nilai dalamMinangkabaumasyarakat
menjadi penting untuk dikaji, karena keberadaanMinangkabaumasyarakat sebagai pengembara
lokal dan global. Individu yang menganut sistem nilai seimbang dapat berperan penting dalam
kemajuan peradaban global.

Penelitian ini dibatasi pada satu naskah peribahasa tertentu yang merupakan salah satu naskah
klasik dalam kebudayaan Minangkabau. Untuk memperkuat temuan mengenai keunikan etnis
Minangkabau dari berbagai sudut pandang, perlu mengkaji naskah-naskah lain serta sudut pandang
tokoh adat, dan kesaksian masyarakat kontemporer.

Pendanaan Kesenian Minangkabau, Indonesia.Jurnal Pendidikan

Penulis melaporkan tidak ada pendanaan yang terkait dengan
pekerjaan yang ditampilkan dalam artikel ini.
Detail penulis
Isnarmi Moeis1
Surel:Isnarmi213@fis.unp.ac.id
ID ORCID:http://orcid.org/0000-0002-1739-5913
Rika Febriani2
ID ORCID:http://orcid.org/0000-0002-6314-0620
Ika Sandra2
Mustaqim Pabbajah3
1Departemen Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas
Negeri, Padang, Indonesia.
2Jurusan Sosiologi Universitas Negeri Padang.
3Universitas Teknologi Yogyakarta dan IA Scholar
Laboratorium, Yogyakarta, Indonesia.
Pernyataan pengungkapan
Tidak ada potensi konflik kepentingan yang dilaporkan
oleh penulis.
Informasi kutipan
Kutip artikel ini sebagai: Nilai-nilai antarbudaya dalam kearifan
lokal: Harta Karun Global Etnis Minangkabau di Indonesia,
Isnarmi Moeis, Rika Febriani, Ika Sandra & Mustaqim Pabbajah,
Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841.
Referensi
Ajayi, A., & Buhari, L. (2014). Metode penyelesaian konflik
tion dalam masyarakat tradisional Afrika.Tinjauan Penelitian
Afrika,8(2), 138.https://doi.org/10.4314/afrrev.v8i2. 9
Alizadeh, S., & Chavan, M. (2016). Kompetensi budaya
dimensi dan hasil: Tinjauan sistematis literatur.
Pelayanan Kesehatan dan Sosial di Masyarakat,24(6),
e117–e130.https://doi.org/10. 1111/hsc.12293
Amos, C., Zhang, L., & Baca, D. (2019). Pekerja keras sebagai
sebuah heuristik untuk karakter moral: Mengapa kita
menghubungkan nilai-nilai moral dengan mereka yang
bekerja keras dan implikasinya.Jurnal Etika Bisnis,158(4),
1047–1062.https://doi.org/10.1007/s10551-017-3725-x
Angelia, Y., & Hasan, I. (2017). Merantau dalam Menuntut
Ilmu.Jurnal Living Hadis,2(1), 67–82.https://doi.org/
10.14421/livinghadis.2017.1316
Anwar, K.(2017) Kekuatan perekonomian di Minangkabau
sastra lisan', diKonferensi Internasional Keenam
tentang Bahasa dan Seni (ICLA 2017).https://doi.org/
10. 2991/icla-17.2018.41
Arsih, F., Zubaidah, S., Suwono, H., & Gofur, A. (2019). Itu
eksplorasi nilai pendidikan di Randai
Ilmuwan Muda Berbakat,7(4), 1225–1248. https://
doi.org/10.17478/jegys.605463
Attubani, R.(2017).Adat dan Sejarah Minangkabau. Media
Eksplorasi.
Carnes, NC, Lickel, B., & Janoff-Bulman, R. (2015).
Persepsi bersama: Moralitas tertanam dalam konteks
sosial.Buletin Psikologi Kepribadian dan Sosial, 41(3),
351–362.https://doi.org/10.1177/ 0146167214566187
Tukang kayu, JM, Moore, M., Alexander, N., & Doherty, AM
(2013). Demografi konsumen, etnosentrisme, nilai-nilai
budaya, dan akulturasi terhadap budaya konsumen
global: Perspektif ritel.Jurnal Manajemen Pemasaran,
29(3–4), 271–291.https://doi.org/
10.1080/0267257X.2013.766629
Dees, JG (2012). Kisah dua budaya: Amal, masalah
pemecahan masalah, dan masa depan
kewirausahaan sosial. Jurnal Etika Bisnis,111(3), 321–
334.https://doi.org/10.1007/s10551-012-1412-5
Diczewsky, L., & Slawik, Z. (2016). Nilai-nilai-inti dari
budaya.Sopan santun,16(44), 143–170.https://doi.org/10.
12797/Politeja.13.2016.44.10
Dina, M., & Amin, C. (2021)Kajian Migrasi Orang
Minangkabau Ke Kota Surakarta. (Disertasi Doktor,
Universitas Muhammadiyah Surakarta).http://
eprints.ums.ac.id/id/eprint/90473
Drozdikova-Zaripova, AR, & Kalatskaya, NN (2017).
Ujian lintas negara terhadap nilai-nilai antar budaya
guru.Procedia - Ilmu Sosial dan Perilaku,237 (Juni 2016),
182–188.https://doi.org/10.1016/j. sbspro.2017.02.061
Duin, AH, & Musa, J. (2015). Konektivisme antarbudaya.
Retorika, Komunikasi Profesional, dan
Globalisasi 8(1), 3.
Efrianto, E., & Afnita, A. (2019). Kesopanan bungo
pasang bahasa menggunakan Kato Nan Ampek di
Minangkabau.Jurnal KATA,3(1), 58.https://doi.org/
10.22216/kata.v3i1.3489
Eppert, C., Vokey, D., Nguyen, TTA, & Bai, H. (2015).
Filsafat Antarbudaya dan kebijaksanaan nondual dari
“kebaikan dasar”: Implikasi terhadap pendidikan
kontemplatif dan transformatif.Jurnal Filsafat
Pendidikan,49(2), 274–293.https://doi.org/10.1111/
1467-9752.12141
Fong, EH, Catagnus, RM, Brodhead, MT, Quigley, S., &
Lapangan, S.(2016). Mengembangkan keterampilan
kesadaran budaya analis perilaku.Analisis Perilaku dalam
Praktek,9(1), 84–94.https://doi.org/10.1007/
s40617-016-0111-6 Franzia, E., Piliang, YA, & Saidi, AI (2015).
Perwujudan identitas budaya Minangkabau melalui
keterlibatan masyarakat dalam komunitas virtual.
Procedia - Ilmu Sosial dan Perilaku,184

