MAKALAH

DEMOKRASI PANCASILA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

DI SUSUN OLEH KELOMPOK 6:

Ahmad Ghazali (230904501063)

Nur Hikmah (230904501056)

Padia (230904500029)

Putri Ariby Dahlania (230904501061)

Suci Ramadani (230904500035)

Sitti Nurfadilah (230904500034)

Rosnia (230904501057)

PRODI PENDIDIKAN EKONOMI

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS

2023

KATA PENGANTAR
 Puji syukur Alhamdulillah kami panjatkan kepada Allah SWT atas rahmat dan
karunia-Nya sehingga kami dapat mewujudkan misi dari dokumen ini dan dengan
bantuan-Nya kami juga dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Demokrasi
pancasila dalam perspektif islam”.

Kami mengucapkan terimakasih sebesar-besarnya kepada dosen yang telah

membimbing kami pada mata kuliah PKN.Berkat sarannya,kami dapat
menyelesaikan tugas ini.

Demikianlah kami mohon maaf apabila terdapat kesalahan pada saat penulisan
makalah ini,karena kami tahu masih banyak kekurangan yang disebabkan oleh
keterbatasan pengetahuan dan pemahaman kami.Oleh karena itu,kami selalu menerima
ulasan dan saran dari pembaca.Akhir kata,semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi
semua orang yang membacanya.

Makassr,12 November 2023

Penyusun
BAB 1 PENDAHULUAN
A.LATAR BELAKANG Pancasila telah menjadi kesepakan bangsa
Indonesia dengan segala

pertimbangan, baik seperti letak geografis, kondisi demografi, serta kekayaan budaya

nusantara. Hal ini disebut sebagai sesuatu yang final ataupun dengan sebutan “The

Great Oughts”. Pancasila diyakini sebagai dasar yang mampu mempersatukan bangsa

dari kayanya suku ras dan budaya yang dimilikinya sehingga Pancasila diyakini bahwa

nilai-nilai mampu mewujudkan nilai-nilai toleransi anatara ummat beragama.

Tanpa pemersatu maka tidak ada kekuatan bangsa sebagaimana pendapat dari politisi

Amerika Serikat Jhon Gardner bahwa “tidak ada bangsa yang dapat mencapai kebesaran

ataupun keagungan jika tidak memiliki sesuatu yang dipercaya dan yang dipercayainya

itu memiliki dimensi moral untuk mempertahankan peradaban wargan

negara

Kondisi bangsa saat ini sungguh sangat memprihatinkan, dirasakan bahwa

kondisi bangsa saat ini mencerminkan belum diimplementasikan dan diperaktekannya

dalam kehidupan sehari-hari secara langsung. Segala perpecahan dan konflik yang

terjadi sangat jauh dan tidak mencerminkan jati diri bangsa yang sesungguhnya.

Perpolitikan yang terjadi marak dengan isu-isu sara, budaya, agama, etnis, dan golongan,
hal ini tentunya sangat berbahaya bagi disintegrasi bagi seluruh wilayah

kesatuan Indonesia.

Perpecahan terjadi di semua sektor kehidupan berbangsa dan bernegara akibat

dari kesalahan implementasi etika politik yang dilakukan di tengah masyarakat

Indonesia. Konflik sengaja diciptakan ditengah masyarakat guna mencapai kepentingan

pribadi dan golongan semata, nilai-nilai luhur dan peradaban mulia yang ada tergores

oleh setitik tinta hitam demi sebuah transaksi politik sesat dan sesaat. Hal ini tentu

sangat disayangkan bagi keberlangsungan kehidupan bermasyarakat

Indonesia, yang menyisakan runtuhnya etika politik, nilai-nilai luhur budaya dan

peradaban bangsa yang mulia yang terkenal ramah, santun, agamis, berprilaku baik,

tulus dan budaya gotongroyong dalam setiap kegiatan social ditengah kehidupan

masyarakat.

Hal ini tentunya sangat merugikan kedaulatan, ketahanan, dan kemajemukan

budaya bangsa Indonesia. Secara tidak disadari oleh semua lapisan masyarakat bahwa

gap terjadi akibat kejahatan politik yang menggunakan cara-cara kotor, demi sebuah

ambisi jabatan, kehormatan dan dunia semata. Satu dengan yang lain nya di adu dan

di rusak persaudaraan, pertemanan, dan jalinan kesatuan persatuan umat di lapangan.

