Fondasi Ontologi Muhammad Iqbal : Tinjauan Sebuah Filsafat

Abstrak

Kolonisasi terjadi di India memimpin runtuh semua muslim dalam segala situasi. Telah
disaksikan oleh Mohammad Iqbal pada saat itu. Oleh karena itu, ia bermaksud untuk
memecahkan masalah yang dialami muslim pada waktu itu dan satu teori yang ditawarkan
olehnya adalah Khudi. Selain itu, situasi Indonesia kontemporer pada waktu itu tidak berbeda
dengan situasi yang dihadapi oleh Mohammad Iqbal ketika ia berada di India. Oleh karena itu,
peneliti membahas tentang filsafat Khudi Mohammad Iqbal dan hubungannya dengan
kontemporer Indonesia. Khudi mencapai seluruhnya independenceby semakin dekat dengan
Tuhan. Hal-hal yang dapat memperkuat khudi yaitu: Cinta (isyq), Faqr, Passionate atau
keberanian, Toleransi, Bisnis Hukum (Kasb al-halal) dan bekerja dengan jujur dan kreatif.
Sementara hal-hal yang dapat melemahkan yaitu: Takut, Pengemis, Perbudakan, dan Pride of
Ekstraksi. Kesepian adalah salah, kesepian akan menyebabkan seseorang tidak dapat
membedakan antara diri-konsolidasi dengan penyangkalan diri. Orang mengembangkan dengan
menghubungi satu sama lain. Hubungan pikiran Mohammad Iqbal Khudi dalam konteks
kontemporer Indonesia adalah pada kesamaan masalah yang dihadapi oleh India pada waktu itu
dan Indonesia saat ini. Di antara masalah yang fatalis dan statis, masalah politik berantakan,
krisis harga diri, dan tidak kritis muslim Indonesia. Tentang pengaruh budaya barat yang
mengontrol bangsa ini. Berikut adalah penekanan antara teori Iqbal dan kebutuhan bangsa ini
terutama untuk muslim di Indonesia. Iqbal jelas menempatkan konsep Khudi dalam menghadapi
hidup meskipun ini.

Kata Kunci: Filsafat, Muhammad Iqbal, Kontemporer.

 Pendahuluan sebuah pengetahuan yang belum pernah
diketahui oleh manusia.
Karya Sir Muhammad Iqbal yang kemudian
Gambaran keadaan umat Islam
disebut ialah “the recontruksion of religion”
umumnya dalam dimensi teologis rasional
yang diterjemahkan oleh TIM Mizan
kurang berkembang dengan baik, akidah
menjadi rekonstruksi pemikiran agama-
Islam yang benar sesuai dengan Alquran dan
agama yang ada di dunia islam. Muhammad
Sunnah sangat rapuh. Praktik teologi yang
Iqbal adalah seorang penyair, pemikir,
sangat akulturatif dengan budaya asli, justru
politisi, filsafat dan sebagai orang sufi dari
lebih menonjol. Gambaran pemuliaan yang
Pakistan, ia banyak menulis karyanya
sangat berlebihan terhadap syekh tarekat
diterjemahkan dalam bahasa Inggris, Urdu,
baik semasa ia hidup maupun sesudah wafat,
dan Persia. Berkat kecakapannya dalam
sungguh merupakan fenomena umum,
mengemukakan suatu pemikiran yang ilmiah
sehingga kadang mengarah kepada
ia mampu mengapresiasi dan
pengkultusan individu. Pintu ijtihad sebagai
mengkonstruksi dari visi sebuah peradaban
lambang supremasi kemajuan pemahaman
baik dari dunia barat maupun dunia timur.
hukum Islam secara khusus tidak menjadi
Pemikirannya pun mendapatkan sambutan
dorongan yang kuat untuk menggali
yang hangat dan baik dari kalangan sunni
wawasan keagamaan.
