Benang Merah Pemikiran ‘Kritik Akal Budi’ Immanuel Kant

(Sebuah Hasil Review Buku The Critic of Pure Reason)

Oleh:
Herianto1 & Marsigit2
1
Doctoral Program Student, Department of Educational Research and Evaluation, Universitas
Negeri Yogyakarta, Indonesia
email: antoherianto47@gmail.com
2
Professor in Science of Teaching and Learning of Mathematics Universitas Negeri Yogyakarta,
Indonesia
email: marsigit@uny.ac.id

Membaca buku The Critic of Pure Reason ibarat membuka gerbang sekaligus memasuki ruang
pertama di rumah ‘pemikiran kritis’ salah satu filosof Barat di abad pertengahan yaitu Immanuel
Kant. Dari buku ini, kita bisa menuklik dan memahami secara deduktif alur pemikiran yang
disampaikan oleh Kant. Setelah membaca, kami mencoba menarik benang merah atau inti sari
dengan narasi interpretatif, dengan harapan mampu memberikan pemaknaan yang konstruktif
tanpa mengabaikan substansi pesan yang ingin disampaikan oleh penulisnya. Berikut, kami
menuliskannya berdasarkan urutan pembahasan dalam buku.
Pada bagian pendahuluan ini, Immanuel Kant memberikan pengantar dengan menjabarkan secara
berurutan dari tahapan terbentuknya gagasan ‘Kritik Akal Budi’. Tahapan itu dituliskan menjadi 7
(tujuh) preposisi yang akan kami uraikan satu persatu, diantaranya: 1) Of the difference between pure and
empirical knowledge; 2) The human intellect, even in an unphilosophical state, is in possession of certain cognitions
"a priori"; 3) Philosophy stands in need of a science which shall determine the possibility, principles, and extent of
human knowledge "a priori”; 4) Of the difference between analytical and synthetical judgments; 5) In all theoretical
sciences of reason, synthetical judgments;a priori are contained as principles; 6) The universal problem of pure reason;
7) Idea and division of a particular science, under the name of a Critique of Pure Reason.
1. Of the difference between pure and empirical knowledge
Sesuai dengan definisinya secara etimologi “Dari perbedaan antara pengetahuan murni dan
empiris”, bagian ini menjelaskan tentang konsep pengetahuan murni. Dalam hubungannya dengan
waktu, Kant menegaskan bahwa pengetahuan tidak akan mendahului yang namanya pengalaman.
Dalam hal ini, pengetahuan diawali dengan adanya pengalaman. Meski begitu, tidak semua
pengetahuan harus lahir dari pengalaman. Kant mengemukakan premis itu karena baginya akan
sangat memungkinkan adanya pengetahuan empiris yaitu pengetahuan yang lahir dari perpaduan
antara impresi dan kemampuan kognisi diri sendiri. Pengetahuan inilah yang disebut dengan istilah
‘Pengetahuan Empiris’. Pengetahuan semacam itu berjudul apriori, dan dibedakan dari empiris,
yang memiliki sumber-sumbernya posteriori, yaitu dalam pengalaman.
2. The Human Intellect, Even in An Unphilosophical State, is in Possession of Certain
Cognitions "A Priori"
Pada bagian ini, Kant menjelaskan kondisi kognisi pada kecerdaan manusia dalam memandang
sebuah kenyataan, dengan lebih awal menunjukkan sebuah proposisi sederhana dari logika
matematika yaitu tentang kausalitas atau hukum sebab akibat. Dalam hal ini sebuah perubahan
tidak akan terjadi jika tidak adanya sebab, setiap perubahan pasti memiliki sebab. Namun, bagi
Kant, konsepsi sebab tersebut melibatkan konsepsi tentang perlunya hubungan dengan suatu
akibat, dan universalitas hukum yang ketat. Dalam artian bahwa gagasan tentang sebab itu sendiri
akan hilang jika kita menurunkannya. Karena dari mana pengalaman kita sendiri memperoleh
kepastian, jika semua aturan yang menjadi sandarannya sendiri bersifat empiris, dan akibatnya
kebetulan?. Oleh karena itu, tidak seorang pun dapat mengakui validitas penggunaan aturan seperti
itu sebagai prinsip pertama. Dengan begitu, kita dapat menetapkan fakta bahwa kita memang
memiliki dan menjalankan kemampuan kognisi apriori murni. Kedua, dengan menunjukkan tes
yang tepat dari kognisi tersebut, yaitu, universalitas dan kebutuhan. Yang kita butuhkan di sini
adalah kriteria untuk membedakan antara pengetahuan murni dan empiris dengan pasti.
