Reintelektualisasi Muhammadiyah dalam Membangun Kesadaran Kritis Ber-

Muhammadiyah
Oleh Shabran Hanif/201410050311093/Ilmu Pemerintahan B

PENDAHULUAN

Islam merupakan agama yang diturunkan oleh Allah SWT Kepada Rasulullah
Muhammad SAW melalui malaikat Jibril untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia
dimuka bumi ini. Pada dasarnya Islam memiliki sumber dalam tatanan beribadah maupun
berperilaku yaitu pada al – Qur’an dan al – Hadits.

Seperti yang kita ketahui bahwasannya Muhammadiyah adalah organisasi keislaman yang
didirikan Oleh K.H. Ahmad Dahlan pada tahun 1912 yang bergerak dalam konteks al –
Qur’an dan al – Hadits. Dewasa ini kita tahu bahwa Muhammadiyah selalu berada dalam
keprecayaan diri yang tinggi sebagai gerakan Islam yang paling benar. Bahkan kondisi
seperti itu sudah menjadi kultur terhadap orang muhammadiyah, bahwasannya
Muhammadiyahlah yang paling benar.

Kesadaran terhadap Muhammadiyah sebagai kultur ini juga dapat dilihat dari kenyataan
bahwa sebagian besar orang Muhammadiyah menjadikannya sebagai ruang amal usaha atau
beramal saleh dan menggunakan Muhammadiyah sebagai media beramal. Tetapi ada satu hal
yang tak lazim yang terdapat di Muhammadiyah, yakni, Muhammadiyah sebagai rumah
intelektual. Cukup lama Muhammadiyah tenggelam dalam rasa kebenaran bahwa Islam versi
Muhammadiyah adalah Islam yang paling benar, ortodoks dan asli. Akibat ortodoksi dalam
kultural Muhammadiyah inilah, maka intellectual exercise menjadi tertutup. Di sisi lain,
sikap doktrinal juga telah menyebabkan terjadinya pembakuan atau formalisasi.1

Sementara itu, Kita tahu bahwa Muhammadiyah lahir pada zaman dimana masyarakat
masih bersifat tradisional, sehingga penanaman doktrin ala Muhammadiyah tersebut masih
mudah untuk dilakukan. Sedangkan zaman selalu berjalan cepat dan berkembang pesat. Hal
inilah yang menggerakkan generasi muda Muhammadiyah untuk menciptakan JIMM (
Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah). Gerakan pemuda ini lahir lantaran kesadaran
akan perkembangan zaman, sehingga kaum pemuda Muhammadiyah ingin merubah
paradigma Muhammadiyah yang masih kaku menjadi Praksisme.

Paradigma gerakan Muhammadiyah yang kaku disebabkan oleh faktor pemikiran

terdahulu, yaitu rekonstruksi pemahaman terhadap al-Qur’an dalam sejarah Islam. Sedangkan
menurut kaum muda Muhammadiyah (JIMM), untuk mengikuti perkembangan zaman,
Muhammadiyah tidak bisa menggunakan paradigma seperti itu, melainkan harus
mendekonstruksi al-Qur’an dengan “ar-ruju’ ila al-Qur’an” atau kembali ke al-Qur’an
ditengah perkembangan zaman.

Dekonstruksi pemahaman al-Qur’an sendiri digagas karena melihat kenyataan bahwa

Islam sendiri sudah terdesak di era perkembangan zaman ini. Bahkan di era moderen ini para
kaum muda Muhammadiyah mempertanyakan mengapa hegemoni kapitalis serta ideologi
macam neo-liberalis makin terjadi dimana – mana dan menambah penderitaan umat manusia.
1
Moeslim Abdurraahman, Kembali ke Al-Qur’an Menafsir Makna Zaman (Malang: UMM Press,
2004), hal. viii.
pertanyaan – pertanyan seperti itu yang menurut Moeslim Abdurrahman membangkitkan
kepedulian kaum muda Muhammadiyah melebihi kepedulian terhadap kaum miskin.