Maka sangatlah penting bahwa penerapan nilai-nilai pancasila di tengah masayarat

disinergikan kembali dengan ajaran-ajaran agama di sekolah dan institusi pendidikan

lanjut kepada anak didik dan generasi bangsa, guna menopang keutuhan NKRI,

kemandirian, kedaulatan, dan peradaban budaya dan tanah air Indonesia. Karena

pada hakekatnya tidak ada satu agamapun mengajarkan tentang keburukan

sikap dan tingkah laku kepada seluruh manusia.

Oleh karena itu sudah sepatutnya, Indonesia yang mayoritas muslim terbesar di

dunia, menjadi cermin bagi Negara-negara lain dalam melakukan aktivitas di segala

bidang yang senantiasa menjungjung tinggi nilai-nilai luhur, budi pekerti yang baik

yang tercermin dalam ajaran agama Islam yang dituntun dalam Al-Qur‟an. Nilai luhur

yang terkandung dalam kitab suci Al-Qur‟an tersebut merupakan bukti bahwa Islam

merupakan agama yang mengajarkan kelembutan sikap, akhlak karimah, budi luhur,

tutur kata dan bahasa, cara berkehidupan di masyarakat, semua sector kehidupan di

kupas dalam Al-qur‟an, baik ekonomi, politik, tata Negara, kepribadian,

kepemimpinan, dan lain sebagainya. Hal ini sudah menjadi bukti tauladan bagi seluruh

umat dunia dimana apa yang tertuang dalam Al-Qur‟an dipraktekkan dalam kehidupan

sehari-hari oleh Nabi Muhammad SAW. Sehingga patutlah bahwa

Rasulullah menjadi contoh dan menjadi hal yang tidak terpisahkan antara Al-Qur‟an

dan kepribadian Rasulullah. Rasulullah dianggap melekat sebagai Al-Qur‟an berjalan,

karena seluruh karakter kepribadian Rasulullah sudah tertuang dalam Al-Qur‟an itu

sendiri.

Akhir-akhir ini suara-suara untuk menegakkan syariat Islam secara keseluruhan

kembali mencuat. Seruan ini disertai dengan usaha-usaha untuk menyebarkan ideologi

kekhilafahan Islam sebagai dasar negara menggantikan Pancasila dan UUD 45. Bagi

mereka, Pancasila dengan lambang burung Garudanya merupakan salah satu jenis

kemusyrikan dan bahkan layak disebut thagut. Jelas pemikiran seperti ini merupakan

hasil pembacaan yang nominalis, pembacaan yang fokus kepada nama, bukan

semangat yang dikandung nama tersebut.

B.RUMUSAN MASALAH 1.Apa

hubungan antara islam dan demokrasi?

2.Demokrasi pancasila mengajarkan prinsip-prinsip luhur yang dianut bangsa

Indonesia,apasajakah prinsip tersebut!

3.Bagaimana realitas demokrasi di negara muslim?

C.TUJUAN 1.Memahami hubungan antara islam

dan demokrasi

2.Mengenal apa saja prisip luhur yang dianut bangsa Indonesia

3.Mengetahui realita demokrasi di negara muslim

 BAB 11 PEMBAHASAN 1.1.Hubungan
antara islam dan demokrasi

Demokrasi merupakan kata yang sangat populer dikalangan masyarakat,

hampir seluruh lapisan masyarakat mengenal dan memahami dengan baik makna

demokrasi. Demokrasi sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Demokrasi

mempunyai arti penting bagi masyarakat, karena dengan demokrasi hak-hak untuk

menyampaikan pendapat dan berpartisipasi aktif dalam pemerintahan negara mendapat

jaminan dan perlindungan dari negara. Demokrasi adalah salah satu terminologi yang

digunakan oleh beberapa negara termasuk negara yang

berpenduduk muslim salah satunya adalah Indonesia.

