NAMA :AYUNDA FIKROTUS SHOFA

NIM :126101213218
JURUSAN/KELAS :HES 2F
MATA KULIAH:USHULFIQH
 kumpulan kaidah atau metode yang menjelaskan
kepada ahli hukum Islam (fukaha) tentang cara
menetapkan,mengeluarkan ataumengambil hukum
dari dalil-dalil syarak, yakni Alquran dan Hadis Nabi
atau dalil- dalil yang disepakati para ulama. 1.Sumber dan dalil hukumdengan
berbagai permasalahannya. 2. Bagaimana
memanfaatkan sumber dan dalil hukum
tersebut. 3.Metode ataucara penggalian
hukumdari sumber dan dalilnya.4.Syarat
– syarat orang yang berwenang
melakukan istinbat (mujtahid) dengan
berbagai permasalahannya

 Ilmu fiqhberbicara tentang hukum

ilmu ushul fiqh tidak hanya
berguna bagi para mujtahidatau
ahli hukumsaja,akan tetapi bagi
semua orang Islamuntuk mencari
kepastian hukumbagi setiap
masalahyang mereka hadapi
sekalipun tidak sampai ketingkat
mujtahid.Mereka akan
memosisikan dirinya sebagai
muttabi’,yakni mengikuti
pendapat para ahli dengan
mengetahui dalil dan alas an
alasannya.
Tujuan mempelajari ilmuushul fiqh adalah
untuk mengaplikasikan kaidah-kaidahdan
teori-teori ushul fiqh terhadap dalil-dalil
yang spesifik untukmenghasilkan hukum
syarak yang dikehendaki oleh dalil tersebut.
dari aspek perbuatan,sedangkan
ilmu ushul f iqhberbicara tentang
metode dan proses bagaimana
menemukan hukum.
 Dilihat dari sudut aplikasinya,f iqh
akan menjawab pertanyaan “apa
hukumsuatau perbuatan”,
sedangkan ushul Fiqhakan
menjawab pertanyaan “bagaimana
cara menemukan atau proses
penemuan hukumyang digunakan”.
 f iqhlebihbercorak produk,
sedangkan ushul fiqhlebihbercorak
metodologis.
 a
Kemunculan ilmu ushul fiqh tidak terlepas dari dinamika pemikiran hukum
Islam abad ke-2 H,khususnya berkenaan dengan diskursus metode istinbath
hukumIslam.Sebagian ulama mengkhawatirkan terabaikannya ruhat-tasyri‘
atau maqashid alsyari‘ah, sementara kelompok ulama yang lain
mengandalkanpemahamanliteral dalam memahaminas Al-Qur’an dan Sunah.
Ada kekhawatiran ijtihad akan berkembang dengan tingkat kebebasan
berpikir yang tak terkontrol.

pada masa sahabat, ushul fiqh sejatinya sudah

ada, namun belum b e r w ujud sebagai sebuah
disiplin keilmuan. Pada masa tabi’in pun
kondisinya relatif sama, ushul fiqh sudah ada dan
terus berkembang, namun belum terformulasi
secara sistematis.

Keragaman pola pendekatan dalam

berijtihad selanjutnya mengerucut pada
dua aliran yang dikenal dengan kelompok
ahl alhadis di Hijaz dan kelompok ahl al-
ra’yi di Irak.Di antara kedua aliran
tersebut kemudian saling mencela dan
saling menyalahkan karena adanya hal
itu kemudian muncullah kitab ar-risalah
Imam syafi’I yang ditujukan kepada Abd
al-rahman bin Mahdi yang merupakan
sebuah upaya sistemasi ijtihad dalam
sebuah kerangka teoritis berikut akidah-
akidahnya.
Corak pemikiran ushul fiqh mutakallimin didasarkan pada metode istinbath hukumyang
dilakukan oleh kebanyakan ulama ushul fiqh. Dengan menggunakan kerangka berpikir
induktif, aliran mutakallimin membangun metode berpikir rasional-sistematik sebagai
parameter dalil, yang kepadanya semua produk ijtihad dapat dilandaskan. Ulama yang
tergabung dalam aliran ini antara lain :imam syafi’I, para ulama’ dari madzhab mailiki,
hambali,syiah imamiyah, zaidiyah dan abadiyah. Sedangkan Corak pemikiran ushul fiqh
ahnaf meletakkan dasar-dasar hukumoperasional dalam dataran cabang (furu‘)
sebagai landasan operasional ushul fiqhnya. Pola istinbath hukumseperti ini banyak
digunakan olehulama-ulamaHanafiyah.
 Di antara para ulama ada yang
berpendapat bahwa qiyas itu tidak sah
Pengertian dalil secara dijadikan dasar ijmak sebab ijmak itu
terminologisnya adalah Segala sesuatu qath’i,sedangkan dalil qiyas adalah
yang berdasarkan teori yang benar zhanni.Menurut kaidah,yang qath’i itu
dapat menunjukkan adanya hukum tidak sah didasarkan pada yang zhanni.
syarak suatu perbuatan,baik secara Pada ulama yang menyatakan bahwa qiyas
qat’i maupun secara zhanni” sah dijadikan sandaran ijmak beragumen
bahwa hal itu telahsesuai dengan
pendapat sebagian besar ulama,juga
dikarenakan qiyas itu termasuk salah satu
dalil syarak maka sah dijadikan sandaran
ijmak.