Mereka (JIMM) menempatkan “miskin” sebagai kategori sosial yang lahir dari
penindasan struktur kapitalisme maupun neo-liberalisme di era globalisasi yang tidak adil.
Sehingga dapat dimengerti, bahwa mereka menoleh hermeneutika, Ilmu – ilmu sosial, dan
teologi kritis untuk mencari bentuk penyadaran kolektif munculnya kekuatan baru politik
amal ma’ruf nahyi munkar, seperti doktrin pokok yang selama ini yang menjadi acuan
perjuangan gerakan Muhammadiyah.2

Kendati demikian, banyak sekali kalangan yang mempertanyakan eksistensi intelektual

muda Muhammadiyah ini. Banyak yang mengkhawatirkan bahwa gerakan anak – anak muda
ini akan menjadi Islam Liberal, hal ini langsung ditepis oleh pernyataan Moeslim
Abdurrahman dalam buku “Kembali ke Al-Qur’an Menafsir Makna zaman” yaitu:

Saya ingin mengatakan bahwa nanti yang membedakan JIMM dengan Islam
Liberal adalah, manakala anak – anak muda ini menggunakan ilmu sosial dan
juga mempelajari tentang gerakan sosial, maka saya harapkan mereka
mempunyai corak yang lebih transformatif, jadi tidak hanya liberal dalam arti
kebebasan berfikir, tetapi liberalisme yang liberatif – dalam arti diikuti dengan
komitmen intelektual yang mengarah pada perubahan dan bagaimana
melakukan perubahan itu.3

Moeslim Abdurrahman pun bangga terhadap pemikiran anak – anak muda

Muhammadiyah ini dan mendukung tatkala anak – anak muda tersebut membangkitkan
kembali ar-ruju’ ila al-Qur’an ditengah hegemonic capitalism yang semakin merajalela.

Demikianlah, reintelektualisasi dalam Muhammadiyah sudah saatnya diberlakukan,

mengingat zaman semakin berkembang dengan cepat dan hegemoni asing serta globalisasi
sudah mendarah di Indonesia. Oleh karena itu paradigma ortodoksi yang sudah menjadi
kultur bagi Muhammadiyah harus diubah, karena memang sulit untuk
mengimplementasikannya diera modern ini. Lahirnya JIMM (Jaringan Intelektual Muda
Muhammadiyah) juga tidak lahir begitu saja, namun JIMM tercipta dari kesadaran kaum
intelektual muda Muhammadiyah dalam memaknai zaman yang terus berkembang. Sehingga
apa yang dicita – citakan oleh Muhammadiyah untuk menegakkan amal ma’ruf nahyi munkar
serta mewujudkan masyarakat Islam yang sebenar – benarnya bisa tercapai di era global ini,
melalui gagasan – gagasan perubahan.

Tiga Pilar Utama Sebagai Latar Belakang Reintelektualisasi

Dalam penggagasan reintelektualisasi Muhammadiyah oleh JIMM, tentu saja tidak

dilakukan secara asal, melainkan melihat kepada fakta yang tejadi di era sekarang ini
bahwasannya kondisi di era ini sangat mempengaruhi pola fikir masyarakat terhadap
penafsiran agama yang benar. Sebagai organisatoris Muhammadiyah yang sudah beku,
Moeslim Abdurrahman juga memberikan pendapatnya dengan bentuk sebuah pengantar
2
. ibid, hal. xvii.
3
ibid, hal. Xv.
dalam buku”Kembali ke Al-Qur’an Menafsir Makna Zaman” bahwasannya JIMM harus
memiliki tiga pilar utama yang melatar belakangi reintelektualisai tersebut.