Halaman 8 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841
(Agustus 2014), 56–62.https://doi.org/10.1016/j.
sbspro.2015.05.053
Games, D., Soutar, G., & Snedon, J. (2020) 'Nilai-nilai pribadi
dan inovasi UKM pada kelompok etnis Muslim di
Indonesia',Jurnal Kewirausahaan di Negara
Berkembang.https://doi.org/10.1108/JEEE-01-2020-
0008
Geenen, NYR, Hohelüchter, M., Langholf, V., &
Walther, E.(2014). Dampak menguntungkan dari pengeluaran
prososial terhadap kebahagiaan: Bekerja keras, menghasilkan
uang, dan membelanjakannya untuk orang lain?Jurnal Psikologi
Positif,9(3), 204–208.https://doi.org/10.1080/
17439760.2014.891154
Goleman, D.(2009).Kecerdasan emosional: Mengapa bisa
lebih penting daripada IQ. Penerbitan Bloomsbury.
Gunkel, M., Schlaegel, C., & Taras, V. (2016). Kultural
nilai-nilai, kecerdasan emosional, dan gaya penanganan
konflik: Sebuah studi global.Jurnal Bisnis Dunia,51
(4), 568–585.https://doi.org/10.1016/j.jwb.2016.02.
001
Handoko, & WAskito, DA (2017). Sikap bahasa dan
Rasa persaudaraan saat bargening tercermin dalam
masyarakat minang di rantau.Perubahan Bahasa dan
Sosial, Prosiding 3rd International Seminar on Linguistics
(ISOL-3) Universitas Andalas, 24 Agustus 2017, 148–156.
Horton, C.(2016). Membangun komunitas antar budaya:
Wawasan dari sejarah pribumi Baha'i.Jurnal Studi
Bahai,26(3), 65–87.https://doi.org/10. 31581/
jbs-26.3.5(2016)
Huang, Y.(2008). Prinsip kesantunan dalam lintas budaya
komunikasi.Pengajaran Bahasa Inggris,1(1), 54–57.https://
doi.org/10.5539/elt.v1n1p96 Huang, S.,s(Sam), & Wen, J. (
2021). Mengembangkan dan memvalidasi
mengencani skala nilai budaya Tiongkok dalam pariwisata.
Manajemen Pariwisata,86, 104327.https://doi.org/10. 1016/
j.tourman.2021.104327
Idrus Hakimy. (2004).Pokok-Pokok Pengetahuan Adat
Alam Minangkabau. Rosda Karya.
Kamal, M.(2018). Harmoni dalam keberagaman: Kajian potensi
masyarakat multikultural harmonis awal “pantara”
wilayah perbatasan utara sumatera barat.Realitas
Islam : Jurnal Kajian Islam dan Sosial,4(1), 148–158.
http://dx.doi.org/10.30983/islam_realitas. v4i1.511
Khan, MM, Ahmad, R., Azad, TM, & Nargiza, M. (2020).
Meninjau kembali pentingnya pendekatan dan nilai
budaya dalam Hubungan Internasional.Jurnal
Internasional Seni Liberal dan Ilmu Sosial (LASSIJ),4(2),
179–190.https://doi.org/10.47264/idea.lassij/4.2.14
Raja, PM, & Baxter Magolda, MB (2005).
Model perkembangan kematangan antar budaya.
Jurnal Perkembangan Mahasiswa,46(6), 571–592.
https://doi.org/10.1353/csd.2005.0060 Kostina, E.,
Kretova, L., Teleshova, R., Tsepkova, A., &
Vezirov, T.(2015). Nilai-nilai kemanusiaan universal:
Analisis komparatif lintas budaya.Procedia - Ilmu Sosial
dan Perilaku,214(Juni), 1019–1028. https://doi.org/
10.1016/j.sbspro.2015.11.696 Kripendorff, K. (2013).
Analisis Isi: Sebuah Pengantar
ke Metodologinya(edisi ke-3). pohon ek selatan.
Landau, MJ, Khenfer, J., Keefer, LA, Swanson, TJ, &
Kay, AC (2018). Kapan dan mengapa kepercayaan pada
Tuhan yang mengendalikan memperkuat komitmen
tujuan? Jurnal Psikologi Sosial Eksperimental,75 (Oktober
2017), 71–82.https://doi.org/10.1016/j.jesp. 2017.11.012
Leung, K., Ang, S., & Tan, ML (2014). Antar budaya
