Agama dan

Pertumbuhan
Ekonomi di Seluruh
Negara

Komunitas Harvard telah membuat

artikel ini tersedia secara
terbuka. Silakan bagikan
bagaimana akses ini
menguntungkan Anda. Cerita Anda
penting

Citation Barro, Robert J., dan Rachel M. McCleary. 2003. Agama

dan
Pertumbuhan Ekonomi lintas Negara. American
Sociological Review 68, no. 5: 760-781.

Versi yang Diterbitkan

http://dx.doi.org/10.2307/1519761

Citable link http://nrs.harvard.edu/urn-

3:HUL.InstRepos:3708464

Ketentuan Penggunaan Artikel ini diunduh dariDASH Universitas

Harvard
gudang, dan tersedia berdasarkan syarat dan
ketentuan yang berlaku untuk Materi yang
 Diposting Lainnya, sebagaimana tercantum di
http: // nrs.harvard.edu/urn-
3:HUL.InstRepos:dash.current.terms-of- use #
LAA

Agama dan Ekonomi

Pertumbuhan *

Robert J. Barro dan Rachel M. McCleary

Harvard
University

8 April 2003

Abstrak

Penelitian empiris tentang faktor-faktor penentu pertumbuhan ekonomi biasanya

mengabaikan pengaruh agama. Untuk mengisi kesenjangan ini, kami menggunakan data
survei internasional tentang religiusitas untuk panel luas negara-negara untuk
menyelidiki efek kehadiran di gereja dan kepercayaan agama terhadap pertumbuhan
ekonomi. Untuk mengisolasi arah sebab akibat dari religiusitas ke kinerja ekonomi, kami
menggunakan variabel instrumental yang disarankan oleh analisis sistem kami di mana
kehadiran dan kepercayaan gereja adalah variabel dependen. Instrumennya adalah
variabel dummy untuk keberadaan agama negara dan untuk pengaturan pasar agama,
indikator pluralisme agama, dan komposisi agama. Kami menemukan bahwa
pertumbuhan ekonomi merespons positif tingkat kepercayaan agama, terutama yang
berada di neraka dan surga, tetapi negatif terhadap kehadiran di gereja. Artinya,
pertumbuhan tergantung pada tingkat kepercayaan relatif terhadap kepemilikan. Hasil ini
sesuai dengan perspektif di mana keyakinan agama memengaruhi sifat individu yang
meningkatkan kinerja ekonomi. Kepercayaan-kepercayaan itu, pada gilirannya,
merupakan keluaran utama dari sektor agama, dan kehadiran di gereja mengukur input
untuk sektor ini. Karena itu, untuk kepercayaan yang diberikan, lebih banyak hadir di
gereja menandakan lebih banyak sumber daya yang digunakan oleh sektor agama.
* Penelitian ini didukung oleh dana dari National Science Foundation dan John
Templeton Foundation. Kami telah mendapat manfaat dari komentar oleh Gary Becker,
Francesco Caselli, Mark Chaves, Ed Glaeser, Charles Harper, Jason Hwang, Laurence
Iannaccone, Greg Mankiw, James Montgomery, Thomas Osang, Robert Woodberry,
dan peserta dalam beberapa seminar dan kelas.
I. Pendahuluan

Penelitian sebelumnya oleh para ekonom telah menggunakan pengalaman

panel luas

negara untuk menilai faktor-faktor penentu pertumbuhan ekonomi — lihat, misalnya,

Barro (1991,

2000) dan Barro dan Sala-i-Martin (2003, Bab 12). ). Literatur ini telah mengisolasi
sejumlah

variabel yang memprediksi laju pertumbuhan ekonomi selanjutnya. Satu kesimpulan

umum adalah

bahwa penjelasan sukses atas kinerja ekonomi harus melampauisempit

ukuranvariabel ekonomi untuk mencakup kekuatan politik dan sosial. Secara khusus,

hasil empiris mengungkapkan pengaruh penting pada pertumbuhan dari kebijakan

pemerintah dan

lembaga publik.

Beberapa peneliti, seperti Huntington (1996), Landes (1999), dan Inglehart dan

Baker (2000), berpendapat bahwa penjelasan untuk pertumbuhan ekonomi harus

melangkah lebih jauh untuk memasukkansuatu

budayanegara. Budaya biasanya dianggap mempengaruhi hasil ekonomi dengan

memengaruhi

sifat-sifat pribadi seperti kejujuran, penghematan, kesediaan untuk bekerja

keras, dan keterbukaan terhadap

orang asing. Agama adalah salah satu dimensi budaya yang penting. Dengan demikian,
Weber (1930) berpendapat
bahwa praktik dan kepercayaan agama memiliki konsekuensi penting
bagiekonomi

perkembangan. Namun demikian, para ekonom dan peneliti lain kurang memperhatikan

agama dan ukuran budaya lainnya sebagai penentu pertumbuhan ekonomi.