dan syiah modern. Seperti Fazlu Rahman,
Sebagaimana diketahui bahwa kita telah
Ali Syariati, Muthada, Muthahari, dan Imam
memasuki abad XXI. Umat Islam terkhusus
Khamanei mengagumi atas kiprahnya.1
di Indonesia mulai disuguhkan perubahan-
Pertanyaan yang mendasar dalam sebuah
perubahan dahsyat yang pasti mempengaruhi
pemikiran ini adalah, “ Rasionalisasi
manusia pasca modern kearah ultra-modern
ontologi dalam sebuah tinjauan filsafat
atau neo-modern. Sains dan teknologi
secara sitematis?”.2 Ilmu Ontologi adalah
menjadi salah satu media perubahan tersebut
bagaimana sebuah hakikat yang objektif
yang dapat dilihat secara nyata.
dapat ditelaah, sehingga membuahkan
Komputerisasi menjadi trend global yang
tidak dapat dihindari. Agen-agen sosialisasi,
1
Muhidin, Filsafat Khudi Muhammad Iqbal, Program
seperti orang tua, guru atau pemimpin
Pascasarjana UIN Sumatera Utara (Medan: Allub Vol.1,
No.1) agama, akan digeser komputerisasi dan dapat
2
Bahrum, Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi,
Sulesana Vol VII No.3 (Jurnal Karya Ilmiah
Unipersitas Ujung Pndang Makasar).
membentuk keluarga baru yang dihubungkan gagasan atau ide dalam memberikan solusi
secara elektronis. atau penyelesaian masalah tersebut. Salah
Dalam dunia kontemporer ini umat satu tokoh yang memberikan sumbangsih
Islam masih mengalami masalah yang relatif besar dalam pemikiran Islam ialah
sama namun pada skala yang berbeda. Yaitu Mohammad Iqbal.
sikap jumud dan derasnya penjajahan barat Mohammad Iqbal dilahirkan di Sialkot,
yang dalam hal ini diwakili oleh Punjab Barat Laut pada tanggal 09
westernisasi, dan umat Islam di Indonesia November 1877, Keluarga Iqbal berasal dari
adalah salah satu negara yang terkena Khasmir. Keluarganya berasal dari kasta
imbasnya. Brahmana Khasmir yang telah memeluk
Sekarang ini kita sedang mengalami agama Islam sejak tiga abad sebelum
dehumanisasi karena masyarakat industrial kelahirannya dan menjadi penganut agama
menjadikan kita sebagai bagian dari Islam yang taat. Mohammad Iqbal dikenal
masyarakat abstrak tanpa wajah sebagai filosof dan seorang pujangga serta
kemanusiaan. Kita mengalami objektivasi pejuang pemikiran untuk martabat bangsa
ketika kita berada di tengah-tengah mesin- dan umatnya, di mana pada saat itu keadaan
mesin politik, mesin-mesin pasar, ilmu dan masyarakat Muslim yang terkhusus di India
teknologi. Di samping itu, juga terdapat berada dalam kemunduran dan penajajahan
kecenderungan reduksionistik yang melihat Barat.
manusia dengan cara parsial. Adalah langkah Pada beberapa periode, Iqbal telah
yang tepat untuk mengadakan pengkajian menghasilkan karyanya yang ditulis dalam
ulang dengan rendah hati terhadap konsep berbagai bahasa, berupa prosa dalam bahasa
pembangunan yang tidak atau belum Inggris, sedang puisinya ditulis dalam
menempatkan manusia pada konteks Filsafat Bahasa Urdu dan Persia secara bergantian.
Khudi Mohammad Iqbal dan Relevansinya, Namun ada suatu peristiwa penting dalam
individualitasnya yang khas dan asli tanpa hidup Mohammad Iqbal, yakni terciptanya
mengecilkan peran pentingnya sebagai agent sebuah karya dengan judul “Asrari Khudi”
of change. pada tahun 1915, yang berisikan ajaran-
Jauh sebelum hal ini terjadi, di dunia ajaran tentang khudi, ego, dan perjuangan
Islam sendiri terdapat beberapa tokoh hidup.