Kompetensi.Review Tahunan Psikologi
Organisasi dan Perilaku Organisasi,1(1),
489–519.https://doi.org/10.1146/annurev-
orgpsych-031413-091229
Lickona, T.(2009).Mendidik untuk berkarakter. Buku Banten.
Maldonado, J., & Lazrus, H. (2019). Sebuah kisah “bangkit
suara” dan kolaborasi antar budaya.Mempraktikkan
Antropologi,41(3), 34–37.https://doi.org/10.17730/
0888-4552.41.3.34
Manggis, MR (1971).Minangkabau: Sejarah Ringkas dan
Adatnya. Sirdharma Padang.
Manrai, LA, Manrai, AK, Lascu, D., & Friedeborn, S.
(2019). Penentu dan pengaruh konteks budaya:
Tinjauan, model konseptual, dan proposisi. Jurnal
Pemasaran Global,32(2), 67–82.https://doi. org/
10.1080/08911762.2018.1449599
Manzano-García, B., & Tomé-Fernández, M. (2017).
Nilai-nilai antar budaya dalam pendidikan dasar
Eropa dan Amerika Latin.Procedia - Ilmu Sosial dan
Perilaku. Penulis,237, 130–136. https://doi.org/
10.1016/j.sbspro.2017.02.053 Maryelliwati, M.,
Rahmat, W., & Anwar, K. (2019).
Pemeliharaan kebudayaan Minangkabau pada randai di
mungka didasarkan pada pemertahanan pendidikan dan
pariwisata Budaya Minangkabau Dalam Kesenian.
Magistra Andalusia,1(2), 44–54.https://doi.org/10. 25077/
majis.1.2.9.2019
Maulidya, M., & Eliana, R. (2014). Gambaran Ketahanan
Perantau Minangkabau Yang Berwirausaha Di Medan.
Psikologia: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi,8
(1), 34–39.https://doi.org/10.32734/psikologia.v8i1.
2563
Mehrabadi, FSMT, & Khazaee, AR (2018). Islam
hak kewarganegaraan dan kematangan pemikiran sosial
budaya kematangan budaya warga negara dalam evolusi
hak kewarganegaraan Islam.Hukum Kedokteran Jurnal Iran,
12(46), 137–154.http://ijmedicallaw.ir/article-1-901-en.html
Mele, D., & Sánchez-Runde, C. (2013). Keragaman budaya
dan Etika Universal di Dunia Global.Jurnal Etika Bisnis,
116(4), 681–687.https://doi.org/10. 1007/
s10551-013-1814-z
Merlan, F.(2005). Eksplorasi menuju antarbudaya
memperhitungkan reproduksi dan perubahan sosial
budaya. Oceania,3(75), 167.https://doi.org/10.1002/j.1834-
4461.2005.tb02878.x
Minerva, F., Savulescu, J., & Penyanyi, P. (2019). Etika dari
program pertukaran Ginjal Global.Kebijakan
Kesehatan, 1775–1778. Elsevier Ltd.https://doi.org/
10. 1016/S0140-6736(19)32474-2
Mishra, S., Scott, J., Zhu, H., Ferguson, NM, Bhatt, S.,
Flaxman, S., & Gandy, A. (2020).Model COVID-19 untuk
otoritas lokal di Inggris. medrxiv. Moeis, aku.(2009).
Multikulturalisme dalam liberal dan Islam
perspektif: Tinjauan filosofis.Jurnal Internasional
untuk Studi Pendidikan,2(1), 17–24.https://
jurnals.mindamas.com/index.php/educare/article/
view/206/205
Moeis, aku.(2014).Pendidikan Multikultural transfromatif.
Universitas Negeri Padang.
Monteban, M., Yucra Velasquez, V., & Yucra Velasquez, B.
(2018). Membandingkan rekomendasi pemberian makanan
bayi bagi masyarakat adat dan masyarakat di Peru:
Peluang untuk mengoptimalkan kebijakan kesehatan antar
budaya.Jurnal Etnobiologi dan Etnomedis, 14(1), 1–13.
https://doi.org/10.1186/s13002-018- 0271-2
Mor, S., Toma, C., Schweinsberg, M., & Ames, D. (2019).
Jalur menuju akurasi antar budaya: Proses proyeksi
sosial dan nilai-nilai inti budaya.Jurnal Psikologi Sosial
Eropa,49(1), 47–62.https://doi.org/10. 1002/ejsp.2387