terdapat dua kategori kualitas ijmak,

Al-qur’an berfungsi sebagai hakim atau
wasiat yang mengatur jalannya hidup
manusia, pngontrol dan pengoreksi terhadap
perjalanan hidup manusia dimasa lalu dan
pemecah problwmkemanusiaan.
Para ulama telah sepakat bahwa Sunah dapat dijadikan
hujjah(alasan) dalammenentukan hukum.Namun
demikian,ada yang sifatnya mutaba’ah(diikuti) yaitu
tha’ah dan qurbah (dalam taat dan taqarrub kepada
Allah), misalnya dalam urusan akidah dan ibadah,
tetapi ada juga yang ghair muttaba’ah(tidak diikuti)
yaitu jibiliyyah(budaya) dan khushushiyyah (yang
dikhususkan bagi Nabi).
yaitu ijmak qath‘i jika didukung oleh
nas yang qath‘i atau berkenaan
dengan hal-hal yang termasuk
kategori ‘ulima min al-din bi al-
dharurah. Penentang terhadap ijmak
yang demikian adalahkafir.Adapun
terhadapijmak yang berkualitas
zhanni,yaitu ijmak dalammasalah-
masalahyang didukung olehdalil
zhanni atau dalam masalah-masalah
yang tidak ada nasnya secara eksplisit
dalamnas syarak,penentang
terhadapijmak yang termasuk
kategori demikian tidaklahkafir
 Menganggap baik terhadap sesuatu.

Pendapat sahabat yang

diduga keras bahwa
Keberlakuan hukumatas hukum pendapat tersebut
sebenarnya berasal dari
yang sudah terjadi sebelumnya Rasulullah SAW dan juga
yang tidak mengalami perubahan. pendapat sahabat yang
tidak ada sahabat lain
menentangnya.

Adat dan kebiasaan yang diwariskan

turun temurun dari generasi ke
generasi.
Menghambat segala
sesuatu yang menuju
kepada kerusakan.

Maslahah yang tidak disyari’atkan hukum Syariat yang dibawa para rasul terdahulu
oleh syari’at untuk mewujudkannya dan sebelumdiutusnya Nabi Muhammad SAWyang
mempunyai asas yang sama dengan syariat yang
tidak ada dalil syara’ yang menganggapnya diperuntukkn bagi umat Muhammad SAW.
 tuntutan yang bersifat
Titah atau firman Allah yang berhubungan mengikat,tegas atau harus
dengan segala perbuatan para mukallaf, baik dikerjakan dan apabila
ditinggalkan,maka pelakunya
atas dasar tuntutan (iqtidha’) atau atas dasar berdosa lagi tercela
kebebasan memilih (takhyir).
perbuatan yang dituntut Syari’. dengan
tuntutan yang tidak pasti,atau sesuatu
yang diberi pahala bagi pelakunya, akan
tetapi tidak berdosa meninggalkannya.

perbuatan yang dilarang oleh Syari’

melakukannya dengan larangan
yang tegas dan pasti dan dikenakan
hukuman bila dilakukan.
seseorang diberikan perbuatan yang Syari’ menuntut kepada mukallaf
kebebasan memilih oleh untuk meninggalkannya, tetapi tuntutannya tidak
Syari’ antara mengerjakan tegas atau tidak keras.
atau meninggalkannya
 hukumyang memiliki tujuan untuk menjadikan suatu hal
menjadi sebab atau menjadi syarat atau penghalang atas
adanya suatu hukum.

sesuatu yang jelas batas-batasnya, yang

Apabila kekurangannya atau kesalahan
terdapat pada salah satu syarat di antara
syarat yang berkaitan dengan hukum
Kebalikan dari sah.
olehAllah dijadikan sebagai tanda bagi
adanya hukum.
Hukum wadh’I yang menjadi pengiring suatu
ibadah atau sahnya hukumsyariat islam
tersebut.
penghalang bagi adanya hukumatau
penghalang bagi berfungsinya sesuatu
sebab

