GENTA HREDAYA Volume 6 No 1 April 2022 P ISSN 2598-6848

E ISSN 2722-1415

FILSAFAT POSITIVISTIK, MANUSIA MODERN

DAN KEGAGALAN MODERNITAS

Oleh
Ketut Agus Nova
STAH N Mpu Kuturan Singaraja
Email: jroanom@gmail.com

ABSTRACT

Positivistic philosophy appears for make great value of reasons and knowledge, this
moment become first time of modernity. But, born of process of this moment can't bring every
human into the great life, but make the new human problem. Aim of this research is conduct
of explanation of failed modernism to bring up every human to better life. The praxis
advantage of this research is give new perspective about modernism reality and also can take
praxis for give criticism of modernity. In this research, using qualitative explorative method,
and make some focus on literature review. Modernism make human impact, such as
holocaust or human waste. Modernism bring every human on rational transition, but make
transaction relationship, cause social relationship only conduct on pragmatism, and also
make some human in marginalization as "The Stranger"
Keyword: positivistic, human, modernism

I. PENDAHULUAN revolusioner, semarak dan eksplosif,

Filsafat adalah sebuah disiplin
berpikir yang membawa serta menantang
para pembelajarnya untuk masuk ke dalam
sebuah diskursus kontinum tiada henti.
Filsafat memberikan suatu horizon pikir
dan mengajak kita untuk melihat realitas
serta mempertanyakan realitas yang ada.
Dengan kata lain, filsafat menciptakan
“sangka wacana ide” mengenai suatu
fenomena. Eksistensi filsafat semakin
menggelora, ketika era renaisans menjadi
titik tolak untuk mempertanyakan
kebenaran teologis dan menganggap
kebenaran ortodoks gereja memasung
keleluasaan berpikir. Ditambah lagi pada
era aufklarung, dengan menggelorakan
semangat dalam merevisi kepercayaan-
kepercayaan tradisional (Ramin, 2017a).
Abad ke-19, filsafat menjadi sesuatu yang
karena terjadi proses dekonstruksi metode,
khususnya dalam kefilsafatan tradisional
(Aiken, 2020). Konteks kefilsafatan yang
semakin akseleratif, mendorong manusia
untuk selalu menciptakan pertanyaan
“mengapa” tentang pengetahuan,
pengalaman sensitif-rasional, objek-objek,
serta peristiwa yang dialami atau yang
pernah dirasakan (Poespoprodjo, W dan
Gilarso, 2018).
Abad ke-19 yang menjadi sebuah era
yang mempertegas afirmasi cara berpikir
filosofis, mendorong para pemikir filsafat
untuk menciptakan mazhab-mazhab
filsafat. Salah satu mazhab atau aliran
filsafat yang terkenal di abad ini adalah
filsafat positivistik yang diperkenalkan
oleh matematikawan dan fisikawan
Prancis bernama Auguste Comte (yang