Pengalaman mengajarkan kita bahwa sesuatu itu demikian dan itu, tetapi itu tidak mengajarkan kita
bahwa itu tidak bisa sebaliknya. Pertama, jika kita memiliki proposisi yang dianggap perlu, itu
adalah penilaian apriori; dan jika itu tidak berasal dari proposisi apa pun selain yang juga dianggap
perlu, itu benar-benar penilaian apriori. Kedua, melalui induksi, pengalaman tidak pernah
memberikan universalitas yang benar atau ketat pada penilaiannya, tetapi hanya diasumsikan dan
universalitas komparatif. Akibatnya, kita hanya dapat menyatakan bahwa, sejauh yang telah kita
amati, tidak ada pengecualian untuk norma ini atau norma itu.
3. Philosophy stands in need of a science which shall determine the possibility, principles,
and extent of human knowledge "a priori”
Pada bagian ini, Kant menjelaskan bahwa masalah-masalah yang tidak dapat dihindari yang
ditetapkan oleh nalar murni adalah Tuhan, kebebasan, dan keabadian. Ilmu yang tujuan akhirnya
diarahkan semata-mata pada solusi berupa metafisika dan prosedurnya pada awalnya dogmatis,
yaitu, ia dengan percaya diri menetapkan dirinya untuk tugas ini tanpa pemeriksaan sebelumnya
tentang kapasitas atau ketidakmampuan alasan untuk usaha yang begitu besar. Menurut Kant,
untuk satu bagian dari pengetahuan ini, matematika, telah lama memiliki keandalan yang mapan,
dan dengan demikian menimbulkan anggapan yang menguntungkan sehubungan dengan bagian
lain, yang mungkin belum memiliki sifat yang sangat berbeda. Selain itu, begitu kita berada di luar
lingkaran pengalaman, kita dapat yakin untuk tidak bertentangan dengan pengalaman. Matematika
memberi kita contoh cemerlang tentang seberapa jauh, terlepas dari pengalaman, kita dapat maju
dalam pengetahuan apriori. Nalar kita terdiri dari analisis konsepsi yang sudah kita miliki tentang
objek. Dengan cara ini, menurut Kant kita memperoleh banyak kognisi, yang meskipun sebenarnya
tidak lebih dari penjelasan atau penjelasan tentang apa yang sudah dipikirkan dalam konsepsi kita,
setidaknya dalam kaitannya dengan kenyataan.
4. Of The Difference Between Analytical and Synthetical Judgments
Penilaian analitik (afirmatif) menurut Kant adalah penilaian di mana hubungan predikat dengan
subjek dipikirkan melalui identitas; mereka yang memiliki hubungan ini dipikirkan tanpa identitas
harus diberi judul sintetis. Yang pertama, seperti tidak menambahkan apa pun melalui predikat
pada konsep subjek, tetapi hanya memecahnya menjadi konsep-konsep konstituen yang selama ini
telah dipikirkan di dalamnya, meskipun bingung, juga dapat berjudul penjelasan. Yang terakhir,
menambah konsep subjek predikat yang belum ada dalam pemikiran bijak di dalamnya, dan yang
tidak mungkin diambil oleh analisis darinya; dan karena itu mereka mungkin berhak ampliatif.