Halaman 9 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841
Munir, M.(2013). Nilai-Nilai Pendidikan dalam Petatah
Petitih Adat Minangkabau (Alternatif Membangun
Pendidikan Berkarakter).Al Hurriyah (Jurnal Hukum
Islam),14(1), 96–104.https://doi.org/10.30983/alhur
riyah.v14i1.598
Munir, M., & Pandin, MGR (2018). Jenius lokal
nilai-nilai masyarakat Minangkabau.165(Iccsr), 302–306.
https://doi.org/10.2991/iccsr-18.2018.67
Murad, A.(1978)MERANTAU : ASPEK KELUAR
MASYARAKAT MINANGKABAU. Universitas Australia
Canberra.https://openresearch-repository.anu.edu. au/
bitstream/1885/117421/4/b11710457_Murad_ Auda.pdf
Nakatani, H., Muto, S., Nonaka, Y., Nakai, T., Fujimura, T., &
Okanoya, K.(2019). Rasa hormat dan kekaguman
mengaktifkan lobus temporal anterior secara berbeda.
Penelitian Ilmu Saraf,144, 40–47.https://doi.org/10.1016/
j.neures.2018.09.003
Nauri, SW, Agustina, & Juita, N. (2018). Kata ganti
Dalam Langgam Kato Nan Ampek Dalam Kaba Klasik
Minangkabau.Jurnal Bahasa Dan Sastra,5(2), 1–12.
https://doi.org/10.24036/895830
Navis, A.(1986).Alam Takambang Jadi Guru. Adat dan
Kebudayaan Minang Kabau. cetakan percobaan.
Nelson, SW, & Guerra, PL (2014). Keyakinan pendidik dan
pengetahuan budaya: Implikasinya terhadap upaya
perbaikan sekolah.Triwulanan Administrasi Pendidikan,
50(1), 67–95.https://doi.org/10.1177/
0013161X13488595
Noor, NM, & Leong, CH (2013). Multikulturalisme di
Malaysia dan Singapura: Model yang bersaing. Jurnal
Internasional Hubungan Antarbudaya,37(6), 714–726.
https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2013.09.009 Ogay, T., &
Edelmann, D. (2016). “Mengambil layanan budaya
ious”: Implikasi terhadap pendidikan dan pelatihan
antar budaya.Jurnal Pendidikan Guru Eropa,39
(3), 388–400.https://doi.org/10.1080/02619768.
2016.1157160
Owiti, JA, Ajaz, A., Ascoli, M., de Jongh, B., Palinski, A., &
Bhui, KS (2014). Konsultasi budaya sebagai model
untuk pelatihan profesional kesehatan mental
multidisiplin dalam keterampilan kompetensi budaya:
Hasil awal.Jurnal Keperawatan Psikiatri dan Kesehatan
Mental,21(9), 814–826.https://doi.org/10.1111/jpm.
12124
Perez, RJ, Shim, W., Raja, PM, & Magolda, MB
B. (2015). Menyempurnakan model kedewasaan antar
budaya raja dan baxter Magolda.Jurnal Perkembangan
Mahasiswa,56(8), 759–776.https://doi.org/10. 1353/
csd.2015.0085
Piliang, E., & Sungut, NDM (2017).Tambo MINangkabau:
Budaya dan Hukum adat di MInangkabau. Kristal
MUltimedia Buku Alam Minangkabau.
Rahman, H.(2016). “Merantau” - wirausaha informal
pola pembelajaran saraf dalam budaya suku
Minangkabau di Indonesia.DeReMa (Riset
Perkembangan Manajemen): Jurnal Manajemen,
11(1), 15.
Ramadhan, R., & Maftuh, B. (2016). Nilai-Nilai Sosial
Budaya Masyarakat Rantau Etnis Minangkabau Sebagai
Pedagang Di Pasar Al-Wathoniyah, Cakung, Jakarta
Timur.Sosieta,6(1), 1–13.https://doi.org/10. 17509/
sosietas.v6i1.2873
Rangkoto, NM (2011). Pantun Adat Minangkabau. Di dalam
Proyek Bah. Diedit oleh Perpustakaan Nasional RI 2011
(hlm. 35–100). PNRI Balai Pustaka.https://opac.per
pusnas.go.id
Rissanen, I., Kuusisto, E., & Kuusisto, A. (2016).
Mengembangkan kepekaan antar budaya guru: Studi kasus pada