Demokrasi merupakan bagian dari sistem politik dan pemerintahan yang dapat

diartikan sebagai pemerintahan oleh rakyat, atau suatu doktrin yang mengakui bahwa

rakyat dalam suatu sistem pemerintahan negara dipercaya memiliki kapasitas untuk

memimpin masyarakat. Gagasan ini awal mulanya muncul pada abad kelima sebelum

masehi di Yunani Kuno. Khususnya dikalangan penduduk Athena. Demokrasi adalah

salah satu konsep yang berasal dari Barat. Demokrasi baru masuk dalam khazanah

pemikiran Islam pada paruh abad ke19 karena dianggap mempunyai nilai-nilai baik

bagi kehidupan dan tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Pada permulaan abad

ke 20 para pemikir Islam membicarakan dan mengkaji hubungan Islam dan demokrasi.

Mereka menganggap bahwa demokrasi memiliki nilai positif. Oleh karena itu, mereka

berusaha mencari padanan kata demokrasi dalam ajaran-ajaran Islam, lalu

ditemukanlah istilah syura. Syura merupakan salah satu ajaran yang dibawa oleh Nabi

Muhammad, kemudian dipraktekkan dalam Islam. Karena itu Islam diidentikkan

dengan kata syura, sedangkan kalangan Barat lebih akrab

dengan kata demokrasi.

 Dalam kajian pemikiran politik Islam, persoalan Islam dan demokrasi adalah

persoalan yang tidak pernah selesai dibahas dan selalu menjadi perdebatan yang tidak

mempunyai titik temu dikalangan para pemikir dan para pakar ilmu politik. Mereka

mengkaji secara serius permasalahan Islam dan demokrasi. Ada tiga alasan penting

yang membuat masalah hubungan Islam dan demokrasi menjadi hal yang tidak pernah

kunjung usai untuk dibahas dan selalu menjadi perhatian yang serius. Pertama, dilihat

dari sumber atau rujukan pembahasan ini sangat banyak dan beragam. Islam

mempunyai pengalaman historis yang cukup panjang selama lima belas abad yang

dimulai dari praktek Nabi di Madinah hingga era sekarang, sehingga penulisan tentang

Islam dan demokrasi menjadi sangat variatif dan banyak. Kedua, pembahasan tentang

Islam dan demokrasi bersifat kompleks. Sehingga para peneliti mencoba menjelaskan

permasalahan tersebut dengan pendekatan yang bersifat spesifik agar tidak terjebak

dalam reduksionisme dan cenderung menyederhanakan masalah yang sebenarnya rumit

dan kompleks. Ketiga, adanya pandangan yang bersifat ideologis dari berbagai

kalangan atau kelompok tertentu dalam masyarakat Muslim, sehingga permasalahan

Islam dan demokrasi dilihat dari kerangka ideologis tertentu dalam hal ini Islam, yang

menjadikan masalah tersebut tidak pernah kunjung selesai untuk dibahas dan selalu

menjadi permasalahan yang bersifat aktual dan menarik sepanjang

masa.1

Dalam wacana dan kajian-kajian tentang hubungan Islam dan demokrasi,

terdapat tiga pendapat yang dikemukakan oleh pemikir dan tokoh-tokoh Islam tentang

hubungan Islam dan demokrasi. Pertama, tidak ada pemisahan antara Islam dan

demokrasi. Demokrasi inheren atau bagian integral dari Islam. Karena itu, demokrasi

tidak perlu dihindari dan menjadi urusan dari Islam. Demokrasi merupakan instrumen

untuk mewujudkan dakwah Islamiyah, sehingga masuk dalam proses politik

khususnya dalam proses demokrasi menjadi suatu keharusan dalam Islam. Hubungan

Islam dan demokrasi semacam ini disebut hubungan integralistik atau

Hubungan yang terpadu,yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain.Adapun tokohtokoh
yang masuk dalam kategori ini diantaranya adalah Muhammad Abduh,

Rasyid Ridha, Yusuf al-Qardhawi, Fahmi Huwaidi, Muhammad Husain Haikal, Sadek

Jawad Sulaiman, Abid al-Jabiri, Fazlur Rahman, Abdurahman Wahid, Amin Rais,

Syafi‟i Ma‟arif, Nurkholis Madjid, Azyumardi Azra dan lain-lain. Kedua, antara

Islam dan demokrasi memiliki hubungan yang saling bertentangan. Hubungan Islam

dan demokrasi dipandang saling berhadapan, berlawanan dan saling bermusuhan.

Islam dan demokasi tidak memiliki hubungan sama sekali. Keduanya saling terpisah

dan tidak saling terkait. Dalam Islam tidak dikenal yang namanya demokrasi.