Pertama tatkala banyak realitas baru yang berkembang dalam masyarakat, dan harus
dilakukan pembongkaran terhadap realitas tersebut, maka hermeneutika dapat dihadirkan
sebagai tool of analysis. Ini menarik karena seolah – olah kita melakukan dekonstruksi Al-
Qur’an dalam pengertian bahwa bagaimana agar al-Qur’an tidak menjadi klaim kebenaran,
tetapi al-Qur’an dapat dibuka dengan meaning reproduction, sehingga makna – makna zaman
baru kemudian bisa dikontrol dengan refleksi – refleksi Qur’ani. 4 Selain itu, dalam konteks
Muhammadiyah, hermeneutika diperlukan untuk merubah pendekatan skriptural yang selama
ini begitu kental. Hermeneutika, dalam kerangka ini harus difahami, yakni itu tadi sebagai
reproduction of new meanings. Reproduksi makna – makna baru ini pada gilirannya
diharapkan mampu mendekaktkan Muhammadiyah pada praksis sosial baru yang lebih
berwatak emansipatoris yang selama ini cenderung terabaikan. Terlebih jika pendekatan
hermeneutik sebagai tool of analysis untuk menemukan dan mereproduksi makna – makna
baru itu kemudian diikuti dengan pendekatan teori sosial, pandangan univocal terhadap
Muhammadiyahmaupun terhadap realitas sosial akan bisa dirubah. Pada gilrannya nanti,
kerangka teori sosial ini pula yang diharapkan akan mampu mengubah univokalisme dan
monolitas pandangan ini menjadi pandangan yang multivokal dan pluralistik.5

Kedua, Selama ini, para pemikir muslim masih banyak yang mengabaikan ilmu sosial.
Karena itu, lahirnya tokoh – tokoh Islam seperti Fazlur Rahman, Arkoun dan Hasan Hanafi
yang menyerukan pemanfaatan dan pendekatan ilmu – ilmu sosial untuk memotret dan
menganalisis persoalan umat Islam, menjadi menarik untuk diketengahkan. Karena itu, dalam
banyak hal, JIMM memanfaatkan teoritik Antonio Gramsci yang membahas hegemoni, Paulo
Feire yang menekankan pada penyadaran kaum yang tertindas dan pentingnya membangun
prespektif teologi pembebasan. Konsep Hegemoni, akan mengarahkan mereka menjadi
ilmuwan artikulator, yang berangkat dari proses membangun advokasi dan menghidupkan
kesadaran kolektif yang baru sehingga menemukan konstruk intelektual baru yang terus
menerus responsif terhadap proses degradasi kemanusiaan sebagai musuh Islam. Seperti
bagaimana membuka atau memahami persoalan meluasnya kasus sosial seperti TKW, anak
jalanan dan sebagainya, yang merupakan bagian dari proses globalisasi. Disamping itu, kini
kita menyaksikan power dissemination yang menggurita kemana – mana. Power katanya
sekarang ada dimana – mana, dan orang – orang perlu mengadakan resistensi terhadap
hegemoni power itu. Oleh karena itu, sebuah pertanyaan yag perlu dilontarkan, apakah kita
perlu hanya sekedar anti-hegemony atau kita perlu membangun counter-hegemony.6

Ketiga, the new social movement. Proses berteologi yang selama ini hanya menganggap
teologi sebagai disiplin ilmu mestinya mulai dirubah menjadi teologi sebagai gerakan,
sehingga teologi merupakan kerja pedagogis kemanusiaan yang bisa berwatak pembebasan.
Globalisasi dalam konteks ini sangat penting untuk dibicarakan supaya kita mengenal the new
social movement lebih baik lagi. Ada empat hal dalam globalisasi yang memaksa kita
mengkaji ulang semua, terutama berkaitan dengan apakah kesadaran teologis kita
hubungannya dengan bentuk praktis the new social movement. Empat hal itu dapat merubah
tingkat kesadaran intelektual orang yang menjadi arus luar biasa sekarang ini, yaitu: capital