pembaharu yang masing-masing mempunyai
 Mohammad Iqbal yang dianugerahi pembaharu lain, ia berpendapat bahwa
pikiran yang kreatif dan cerdas, sebagai kemunduran umat Islam selama kurang lebih
seorang pemikir Muslim, menyadari lima ratus tahun terakhir disebabkan oleh
tanggung jawab historisnya terhadap tujuan kebekuan pemikiran. Hukum dalam Islam
Islam. Dengan berlandaskan pada warisan telah sampai pada keadaan statis. Kaum
Islam dan ilmu pengetahuan yang konservatif dalam Islam berpendapat bahwa
diperolehnya ketika belajar di Eropa, rasionalisme yang ditimbulkan golongan
Mohammad Iqbal menanggapi keadaan Mu‟tazilah akan membawa kepada
masyarakat Muslim India yang diperlemah, disintegrasi dan berbahaya bagi kestabilan
yang ditelaahnya dengan keprihatinan Islam sebagai kesatuan politik. Untuk
mendalam.3 memelihara kesatuan itu kaum konservatif
Seperti reformis Islam lainnya, Iqbal tersebut lari ke syari’at sebagai alat untuk
dalam pendidikan dan pengalamannya membuat umat tunduk dan diam.
mencerminkan adanya pengaruh baik barat Keterbelakangan umat Islam di segi-segi
maupun timur. Mula-mula ia menerima vital internal sangat menonjol. Kebodohan
pendidikan klasik, kemudian berpindah ke dari segi ilmu pengetahuan dan teknologi,
Sialkot kemudian menuju Eropa untuk kemiskinan, kebodohan, ketertinggalan
meraih gelar Ph.D, dari University of dalam peran-peran politik pemerintahan,
Munich. Dalam perjalanan kehidupannya bahkan dari segi agama pun terlihat
Iqbal dihadapkan pada keadaan masyarakat kejumudan dan kemandegan berpikir
yang memprihatinkan. Penjajahan dimana- terutama berpikir rasional.
mana. Pada saat yang sama Umat Islam Menurut Iqbal, selama lima ratus tahun
menganggap bahwa pintu ijtihad tertutup belakangan ini pemikiran keagamaan dalam
sehingga segala sesuatunya hanya Islam praktis terhenti. Sekali peristiwa ada
berdasarkan pendapat ulama klasik (taqlid). suatu masa ketika pemikiran Eropa
Pemikirannya mengenai menerima ilham dari dunia Islam. Tetapi
kemunduran dan kemajuan Islam gejala yang paling menarik dari sejarah
mempunyai pengaruh pada gerakan modern ialah kecepatan yang luar biasa pada
pembaharuan dalam Islam. Seperti halnya dunia Islam dalam bergerak maju menuju

3
barat di bidang kerohanian. Tidaklah ada
Jon Helmi, Tinjauan terhadap Konsep Pendidikan
Muhammad Iqbal (Jurnal Pendidikan Al Islah Vol.1, No.1 sesuatu yang salah dalam gerak ini, karena
2017)
kebudayaan Eropa, disegi intelektualnya,
adalah hanya satu perkembangan lebih lanjut
dari tingkat-tingkat yang paling penting dari
kebudayaan Islam. Satu-satunya yang
membuat kita takut ialah bahwa bagian luar
yang menyilaukan dari kebudayaan Eropa itu
mungkin dapat menghambat pergerakan kita
dan dapat memungkinkan kita untuk gagal
dalam mencapai isi sebenarnya dari
kebudayaan itu.
Iqbal melihat umat Islam tidak mampu
memahami secara utuh dan integral maksud-
maksud yang dikandung Alquran. Pandangan
ini akhirnya melahirkan penafsiran secara
harfiah dan atomistis (parsial) terhadap
Alquran. Bahkan ada sebagian ulama yang
memahaminya secara literal dan tekstual,
tanpa melihat maqàsid al-syarî’ah dari ayat-
ayat tersebut. Akibatnya, umat Islam tidak
mampu menjabarkan dengan baik pesan-
pesan yang dikandung Alquran.