Demokrasi merupakan produk Barat dan tidak bersumber dari Islam, demokrasi

bertentangan dengan ajaran Islam. Hubungan ini sering disebut dengan hubungan

antagonistik atau hubungan yang saling bertetentangan. Tokoh-tokoh yang mengusung

dan mendukung pemikiran ini adalah Taufiq Muhammad Asy-Syawi, Syaikh

Fadlullah Nuri, Sayyid Qutb, Ali Benhadj, Hasan at-Thurabi, Abdul Qadim Zallum,

Abu Bakar Baasyir dan lain-lain. Ketiga, dalam hubungan Islam dan demokrasi

kelompok ketiga tidak menerima sepenuhnya dan tidak menolak sepenuhnya. Artinya

mereka mengakui antara Islam dan demokrasi memiliki kesamaan dan perbedaan.

Dalam demokrasi dikenal beberapa nilai etis yang memiliki kesamaan dengan Islam,

seperti

kebebasan (al-hurriyah), persamaan (al-Musawwa), toleransi (at-tasammuh), keadilan

(aladalah) dan lain-lain. Dan perbedaan antara Islam dan demokrasi adalah dari sisi

sumbernya. Demokrasi dapat diterima dan diberlakuakan dalam suatu negara dengan

beberapa catatan penting yang tidak bisa diabaikan. Demokrasi harus disintesiskan

dengan Islam. Hubungan semacam ini disebut hubungan simbiosis-mutualisme atau

hubungan yang saling menguntungkan dan memberi manfaat sehingga tidak dapat

dipisahkan satu sama lain. Adapun tokoh-tokoh yang mendukung pemikiran ini ialah

Abu Al-A‟la al-Maududi, Muhammad Iqbal, Abdul Karim Soroush, Imam Khomeini,
 -
Muhammad Dhiyauddin Ar Rais dan lain-lain.

1.2.Prisip luhur yang dianut bangsa Indonesia

Diterangkan Jimly Asshiddiqie dalam Hukum Tata Negara dan Pilar-Pilar

Demokrasi, ada tiga prinsip demokrasi Pancasila, yakni kebebasan atau persamaan,
kedaulatan rakyat, dan pemerintahan yang terbuka dan bertanggung jawab.

1.Kebebasan atau Persamaan (Freedom/Equality)

Kebebasan atau persamaan adalah dasar dari demokrasi. Kebebasan sendiri

dianggap sebagai sarana mencapai kemajuan dan memberikan hasil maksimal dari
usaha yang dilakukan tanpa pembatasan dari penguasa. Lebih lanjut, dengan prinsip
persamaan, semua orang dianggap sama, dan memperoleh akses dan kesempatan yang
sama untuk mengembangkan diri sesuai dengan potensinya; tanpa dibeda-bedakan.
Namun, perlu diperhatikan bahwa kebebasan yang dikandung dalam demokrasi
Pancasila ini tidak berarti Free Fight Liberalism yang marak tumbuh di Barat,
melainkan kebebasan yang tidak mengganggu hak dan kebebasan orang lain.

2.Kedaulatan Rakyat (people‟s sovereignty)

Dalam konsepsi kedaulatan rakyat, kehendak rakyat dan kepentingan rakyat

merupakan hakikat yang utama. Sehubungan dengan ini, ada dua hal yang hendak
dicapai, yakni kecilnya kemungkinan penyalahgunaan kekuasaan dan terjaminnya
kepentingan rakyat dalam tugas pemerintahan.

3.Pemerintahan yang Terbuka dan Bertanggung Jawab

Berikut kategori atau tolok ukur dari pemerintahan yang terbuka dan
bertanggung jawab.

-Dewan Perwakilan Rakyat yang representatif.

-Badan kehakiman/peradilan yang bebas dan merdeka.

-Pers yang bebas.

-Prinsip negara hukum.

-Sistem dwi partai atau multi partai.

-Pemilihan umum yang demokratis.

-Prinsip mayoritas

-Jaminan akan hak-hak dasar dan hak-hak minoritas.