KETUT AGUS NOVA 33

selanjutnya dikenal dengan Bapak Fisika
Sosial/Bapak Sosiologi). Filsafat
positivistik didasarkan atas suatu asumsi
bahwa manusia adalah makhluk rasional,
yang berpedoman pada prosedur ilmiah
(empiris, objektif, rasional, terukur dan
sistematis). Positivistik berkembang dari
konteks ilmu kealaman
(naturwissenchaft), dengan inti pemikiran
menegasikan kepercayaan-kepercayaan
transenden (Upe, 2010). Filsafat
positivistik Comte dianggap sebuah
ekspansi dari ilmu alam sebagai upaya
memahami manusia sebagai makhluk
progresif dalam proses menuju
kemanusiaan (Giddens, 2010).
Keberadaan manusia sebagai makhluk
rasional dianggap sebagai dasein, atau
entitas yang bereksistensi (Horrigan-Kelly
et al., 2016).
Positivisme memiliki cara pandang
yang sama dengan Rene Descartes (Bapak
Filsafat Modern). Inti pikiran filosofis
antara positivisme dengan cara berpikir
Descartes adalah membangun keraguan
yang mendasar, membangun keraguan
kepada segala sesuatu yang bisa
diragukan. Tak terkecuali kesan indriawi
dan pengetahuan tradisional (Capra,
2019). Kokohnya cara berpikir positivistik
membawa manusia pada sebuah tatanan
yang dianggap mapan, karena berhasil
melakukan eksplanasi berdasarkan
penalaran logis. Fondasi cara berpikir
filosofis inilah, membawa manusia pada
suatu era yang “didambakan”, era tersebut
dikenal dengan modernitas. Modernitas
dan masyarakat modern adalah realitas
yang bergerak dengan sangat cepat,
tersegmentasi ke dalam institusi serta
berpotensi menciptakan destruksi
(Livesay, 2020). Modernitas adalah
ekspresi dari kemampuan berpikir
manusia sebagai makhluk yang berakal
budi. Akal budi dipergunakan sebagai
penuntun manusia didalam menjalankan
kehidupannya (Aquido Adri dan Syaiful
Hadi, 2017).
Akan tetapi, fundamentalisme dari
filsafat positivistik yang menciptakan
manusia rasional serta berakhir dengan
terciptanya modernitas sebagai “era baru”
justru menimbulkan berbagai
problematika. Modernitas menciptakan
strktur kemanusiaan yang kaku,
mekanistik, kompetitif, terjebak dalam
birokrasi (iron cage dalam istilah Max
Weber), xenophobia, human waste,
holocaust, munculnya kolonialisasi, dan
beragam tragedi budaya lainnya
(Kurniawan, 2020). Dengan kata lain,
fundamentalisme filsafat positivistik yang
didasarkan atas rasionalisme dan
melahirkan periode modern justru
berpotensi besar menggiring manusia
untuk berbuat jahat, dengan mengabaikan
entitas lain dan menganggap mereka
sebagai kelompok marginal. Ini adalah
bentuk kekerasan secara struktural yang
dilakukan oleh manusia kepada manusia
lain. Rasionalitas menciptakan
konformitas, yang mengatur tindakan kita
berdasarkan sistem sosial yang lebih besar
(Kurniawan, 2020). Konteks inilah yang
menjadi titik tolak untuk melahirkan
sebuah kritik bahwa positivisme,
rasionalisme dan modernisme tidak serta
merta membawa perubahan dalam cita-
cita emansipatori manusia sebagai
makhluk berakal. Justru lahirnya era ini
menciptakan masalah baru yang tak kalah
pelik dari periode sebelumnya.
Tujuan penelitian ini adalah
melakukan eksplanasi mengenai
KETUT AGUS NOVA 34
kegagalan modernisme di dalam
membawa manusia ke tahap yang lebih
baik. Munculnya era modern sebagai era
rasional tidak serta merta membawa
implikasi signifikan bagi kemanusiaan.
Rasionalisme membangun cara berpikir
yang rigid, dan memandang manusia lain
hanya sebagai obyek. Relasi sosial era
modern yang juga menjadi ciri
kegagalannya adalah lahirnya relasi yang
transaksional, bahwa interaksi sosial yang
terjadi hanya sebatas untuk mendapatkan
keuntungan individual semata. Konsep ini
terakumulasi serta melahirkan dampak
yang dikenal dengan tragedy
kebudayaan/kemanusiaan.
II. METODE
Metode yang digunakan dalam
penelitian ini adalah kualitatif-eksploratif,
dengan jenis penelitian literature review.