Keringanan sebagai pengecualian dari tuntutan berbuat untuk mengikuti tujuan

kondisi izamah (kondisi asal ). dari hukumitu dibenarkanAllah.
 perbuatan mukallaf itu sendiri karena hukumIslam
memang diberlakukan pada perbuatan mukallaf .
Objek hukumyang pelaksanaannya
mengenai diri pribadi yang di kenai
taklif,harta benda pelaku taklif,dan
yang mengenai keduanya.
Mukallaf harus mengetahui perbuatan yang akan
dilakukan dengan jelas, harus mengetahui sumber
taklif, dan Perbuatan harus mungkin untuk
dilaksanakan atau ditinggalkan.
Perbuatan-perbuatan yang dipandang
sebagai hakAllahadalahsegala perbuatan
yang kemaslahatannya itu akan terpulang
kepada masyarakat umum.Adapun hak-hak
yang dianggapsebagai murni hak hamba,
dalahseperti penggantian harta yang
dirusak.Perbuatan yang mengandung hak
Allahdan hak hamba,tetapi hakAllah
lebih kuat Bagian ini diumpamakan hukum
menuduhzina. Pekerjaan-pekerjaan yang
Terkumpul Padanya HakAllahdan Hak
Hamba,Akan tetapi Hak Hamba Lebih Kuat
Bagian ini ditampilkan dengan hukum
qishash.
Perbuatan atau pekerjaan itu mungkin terjadinya, Dapat
diusahakan oleh hamba, Diketahui bahwa perbuatan itu dapat
dibedakan oleh orang yang diberi tugas, baik secara pribadi
maupun bersama orang lain dengan jelas, Mungkin dapat
diketahui,olehorang yang diberi tugas bahwa pekerjaan itu
perintah Allah, Dapat dikerjakan dengan ketaatan.
 4. Kecakapan Hukum (Al-
Ahliyyah) Dan Macam-
Macamnya
Mahkum ‘alaih adalah seseorang yang
perbuatannya dikenai
a. Ahliyah Al-Wujub (kecakapan
khitab oleh Allah swt. yang disebut hukum)
mukallaf. Ahliyyah al-wujub, yaitu kecakapan
hukum di mana seseorang dianggap
dapat menerima hak-hak yang
menjadi haknya, tetapi belum
BAB 8 mampu untuk dibebani seluruh
kewajiban.
MAHKUM ALAIH Macam-Macam Ahliyah al-Wujub
(SUBJEK HUKUM) 1) Ahliyah al-Wujub al-Naqishah;
yaitu anak yang masih berada
DAN AL-AHLIYYAH dalam kandungan ibunya (janin).
2) Ahliyah al-Wujub al-Kamilah;
2. Pembebanan Hukum (Taklif) (KECAKAPAN yaitu kecakapan menerima hak
HUKUM) bagi seorang anak yang lahir ke
dunia sampai baligh dan berakal.
Dalam Islam, orang yang terkena taklif 3. Syarat-syarat Taklif b. Ahliyah Al-Ada’ (kecakapan
adalah mereka yang dianggap sudah bertindak)
mampu untuk mengerjakan tindakan Ulama Ushul Fiqh sepakat bahwa seorang mukallaf bisa Ahliyyah al-ada’ adalah kepantasan
hukum. dikenai taklif apabila telah memnuhi 2 (dua) syarat, yaitu: seseorang untuk
a. Orang itu telah mampu memahami dalil taklif dipandang sah segala perkataan dan
perbuatannya, baik yang
(tuntutan syara’) yang terkandung dalam Alquran dan
sunnah, baik secara langsung maupun tidak langsung bersifat positif mupun negatif.
atau melalui orang lain.
b. Seseorang harus mampu menerima pembebanan
hukum (ahliyah).
 BAB 9
FAKTOR-FAKTOR
1. Halangan eksternal,
YANG
MEMPENGARUHI
KECAKAPAN yaitu halangan yang timbul dari luar
dirinya yang ia sendiri tidak
HUKUM. mempunyai kebebasan dan
kemampuan untuk menolaknya.
Halangan ini disebut halangan
2. Halangan Internal. ‘awaridh samawiyah, yaitu halangan-
halangan yang berasal dari luar
Adapun halangan-halangan hukum yang dirinya. Berkenaan dengan
bersifat internal, dalam pengertian halangan-halangan hukum yang
dapat diusahakan oleh mukallaf sendiri bersifat eksternal, berikut adalah 8
adalah (delapan) jenis halanganhalangan
sebagai berikut: Mabuk, Bergurau atau hukum tersebut : Gila, setengah gila
bermain-main, Safah ( kurang cermat ( ma’tuh), lupa, tidur, pingsan, sakit,
atau boros), Safar (bepergian) , Khatha’ haid dan nifas, dan juga mati.
(tersalah tidak sengaja), hutang, dan
paksaan.