4
Ibid., hal. X.
5
Ibid., hal. X - XI.
6
Ibid., hal. XII.
on the move, media on the move, people on the move, dan gagasan – gagasan yang
revolusioner.7

Ketiga pilar tersebut yang menurut Moeslim Abdurrahman harus difahami oleh
Jaringan Intelektual Muda Mihammadiyah sebelum mereintelektualisasi Muhammadiyah.
Ketiga poin itu adalah: (1). Memaknai perkembangan zaman secara Qur’ani dengan melihat
realitas, (2). Merubah paradigma dari yang anti-hegemony menjadi counter-hegemony, (3).
Mengkaji makna perkembangan zaman (globalisasi).

Alasan Perlunya Reintelektualisasi dalam Muhammadiyah

Tantangan Modernitas

Modernitas memiliki arti yang menurut Mohammed Arkoun dalam buku “Islam dan
Modernitas (1998)” Yaitu, perkembangan zaman yang terjadi selepas masa Romawi lama
menuju ke masa periode masehi. Kaitan antara modernitas dengan Islam adalah pada masa
kejayaan umat Islam yang tidak terlepas dari modernitas itu sendiri. Yaitu, dari pengaruh
Yunani melalui gelombang Helenisme. Modernitas sendiri tentunya akan terus mengikuti
perkembangan zaman. Meminjam pernyataan Hodgson bahwasannya manusia sekarang ini
telah memasuki era mesin ( Technical Age ) yang mana tercipta setelah revolusi Perancis dan
Inggris. Revolusi Perancis dan Inggris sendiri merupakan faktor utama terciptanya
masyarakat global sampai dengan sekarang ini.

Pada era sekarang ini modernitas yang berupa modernisasi, westernisasi dan lain
sebagainya memang banyak dipandang negatif oleh sebagian orang. Namun, kita tidak bisa
menampik bahwasannya dari modernitas tersebut lahir teknologi – teknologi, ilmu
pengetahuan, pemikiran dan lain - lain yang bisa membantu umat manusia. Bahkan umat
islam pun bisa memanfaatkan ilmu pengetahuan serta modernitas yang ada untuk berjihat
dijalan Allah dalam arti menyebarkanluaskan islam.

Kebanyakan umat Islam sekarang ini berpendapat bahwa modernitas pemikiran, ilmu
pengetahuan, teknologi di Barat sejak abad ke-16 sebenarnya bertitik tolak dari zaman
keemasan ilmu pengetahuan Arab. Juga dikatakan bahwa revolusi sosialis serta benih – benih
demokrasi telah nyata, atau setidak – tidaknya telah tersirat dalam al – Qur’an, sirah Nabi,
dan tindakan para Sahabat. Munculnya sifat apologetis dan tuduhan – tuduhan itu semata –
mata karena faktor psikologis, yakni kompleks sebagai pihak yang kalah. Karena itu, salah
satu tantangan bangsa – bangsa Muslim dalam usaha mendorong modernisasi adalah
membebaskan diri dari suasana psikologis masa lalu yang serba traumatis, dan menggantinya
dengan kesanggupan untuk melihat keadaan secara obyektif, tanpa pertentangan dan
kesalahpahaman.8

Jikalau harus membandingkan antara pandangan Mohammed Arkoun dengan

Moeslim Abdurrahman untuk reintelektualisasi Muhammadiyah adalah sangat berkaitan erat.
Kedua pemikir ini mempermasalahkan eksistensi pemikirin Islam di era modern ini, dimana
umat Islam kurang bisa memahami modernitas secara obyektif. Umat islam kebanyakan
memandang era modern ini dengan sebelah mata serta tidak mampu menguasai sejarah Islam
sendiri. Padahal kalau kita menoleh kepada sejarah lahirnya Islam sampai perjalannya saat
ini tak lepas dari konflik – konflik sosial yang lahir dari proses modernitas manusia
7
Ibid.
8
Mohammed Arkoun, Islam dan Modernitas (Jakarta Selatan: PARAMADINA, 1994), hal. 46.
sepeninggal Nabi Adam sampai dengan turunnya agama Islam. Ketika Mohammed Arkoun
ditanya apakah masalah terbesar umat muslim Arkoun dengan tegas menjawab :