 -
Masih terkait prinsip prinsip demokrasi P, untuk dapat mewujudkan konsep
negara demokrasi, diperlukan adanya prinsip yang menjadi tolok ukur dalam menilai
pemerintahan yang demokratis. Adapun menurut Georg Sorensen dalam Demokrasi dan
Demokratisasi, secara umum prinsip demokrasi terdiri dari empat pilar utama, yakni:

1.Lembaga legislatif atau parlemen sebagai wakil rakyat.

2.Lembaga eksekutif sebagai penyelenggara pemerintahan dalam arti sempit.

3.Lembaga yudikatif sebagai tempat pemberi putusan hukum dan keadilan dalam
pelaksanaan undang-undang.

4.Pers sebagai alat kontrol masyarakat.

1.3.Realitas demokrasi di negara muslim

Watak ajaran Islam sebagaimana banyak dipahami orang adalah inklusif dan
demokratis. Oleh sebab itu doktrin ajaran ini memerlukan aktualisasi dalam kehidupan
kongkret di masyarakat. Pertanyaannya kemudian, bagaimana realitas demokrasi di
dunia Islam dalam sejarahnya? Dalam realitas sejarah Islam memang ada pemerintahan
otoriter yang dibungkus dengan baju Islam seperti pada praktik-praktik yang dilakukan
oleh sebagian penguasa Bani „Abbasiyyah dan Umayyah. Tetapi itu bukan alasan
untuk melegitimasi bahwa Islam agama yang tidak demokratis. Karena sebelum itu
juga ada eksperimen demokratisasi dalam sejarah Islam, yaitu pada masa Nabi dan
khulafaurrasyidin .Adalah merupakan dalil sosial, bahwa dalam setiap masyarakat
terdapat pemimpin dan yang dipimpin, penguasa dan rakyat, serta muncul stratifikasi
sosial yang berbeda. Demikian pula pada zaman pra-Islam (Jahiliyyah) muncul kelas
sosial yang timpang, yaitu kelas elit-penguasa dan kelas bawah yang tertindas. Kelas
bawah ini seringkali menjadi ajang penindasan dari kelompok elit. Pada masa jahiliyah
kekuasaan dan konsep kebenaran milik penguasa. Konsentrasi kekuasaan dan kebenaran
di tangan penguasa tersebut mengakibatkan terjadinya manipulasi nilai untuk
memperkuat dan memperkokoh posisi mereka sekaligus menindas yang lemah. Proses
seperti ini berlangsung cukup lama tanpa ada perubahan yang berarti. Dalam kondisi
seperti itu, terdapat dua stratifikasi sosial yang berbeda, yaitu maysarakat kelas atas
(elit) yang hegemonik, baik sosial maupun ekonomi bahkan kekerasan fisik sekalipun,
dan kelas bawah (subordinate) yang tak berdaya. Demikianlah setting sosial-politik
yang terjadi pada masyarakat Arab (Makkah-Madinah) pra-Islam. Dan seperti kata
Guillaume13, komunitas Yahudilah yang telah mendominasi kekuasaan politik dan
ekonomi saat itu, hingga kemudian nabi Muhammad datang merombak struktur
masyarakat yang korup tersebut. Nabi hadir membawa sistem kepercayaan alternatif
yang egaliter dan membebaskan. Karena ajaran yang disampaikan nabi membawa
pesan bahwa segala ketundukan dan kepatuhan hanya diberikan kepada Allah, bukan
kepada manusia. Karena kebenaran datang dari Allah, maka kekuasaan yang sebenarnya
 -
juga berada pada kekuasaan Nya, bukan kepada raja. Secara empirik kemudian Nabi
melakukan gerakan reformasi dengan mengembalikan kekuasaan dari tangan raja
(kelompok elit) kepada kekuasaan Allah melalui sistem musyawarah. Kehadiran Nabi
tersebut membawa angin segar bagi “masyarakat baru” yang mendambakan sebuah
kondisi sosial masyarakat yang adil dan beradab. Karena apa yang dibawa Nabi
sebetulnya sistem ajaran yang menegakkan nilai-nilai sosial: persamaan hak, persamaan
derajat di antara sesama manusia, kejujuran dan keadilan (akhlaq hasanah). Selain itu,
sesuai posisinya sebagai pembawa rahmat, Nabi terus berjuang merombak masyarakat
pagan-jahiliyah menuju masyarakat yang beradab, atau dalam bahasa al-Qur‟an disebut
min-‟l-Dhulumat ila-‟l-Nur (lihat QS. Al-Baqarah:257, al-Maidah:15, al-Hadid: 9,
alThalaq:10-11 dan al-Ahzab:41-43). Masyarakat Arab sebelum Islam (Jahiliyah) terdiri
dari kabilah-kabilah, setiap kabilah mengembangkan fanatisme („ashabiyyat)
kabilahnya, sehingga diantara mereka terjerumus dalam pertentangan, kekecauan politik
dan sosial. Diantara mereka tidak mengenal persamaan, tetapi bersaing dan saling
mengunggulkan keleompoknya dan terjadi diskriminasi. Kondsisi seperti ini kemudian
menggugah Nabi Muhammad untuk merubahnya dan mengarahkan kepada persamaan
dan kesetaraan antar mereka. Sebab persamaan tersebut sejalan dengan kemaslahatan
umum yang menjamin hak-hak istemewa diantara mereka, sebab prinsip persamaan
dalam Islam adalah pengakuan hak-hak yang sama antara kaum muslimin dan bukan
muslim14 Selama kurang lebih 10 tahun (di Madinah) Nabi telah melakukan reformasi
secara gradual untuk menegakkan Islam, sebagai sebuah agama yang memiliki
perhatian besar terhadap tatanan masyarakat yang ideal. Dan masyarakat yang dibangun
Nabi saat itu adalah masyarakat pluralistik yang terdiri dari berbagai suku, agama dan
kepercayaan. Masyarakat seperti yang dikehendaki dalam rumusan piagam Madinah
adalah masyarakat yang memiliki kesatuan kolektif dan ingin menciptakan masyarakat
muslim yang berperadaban tinggi, baik dalam konteks relasi antar manusia maupun
dengan Tuhan. Sebagai seorang pemimpin, Nabi memiliki kekuatan moral yang tinggi.
Kasih sayang terhadap golongan yang lemah seperti kaum feminis, para janda dan
anak-anak yatim menunjukkan komitmen moralnya sebagai seoarang pemimpin umat
yang plural. Dalam kesempatan pidato terakhirnya di padang Arafah misalnya, beliau
berpesan kepada para pengikutnya supaya memperlakukan kaum wanita dengan baik
dan bersikap ramah terhadap mereka. “Surga di bawah telapak kaki ibu”, jawab nabi
ketika salah seorang sahabat bertanya tentang jalan pintas masuk surga. Kalimat
tersebut diulang sampai tiga kali.