Tujuankami

utamadalam makalah ini adalah untuk mengisi kesenjangan ini dengan

menganalisis pengaruhagama

partisipasidan kepercayaan pada tingkat kemajuan ekonomi suatu

negara.

Masalah inferensi paling sulit dalam ilmu sosial melibatkan penyortiran

arah sebab-akibat dengan data non-eksperimental. Dalam kasus kami, kami ingin tahu

bagaimana religiusitas mempengaruhi kinerja ekonomi agregat, tetapi kami juga harus
khawatir tentang
efek balik dari pembangunan ekonomi ke agama. Saluran terbalik ini, pada
kenyataannya,

telah menjadi fokus literatur penting dalam sosiologi agama.

Salah satu teori terkemuka dalam literatur ini adalah hipotesis sekularisasi, di
mana

perkembangan ekonomi menyebabkan individu menjadi kurang religius, yang

diukur dengan

kehadiran di gereja dan kepercayaan agama. Kepercayaan bisa merujuk ke surga,

neraka,setelah

kehidupankematian, Tuhan, dan sebagainya, atau mungkin hanya merujuk pada

kecenderungan orang untuk menggambarkan diri mereka

sebagai orang yang religius. Hipotesis sekularisasi juga mencakup gagasan

bahwaekonomi

pembangunanmenyebabkan agama yang terorganisir memainkan peran yang lebih

kecil dalam pengambilan keputusan politik

dan dalam proses sosial dan hukum secara lebih

umum.1

Pembangunan ekonomi tidak memiliki dimensi tunggal, melainkan

melibatkan

pola perubahan reguler dalam sejumlah variabel ekonomi, sosial, dan politik. Sebagai

contoh, pembangunan biasanya menampilkan tidak hanya peningkatan pendapatan

per kapita tetapi juga

tingkat pendidikan yang lebih tinggi, urbanisasi, dan harapan hidup, dan tingkat
kesuburan yang lebih rendah.

Efek gabungan dari harapan hidup yang lebih tinggi dan kesuburan yang lebih rendah
menyiratkan pergeseran dalam

struktur usia menuju yang tua dan jauh dari yang muda. Pengaruhekonomi

pembangunanpada religiusitas kemungkinan tergantung pada aspek spesifik

pembangunan,

misalnya, lebih banyak pendidikan berarti sesuatu yang berbeda dari kesuburan yang
lebih rendah. Analisis kami terhadap

panel luas negara memiliki variasi data yang cukup untuk membedakan antara-ini

efekef
ek.

1Hipotesis sekularisasi muncul dalam Weber (1930), tetapi ia memuji gagasan itu atas tulisan John Wesley
pada akhir 1700-an. Untuk diskusi yang lebih baru, lihat Wilson (1966), Berger (1967), Martin (1978),
dan Chaves (1994).
 2
Hipotesis sekularisasi tetap kontroversial, danbersaing yang penting

teoriberfokus pada kekuatan "pasar" atau "sisi penawaran".2 Pendekatan ini

meremehkan peran

pembangunan ekonomi dan “faktor permintaan” lainnya untuk agama dan sebagai
gantinya berfokus pada

persaingan di antara para penyedia agama. Keragaman agama yang lebih besar
tersedia di suatu

negara atau wilayah dianggap untuk mempromosikan persaingan yang lebih besar,
karenanya,berkualitas lebih baik

produk agama yang, dan, karenanya, partisipasi dan kepercayaan

agama yang lebih besar.

Lebih mendasar lagi, tingkat keragaman agama dan persaingan dianggap

tergantung pada bagaimana pemerintah mengatur pasar untuk agama. Misalnya,

keberadaan gereja negara yang mapan — seperti di Skandinavia — dipandang sebagai

salah satu sumber

rendahnya pluralisme agama dan, karenanya, rendahnya partisipasi

dalamterorganisasi

agama yang.Chaves dan Cann (1992) memperluas argumen ini dengan menggunakan

langkah-langkah empiris tentang

sejauh mana keterlibatan negara dan campur tangan dalam kegiatan gereja.negara
yang lebih

Regulasi agamabesar — yang diukur oleh Chaves dan Cann, antara lain,

apakah pemerintah menunjuk atau menyetujui para pemimpin gereja — didalilkan

untuk mengurangi
efisiensi penyedia agama dan, oleh karena itu, untuk menghasilkan tingkatgereja
yang lebih rendah

kehadiran di. Namun, agama negara juga biasanya melibatkan subsidi, seperti
pembayaran

kepada karyawan gereja, dan pengumpulan pajak yang didedikasikan untuk

penggunaan gereja.ekonomi

Alasanmenunjukkan bahwa subsidi ini akan mendorong kegiatan keagamaan

formal —

karenanya, dampak keseluruhan dari gereja negara yang disubsidi pada partisipasi
keagamaan bisa menjadi

positif.