kursus percontohan dalam pendidikan guru Finlandia.
Pengajaran dan Pendidikan Guru,59(Oktober), 446–
456.https://doi.org/10.1016/j.tate.2016.07.018 Ritonga,
S., & Tarigan, IA (2011). Pola Komunikasi Antar
Budaya Dalam Interaksi Kabanjahe Kabupaten Karo.
Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik,4(2), 91–99.https://doi. org/
10.31289/perspektif.v1i2.84
Rodriguez, M., & Lamm, A. (2016). Mengidentifikasi siswa
kesadaran budaya dan persepsi budaya yang
berbeda.Jurnal Pendidikan Pertanian,57(2), 106–118.
https://doi.org/10.5032/jae.2016.02106 Rodríguez-
Vázquez, F.-M., & Aguaded, JI (2016). Menggunakan
komik sebagai strategi pembelajaran nilai-nilai antar
budaya parole chiave.Pendidikan Media,7(1), 19–31.https://
doi.org/10.14605/MED711602
Rose, C., & Brandt, D. (2003). Konsep universal
etika dalam jaringan global - Beberapa contoh.
Volume Prosiding IFAC (IFAC-PapersOnline),36(9), 49–
54.https://doi.org/10.1016/S1474-6670(17) 35740-3
Röttger-Rössler, B., Scheidecker, G., Jung, S., &
Holodynski, M. (2013). Mensosialisasikan emosi di masa
kanak-kanak: Perbandingan lintas budaya antara bara
di Madagaskar dan Minangkabau di Indonesia. Pikiran,
Budaya, dan Aktivitas,20(3), 260–287.https://doi.org/
10.1080/10749039.2013.806551
Ryabova, M.(2015). Strategi kesantunan dalam sehari-hari
komunikasi.Procedia - Ilmu Sosial dan Perilaku,206
(November), 90–95.https://doi.org/10. 1016/
j.sbspro.2015.10.033
Sari, NOP,sDr, & Turnomo Rahardjo, MS (2013).
Akomodasi Komunikasi Antarbudaya (Etnis Jawa
Dengan Etnis Minang.Departemen Ilmu Komunikasi
Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas
Diponegoro,53(9), 1689–1699.https://ejournal3.
undip.ac.id/index.php/interaksi-online/article/view/
24928
Sayuti, M.(1997).Tau Jo Nan Ampek (Pengetahuan Yang
Menurut Empat Ajaran Adat dan Budaya Alam
Minangkabau. Megasari Kerjasamo.
Silalahi, R., & Nasution, EH (2018) Minangkabau pro-
kata kerja: Nilai dan fungsi. di dalamKonferensi
Internasional tentang Kebijakan Publik, Komputasi Sosial
dan Pembangunan 2017 (ICOPOSDev 2017, 63–65.https://
doi.org/10.2991/icoposdev-17.2018.13
Simon, GM (2012). Keyakinan tanpa diyakinkan:
Menjaga Kepastian Islam di Minangkabau, Indonesia.Jiwa
khas suatu bangsa,40(3), 237–257.https://doi.org/10. 1111/
j.1548-1352.2012.01256.x
Smith, K.(2014).Emile Durkheim dan kelompok kon-
kesadaran masyarakat sebuah studi dalam kriminologi. Pers Lagu
Kebangsaan.
Smith-Carrier, T. (2020). Amal Tidak Adil, atau selalu
amal: Menjelajahi model dukungan sosial amal dan
keadilan.Jurnal Hak Asasi Manusia dan Pekerjaan Sosial
,5(3), 157–163.https://doi.org/10.1007/s41134-
020-00124-2
Spairosu, MI (2018). Memetakan Ulang Pengetahuan. Di dalam
Studi Antarbudaya untuk Era Global. Buku Berghan:
New York.https://doi.org/10.2307/j.ctv3znztw Spulber,
D.(2018). Pendidikan antar budaya dan sosial
kepuasan.Jurnal Geopolitik, Jaminan Sosial dan
Kebebasan,1(1), 70–79.https://doi.org/10. 2478/
gssfj-2018-0004
Tiara, M.(2019). Masyarakat lintas etnis dan sosial
integrasi. Jurnal Humaniora dan Ilmu Sosial IOSR
(IOSR-JHSS),23(6), 58–60.https://doi.org/10. 31227/
osf.io/e46qz
Tolosa, C., Biebricher, C., Timur, M., & Howard, J. (2018).