Misalnya, jika saya mengatakan 'Semua tubuh diperpanjang', ini adalah penilaian analitik. Karena
kita tidak perlu melampaui konsep yang kita hubungkan dengan 'tubuh' untuk menemukan ekstensi
yang terikat dengannya. Untuk memenuhi predikat ini, kita hanya perlu menganalisis konsep, yaitu
menjadi sadar pada diri kita sendiri tentang manifold yang selalu kita pikirkan dalam konsep itu.
Oleh karena itu, penilaian bersifat analitik. Tetapi ketika kita mengatakan, 'Semua tubuh itu berat',
predikatnya adalah sesuatu yang sangat berbeda dari apa pun yang kita pikirkan dalam konsep
tubuh pada umumnya; dan penambahan predikat semacam itu karenanya menghasilkan penilaian
sintetis. Dengan demikian, penilaian pengalaman itu hanya satu dan semuanya sintetis. Karena
tidak masuk akal untuk menemukan penilaian analitik pada pengalaman.
5. In All Theoretical Sciences of Reason, Synthetical Judgments; a Priori are Contained
As Principles
Ada 3 catatan penting yang dikemukakan oleh Kant pada bagian ini, dinataranya: 1) bahwa semua
penilaian matematika, tanpa kecuali, adalah sintetis; 2) ilmu pengetahuan alam (fisika) mengandung
penilaian apriori sebagai prinsip; 3) Metafisika, bahkan jika kita memandangnya sebagai telah gagal
dalam semua upayanya, belum, karena sifat akal manusia, ilmu yang sangat diperlukan, dan harus
mengandung pengetahuan sintetis apriori. Dalam metafisika terdiri, setidaknya dalam niat,
seluruhnya dari proposisi sintetis apriori.
6. The General Problem of Pure Reason
Untuk bagian ini, Kant membahasnya dengan menawarkan sebuah pertanyaan “Bagaimana
penilaian sintetis apriori menjadi mungkin?”. Bahwa metafisika sampai sekarang tetap dalam
keadaan ketidakpastian dan kontradiksi yang begitu bimbang, sepenuhnya disebabkan oleh fakta
bahwa masalah ini, dan bahkan mungkin perbedaan antara penilaian analitik dan sintetis,
sebelumnya tidak pernah dipertimbangkan. Atas solusi dari masalah ini, atau pada bukti yang
cukup bahwa kemungkinan yang ingin dijelaskannya sebenarnya tidak ada sama sekali, tergantung
keberhasilan atau kegagalan metafisika. Di antara para filsuf, David Hume sempat membayangkan
masalah ini, tetapi masih sangat jauh dalam memahaminya dengan kepastian dan universalitas yang
cukup. Bagi Kant, David Hume menyibukkan dirinya secara eksklusif dengan proposisi sintetis
mengenai hubungan suatu efek dengan penyebabnya (principium causalitatis), dan dia percaya
dirinya telah menunjukkan bahwa proposisi apriori seperti itu sama sekali tidak mungkin.
Kant kemudian melanjutkan dengan sebuah pertanyaa “Bagaimana metafisika, sebagai watak
alami menjadi mungkin?”. Dengan demikian kritik akal, pada akhirnya, tentu mengarah pada
pengetahuan ilmiah; sementara pekerjaan dogmatisnya, di sisi lain, mendaratkan kita dalam
pernyataan dogmatis di mana pernyataan lain, yang sama-sama muluk-muluk, selalu dapat
ditentang - yaitu, dalam skeptisisme.
7. The Idea and Division of a Special Science, under the title "Critique of Pure Reason"
Pembahasan terakhir dari bagian pendahuluan ini Kant menegaskan bahwa seluruh pertimbangan
di atas menhadirkan gagasan ilmu khusus yang dapat diberi judul Kritik Nalar Murni. Untuk alasan
adalah fakultas yang menyediakan prinsip-prinsip pengetahuan apriori. Oleh karena itu, akal murni
adalah apa yang mengandung prinsip-prinsip di mana kita mengetahui sesuatu yang benar-benar
apriori. Organon akal murni akan menjadi jumlah-total dari prinsip-prinsip yang menurutnya
semua mode pengetahuan apriori murni dapat diperoleh dan benar-benar terwujud. Penerapan
lengkap organon semacam itu akan memunculkan sistem nalar murni. Tetapi karena ini akan
bertanya agak banyak, dan karena masih diragukan apakah, dan dalam kasus apa, setiap perluasan
pengetahuan kita mungkin ada di sini, kita dapat menganggap ilmu tentang pemeriksaan akal
murni, sumber dan batasannya, sebagai propaedeutik terhadap sistem akal murni.