2 Literatur ini mendapatkan beberapa ilhamnya dari pandangan Adam Smith tentang peran persaingan yang

menguntungkan di pasar agama; lihat Smith (1791, Buku V, Pasal III). Kontribusi penting termasuk Stark
dan Bainbridge (1987), Finke dan Stark (1992), Iannaccone (1991), dan Finke dan Iannaccone (1993).

3
Kebalikan dari subsidi adalah penindasan, dan beberapa pemerintah telah
berusaha untuk

menekan agama, baik agama tertentu atau secara umum. Sebagai contoh, negara-negara
Komunis,

seperti Uni Soviet dan Cina, berusaha keras untuk memberantas agama yang
terorganisir.ini

Penindasanakan diprediksi menurunkan kehadiran di gereja dan kepercayaan

agama.

Pendekatan kami terhadap faktor-faktor penentu religiusitas mengasumsikan

bahwa permintaan danpasokan

kekuatanbergabung untuk memengaruhi tingkat partisipasi dan kepercayaan agama.

Namun,kami

kepentingan utamadalam makalah ini bukan untuk menilai hipotesis sekularisasi atau

model pasar partisipasi keagamaan. Sebaliknya, kami mempelajari faktor-faktor penentu

— atau, paling tidak,

korelasi-religiositas pada umumnya untuk memudahkan analisis kami tentang dampak

agama terhadap

pertumbuhan ekonomi. Secara khusus, penelitian kami tentang religiusitas

menunjukkaninstrumen yang masuk akal

variabelyang dapat digunakan untuk menunjukkan arah sebab akibat dari agama
ke

kinerja ekonomi, dan bukan sebaliknya. Variabel-variabel instrumental ini

memiliki

pengaruh penting pada religiusitas tanpa (bisa dibilang) sangat dipengaruhi oleh

pertumbuhan ekonomi. Prosedur estimasi kemudian mengungkapkan bagaimana

perbedaan dalam religiusitas —

didorong oleh variasi dalam variabel instrumental — memengaruhi pertumbuhan

ekonomi.

Dua variabel instrumental yang kami gunakan dalam penelitian kami

tentang pertumbuhan ekonomi adalah

variabel tiruan untuk keberadaan agama negara dan keberadaandiatur

struktur pasar yang, di mana pemerintah menyetujui atau menunjuk para pemimpin
gereja. Dalam beberapa

analisis, kami juga menggunakan instrumen komposisi populasi suatu negara

di antara agama-agama utama di antara populasi yang menganut agama tertentu. Kami
juga

menggunakan sebagai instrumen ukuran keragaman agama yang dibangun dari

data tentang

kepatuhan agama.

4
II. Data Religiusitas

Penelitian empiris kami dimulai denganlintas-negara luas yang dibangun

sebelumnya

kumpulan data. Data tersebut mencakup variabel akun nasionalekonomi,

dan berbagai indikatorpolitik, dan sosial lainnya untuk lebih dari 100 negara yang diamati
sejak 1960.data utama

Sumberadalah Heston, Summers, dan Aten (2002), Bank Dunia (2002), dan Barro dan
Lee

(2001).Kami baru-baru ini memperluas set data ini untuk memasukkan langkah-langkah

religiusitas. Sumber yang paling

berguna dari data internasional tentang kehadiran di gereja dan kepercayaan agama
tampaknya adalah

survei yang dilaporkan dalam tiga gelombang Survei Nilai Dunia atau WVS (1981-
84,

kebanyakan 1981; 1990-93, sebagian besar 1990; dan 1995-97, sebagian besar
1995 dan 1996), dua

laporan tentang agama oleh Program Survei Sosial Internasional atau ISSP (1990-
93,

kebanyakan 1991; dan 1998-2000, kebanyakan 1998), dan Gallup Millennium Survey
(1999).
Gelombang lain dari WVS berlaku untuk 2000-01 dan akan segera
tersedia.

Saat ini, kami hanya menggunakan data survei untuk membentuk rata-
rataseluruh negara

data di. Perspektif ini sesuai dengan penekanan kami dalam makalah ini pada kebijakan
di seluruh negeri

terkait dengan agama, termasuk keberadaan gereja-gereja negara resmi dan regulasi

pasar agama. Dalam analisis selanjutnya, kami berencana untuk menggunakan

data individual, yang

biasanya berlaku untuk 1000-2000 responden dalam

setiap survei.