Pengajaran bahasa antar budaya sebagai katalis untuk
penyelidikan guru.Pengajaran dan Pendidikan Guru,70
Halaman 10 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841
(Februari), 227–235.https://doi.org/10.1016/j.tate.
2017.11.027
Trede, F., Bowles, W., & Bridges, D. (2013). Mengembangkan
kompetensi antar budaya dan kewarganegaraan
global melalui pengalaman internasional: Persepsi
akademisi.Pendidikan Antarbudaya,24(5), 442–455.
https://doi.org/10.1080/14675986.2013.825578 Uker,
D., & Fanany, R. (42011). Tradisional
proses pengambilan keputusan berkaul di tanjung
emas, Sumatera Barat: Sifat dan maknanya.26(1), 1–15.
https://www.muse.jhu.edu/article/429094 Valdez-
Lopez, OE, Romero-Rodriguez, LM, &
Hernando Gomez, A.(2019). Dekolonisasi matriks dalam
komunikasi untuk berdialog dengan {Barat}.Sophia-
Coleccion De Filosofia De La Educacion,26, 281–305.
https://doi.org/10.17163/ soph.n26.2019.08
Wang, D., Fan, D., Freeman, S., & Zhu, CJ (2017).
Menjelajahi keterampilan lintas budaya untuk manajer
ekspatriat dari perusahaan multinasional Tiongkok:
Kesesuaian dan kontekstualisasi.Jurnal Manajemen Asia
Pasifik,34(1), 123–146.https://doi.org/10. 1007/
s10490-016-9474-z
Warnis, W.(2016). 'Representasi dan kesetaraan: Pendidikan dasar-
demokrasi kation di Minangkabau.Jurnal Al Ta'Lim, 23(1),
1–9.https://doi.org/10.15548/jt.v23i1.151 Weber, PC (2013).
Modernitas, masyarakat sipil, dan sektarian
ianisme: Ikhwanul Muslimin Mesir dan kelompok
takfir.Sukarelawan,24(2), 509–527.https://doi. org/
10.1007/s11266-012-9299-4
Putih, CJM, Kelly, JM, Shariff, AF, & Norenzayan, A.
(2019). Penegakan norma supranatural: Berpikir
tentang karma dan Tuhan mengurangi keegoisan di
kalangan orang beriman.Jurnal Psikologi Sosial
Eksperimental, 84(410), 103797.https://doi.org/10.1016/
j.jesp.2019. 03.008
Wiryomartono, B.(2014). Perspektif tentang set tradisional
perusahaan dan komunitas.Perspektif tentang
Permukiman dan Komunitas Tradisional, 113–131.
https://doi.org/10.1007/978-981-4585-05-7
Xu, K.(2013). Berteori perbedaan dalam komunitas antar budaya
komunikasi: Perspektif dialogis kritis. Monograf
Komunikasi,80(3), 379–397.https://doi.org/
10.1080/03637751.2013.788250
Yazid, TP, Suryana, A., & Sugiana, D. (2020, Januari).
Pengalaman Komunikasi Pemburu Babi Hutan Etnis
Minangkabau di Pekanbaru, Riau, Indonesia.Filsafat
dan Praktek Perpustakaan,2020, 1–12.https://digital
commons.unl.edu/libphilprac/3680
Yo, H., & Ren, C. (2013). Prinsip kesantunan pada manusia
komunikasi.Studi di bidang Ilmu Sosial,4(3), 54–57.
https://doi.org/10.3968/j.sss.
1923018420130403.H405
Yun, SJ, Weaver, AR, & Reisacher, EA (2017)Itu
pengaruh faktor budaya dan nilai-nilai pada
komunikasi antar budaya di tim multikultural Ywam
India. Seminari Teologi Fuller, Sekolah Studi
Antarbudaya. Disertasi dan Tesis ProQuest,
10258229.
Zeigler-Hill, V., Noser, AE, Atap, C., Vonk, J., &
Marcus, DK (2015). Kedengkian dan nilai-nilai moral.
Perbedaan Kepribadian dan Individu,77 (April), 86–90.
https://doi.org/10.1016/j.paid.2014. 12.050
Halaman 11 dari 12
Moeis dkk.,Seni & Humaniora yang Meyakinkan(2022), 9:2116841
https://doi.org/10.1080/23311983.2022.2116841