“Ketidakmampuan masyarakat Islam menguasai perjalanan sejarahnya yang

selama ini tidak tentu arah. Inilah, katanya, arti dari al – Qur’an yang
menyatakan bahwa “Tuhan tidak akan mengubah nasib suatu kaum, sebelum
mereka mengubah apa yang ada dalam diri mereka sendiri (inner dynamics).”

Kaitan antara kedua pemikir ini dengan reintelektualisasi Muhammaddiyah adalah

bahwasannya Muhammadiyah pada era sekarang ini masih terkonsentrasi dengan masalah
perdebatan mana yang benar dan mana yang salah, tanpa memperhatikan masalah
fundamental diera modern ini yaitu kapitalisme global. Oleh karena itu reintelektualisasi
sangat perlu untuk dilakukan guna memberikan benteng kepada umat Islam dari serangan
yang begitu gencar diera global sekarang ini dengan ar-ruju’ ila al-Qur’an dalam menafsir
makna zaman.

Bagaimana Membangun Kesadaran dalam Ber-Islam di Era Modern

Membangun kesadaran ber-Islam dalam mengikuti perkembangan zaman memang

bukanlah hal yang mudah. Namun umat Islam tidak bisa memungkiri keadaan tersebut.
Mengapa harus ?, karena modernisasi adalah salah satu faktor lahirnya konflik – konflik antar
manusia, sehingga, Islam harus bisa masuk dan menjadikannya sebagai counter
(Pertahananan) dalam melawan capitalism hegemony yang sebenarnya merupakan musuh
utama umat manusia dalam era modern ini. Tidak sedikit ilmuan Muslim yang mendukung
reintelektualisasi dalam pemikiran islam. Pemikir islam seperti Moeslim Abdurrahman,
Mohammed Arkoun, serta Fazlur Rahman sama – sama mengkritisi eksistensi Islam dalam
menghadapi perkembangan zaman.

Mohammed Arkoun menyatakan dalam buku “Islam dan modernitas” bahwasannya

ada beberapa tugas yang harus dimengerti oleh para intelek Muslim untuk menghadapi era
modern, di antaranya :

a. Melakukan klarifikasi historis (al-ida’ah atptarikhiyyah) dengan memikirkan ulang

pengalaman kesejarahan islam selama empat belas abad, serta membaca al-Qur’an
secara benar dan baru.
b. Menyusun kembali secara menyeluruh Syari’ah, bukan hanya sebagai norma – norma
untuk menyusun tatanan sosial dan politik yang ideal, tetapi lebih – lebih sebagai
suatu system semiologis untuk merelevansikan wacana al-Qur’an dengan perjalanan
manusia dan masyarakat.
c. Meniadakan dikotomi tradisional antara iman dan nalar, wahyu dan sejarah, jiwa dan
materi, ortodoksi dan heterodoksi, dan sebagainya demi keserasian antara teori dan
praktik.
d. Memperjuangkan suasana berpikir bebas dalam mencari kebenaran. Dengan demikian
gagasan – gagasan yang muncul tidak akan terkungkung dalam ketertutupan baru atau,
e. Dalam peniruan – peniruan buta terhadap nilai – nilai yang ada.9

Sementara tokoh lain yang juga pemikir islam dengan pemikiran yang sama dengan
Arkoun, Fazlur Rahman menyatakan dalam buku “Islam dan Tantangan Modernitas” bahwa :