Menyatukan berbagai sumber data agama, dan mempertimbangkan

ketersediaan data pada variabel lain, kami saat ini dapat melakukanstatistik

analisishingga 59 negara, yang mencakup hingga 23 negara yang diamati sekitar 1981,

37 sekitar 1990, 22 di sekitar 1991, 32 sekitar 1995, 28 sekitar 1998, dan 41 sekitar
1999.3

3 Untuk data tahun 1981, informasi dari WVS dikombinasikan dengan data Gallup tentang kehadiran gereja

setiap minggu dan kepercayaan pada Tuhan untuk Bulgaria, Polandia, dan Rumania dan dengan data
Gallup pada keyakinan hidup-setelah-mati untuk

5
Ukuran sampel yang tepat tergantung pada ukuran religiusitas. Gelombang2001 WVS

akan menyediakan data agama untuk sekitar 70 negara di mana data tentang variabel
lain

juga tersedia. Oleh karena itu, rilis gelombang baru ini akan memungkinkansubstansial

peningkatandalam
sampel.

Tabel 1 menunjukkan 59 negara dalam sampel. Cakupan lebih baik untuk-

kaya-

negaranegaradaripada negaranegara miskin dan negara-negara yang sebagian

besar beragama Kristen.4 Negara

-negara yang mayoritas penduduknya Muslim adalah Bangladesh, Malaysia,

Pakistan, dan Turki.5

Negara yang memiliki mayoritas agama timur (termasuk Buddha), di antara orang-orang
yang

menyatakan kepatuhan agama, adalah Cina, Hong Kong, Jepang, Korea Selatan,

Singapura, Taiwan, dan Thailand.6 Malaysia juga memiliki perwakilan substansial

dalam-ini

agamaagama.Beberapa pertanyaan survei terkait dengan kehadiran di layanan

keagamaan. Kami menggunakan

tanggapan ini untuk menghasilkan sebagian kecil dari populasi yang menghadiri
gereja atau

rumah ibadat analog setidaknya setiap minggu dan setidaknya setiap bulan. Selanjutnya,
kami menyebut

kehadiran variabel gereja ini. Beberapa survei (dua ISSP gelombang) termasuk

Brasil, India, Filipina, Singapura, dan Thailand. Untuk data tahun 1990, informasi dari WVS
dikombinasikan dengan data dari Eurodim untuk Yunani pada tahun 1987 tentang kehadiran di gereja dan
kepercayaan pada Tuhan. Untuk data 1991, untuk beberapa negara di mana data kehadiran di gereja tidak
tersedia dari1991 ISSP, kami menggunakan informasi dari1993 atau 1994 ISSP (yang memiliki informasi
tentang kehadiran di gereja tetapi tidak berdasarkan kepercayaan agama). Negara-negara ini adalah
Kanada, Israel, Jepang, Spanyol, Swedia, Bulgaria, Republik Ceko, dan Slovenia. Untuk Israel dan
Slovenia,1991 ISSP memiliki data tentang kepercayaan agama tetapi tidak hadir di gereja. Data untuk Israel
dari1991 dan 1993 hanya ISSP merujuk pada populasi Yahudi, sedangkan data tahun 1998 merujuk pada
populasi Israel secara keseluruhan. Analisis kami memperhitungkan perbedaan-perbedaan ini dalam
komposisi agama. Data dari WVS dan ISSP memberikan informasi terpisah untuk Inggris Raya dan Irlandia
Utara. Dalam analisis ini, kami menggabungkan dua set hasil ini menjadi pengamatan tunggal untuk

Inggris, berdasarkan populasi relatif Britania Raya dan Irlandia Utara. 4 Termasuk di sini adalah beberapa

negara yang didominasi Ortodoks - Siprus, Yunani, Bulgaria, Rumania, dan Rusia. Estonia dan Latvia juga

memiliki representasi Ortodoks yang tinggi. 5 Azerbaijan dan Nigeria memiliki data agama dan sebagian besar

Muslim. Namun, data yang hilang padalain variabelmencegah dimasukkannya negara-negara ini dalam
sampel kami. Gelombang2001 WVS akan memungkinkan peningkatan besar dalam pengamatan di negara-

negara Muslim. 6 Beberapa negara ini, terutama Korea Selatan, telah mengalami peningkatan kepatuhan Kristen
yang besar selama 30 tahun terakhir. Gelombang2001 WVS akan memberikan lebih banyak pengamatan di
negara-negara Asia Timur.

6
pertanyaan tentang waktu yang dihabiskan untuk berdoa. Pertanyaan lain
menyangkut kepercayaan dankeagamaan

sikap; misalnya, apakah Anda percaya pada surga, neraka, kehidupan setelah
mati, dan Tuhan (dalam

berbagai pengertian)?7 Pertanyaan lain, yang mungkin lebih kuat di berbagai agama,
adalah

apakah responden menganggap dirinya sebagai orang yang religius dan apakah

agama memainkan peran penting dalam

kehidupan seseorang.