Pada bagian Trancendental Analytic, Kant tampak telah berhasil melakukan kritik
terhadap metafisika, yang dianggapnya “berhasil mengamankan jalur sains dari metafisika
tradisional.” Akan tetapi, pada bagian Trancendental Dialectic, ia membuat rumusan agak berbeda,
terutama dengan merumuskan adanya ide‐ide regulatif “yang keberadaannya melampaui
pengalaman inderawi manusia.”
Kant mengemukakan teori kritisme yang menyatakan bahwa sumber ilmu pengetahuan
ada dua yaitu akal dan pengalaman. Pandangan Kant terhadap sumber pengetahuan
menyeimbangkan antara rasionalisme dan empirisme. Ia meyakini bahwa cita-cita pencerahan
dapat tercapai melalui keseimbangan antara rasionalisme dan empirisme dalam hal kebebasan,
kemajuan dan kesetaraan. Kant kemudian menyeimbangkan keduanya melalui sintesis terhadap
unsur pengenalan pengetahuan. Ia menyatakan bahwa bahan-bahan pengetahuan yang diterima
oleh akal berasal dari bukti empiris yang meliputi indra dan pengalaman. Kant mensintesikan unsur
apriori pada rasionalisme dengan unsur aposteriori pada empirisme. Ia meyakini bahwa unsur
apriori diperlukan oleh segala pengetahuan yang dicapai manusia melalui indera. Unsur apriori ini
harus ada sebelum pengalaman terjadi. Ia memberikan permisalan pada kondisi elemen bentuk,
ruang dan waktu yang menyusun benda dalam pengamatan manusia. Ketiga elemen ini telah ada
lebih dahulu di dalam akal manusia sebelum adanya pengamatan dan pengalaman. Apriori dalam
pendapat Kant mengarahkan objek pengamatan menuju ke akal. Melalui pandangan ini, Kant
menganggap belajar sebagai suatu substansi yang bersifat spiritual. Proses tercipta dan terbinanya
dilakukan oleh dirinya sendiri Kant menyebut teorinya tentang moral sebagai prinsip kategori
imperatif. Dalam prinsip ini, semua orang diperlakukan setara dalam kebebasan. Setiap manusia
memiliki hak untuk diperlakukan setara dan berkewajiban pula untuk memperlakukan orang lain
dengan setara. Ia menganggap Tuhan sebagai kebaikan tertinggi yang menyediakan kehidupan di
masa depan yang abadi dari segi moral. Ia mengemukakan bahwa perbuatan baik manusia
dilakukan untuk kebaikan manusia itu sendiri. Harapan untuk meminta keadilan kepada Tuhan
masih ada di akhirat, ketika kehidupan di dunia mengalami kesengsaraan sementara kebaikan telah
diperbuat. Kant meyakini bahwa secara moral, setiap tindakan manusia di dunia akan memperoleh
keadilan oleh Tuhan di akhirat. Kant menolak pandangan utilitarianisme tentang moral.
Utilitarianisme menjadikan tujuan sebagai landasan moral bagi perbuatan. Kant berpendapat
bahwa kebaikan dari suatu perbuatan diperoleh atas dasar pemenuhan kewajiban dan tidak
memperhatikan tujuannya. Suatu perbuatan dilakukan karena merupakan kewajiban sehingga tidak
memerlukan alasan untuk dikerjakan.