Keadaan inilah yang ia saksikan di
India. Umat Islam yang ditemukannya adalah
umat yang terpaku pada pemahaman-
pemahaman ulama masa lalu. Mereka tidak
berani mengadakan telaah ulang (apalagi
mempertanyakan) otoritas pendapat-
pendapat ulama sebelumnya.
Melihat kejadian seperti ini, Mohammad
Iqbal merasa terpanggil untuk memperbaiki
nasib bangsa dan umat Islam saat itu. Salah
satunya dengan menawarkan konsep filsafat
yang dikenal dengan “Khudi”.Filsafat Khudi
Mohammad Iqbal.
Fokus filsafat Mohammad Iqbal adalah
filsafat khudi. Khudi, arti harfiahnya ego
atau self, merupakan awal sekaligus masalah
dasar pemikiran Iqbal. Bagi Iqbal manusia
adalah suatu kesatuan energi, daya, atau
kombinasi dari daya-daya yang membentuk
beragam susunan yang salah satu susunan
pasti dari daya-daya tersebut adalah ego.
Mohammad Iqbal menegaskan bahwa
dirinya telah mempunyai institusi ini. Diri
adalah suatu realitas yang benar-benar
nyata.7 Filsafat Khudi sendiri tertuang
melalui karya-karya nya yang berbentuk
sajak puisi yang menggetarkan jiwa.
Diantara petikannya berbunyi,
The form of existence is an effect of the Self
Whatsoever thou seest is a secret of the Self
When the Self awoke to consciousness
It revealed the universe of Thought
A hundred worlds are hidden in its essence.
Pengembangan khudi, menurut Iqbal,
harus diserahkan untuk mendekati sedekat
mungkin kepada Khuda, Ego Mutlak atau
individu yang hakiki. Tujuannya adalah
untuk meningkatkan martabat spiritual khudi
tersebut. Khuda atau Allah adalah “Hakikat
sebagai suatu keseluruhan”, dan hakikat
sebagai suatu keseluruhan pada dasarnya
bersifat spiritual dalam arti suatu individu
dan suatu ego. Ia dianggap sebagai suatu ego
karena, seperti pribadi manusia, dia adalah
“suatu prinsip kesatuan yang mengorganisir,
suatu paduan yang terikat satu sama lain
yang berpangkal pada fitrah kehidupan
organisme-Nya untuk suatu tujuan
konstruktif.
Lewat salah satu karyanya Asrar-i-
Khudi (Rahasia diri), Mohammad Iqbal ingin
mengembalikan kesadaran masyarakat
terhadap identitas ke Islaman mereka. Ia
berusaha mencari jawaban atas keresahan-
keresahannya selama ini. Keresahan kenapa
masyarakat menjadi pelupa dan mengapa
mereka telah mengabaikan hakikat diri
mereka. Konsep inilah yang ditekankan Iqbal
pada kaum muslimin pada saat itu.
Selanjutnya khudi Mohammad Iqbal
dapat bertransformasi kepada dua alur dalam
rangka proses kebangkitan kaum muslimin
menuju perubahan. Jika khudi diaplikasikan
ke bidang politik maka yg terjadi adalah
dinamisme Islam. Sedangkan, jika khudi
diaplikasikan ke bidang tasawuf maka akan
menyebabkan terbukanya hijab-hijab dalam
aktualisasi diri kepada Tuhan dan sesama
manusia.
Dalam perkembangan teorinya ini,
Iqbal sempat mengkritik beberapa tokoh
seperti Plato dan Lisan al-Ghaib Hafiz al-
Syirazi melalui puisi-puisinya. kebanyakan
pendapatnya, Iqbal menolak pikiran Plato
tentang alam materi dan alam ideal dan
diuraikannya dampaknya yang buruk
terhadap kehidupan. Menurutnya, pikiran itu
mendorong orang untuk meninggalkan alam
rasa pada alam khayal dan meninggalkan
kehidupan ini. Iqbal berpendapat bahwa
tidak ragu lagi alam materi adalah makhluk
dan manusia harus menaklukan dan
menundukkannnya serta mengantarkannya
pada tujuannya. Dan dalam usaha untuk
menundukkan alam ini, timbul kekuatan jiwa
manusiawi dan perkembangannya.