BAB 10
AZIMAH DAN
RUKHSHAH.
Hukum rukhshah adalah “jawaz”, yakni
boleh mengerjakannya.
c. Rukhshah ditinjau dari segi keadaan
hukum asal sesudah berlaku padanya
rukhshah : Rukhshah tarfih ialah
rukhshah yang meringankan dari
pelaksanaan hukum ‘azimah tetapi
hukum ‘azimah berikut dalilnya tetap
berlaku dan Rukhshah isqath ialah
menggugurkan hukum azimah
terhadap pelakunya saat keadaan
rukhshah itu berlangsung
Macam-macam
rukhshah.
Hukum azimah ini berlaku sebagai
hukum sejak awal, sedangkan hukum
rukhshah merupakan hukum a. Rukhshah dilihat dari segi bentuk
pengecualian karena adanya sebab- hukum asalnya, terbagi
sebab tertentu yang ditetapkan syar’i. menjadi dua yaitu rukhshah
“melaksanakan”(keringanan untuk
melakukan sesuatu perbuatan yang
menurut asalnya harus ditinggalkan)
dan rukhshah “meninggalkan”
(keringanan untuk meninggalkan
perbuatan yang menurut hukum
‘azimah-nya adalah wajib atau sunah).
b. Rukhshah ditinjau dari segi bentuk keringanan yang
diberikan,maka dalam hal ini keringanan ada 7 bentuk yaitu:
Keringanan seperti bolehnya meninggalkan shalat jum’at, haji,
umrah, dan jihad dalam keadaan udzur, meng-qashar shalat,
mengganti wudhu’ dan mandi dengan tayamum karena tidak
ada air, melakukan shalat semampunya, pelaksaan shalat
dzuhur dalam waktu ashar pada jama’ ta’khir karena dalam
perjalanan, mendahulukan mengerjakan shalat ashar pada
waktu zuhur dalam jama’taqdim di perjalanan, cara-cara
pelaksaan shalat dalam perang, membolehkan mengerjakan
perbuatan haram dan meninggalkan perbuatan wajib karena
ada udzur.
 Ijtihad adalah Mengerah-kan segala kesungguhan
dan mencurahkan segala kemampuan untuk
menemukan hukum-hukum syarak atau untuk
BAB 11 mengimplementasikannya. Dan mujtahid itu
adalah seseorang yang memiliki kapasitas dan
IJHTIHAD kapabilitas untuk menggali hukum-hukum syarak gramatikanya (Nahwu dan Sharaf) maupun kaidah-
dari sumber aslinya, yaitu Alquran dan/atau
DAN Sunah.
MUJTAHID
Produk Ijtihad Kontemporer
Fiqh adalah pemahaman tentang hukum-hukum
syarak yang berkenaan dengan amaliah manusia
yang diambil dari dalil-dali syarak yang sepsifik,
Keputusan pengadilan yang sering disebut
dengan al-qadha’, yaitu ucapan atau tulisan
penetapan serta keputusan yang dikeluarkan
oleh lembaga atau badan yang diberi
kewenangan untuk itu (wilayat al-qadha’),
Fatwa, yaitu hasil ijtihad seorang mufti atau
kelembagaan sehubungan dengan peristiwa
hukum yang diajukan atau ditanyakan
kepadanya, Perundang-undangan atau qanun.
Syarat-syarat Mujtahid
Menguasai bahasa Arab, baik tetang
kaidah kebahasaannya (qawa‘id allugawiyah),
Mengetahui ‘ulum al-Qur’an dan ‘ulum al-hadits,
Mengetahui wawasan yang komprehensif tentang
yurisprudensi hukum Islam, Menguasai ilmu ushul
fiqh sehingga paham terhadap metodemetode
mengistinbatkan hukum, Mengetahui maqashid al-
ahkam.
Macam-macam Mujtahid
• Mujtahid mustaqill atau mujtahid mutlak, yaitu
orang yang mampu mengistinbatkan hukum
suatu masalah secara langsung dan independen
dari sumber hukum aslinya, yaitu nas Alquran
dan Sunah melalui penalaran normatif secara
deduktif-makro.
• Mujtahid muntasib, yaitu orang-orang yang