Pandangan Kant ini dikenal sebagai perbuatan atas dasar legalitas. Kant berpandangan
bahwa kedudukan dari norma-norma di dalam moral lebih tinggi dibandingkan dengan norma
hukum. Pertanggungjawaban terhadap moral harus didasarkan kepada hati nurani manusia.
Sementara itu, Kant menganggap pemberian pidana atas kejahatan bukan merupakan bentuk
kebaikan pelaku kejahatan maupun masyarakat. Ia berpendapat bahwa pidana diberikan sebagai
balasan atas kejahatan yang dilakukan oleh pelakunya. Kant menyatakan bahwa pidana merupakan
bagian dari kejahatan itu sendiri. Kant menetapkan akal pikiran sebagai dasar bagi etika. Pandangan
terhadap etika ditentukan oleh adanya kemauan untuk memperoleh hakikat dari sesuatu. Etika
yang dikemukakan oleh Kant dapat mewujudkan berbagai perbuatan atau tindakan disertai dengan
adanya kesadaran akan kewajiban. Selain itu, dalam pandangan Kant, manusia adalah makhluk
hidup dengan martabat yang tinggi. Pendidikan diperlukan oleh manusia untuk menyempurnakan
pribadi manusia yang berwatak luhur dan bertanggung jawab. Sifat manusia yang utuh dibangun
melalui pendidika bagi individu maupun kelompok. Peran pendidikan ialah menghasilkan individu
yang mampu memberikan daya guna melalui keahlian dirinya sehingga memberikan manfaat bagi
dirinya dan orang lain. Immanuel Kant mengakui adanya kaitan antara keadilan dan kebebasan.
Kant menyatakan di dalam bukunya bahwa manusia hanya memiliki satu hak bawaan
yaitu kebebasan. Hak atas kebebasan ini hanya dapat diperoleh selama kebebasan ini diberikan
secara setara kepada setiap orang. Sifat dari hak atas kebebasan ini adalah kodrati karena dimiliki
oleh manusia disebabkan kemanusiaan itu sendiri. Syarat adanya keadilan di dalam masyarakat
adalah adanya prinsip kebebasan yang mengakui kebebasan orang lain pula. Prinsip ini dikenal
dengan prinsip alteritas atau persamaan pengakuan. Kant meyakini bahwa otonomi atas kebebasan
dimiliki oleh moral. Penentuan mengenai sesuatu yang disebut sebagai kebaikan dan kejahatan
merupakan tugas dari akal Kant menjadi salah satu filsuf yang menggunakan argumen telelogi
untuk mengungkapkan mengenai alam dan keberadaan Tuhan. Dalam argumen ini, semua gejala
alam terjadi karena ada yang mengaturnya dan bukan karena kebetulan semata. Keteraturan alam
menandakan bahwa alam diciptakan dengan tujuan dan maksud tertentu oleh suatu zat yang maha
mengatur. Zat inilah yang dikenal sebagai Tuhan.
Immanuel Kant berpendapat bahwa status sebagai yang maha mengatur dapat dinaikkan
menjadi pencipta melalui penalaran yang mendalam. Kant mengembangkan metafisika
menggunakan unsur apriori. Metafisika yang dikembangkan oleh Kant menetapkan konsep untuk
teori dan praktik. Metafisika yang teoretis dikembangkan untuk menentukan persyaratan manusia
dalam berpikir. Sementara yang bersifat praktis dikembangkan untuk menentukan persyaratan
manusia daalam bertindak. Metafisika Kant menggunakan objek-objek pengalaman sehingga
berbeda dengan logika formal. Pemikiran ini membentuk cara berpikir baru dalam metafisika.
Immanuel Kant menetapkan 12 kategori untuk menetapkan dasar epistemologi bagi ilmu alam.
Seluruh kateogri ini dikemukakan di dalam karyanya yang berjudul Kritik atas Nalar Murni. Kant
membagi seluruh kategori ini dalam 4 kelompok yaitu kuantitas, kualitas, relasi dan modalitas.