Mengulas sebuah referensi atau literatur
secara sistematik berguna untuk
mendapatkan sudut pandang yang luas
mengenai masalah penelitian yang
diangkat (Kraus et al., 2021). Sebuah
literatur yang diulas selalu berhubungan
dengan berbagai aspek atau gejala, salah
satunya adalah aspek fenomenologi.
Fenomenologi selalu berhubungan dengan
konteks pengalaman atau realitas dari
suatu gejala kehidupan. Fenomenologi
juga bertujuan untuk menginterpretasi
eksistensi dari sebuah makna, tentang
realitas yang sedang terjadi (Frechette et
al., 2020). Fenomena yang menjadi objek
kajian, menjadi sebuah ide dasar dalam
membangun kerangka berpikir sebuah
literatur. Literatur yang sudah terbangun
dieksplanasi dengan berbagai aspek. Hal
ini adalah sebuah proses untuk melakukan
determinasi serta proses mempertanyakan
sesuatu (gejala, feneomena, ataupun
realitas) secara terus menerus, dengan
tujuan untuk mencari sebuah jawaban
(Thambinathan & Kinsella, 2021).
Literatur yang dipilih sebagai referensi
untuk melakukan eksplanasi adalah kajian
yang dilakukan oleh Zygmunt Bauman
yang fokus mengkaji tragedi kemanusiaan
Holocaust sebagai sebuah dampak
lahirnya modernitas. Kajian Bauman
dipilih karena mengandung unsur
originalitas (karena Bauman)
menyaksikan sekaligus sebagai seorang
pelaku sejarah tentang bagaimana suatu
bangsa dengan ultranasionalismenya
melakukan genosida dan “pemurnian”
bagi manusia lain yang dianggap sebagai
“Sang Lian”. Realitas ini menunjukkan
bahwa manusia “lain” hanya dipandang
sebagai sebuah objek tanpa adanya usaha
untuk memahami substansi
kemanusiaannya (Kurniawan, 2020;
Segre, 2019).
Jenis penelitian ini didasarkan pada
eksplanasi dari sebuah konsep ataupun
paradigma, kemudian dilihat dari sudut
pandang filosofis-teoretis. Konkulsi dari
penelitian ini didapatkan dari beberapa
tahapan, diantaranya, (a) pengumpulan
literatur. Dalam tahap pengumpulan
literatur hal yang dilakukan adalah
melakukan proses pencarian buku, jurnal
internasional bereputasi untuk memahami
dan memaknai studi kefilsafatan
positivistik, realitas yang dilahirkan dari
konteks kefilsafatan positivistik, kelahiran
modernisme sebagai hasil dari
progresivisme (salah satu aspek esensial
dala filsafat positivistik) serta tragedi
budaya modern sebagai implikasi
modernisme. Kemudian, (b) interpretasi
data. Pada tahap ini, dilakukan proses
penafsiran dari literatur yang sudah
dikumpulkan, penafsiran filosofis-teoretis
yang dilakukan berhubungan dengan
kehidupan manusia di era modern, serta
KETUT AGUS NOVA 35
kekurangan dari paradigma positivistik.
Terakhir, (c) penarikan kesimpulan. Pada
tahapan akhir ini dilakukan proses
penarikan konklusi sebagai upaya untuk
merangkum semua eksplanasi yang
berhubungan dengan positivisme,
modernisme serta implikasi yang
dihasilkan dari dua aspek tersebut.
III. PEMBAHASAN
Auguste Comte adalah seorang
matematikawan, fisikawan, sosiolog serta
filsuf yang memperkenalkan filsafat
positivistik. Aliran filsafat ini berangkat
dari Hukum Tiga Stadia yang
mengklasifikasi perkembangan akal budi
manusia ke dalam tiga jenjang zaman,
diantaranya jenjang teologis (penalaran
yang didasarkan pada penjelasan absolut
agama dan ketuhanan), jenjang metafisika
(penalaran yang didasarkan pada aspek
metafisik dan abstrak), dan jenjang positif
sebagai jenjang terakhir (penalaran yang
didasarkan pada pikiran obyektif, ilmiah
dan lepas dari berbagai anasir). Filsafat
positivistik berpandangan bahwa
pengetahuan tertinggi adalah hasil
interpretasi serta eksplanasi dari panca
indera (Ramin, 2017b). Dengan kata lain
bahwa, aspek paling fundamental dalam
realitas kehidupan manusia adalah refleksi
dari pengalaman inderawi yang didasarkan
atas relasi atau hubungan antara dunia
dengan kehidupan (Mortari, 2015).
Realitas ini (refleksi pengalaman