Kami menggunakan tabel dari edisi pertama World Christian Encyclopedia

(Barrett

[1982]) untuk mengumpulkan informasi tentang kepatuhan beragama, seperti

yang dinyatakan dalam survei atau

sensus di mana orang diminta untuk menyatakan agama, jika ada, yang mereka
patuhi.

Ini, data yang berlaku untuk tahun 1970 dan 1980,8 memungkinkan kita untuk
membangun ukuran-ukuranagama

pluralisme, berdasarkan indeks Herfindahl untuk bagian-bagian agama.9 Tabel 1

menunjukkan nilai-nilai

indeks pluralisme yang berlaku pada 1980 untuk negara-negara yang digunakan dalam
analisis statistik

(sebagaimana ditentukan oleh ketersediaan data). Negara-negara dengan tingkat

pluralisme yang rendah (nilai-nilai

indeks mendekati nol) mencakup beberapa yang didominasi Katolik (Spanyol, Italia,
Portugal,

Belgia, Irlandia, dan sebagian besar Amerika Latin), Skandinavia Protestan, Yunani
Ortodoks,

7Arti dari beberapa dari pertanyaan-pertanyaan ini tidak jelas untuk beberapa agama. Misalnya, Hindu dan
Budha memandang surga dan neraka sebagai tahap peralihan antara reinkarnasi, sedangkan agama Kristen
memandang surga dan neraka sebagai tujuan, bukan berarti, untuk keselamatan. Lihat McCleary (2003)

untuk diskusi lebih lanjut. 8 Untuk beberapa negara Eropa timur, yang tidak ada atau tidak tercakup

dalamBarrett (1982) edisi pertama, data tersebut berasal dari Barrett, Kurian, dan Johnson (2001) dan
merujuk pada tahun 1970 dan 1990. Prosedur alternatif adalah untuk menggunakan rata-rata data agama di
seluruh negeri dalam berbagai survei. Kami tidak melanjutkan dengan cara ini karena kategori-kategori
agama berbeda di semua survei dan karena beberapa masalah pengkodean untuk agama-agama dalam

World Values Survey. 9 Kami mengelompokkan data tentang kepatuhan agama dari Barrett (1982) ke dalam

sembilan kategori utama: Katolik, Muslim, Protestan, Hindu, Budha, agama-agama timur lainnya, Yahudi,
Ortodoks, dan agama-agama lain. Indeks Herfindahl — jumlah kuadrat dari fraksi populasi yang dimiliki
oleh masing-masing agama — dapat diartikan sebagai probabilitas bahwa dua orang yang dipilih secara
acak di suatu negara (di antara mereka yang menganut suatu agama) memiliki agama yang sama. Karena
itu, indeks pluralisme kita — yang kita definisikan sama dengan minus indeks Herfindahl — adalah
probabilitas bahwa mereka berasal dari agama yang berbeda dan, karenanya, dapat dipandang sebagai
indikator pluralisme atau keragaman agama. (Secara implisit, perbedaan antara pengelompokan agama
diasumsikan sama untuk semua pasangan. Kalau tidak, seseorang dapat mempertimbangkan agama sesuai
dengan tingkat perbedaan di antara mereka.) Indeks Herfindahl sama dengan satu dan, karenanya, indikator
pluralisme sama dengan nol jika semua orang memiliki agama yang sama. Jika ada dua agama dengan
ukuran yang sama, Herfindahl dan variabel pluralisme masing-masing sama dengan setengah. Indeks
Herfindahl sama dengan (hampir) nol dan, karenanya, indikator pluralisme sama dengan (hampir) satu jika
ada sejumlah besar agama yang masing-masing

7
dan Muslim Pakistan dan Turki. Tempat-tempat yang menunjukkan pluralisme tingkat
tinggi (nilai

indeks 0,5 atau lebih tinggi) termasuk Amerika Serikat, Jerman, Belanda,

Swiss, Australia, Malaysia, Singapura, dan Afrika Selatan.

Kami menggunakan tabulasi Barrett, Kurian, dan Johnson (2001, hlm. 834-35)
untuk mengukur

ada tidaknya agama negara. Dalam beberapa kasus klasifikasi ini lebih jelas

daripada yang lain. Dalam beberapa situasi langsung, konstitusi menunjuk

gereja negara resmi dan membatasi atau melarang bentuk agama lainnya. Namun,
bahkan

tanpa penetapan atau larangan ini, pemerintah dapat secara sistematis mendukung

agama melalui subsidi dan pengumpulan pajak atau melalui pengajaran agama diumum

sekolah. Pertimbangan ini menyebabkan Barrett, dkk, untuk mengklasifikasikan

beberapa negara memiliki

"agama negara," meskipun tidak ada gereja negara resmi dalam konstitusi.