Kelompok kuantitas meliputi kesatuan, kejamakan dan keutuhan. Kelompok kualitas meliputi
kenyataan, negasi dan pembatasan. Kelompok relasi meliputi substansi, kausalitas dan timbal-balik.
Sedangkan kelompok modalitas meliputi kemungkinan, peneguhan dan keperluan. Dalam
pandangan Kant, seluruh kategori tersebut menjadi pengatur data bagi indra manusia yang sifatnya
terbatas pada dunia fisik.
Kant menolak dua jenis komponen keberadaan manusia yaitu perasaan dan keinginan
untuk bertindak Immanuel Kant merupakan salah satu pemikir yang mengkaji mengenai asal mula
tata surya. Kant memperluas penggunaan konsep pemisahan kekuasaan dengan istilah trias politica.
Istilah ini awalnya diperkenalkan oleh John Locke dengan pemisahan kekuasaan menjadi legislatif,
eksekutif dan federatif. Kemudian oleh Montesquieu, kekuasaan federatif diubah menjadi
kekuasaan yudikatif. Dalam definisi Kant, ketiganya dianggap sebagai cabang dari kekuasaan. Selain
itu, Kant juga memiliki pendapat mengenai tujuan politik. Kant berpendapat bahwa politik dibuat
untuk memenuhi kebutuhan bendawi dan kebahagiaan rohani. Politik dibuat agar setiap orang
dapat puas terhadap pengaturannya. Estetika di dalam pandangan Kant merupakan kemampuan
manusia dalam mengamati keindahan lingkungannya secara teratur. Pentingnya keindahan bagi
manusia menandakan bahwa manusia memiliki perasaan yang menghargai kualitas. Manusia
membuat keindahan dengan meniru lingkungan sejak masa purbakala. Salah satu ciri estetika
manusia adalah adanya aliran naturalisme dalam seni rupa. Dalam Kritik atas Nalar Murni, Kant
juga menjelaskan mengenai keterbatasan dari akal. Kant menyelidiki batas kemampuan dari akal
dalam mencapai pengetahuan. Kesimpulannya ialah pengetahuan akal budi selalu dimulai dengan
pengalaman. Karenanya penggunaan akal budi murni mustahil manusia dapat mengenal sesuatu
hak yang di luar dari pengalaman.
Menurut Kant, selama objek dari konsepsi rasional kita adalah totalitas kondisi di dunia
fenomena, dan kepuasan, dari sumber ini, persyaratan akal, selama itu ide kita transendental dan
kosmologis. Tetapi ketika kita menetapkan yang tidak terkondisi - yang merupakan tujuan dari
semua penyelidikan kita - dalam bidang yang berada di luar dunia indera dan kemungkinan
pengalaman, gagasan kita menjadi transenden. Mereka kemudian tidak hanya berguna untuk
penyelesaian latihan nalar (yang tetap menjadi ide, tidak pernah dieksekusi, tetapi selalu dikejar);
mereka melepaskan diri sepenuhnya dari pengalaman dan membangun untuk diri mereka sendiri
objekobjek, yang materinya belum disajikan oleh pengalaman, dan realitas objektifnya tidak
didasarkan pada penyelesaian rangkaian empiris, tetapi pada konsepsi apriori murni.
Objek yang dapat dipahami dari ide-ide transenden ini dapat diakui, sebagai objek
transendental. Tetapi kita tidak dapat memikirkannya sebagai sesuatu yang dapat ditentukan oleh
predikat tertentu yang berbeda yang berkaitan dengan sifat internalnya, karena tidak ada
hubungannya dengan konsepsi empiris; kita tidak dibenarkan dalam menegaskan keberadaan objek
semacam itu. Konsekuensinya, ini hanyalah produk dari pikiran saja. Akan tetapi, dari semua
gagasan kosmologis, munculnya antinomi keempatlah yang mendorong kita untuk menempuh
langkah ini. Karena keberadaan fenomena, selalu terkondisi dan tidak pernah berdiri sendiri,
mengharuskan kita untuk mencari objek yang berbeda dari fenomena—sebuah objek yang dapat
dipahami, yang dengannya semua kemungkinan harus dihentikan. Tetapi, karena kita telah
membiarkan diri kita mengasumsikan keberadaan realitas yang berdiri sendiri di luar bidang
pengalaman, dan karena itu wajib menganggap fenomena hanya sebagai cara kontingen untuk
merepresentasikan objek yang dapat dipahami yang digunakan oleh makhluk yang merupakan
kecerdasan itu sendiri — tidak ada yang lain. Tentu saja tetap bagi kita daripada mengikuti analogi
dan menggunakan mode yang sama dalam membentuk beberapa konsepsi tentang hal-hal yang
dapat dipahami, yang kita tidak memiliki pengetahuan sedikit pun, yang diajarkan alam kepada kita
untuk digunakan dalam pembentukan konsepsi empiris.