inderawi) linier dengan pernyataan Comte
yang menolak metafisika sama sekali
(Aiken, 2020).
Konteks kefilsafatan positivistik
secara esensial mengajarkan semboyan
“baku”, yakni “pencerahan, teknologi dan
progresivitas”. Akumulasi ketiga aspek ini
melahirkan konsepsi sistemik dalam
memandang realitas dunia yang dinamis.
Dari semboyan inilah muncul paradigma
bahwa “manusia adalah pusat dari
segalanya” atau lebih dikenal dengan
istilah antroposentrisme. Manusia
menganggap bahwa segala jenis gejala
dapat didefinisikan, arogansi ini
menimbulkan dampak serius tentang
hasrat manusia untuk berkuasa. Dapat
dijelaskan bahwa dalam kondisi seperti
itu, manusia sudah berada dalam
periodisasi kemodernan. Modernisme
identik dengan modernisasi, yaitu sebuah
hasrat atau obsesi untuk menciptakan serta
mencapai kemajuan, termasuk dengan
menciptakan sebuah stratifikasi atau
penggolongan manusia berdasarkan
kriteria tertentu. Kriteria ini didasarkan
atas aspek binerisme, yang teraplikasikan
dalam sebuah fakta bahwa adanya upaya
untuk menempatkan suatu ras tertentu
sebagai kelompok dominan (kulit putih)
dan menempatkan kelompok ras lain
sebagai entitas resesif, serta menganggap
ras lain sebagai sub-human (Kurniawan,
2020). Fenomena tersebut menjelaskan
tentang sebuah proses penciptaan
konstruksi sosial yang tidak setara.
Konstruksi sosial adalah jalinan relasi
yang secara konstan menciptaan
perubahan dalam interaksi antar
individunya (Khan & MacEachen, 2021).
Secara hermeneutika, konteks tersebut
adalah bentuk dari sejarah dalam
kebudayaan manusia. Bahwa secara
kultural manusia adalah makhluk yang
selalu berelasi (McCaffrey et al., 2012).
Akan tetapi, dalam konteks dunia modern,
relasi yang terjalin bersifat timpang atau
tidak seimbang.
Modernisme adalah suatu spirit yang
menjadi penuntun kehidupan manusia
untuk bergerak maju, dengan berpusat
pada negara – menjadi semakin konformis,
efektif, efisien dan mudah terprediksi.
Bauman (Kurniawan, 2020), melihat
KETUT AGUS NOVA 36
bahwa nilai-nilai yang dikandung oleh
modernisme menjadi cikal bakal lahirnya
ilmu pengetahuan, kemapanan ekonomi,
perkembangan teknologi dan militer. Akan
tetapi, semua pencapaian ini justru
melahirkan tragedi holocaust. Genosida
atau pembunuhan etnis tertentu
digerakkan dengan semangat birokrasi
yang didesain secara terstruktur
menggunakan sistem ekonomi industri
yang menerapkan nilai-nilai progresif
dalam “memproduksi kematian”.
Holocaust adalah proses human waste atau
genosida yang dilakukan pada era
kepemimpinan Adolf Hitler kepada
masyarakat Yahudi. Holocaust dilakukan
dengan mempekerjakan polisi, pengacara,
perawat serta akuntan untuk mencatat
jumlah kematian dalam kamp konsentrasi.
Tragedi kemanusiaan ini dirancang
dengan mekanisme otoritas legal rasional
konformis (Kurniawan, 2020). Hannah
Arendt (Kurniawan, 2020), menyatakan
bahwa perancang holocaust telah
melakukan “banalisasi kejahatan”, yakni
menjadikan pembunuhan terhadap ras
tertentu sebagai sesuatu yang “biasa saja”
dan dianggap “normal”. Dalam catatan
harian Victor Frankl di kamp konsentrasi
(Kurniawan, 2020), kita akan diajak untuk
menyaksikan sebuah kejahatan yang
diaplikasikan dalam bentuk “objektivasi”,
yakni mereka yang akan dieksekusi
dibawa ke Auschwitz. Rambut mereka
akan dicukur agar kepribadian dan
identitasnya hilang serta mereka akan
diberikan cap pada lengan untuk
memudahkan proses identifikasi.
Selanjutnya, individu-individu ini akan
dimasukkan ke dalam gas beracun,
mayatnya dikremasi dan abu jenazah
mereka akan dijadikan pupuk tanaman.
Tindakan kekerasan seperti holocaust
adalah bentuk dari sadisme, yakni
dorongan untuk mendapatkan kendali
penuh dan mutlak atas makhluk hidup
lainnya – adanya dorongan esensial berupa
penguasaan penuh atas orang lain (Fromm,
2019).
Kehidupan modern menciptakan