dalam berijtihad bergantung dan menggunakan
manhaj ulama lain tetapi memiliki ketetapan
hukum yang berbeda.
• Mujtahid fi al-madzhab, yaitu para ulama yang
mengikuti pendapat para imam mujtahid
mutlak, baik dalam hal matodologi (manhaj)
ijtihad yang digunakan maupun dalam produk
pemikiran hukumnya.
 Qawa’id ushuliyah merupakan metode, cara atau
Sejarah Qawa’id al-Fiqhiyah
BAB 12 ketentuan-ketentuan yang harus dipedomani dan
digunakan oleh seorang mujtahid dalam berijtihad
BEBERAPA agar tidak tersesat dalam melaksanakan jtihadnya. 1) Fase pembentukan.
Sedangkan Qawa'id al-Fiqhiyah adalah koleksi
ASPEK hukum-hukum fiqh yang bersifat furu’iyah yang
Berbagai literatur yang ada menunjukkan bahwa abad ke
VIII merupakan abad di mana para Ulama beramai-ramai
TENTANG memiliki tasyabuh (kesamaan, kemiripan, menyusun kitab-kitab kaidah fiqhiyah tersebut. Menurut
Ibnu Nujaim, ulama Hanafiyahlah yang lebih dahulu
keserupaan) sehingga dapat disatukan dengan satu
KAIDAH qiyas atau dengan kaidah fiqhiyah. . menyusun kaidah fiqhiyah. Setelah itu disusul oleh para
Ulama imam mazhab generasi sesudahnya dan juga
FIQHIYAH kaidah-kaidah fiqhiyah tersebut tidak dirumuskan oleh
orang perorang, melainkan secara berangsur-angsur,
sambung menyambung, saling melengkapi dan saling
menyahut.
Hikmah Qawa'id al-Fiqhiyah.
2) Fase kodifikasi.
• Kalangan fuqha Hanafiyah seperti Abu Thahir al-
Dibas, Imam Abu Zaid Abdullah Ibn Umaruddin
Kaidah-kaidah fiqhiyah itu mempunyai pengaruh al-Dabusy al-Hanafy , Zain al-Abidin ibn Ibrahim
yang signifikan terhadap pertumbuhan dan al-Mishry, Ahmad ibn Muhammad al-Hamawy,
perkembangan fiqh, karena ia merupakan induk Muhamad Abu Sa’id al-Khadimy.
atau pondasi dalam syari’ah Islam. • Kalangan fuqaha Malikiyah seperti Imam Juzaim,
Syihabuddib Ahmad bin Idris al-Qarafi .
• Kalangan fuqaha Syafi’iyah seperti Muhammad
Kaidah-kaidah pokok (asasiyah); Pengertian kaidah asasiyah yaitu kaidah ‘Izzuddin bin Abd al-Salam, Taj al-Din al-Subky.
yang telah disepakati oleh para imam mazhab dan seluruh masalah- • Kalangan fuqaha Hanabilah seperti Najm al-Din
masalah fiqh dapat dirujuk dan dikembalikan kepada kaidah-kaidah al-Thufy dan Abd al-Rahman ibn Rajab.
asasiyah ini. Jumlah kaidah asaiyah ada 5 (lima), tapi ada juga yang • Kalangan fuqaha yang tidak berafiliasi kepada
mengatakan bahwa jumlahnya ada 6 (enam), Kaidah yang bukan pokok mazhab tertentu seperti Ibnu Nujaim dan Al-
(ghair al-asasiyah) jumlahnya 9 kaidah, tapi ada juga yang mengatakan 40 Khadimy, Mushthafa Ahmad al-Zarqa, dan Sayyid
Muhammad Hamzah.
kaidah.
 Kaidah tentang Motif Suatu Perbuatan yang artinya :
Hukum setiap perkara tergantung kepada tujuannya.

Kaidah tentang Yakin dan Ragu yang artinya : Sesuatu

yang telah diyakini tidak dapat dihilangkan oleh sesuatu
yang masih diragukan

BAB 13
PANCA KAIDAH Kaidah tentang Kesulitan dan Keringanan yang artinya : Kesulitan
ASASIYAH. itu dapat mendatangkan kemudahan

Kaidah tentang Kemudaratan yang artinya : Kemadaratan itu dihilangkan

Kaidah tentang Adat Kebiasaan. a. Rumusan kaidah yang artinya :

Kebiasaan itu dapat dianggap sebagai hokum