9
Ibid., hal. 114.
 Kaum Muslim harus belajar menelaah Barat dan gagasan – gagasannya secara
obyektif dalam rangka mendeterminasi bagaimana islam seharusnya bereaksi
terhadap berbagai tekanannya. Dalam aktifitas intelektual Barat yang cemerlang
dan kreatif itu terdapat hal yang baik maupun buruk sebagaimana dalam peradaban
apapun lainnya. . . . Demikian pula, banyak gagasan dan doktrin yang dielaborasi
dan didukung oleh kaum Muslim sendiri selama abad – abad pertengahan adalah
sangat berbahaya secara spiritual dan moral. Jika kaum Muslim tidak belajar
menelaah seluruh gagasan secara obyektif – termasuk gagasan – gagasan mereka
sendiri dan gagasan –gagasan Barat – maka tidak mungkin mereka dapat
menghadapi dunia modern secara berhasil; bahkan kelangsungan hidup mereka
sebagai Muslim – muslim pun akan sangat meragukan. Tetapi bila kaum Muslim
dapat mengembangkan prasyarat keyakinan-diri, tanpa mengalah kepada Barat
secara membabi buta atau menafikannya, maka tugas utama mereka yang paling
mendasar adalah mengembangkan suatu metodologi yang tepat untuk mempelajari
al-Qur’an guna mendapatkan petunjuk bagi masa depan mereka.10

Sementara pendapat dari Moeslim Abdurrahman sendiri adalah apa yang dibahas
dalam paper ini yaitu reintelektualisasi terhadapa Muhammadiyah dengan memahami konsep
ar-ruju’ ila al-Qur’an (Kembali ke al-Qur’an) dalam menafsir makna zaman. Dari
perbandingan antara pendapat tiga tokoh filsuf Islam tersebut dapat diketahui bahwa mereka
bertiga telah berfikir demikian jauh kedepan, sementara itu tidak sedikit pemikiran kaum
Muslim yang masih sangat terbatas.

Satu hal yang perlu diingat bahwa Islam itu bukan agama yang kaku, agama Islam itu
lahir karena gejala – gejala sosial yang timbul dalam kehidupan sosial manusia. Sehingga, kita
sebagai umat Muslim tidak boleh menampikkan kenyataan bahwa kita tengah hidup didalam
era modernitas dan kita harus bisa masuk kedalamnya bukan malah semakin menjauh. Karena
sesungguhnya masalah umat manusia sekarang ini lahir karena modernitas seperti
kapitalisme, sekulerisme, dan lain – lain dan kita harus bisa mengatasi masalah tersebut demi
kebaikan umat manusia.

KESIMPULAN

Dalam paper ini dapat disimpulkan bahwasannya reintelektualisasi pada

Muhammadiyah sudah saatnya dilakukan. Karena tidak lepas dari ortodoksi yang selama ini
ada pada Muhammadiyah, sehingga sudah saatnya Muhammadiyah menyadari bahwa
masalah umat yang sebenarnya adalah tantangan modernitas dan Muhammadiyah harus bisa
masuk serta menjadikan modernitas tersebut sebagai counter atau pertahanan dalam
menghadapi capitalism hegemony serta memberikan refleksi kepada sesama umat Muslim
yang lainnya tentang pentingnya reintelektualisasi pemikiran dalam ber-Islam. Selain itu
Muhammadiyah juga harus memperhatikan serta merenungkan saran – saran yang diberikan
oleh ilmuan – ilmuan Islam yang terlebih dahulu menyadari hal ini seperti Mohammed
Arkoun, Moeslim Abdurrahman, Fazlur Rahman dan masih banyak lagi. Sehingga InsyaAllah
apa yang dicita – citakan pendiri Muhammadiyah yaitu amal ma’ruf nahyi munkar bisa
terealisasi diera perkembangan zaman yang sangat dinamis dan tidak bisa ditebak.

10
Fazlur Rahman, Islam dan Tantangan Modernitas (Bandung: Mizan, 1989), hal. 188.
DAFTAR PUSTAKA