sebuah struktur, menciptakan sebuah
konflik dan mengubah semua realitas serta
esensi kemanusiaan (Turner, 2019).
Struktur yang diciptakan oleh manusia
sebagai makhluk akal budi dalam realitas
era modern, justru melahirkan berbagai
dampak bagi manusia lain. Struktur
menciptakan suatu tindakan yang
mengarah pada pendiskriminasian antar
sesama manusia, seperti terjadinya
kekerasan, kriminalitas, diskriminasi
institusional, dan terjadinya disfungsi
kultural (Burt et al., 2012). Dalam konteks
filsafat post-human, dijelaskan bahwa
kondisi semacam ini adalah bentuk dari
pengecualian terhadap keberadaan
manusia, penciptaan “penjara” bagi
kehidupan manusia dan berakhir dengan
kehidupan yang sia-sia (DeFalco, 2020).
Karena, keberadaan kelompok yang
menciptakan tindakan rasis adalah sebuah
realisasi dari tindakan yang liar dan
berbahaya bagi kelompok lain (Bonilla-
Silva, 2019).
IV. SIMPULAN
Lahirnya modernisme sebagai
sebuah transisi sosial, tidak serta merta
membawa dampak serta “angin segar”
bagi kemanusiaan. Justru, lahirnya era ini
menciptakan problematika sosial baru,
khususnya disparitas antara “mereka yang
superior” dan “mereka yang inferior”.
Mereka yang superior melihat yang
inferior sebagai kelompok yang
termarginalkan, harus dimusnahkan atau
mereka yang subordinat hanya dipandang
sebagai sebuah objek untuk mendapatkan
keuntungan. Modernisme lahir dengan
KETUT AGUS NOVA 37
beragam “residu sosial” yang mengendap (2020). Capturing Lived Experience:
dalam kehidupan sosial, modernisme Methodological Considerations for
menciptakan tragedi kemanusiaan, dimana Interpretive Phenomenological
manusia tidak lagi memandang manusia Inquiry. International Journal of
lain sebagai sebuah subyek yang mengada. Qualitative Methods, 19(1), 1–12.
https://doi.org/10.1177/16094069209
07254
DAFTAR PUSTAKA Fromm, E. (2019). The Heart of Man
(Kejeniusan Hati Manusia untuk
Aiken, H. D. (2020). Abad Ideologi (M. S. Kebaikan dan Kejahatan) (M. A.
Shanty (ed.)). Relief. Fakih (ed.)). IRCiSoD.
Aquido Adri dan Syaiful Hadi. (2017). Giddens, A. (2010). Metode Sosiologi
Descartes, Spinoza dan Berkeley (Kaidah-Kaidah Baru) (E.
(Menguak Tabir Pemikiran Filsafat Adinugraha (ed.)). Pustaka Pelajar.
Rasionalisme dan Empirisme) (S.
Horrigan-Kelly, M., Millar, M., &
Adams (ed.)). Penerbit Sociality.
Dowling, M. (2016). Understanding
Bonilla-Silva, E. (2019). Feeling Race: the Key Tenets of Heidegger’s
Theorizing the Racial Economy of Philosophy for Interpretive
Emotions. American Sociological Phenomenological Research.
Review, 84(1), 1–25. International Journal of Qualitative
https://doi.org/10.1177/00031224188 Methods, 15(1), 1–8.
16958 https://doi.org/10.1177/16094069166
Burt, C. H., Simons, R. L., & Gibbons, F. 80634
X. (2012). Racial Discrimination, Khan, T. H., & MacEachen, E. (2021).
Ethnic-Racial Socialization, and Foucauldian Discourse Analysis:
Crime. American Sociological Moving Beyond a Social
Review, 77(4), 648–677. Constructionist Analytic.
https://doi.org/10.1177/00031224124 International Journal of Qualitative
48648 Methods, 20, 1–9.
Capra, F. (2019). The Turning Point (Titik https://doi.org/10.1177/16094069211
Balik Peradaban: Sains, Masyarakat 018009
dan Kebangkitan Kebudayaan) (A. Kraus, S., Jones, P., Kailer, N.,
N. Permata (ed.)). Matabangsa. Weinmann, A., Chaparro-Banegas,
DeFalco, A. (2020). Towards a Theory of N., & Roig-Tierno, N. (2021). Digital
Posthuman Care: Real Humans and Transformation: An Overview of the
Caring Robots. Body & Society, Current State of the Art of Research.
26(3), 31–60. SAGE Open, 11(3), 1–15.
https://doi.org/10.1177/1357034X20 https://doi.org/10.1177/21582440211
917450 047576
Frechette, J., Bitzas, V., Aubry, M., Kurniawan, K. N. (2020). Kisah Sosiologi
Kilpatrick, K., & Tremblay, M. L. (Pemikiran yang Mengubah Dunia