Salah satu sifat pemaaf dan toleransi nabi yang luar biasa adalah tampak pada
kasus Hindun, salah seorang musuh Islam yang dengan dendam kusumatnya tega
memakan hati Hamzah, seoarng paman nabi sendiri dan pahlawan perang yang
terhormat. Kala itu orang hampir dapat memastikan bahwa nabi tidak akan pernah
memaafkan seorang Hindun yang keras kepala itu. Ternyata tak diduga-duga ketika kota
Makkah berhasil dikuasai oleh orang Islam dan Hindun yang menjadi tawanan perang
itu pada akhirnya dimaafkan. Melihat sikap nabi yang begitu mulia tersebut dengan
serta merta Hindun sadar dan menyatakan masuk Islam seraya menyatakan, bahwa
Muhammad memang seorang rasul, bukan manusia biasa.Tidak hanya itu saja, sikap
politik nabi yang sangat sulit untuk ditiru oleh seorang pemimpin modern adalah,
pemberian amnesti kepada semua orang yang telah berbuat kesalahan besar dan berlaku
kasar kepadanya. Tetapi dengan sikap nabi yang legowo dan lemah lembut itu justru
membuat mereka tertarik dengan Islam, sebagai agama rahmatan lil-‟alamin. Seperti
yang dicatat oleh Akbar S. Ahmed 15 seorang penulis sejarah Islam kenamaan dari
Pakistan, bahwa penaklukan Makkah oleh nabi yang hanya menelan korban kurang
dari 30 jiwa manusia itu merupakan kemenangan perang yang paling sedikit menelan
korban jiwa di dunia dibanding dengan kemenangan beberapa revolusi besar lainnya
seperti Perancis, Rusia, Cina dan seterusnya. Hal ini bisa dipahami karena perang dalam
perspektif Islam bukan identik dengan penindasan, pembunuhan dan penjarahan, seperti
yang dituduhkan sebagian kaum orientalis selama ini, melainkan lebih bersifat
mempertahankan diri. Oleh sebab itu secara tegas nabi pernah menyatakan: “Harta
rampasan perang tidak lebih baik dari pada daging bangkai”. Demikian juga
larangannya untuk tidak membunuh kaum perempuan, anak-anak dan mereka yang
menyerah kalah. Nilai-nilai islami yang tercermin dalam figur nabi yang melampaui
batas ikatan primordialisme dan sektarianisme memberikan rasa aman dan terlindung
bagi masyarakat yang pluralistik.