Adapun pada bagian terakhir dalam pembahasan buku ini, yaitu bagian Doktrin Metode
Transendental, Kant bagi dalam 4 BAB, diantaranya: 1) The Discipline of Pure Reason; 2) The Canon
of Pure Reason; 3) The Architectonic of Pure Reason; 4) The History of Pure Reason. Pada bagian pertama,
Kant mengatakan bahwa sebuah nalar, ketika digunakan di bidang pengalaman, tidak
membutuhkan kritik, karena prinsipprinsipnya tunduk pada pengujian pengamatan empiris yang
terus-menerus. Kritik juga tidak diperlukan dalam bidang matematika, di mana konsepsi akal harus
selalu disajikan secara konkret dalam intuisi murni, dan pernyataan tak berdasar atau sewenang-
wenang ditemukan tanpa kesulitan. Tetapi di mana nalar tidak berada di jalur yang jelas oleh
pengaruh empiris atau intuisi murni, yaitu, ketika digunakan dalam bidang transendental dari
konsepsi murni, ia sangat membutuhkan disiplin, untuk menahan kecenderungannya untuk
melangkahi batas. batas pengalaman yang mungkin dan untuk menjaganya agar tidak mengembara
ke dalam kesalahan. Nyatanya, kegunaan filosofi nalar murni sepenuhnya bersifat negatif ini.
Kesalahan tertentu dapat diperbaiki dengan versi animasi tertentu, dan penyebab kesalahan ini
dapat dihilangkan dengan kritik. Tetapi di mana kita menemukan, seperti dalam kasus nalar murni,
suatu sistem ilusi dan kekeliruan yang lengkap, terkait erat satu sama lain dan bergantung pada
prinsip-prinsip umum yang besar, tampaknya diperlukan suatu kode undang-undang mental yang
aneh dan negatif, yang di bawah denominasi suatu disiplin, dan didasarkan pada sifat akal dan objek
pelaksanaannya, akan merupakan suatu sistem pemeriksaan dan pengujian menyeluruh, yang tidak
akan dapat menahan atau melarikan diri dari kekeliruan, di bawah penyamaran atau
penyembunyian apa pun yang mungkin mengintai. Pada bab ini juga membahas tentang Disiplin
Nalar Murni dalam Lingkup Dogmatisme, Disiplin Nalar Murni dalam Polemik, Disiplin Nalar
Murni dalam Hipotesis, dan Disiplin Nalar Murni dalam Kaitannya dengan Bukti.