Plato, the prime ascetic and sage
Was one of that ancient flock the sheep
His Pegasus went astray in the darkness of
philosophy
And galloped over the mountains of Being
He was so fascinated by the Ideal
That hemade head, eye, and ear of no
account
“To die” said he, is the secret of life
The candle glorified by being put out.

Perkembangan khudi selanjutnya
menuai pro dan kontra terutama dikalangan
sufi. Hal ini terjadi karena kesalah pahaman
terhadap pemaknaan khudi itu sendiri.
Kemarahan kaum sufi terhadap
semakin meledak tatkala Iqbal mencela salah
seorang tokoh mereka yang terbesar, yaitu
Lisan al-Ghaib Hafiz al-Syirazi. Bahkan ia
melecehkannya dan mencegah orang untuk
mengikutinya.
Be careful on Hafiz, drunkard , In the
cup, poison mortality, At the head turbaned,
Two cups tether Fakih the drunks, the poor
figures, Sheep were taught,
indulgence, and the appeal of the blind, He,
more astute than sheep Greece, Flute melody
is an inhibitor of mind, Stay away from the
cup , Because for scholars and kindness
maker, He is like opium charming.
Sungguh menarik betapa teori filsafat
khudi Iqbal mampu menjelma kedalam puisi-
puisi dan syair-syair yang terkadang
kontroversi namun pada kenyataannya dapat
membangkitkan semangat bagi masyarakat
dimasanya.
Jika dikaitkan dengan
Indonesia kontemporer, masyarakat Islam
membutuhkan perubahan-perubahan
segi individualitas maupun kelompok seperti
apa yang dijelaskan dan dipraktikan Iqbal di
India. Dinamisme menjadi masalah sentral
yang masih saja ada dari era klasik sampai
era kontemporer di bangsa ini. Selain itu,
masih banyak lagi masalah-masalah yang
terjadi di bangsa ini.
Iqbal Maka dari itu, jurnal ini mencoba
menguak kembali isi dari pemikiran filsafat
khudi Mohammad Iqbal dan mencoba
menelusuri apakah filsafat khudi masih
relevan untuk memberikan solusi terhadap
masalah-masalah umat Islam kontemporer
Indonesia.
Pembahasan
songs, Sir Mohammad Iqbal merupakan sosok
reformis Islam, politisi, penyair, ahli hukum
serta sosok yang ahli dalam filsafat
pendidikan. Ia dilahirkan di Sialkot, Punjab,
India (sekarang termasuk wilayah pakistan)
pada 9 November 1877 M bertepatan pada
tanggal 3 Dzul Qaidah. Pendapat ini
diperkuat dengan diadakannya peringatan
seratus tahun kelahiran Mohammad Iqbal
oleh Kedutaan besar Republik Islam Pakistan
pada 9 November 1877.
Iqbal merupakan keturunan dari kasta
keadaan Brahma Kasymir, yang terkenal dengan
kebijaksanaannya, dari keluarga yang nenek
dari moyangnya berasal dari Lembah Kasymir.
Kurang lebih pada tiga abad yang lalu, ketika
dinasti Moghul yaitu sebuah dinasti Islam
terbesar yang berkuasa di India, salah
seorang nenek moyang Iqbal masuk Islam,
dan nenek moyangnya tersebut masuk Islam
dibawah bimbingan Syah Hamdani, seorang
tokoh Muslim pada waktu itu.
termasuk dari kalangan keluarga sufi dimana
kakeknya bernama Syeikh Muhammad
Rofiq, berasal dari daerah Lahore, Kasymir,
yang kemudian hijrah ke Sialkot, Punjab.