KETUT AGUS NOVA 38

 dan Relasi Manusia). Yayasan Thambinathan, V., & Kinsella, E. A.
Pustaka Obor Indonesia. (2021). Decolonizing Methodologies
http//:www.obor.or.id in Qualitative Research: Creating
Livesay, J. (2020). The Challenge of Spaces for Transformative Praxis.
Modernity: Simmel’s Sociological International Journal of Qualitative
Theory. Contemporary Sociology: A Methods, 20, 1–9.
Journal of Reviews, 49(1), 43–45. https://doi.org/10.1177/16094069211
https://doi.org/10.1177/00943061198 014766
89962k Turner, J. H. (2019). Approaches to the
McCaffrey, G., Raffin-Bouchal, S., & Study of Social Structure.
Moules, N. J. (2012). Hermeneutics Contemporary Sociology: A Journal
as Research Approach: A of Reviews, 48(1), 27–29.
Reappraisal. International Journal of https://doi.org/10.1177/00943061188
Qualitative Methods, 11(3), 214–229. 15499
https://doi.org/10.1177/16094069120 Upe, A. (2010). Tradisi Aliran dalam
1100303 Sosiologi (Dari Filosofi Positivistik
Mortari, L. (2015). Reflectivity in ke Post Positivistik. Rajawali Pers.
Research Practice. International
Journal of Qualitative Methods,
14(5), 1–9.
https://doi.org/10.1177/16094069156
18045
Poespoprodjo, W dan Gilarso, E. T.
(2018). Logika Ilmu Menalar (Dasar-
Dasar Berpikir Tertib, Logis, Kritis,
Analitis dan Dialektis). CV. Pustaka
Grafika.
Ramin, M. M. (2017a). Teori Kritis
Filsafat Lintas Mazhab (S. Adams
(ed.)). Penerbit Sociality.
Ramin, M. M. (2017b). Teori Kritis
Filsafat Lintas Mazhab (S. Adams
(ed.)). Sociality.
Segre, S. (2019). Bauman and
Contemporary Sociology: A Critical
Analysis. Contemporary Sociology:
A Journal of Reviews, 48(1), 88–90.
https://doi.org/10.1177/00943061188
15500ee

KETUT AGUS NOVA 39