Perkawinan nabi dengan seorang istri dari luar rumpun keluarga, kecintaannya
terhadap Bilal, seorang budak kulit hitam yang menjadi muazzin pertama Islam dan
pidatonya pada kesempatan haji wada‟ di Arafah yang menentang pertikaian suku dan
kasta telah membuktikan sikap arif dan bijak kepemimpinannya. Pengalaman demokrasi
telah dipraktikkan Nabi dalam memimpin masyarakat Madinah. Dalam hal keteguhan
berpegang kepada aturan hukum misalnya, masyarakat Madinah yang dipimpin Nabi
telah memberi teladan yang sebaik-baiknya. Sejalan dengan perintah Allah kepada siapa
pun agar menunaikan amanah yang diterima dan menjalankan hukum dan tata aturan
manusia dengan tingkat kepastian yang sangat tinggi. Dimana dengan kepastian hukum
tersebut melahirkan rasa aman pada masyarakat, sehingga masing-masing warga dapat
menjalankan tugasnya dengan tenang dan mantap. Karena seperti ungkap Nurcholis
Majid16 kepastian hukum itu pangkal dari paham yang amat teguh, bahwa semua orang
adalah sama (sawasiyyat) dalam kewajiban dan hak dalam mahkamah, dan keadilan
tegak karena hukum dilaksanakan tanpa membedakan siapa terhukum itu, satu dari yang
lain. Kebijakan-kebijakan Nabi dalam memimpin umat di Madinah tertuang dalam
Piagam Madinah, yang mengatur kehidupan bermasyarakat dan berbangsa. Piagam
Madinah menjadi dasar kehidupan bermasyarakat yang mengatur berbagai persoalan
umat, meliputi: persatuan dan persaudaraan, hubungan antar umat beragama,
perdamaian, persamaan, toleransi, kebebasan dst. Prinsip-prinsip tersbut telah
diterapkan Nabi dan berhasil dengan baik, sehingga tercipta suasana kehidupan
bermasyarakat, berbangsa dan berbegara dengan aman dan penuh kedamaian dalam
masyarakat yang majmuk, baik ditinjaua dari aspek, agama, etnis maupun budaya.
Sampai pada masa khulafaurrasyidin, praktik demokrasi itu masih berlangsung dengan
baik, meski ada beberapa kekurangan. Kenyataan ini menunjukkan, bahkwa
demokratisasi pernah terwujud dalam pemerintahan Islam. Memang harus diakui, pasca
Nabi dan khulafaurrasyidin --karena kepentingan dan untuk melanggengkan status quo
raja-raja Islam-- demokrasi sering dijadikan tumbal. Seperti pengamatan Mahasin17,
bahwa di beberapa bagian negara Arab misalnya, Islam seolah-olah mengesankan
pemerintahan raja-raja yang korup dan otoriter. Tetapi realitas seperti itu ternyata juga
dialami oleh pemeluk agama lain. Gereja Katolik misalnya, bersikap acuh-takacuh
ketika terjadi revolusi Perancis. Karena sikap tersebut, kemudian agama Katolik disebut
sebagai tidak demokratis. Hal yang sama ternyata juga dialami oleh agama Kristen
Protestan, dimana pada awal munculnya, dengan reformasi Martin Luther, Kristen
memihak elit ekonomi, sehingga merugikan posisi kaum tani dan buruh. Tak
mengherankan kalau Kristen pun disebut tidak demokratis. Melihat kenyataan sejarah
yang dialami oleh elit agama-agama di atas, maka tesis Huntington dan Fukuyama yang
mengatakan, “bahwa realitas empirik masyarakat Islam tidak kompatibel dengan
demokrasi” adalah tidak sepenuhnya benar. Bahkan Huntington mengidentikkan
demokrasi dengan The Western Christian Connection 18 Mengikuti perspektif Akbar S.
Ahmed19, dengan menggunakan paradigama tipologi, maka dalam sejarah Islam
terdapat dua tipe: ideal dan non-ideal. Tipe ideal bersumber dari kitab suci dan
kehidupan Nabi (sirah Nabawiyah, sunnah). Tipe ideal adalah tipe yang paling abadi
dan taat azaz (konsisten). Sejarah Islam (sosial umat Islam) mengandung banyak bukti
yang menunjukkan adanya hubungan dinamis antara masyarakat dengan upaya para
ulama‟ dan para intelektual Muslim untuk mencapai model ideal. Wawasan dan tipe
ideal tersebut membuka peluang timbulnya dinamika dalam masyarakat Muslim. Ketika
dalam proses pergumulan sejarahnya inilah umat Islam menghadapi tantangan yang
berat dan kerapkali jauh dari wilayah yang ideal tadi. Itulah maka ada term Islam ideal
dan Islam historis. Dengan demikian, betapa sulitnya menegakkan demokrasi, yang di
dalamnya menyangkut soal: persamaan hak, pemberian kebebasan bersuara, penegakan
musyawarah, keadilan, amanah dan tanggung jawab. Sulitnya menegakkan praktik
demokratisasi dalam suatu negara oleh penguasa di atas, seiring dengan kompleksitas
problem dan tantangan yang dihadapinya, dan lebih dari itu adalah menyangkut
komitmen dan moralitas sang penguasa itu sendiri. Dengan demikian, memperhatikan
relasi antara agama dan demokrasi dalam sebuah komunitas sosial menyangkut banyak
variabel, termasuk variabel independen non-agama. Sementara itu Bahtiar Effendy20
menegaskan, bahwa kurangnya pengalaman demokrasi di sebagian besar negara Islam
tidak ada hubungannya dengan dimensi “interior” ajaran Islam. Secara teologis menurut
Effendy, bahwa kegagalan banyak negara Islam untuk mengembangkan mekanisme
politik yang demokratis antara lain karena adanya pandangan yang legalistik dan
formalistik dalam melihat hubungan antara Islam dan politik. Oleh karenanya menurut
Effendy perlu pendekatan substansialistik terhadap ajaran Islam agar dapat mendorong
terciptanya sebuah sintesa yang memungkinkan antara Islam dan demokrasi.
BAB 3 PENUTUP