Kasus kontroversial dalam kategori ini termasuk Italia, Portugal, dan Spanyol,
yang

dianggap oleh Barrett, dkk, memiliki agama negara Katolik bahkan pada tahun 2000.
Tabel 1 menunjukkan

klasifikasi pada tahun 1970 untuk negara-negara yang

digunakan dalam analisis.

Kami menggunakan diskusi Barrett (1982) dan Barrett, Kurian dan Johnson
(2001) tentang-

masingmasing negara (dilengkapi dalam beberapa kasus oleh laporan masing-

masing negara) untuk mendapatkan

proxy untuk regulasi agama negara. Kami menggunakan konsep yang disarankan
oleh Chaves dan

Cann (1992) - apakah pemerintah menunjuk atau menyetujui para pemimpin gereja. The
Barrett,

et al, diskusi konsep ini biasanya merujuk pada akhir 1970-an. Namun,

informasi ini seringkali tidak lengkap dan tidak sepenuhnya konsisten di berbagai
negara. Data yang

digunakan dalam analisis ini adalah pada

Tabel 1.

mencakup sebagian kecil populasi yang dapat diabaikan. Dengan sembilan pengelompokan, nilai
terendah yang mungkin dari indeks Herfindahl adalah 0,11, sehingga nilai tertinggi yang mungkin
dari ukuran pluralisme adalah 0,89.

8
Dalam penelitian selanjutnya, kami berencana untuk menggunakanAgama
dan Negara (RASset data),

yang dijelaskan dalam Fox dan Sandler (2003), untuk meningkatkan langkah-
langkah kami tentang

agama negara dan peraturan agama negara. Kami juga akan dapat menambahkan
langkah-langkahnegara

subsididan penindasan agama. RAS tabulasi mengukur hubungan antara

agama dan negara dalam berbagai kategori, dipecah antara pemisahan agama

dan negara, diskriminasi terhadap agama minoritas, pembatasan agama mayoritas, dan

undang-undang agama. Data ini pada akhirnya akan tersedia untuk sebagian besar
negara pada

tahun 1960. Namun, saat ini, tabulasi hanya lengkap untuk sebagian negara dan
hanya dimulai pada
tahun 1990.

III. Temuan Lintas Negara tentang

Religiusitas

Sebagai pengantar analisis kami tentang dampak agama terhadap

pertumbuhan ekonomi, kami

memperkirakan sistem panel di mana variabel dependennya adalah rata-rata

negara dari

jawaban atas pertanyaan survei tentang kehadiran di layanan keagamaan dan

kepercayaan agama.

Variabel penjelas meliputi serangkaian faktor di seluruh negara:ekonomi dan

variabeldemografi, kebijakan dan lembaga pemerintah yang terkait dengan agama,

komposisi kepatuhan negara terhadap agama-agama utama, dan ukuranagama

pluralisme, yang dibangun dari data tentang kepatuhan .

Produk dari latihan ini adalah serangkaian korelasi parsial di tingkat negara

antara ukuran religiusitas dan variabel penjelas. Sebagai contoh, kami

menentukan bagaimana kehadiran dan kepercayaan gereja berbeda-beda dengan PDB

per kapita, pendidikan,

dan urbanisasi, sambil tetap menetapkan langkah-langkah lain dalam pengembangan

ekonomi dan

variabel independen lainnya. Asosiasi parsial ini memberikan informasi yang

bermanfaat, tetapi

9
mereka mungkin tidak memiliki interpretasi kausal sederhana. Sebagai contoh, jika
hubungan parsial

antara kehadiran di gereja dan pendidikan adalah positif (ternyata benar), itu tidak

selalu berarti bahwa peningkatan pendidikan rata-rata menghasilkan lebih

banyakgereja

kehadiran di. Untuk satu hal, kita harus khawatir tentang sebab-akibat terbalik,
misalnya,

kemungkinan bahwa hubungan yang diperkirakan mencerminkan dampak kebalikan

dari kehadiran di gereja pada

pendidikan. Selain itu, bahkan jika perkiraan efek sekolah pada kehadiran di gereja

bersifat kausal, itu tidak berarti bahwa peningkatan sekolah individu

akan menyebabkan orang tersebut untuk menghadiri gereja lebih sering. Dapat
dibayangkan,gereja

kehadiran didapat meningkat dengan pendidikan di tingkat masyarakat tetapi jatuh

dengan pendidikan di

tingkat individu-individu dalam suatu masyarakat. Untuk membedakan efek di seluruh

negara dari efek individual

, kami harus menggunakan data mikro, serta menangani masalah kausalitas.10

Namun, kekhawatiran ini tidak mencegah kami menggunakan analisis religiusitas

untukutama kami

tujuan, yaitu untuk mengisolasi variabel instrumental untuk studi kami tentang
pertumbuhan ekonomi.