© 2022 Penulis. Artikel akses terbuka ini didistribusikan di bawah lisensi Creative Commons Attribution (CC-BY) 4.0.

Anda bebas untuk:

Bagikan — menyalin dan mendistribusikan ulang materi dalam media atau format apa pun.
Adaptasi — mencampur, mengubah, dan mengembangkan materi untuk tujuan apa pun, bahkan untuk tujuan komersial.
Pemberi lisensi tidak dapat mencabut kebebasan ini selama Anda mengikuti ketentuan lisensi.

Berdasarkan ketentuan berikut:

Atribusi — Anda harus memberikan kredit yang sesuai, memberikan tautan ke lisensi, dan menunjukkan apakah ada perubahan. Anda boleh melakukannya
dengan cara apa pun yang wajar, namun tidak dengan cara apa pun yang memberi kesan bahwa pemberi lisensi mendukung Anda atau penggunaan Anda.
Tidak ada batasan tambahan

Anda tidak boleh menerapkan ketentuan hukum atau tindakan teknologi yang secara hukum membatasi orang lain untuk melakukan apa pun yang diizinkan oleh lisensi.

Seni & Humaniora yang Meyakinkan(ISSN: 2331-1983) diterbitkan oleh Cogent OA, bagian dari Taylor & Francis Group.

Penerbitan dengan Cogent OA memastikan:

• Akses langsung dan universal ke artikel Anda yang sedang dipublikasikan

• Visibilitas tinggi dan kemudahan untuk ditemukan melalui situs web Cogent OA serta Taylor & Francis Online

• Download dan kutipan statistik untuk artikel Anda

• Publikasi online yang cepat
• Masukan dari, dan dialog dengan, editor ahli dan dewan editorial
• Retensi hak cipta penuh atas artikel Anda
• Jaminan pelestarian warisan artikel Anda
• Diskon dan keringanan bagi penulis di wilayah berkembang
Kirimkan naskah Anda ke jurnal Cogent OA di www.CogentOA.com

Halaman 12 dari 12