1.1.Kesimpulan
 Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan, bahwa secara normatif doktriner,
dalam ajaran Islam terdapat prinsip-prinsip dan elemen dalam demokrasi, meskipun
secara generik, global. Prinsip dan elemen-elemen demokrasi dalam ajara Islam itu
adalah: as-syura, al-„adalah, al-amanah, al-masuliyyah dan al-hurriyyah. Realitas
demokrasi dalam sebuah negara pernah diterapkan pada masa Nabi Muhammad dan
khulafaurrasyidin. Tetapi setelah itu, pada sebagian besar negara-negara Islam tidak
mewarisi nilai-nilai demokrasi tersebut. Realitas ini tidak hanya terjadi pada
negaranegara Islam saja, tetapi juga negara non-Islam (Barat). Inilah problem yang
dihadapi oleh banyak negara. Secara umum nilai-nilai agama memang belum banyak
dipraktikkan dalam ikut memberikan kontribusi pada banyak negara, apalagi negara
sekular. Oleh sebab itu statement Fukuyama maupun Huntington, yang mengatakan
bahwa secara empirik Islam tidak compatible dengan demokrasi tidak sepenuhnya
benar. Sebab di negara non-Muslim pun demokrasi juga tidak sepenuhnya diterapkan.

DAFTAR PUSTAKA
Paralihan, Hotmatua. "Hubungan antara Islam dan Demokrasi." Jurnal Filsafat dan Teologi
IslamVol. 10No 1 (2019).
Dedi, Agus. "Implementasi Prinsip-Prinsip Demokrasi di Indonesia." MODERAT: Jurnal Ilmiah
Ilmu Pemerintahan 7.1 (2021): 1-9.

Zainuddin, M. "ISLAM DAN DEMOKRASI (Telaah lmplementasi Demokrasi di Negara Muslim)."

ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 4.2 (2002): 73-87.