Bagian kedua, Kant menjelaskan bahwa pertimbangan yang memalukan bagi akal manusia
bahwa tidak kompeten untuk menemukan kebenaran melalui spekulasi murni, tetapi, sebaliknya,
membutuhkan disiplin untuk memeriksa penyimpangannya dari jalan yang lurus dan untuk
mengungkap ilusi yang berasal darinya. Tetapi, di sisi lain, pertimbangan ini harus meninggikan
dan memberinya kepercayaan, karena disiplin ini dijalankan dengan sendirinya, dan tidak tunduk
pada kecaman dari kekuatan lain. Selain itu, batasan-batasan yang dipaksakan untuk latihan
spekulatifnya, juga membentuk sebuah pengawasan terhadap pretensi lawan yang salah; dan
dengan demikian apa yang tersisa dari kepemilikannya, setelah klaim yang dibesar-besarkan ini
dibatalkan, aman dari serangan atau perampasan. Oleh karena itu, penggunaan terbesar, dan
mungkin satu-satunya, dari semua filosofi nalar murni adalah karakter yang murni negatif. Ini
bukan organon untuk perluasan, tetapi disiplin untuk penentuan, batas-batas pelaksanaannya; dan
tanpa mengklaim penemuan kebenaran baru, ia memiliki manfaat sederhana untuk menjaga dari
kesalahan. Kant juga menjelaskan terkait Akhir dari Penggunaan Nalar Murni, Ideal Summum
Bonum sebagai Landasan Penentu Akhir Akhir dari Nalar Murni, serta Opini, Pengetahuan, dan
Keyakinan.
Pada bagian ketiga, Kant menjelasakan bahwa Nalar tidak dapat membiarkan
pengetahuan kita tetap dalam keadaan tidak terhubung dan rhapsodistik, tetapi mensyaratkan
jumlah kognisi kita harus membentuk suatu sistem. Dengan demikian hanya mereka yang dapat
memajukan tujuan akal. Yang saya maksud dengan sistem adalah kesatuan dari berbagai kognisi di
bawah satu gagasan. Ide ini adalah konsepsi—diberikan oleh alasan—tentang bentuk keseluruhan,
sejauh konsepsi menentukan secara apriori tidak hanya batas-batas isinya, tetapi juga tempat yang
akan ditempati oleh masing-masing bagiannya. Oleh karena itu, gagasan ilmiah mengandung akhir
dan bentuk keseluruhan yang sesuai dengan tujuan itu. Kesatuan akhir, yang berhubungan dengan
semua bagian dari sistem, dan melalui mana semua memiliki hubungan satu sama lain,
mengkomunikasikan kesatuan ke seluruh sistem, sehingga ketiadaan suatu bagian dapat segera
terdeteksi dari pengetahuan kita tentang sistem. istirahat; dan itu menentukan apriori batas-batas
sistem, sehingga mengecualikan semua penambahan kontingen atau arbitrer. Jadi, keseluruhannya
adalah suatu organisme (articulatio), dan bukan agregat (coacervatio); itu dapat tumbuh dari dalam
(per intussusceptionem), tetapi tidak dapat meningkat dengan penambahan eksternal (per
appositionem). Dengan demikian, seperti tubuh binatang, yang pertumbuhannya tidak menambah
anggota tubuh apa pun, tetapi, tanpa mengubah proporsinya, membuat masing-masing di
lingkungannya lebih kuat dan lebih aktif.
 Pada bagian terakhir atau bagian keempat, Kant tidak menunjukkan periode waktu di
mana perubahan terbesar dalam metafisika terjadi, tetapi hanya akan memberikan sketsa tergesa-
gesa tentang ide-ide berbeda yang menyebabkan revolusi paling penting dalam bidang pemikiran
ini. Ada tiga tujuan yang berbeda sehubungan dengan terjadinya revolusi-revolusi ini, yaitu: 1)
Sehubungan dengan objek kognisi akal, para filsuf dapat dibagi menjadi sensualis dan intelektualis;
2) Sehubungan dengan asal mula kognisi nalar murni, kami menemukan satu aliran
mempertahankan mereka sepenuhnya berasal dari pengalaman, dan yang lain mereka berasal dari
nalar saja; dan 3) Sehubungan dengan metode. Metode adalah prosedur menurut prinsip. Kami
dapat membagi metode yang saat ini digunakan di bidang penyelidikan menjadi naturalistik dan
ilmiah. Naturalis nalar murni meletakkannya sebagai prinsipnya akal sehat, tanpa bantuan sains—
yang dia sebut akal sehat, atau akal sehat—dapat memberikan jawaban yang lebih memuaskan
untuk pertanyaan metafisika yang paling penting daripada yang bisa dilakukan spekulasi.