A. Pengaturan Estimasi Panel

Tabel 2 berisi estimasi panel untuk sistem di mana variabel dependen adalah
ukuran religiusitas. Tabel 3 menunjukkan rata-rata dan standar deviasi dari variabel yang

digunakan dalam analisis. Dalam kolom 1 dari Tabel 2, variabel dependen

didasarkan pada

fraksi populasi yang menghadiri layanan keagamaan (di gereja atau rumahanalog

ibadah) setidaknya setiap bulan.11 Kolom 2 didasarkan pada fraksi yang percaya pada
surga

10 Kami sedang mempertimbangkan bukti mikro dalam penelitian yang sedang berlangsung. Namun, analisis

mikro membawalain masalah, terutama berkenaan dengan keakuratan data pendapatan, pendidikan,

kesehatan, dan urbanisasi. 11 Kami mendapatkan hasil yang serupa untuk sebagian kecil dari populasi yang

menghadiri gereja setidaknya setiap minggu. Untuk WVS dan Gallup Millennium Survey, variabel kehadiran
berasal dari jawaban atas pertanyaan "Terlepas dari pernikahan, pemakaman dan pembaptisan, tentang
seberapa sering Anda menghadiri layanan keagamaan hari ini?" Untuk ISSP data, pertanyaannya adalah
"Seberapa sering Anda menghadiri acara keagamaan? ”

10
dan kolom 3 di bagian yang percaya akan neraka.12 Hasil untuk sebagian kecil orang

yang percaya pada kehidupan setelah mati ternyata pada dasarnya serupa. Kami juga
telah mempertimbangkan

sebagian kecil dari populasi yang percaya pada Tuhan (dalam beberapa hal), serta
sebagian kecil dari

orang-orang yang menganggap diri mereka religius atau bagi siapa agama memainkan
peran penting.

Namun, langkah-langkah lain ini ternyata kurang bermanfaat dalam analisiskami

selanjutnya

pertumbuhan ekonomi. Bentuk setiap variabel dependen pada Tabel 2

adalahtransformasi

log[x / (1-x)] dari seri asli x. Formulir ini membatasi nilai x yang dipasang pada
interval (0,1).13

Setiap sistem dalam Tabel 2 terdiri dari lima atau enam persamaan yang
sesuai dengan

data survei religiusitas. Persamaan pertama adalah untuk data sekitar tahun 1981 dari
World Values

Survey (WVS), yang kedua adalah untuk data sekitar tahun 1990 dari WVS, yang ketiga
adalah untuk data sekitar tahun

1991 dari Program Survei Sosial Internasional (ISSP), yang keempat adalah untuk
data di

sekitar 1995 dari WVS, yang kelima adalah untuk data sekitar tahun 1998 dari ISSP,
dan yang terakhir untuk

data tahun 1999 dari Gallup (yang tidak memiliki data untuk
kepercayaan akan surga dan neraka).

Teknik estimasi panel kami memungkinkan kami untuk

menggabungkan negara-negara yang

terwakili dalam survei yang berbeda, serta memasukkan beberapa pengamatan untuk
satu

negara. Kami menyadari, bagaimanapun, bahwa pengamatan pada titik waktu

yangatau dari

berbedasumber survei yang berbeda untuk satu negara tidak akan independen. Oleh
karena itu, kami

menggunakan metode regresi yang tampaknya tidak terkait (SUR), yang memperkirakan
(bersama dengan

koefisien) korelasi dari istilah kesalahan dalam persamaan untuk survei yang berbeda

12 Untuk WVS dan ISSP, pertanyaannya adalah “Apakah Anda percaya pada Surga? ? ”Dan“ Apakah Anda
percaya pada Neraka? ”- Pertanyaanpertanyaan ini bukan dalamGallup Survei Milenium. 13Dalam bentuk ini,

efek marginal dari variabel independen terhadap x sama dengan koefisien variabel dikalikan dengan kuantitas
x · (1-x). Oleh karena itu, efek marginal dari variabel penjelas pada x berkurang besarnya ketika x
mendekati nol atau satu. Untuk rentang x — katakanlah antara 0,2 dan 0,8 — bentuk fungsional kira-kira
linier.

11
untuk negara tertentu. Kami juga memungkinkan untuk perbedaan dalam hasil survei
rata-rata di seluruh

sumber dengan memasukkan istilah intersepsi yang berbeda untuk masing-

masing sumber —WVS, ISSP, dan

Gallup.14Variabel penjelas meliputi empat ukuran pembangunan ekonomi:riil

produk domestik brutoper kapita (PDB), rata-rata tahun pencapaian sekolah daridewasa

populasiberusia 25 tahun ke atas, tingkat urbanisasi (biasanya fraksi

populasi yang tinggal di tempat-tempat dengan sedikitnya 2500 orang), dan harapan
hidup.terakhir ini

Variabelmuncul sebagai kebalikan dari harapan hidup pada usia satu dan, karenanya,
secarasesuai

kasardengan tingkat kematian rata-rata per tahun. Sistem ini juga mencakup dua ukuran

struktur umur: fraksi populasi berusia di atas 65 dan di bawah15 tahun15 .

Variabel ini juga terkait dengan pembangunan ekonomi, di mana negara-negara kaya
cenderung memiliki

populasi lansia yang relatif besar dan populasi anak yang relatif kecil.

Analisis sebelumnya tentang faktor-faktor penentu religiusitas cenderung

memandang

pembangunan ekonomi sebagai dimensi tunggal. Namun, panel lintas negara saat ini

mencakup pengamatan yang cukup untuk memungkinkan pemisahan efek

dariindividu

dimensipembangunan. Luasnya data sangat penting ketika mencoba untuk

menguraikan, misalnya, hubungan dengan pendidikan, urbanisasi, PDB per kapita,

dan harapan hidup, yang semuanya biasanya meningkat seiring dengan

perkembangan ekonomi.16

14 Secara formal, kami menyertakan istilah konstan dan dua variabel dummy, satu untuk ISSP sumberdan satu

untuk sumber Gallup. Dummy Gallup dikecualikan dalam sistem untuk kepercayaan pada surga atau

neraka, di mana data Gallup tidak tersedia. 15 Data PDB berasal dari versi 6.1 dari Penn World Tables, yang

dijelaskan dalam Summers dan Heston (1991) dan Heston, Summers, dan Aten (2002). Nilai-nilai ini,
tersedia di Internet, menyesuaikan perbedaan daya beli di berbagai negara. Sebagian besar data lainnya

berasal dari Bank Dunia (2002). Data sekolah dijelaskan dalam Barro dan Lee (2001). 16 Inglehart dan Baker

(2000) menggunakan penampang tunggal dari World Values Survey untuk menilai hubungan nilai-nilai agama
dan lainnya dengan PDB per kapita dan struktur industri. Mereka juga melihat efek dari agama yang
berbeda dan dari sejarah pemerintahan Komunis.

12
Satu set variabel penjelas lainnya yang termasuk dalam Tabel 2
mengukur

komposisi populasi berdasarkan agama utama pada tahun 1980. Analisis ini
menggunakan

perincian delapan arah: Katolik, agama-agama timur (termasuk Buddha), Hindu,

Yahudi,

Muslim, Ortodoks, Protestan , dan agama-agama lain.17 Dalam setiap kasus, variabel
mengacu

pada fraksi yang mengikuti agama tertentu di antara orang-orang yang menyatakan
kepatuhan terhadap

suatu agama.18 Spesifikasi ini menghilangkan fraksi Katolik sebagai normalisasi. Oleh
karena itu,

setiap koefisien harus ditafsirkan sebagai efek dari agama yang ditunjukkan relatif
terhadap agama

Katolik.

Sistem regresi juga mencakup ukuran pluralisme yang disebutkan sebelumnya,

yang dihitung dari indeks Herfindahl untuk berbagai bagian agama pada 1980

(1990 untuk beberapa negara Eropa Timur). Indeks ini dihitung darisembilan arah

gangguankepatuhan agama yang membedakan agama Buddha dariTimur

lainnya

agama-agama. Kami kemudian membahas beberapa kritik yang telah diajukan

tentang jenis

ukuran pluralisme agama ini.

Akhirnya, sistem mencakup sejumlah variabel yang terkait

denganpemerintah

pengaruhdi pasar agama. Variabel-variabel ini adalah dummy untuk kehadiran

agama resmi negara, dummy untuk apakah pemerintah mengatur agama

17Buddha dan agama-agama timur lainnya digabungkan karena kurangnya data yang memadai dari-Asia
negaranegarauntuk membedakan kedua kategori ini. Data kami saat ini tidak memungkinkan kami untuk

memecah agama menjadi denominasi, misalnya, di antara jenis Muslim dan Protestan. 18 Komposisi

kepatuhan agama di antara orang-orang yang menunjukkan kepatuhan mungkin dapat dianggap eksogen
sehubungan dengan kehadiran di gereja dan kepercayaan agama. Namun, tidak masuk akal untuk
menganggap gangguan antara beberapa dan tidak ada kepatuhan (yang muncul dalam data sebagai non-
religius atau ateis) sebagai eksogen sehubungan dengan menghadiri gereja atau memegang keyakinan
agama. Oleh karena itu, tidak pantas untuk memasukkan di antara variabel-variabel penjelas ukuran
sebagian kecil dari populasi yang tidak menyatakan kepatuhan agama.

13
pasar (dengan menunjuk atau menyetujui para pemimpin gereja), dan bodoh untuk
kehadiran dan

penghapusan rezim Komunis.19