Sedangkan ayahnya bernama Syeikh Nur
Muhammad, beliau adalah seorang sufi yang
zuhud. Dalam sumber lain, ayah Mohammad
Iqbal yang bernama Nur Muhammad ini
pada mulanya bekerja pada
pemerintahan dan kemudian beralih ke
pedagang, dikenal sebagai seorang yang
amat shaleh dan kuat beragamanya, bahkan
mempunyai kecenderungan sufi. Begitu juga
dengan Ibu Mohammad Iqbal, yaitu Imam
Bibi adalah seorang wanita yang solihah dan
taqwa. Iqbal meninggal pada tanggal 20
April 1938 dan dimakamkan keesokan
harinya di masjid badsyahi di Lahore.
Mohammad Iqbal
pendidikannya pada masa kanak-kanak yang
dibimbing langsung oleh ayahnya sendiri,
yakni Syeikh Nur Muhammad, ayahnya
dikenal sebagai seorang ulama. Setelah itu
Iqbal di masukkan ke sebuah surau untuk
mengikuti pelajaran Alquran
menghafalkannya serta ia menerima
pendidikan Islam lainnya secara klasik di
tempat tersebut. Pendidikan formal Iqbal
dimulai di Scottish Mission School di
Sialkot. Ia yang dalam hal ini masih dalam
Iqbal usia remaja telah memperoleh bimbingan
yang sangat berarti serta diketahui
kecerdasannya oleh gurunya yang bernama
Maulana Mir Hasan seorang ahli dalam
bahasa Persia dan Arab, yang juga sebagai
teman dari ayah Iqbal, Nur Muhammad. Mir
Hasan, sebagai guru dari Mohammad Iqbal,
berupaya secara kuat agar dapat membentuk
jiwa agama pada Iqbal dan juga paling
dinas banyak memberikan dorongan bagi
kemajuan pelajar muda itu. Sejak menempuh
pendidikan di Sialkot, Iqbal gemar
menggunakan dan mengarang syair-syair
serta dapat mengesankan hati Mir Hasan
pada sajak-sajak karya Iqbal. Sejak sekolah
di Sialkot pula, dia sudah menampakkan
bakat menggubah syair dalam bahasa Urdu.
Mir Hasan merupakan sastrawan yang sangat
menguasai sastra persia dan menguasai
memulai bahasa Arab. Iqbal yang gemar pada sastra
dan gurunya yang ahli sastra menyebabkan
karir Iqbal memperoleh momentumnya yang
signifikan. di dalam hati, Iqbal merasa
banyak berutang budi kepada ulama besar
ini, oleh karena itu Iqbal mengisyaratkannya
dan dalam salah satu sajak indah menyentuh hati,
yang berbunyi ”Nafasnya mengembangkan
kuntum hasratku menjadi bunga”.
Setelah menyelesaikan pendidikannya
di Sialkot, pada tahun 1895 Mohammad
Iqbal yang cerdas dan penyair yang berbakat
ini hijrah ke Lahore untuk melanjutkan
studinya di Governtment College sampai ia
berhasil memperoleh gelar B.A pada tahun
1897 kemudian ia mengambil program
Masters of Arts (MA) dalam bidang filsafat
pada tahun 1899. Ia juga mendapat medali
emas karena keistimewaanya sebagai satu-
satunya calon yang lulus dalam ujian
komprehensif akhir.
Pada tahun 1899, Iqbal sempat menjadi
dosen di Oriental College Lahore, pada
bidang bahasa Arab dan di kota itulah ia
berkenalan dengan Thomas Arnold, seorang
orientalis, yang menurut keterangan,
mendorong Iqbal untuk melanjutkan studi di
Inggris.
Dua tahun kemudian, yakni pada tahun
1907 ia pindah ke Jerman dan masuk ke
Universitas Munich, di Universitas ini ia
mendapatkan gelar Ph.D (Doktor) dalam
bidang filsafat dengan Disertasi berjudul
“The Development of Metaphysics in Persia”
(Perkembangan Metafisika Persia). Dan
ketika Disertasinya diterbitkan, ia
persembahkan pada Thomas Arnold. Hal itu
berarti, selama tiga tahun di Eropa, Iqbal
meraih gelar formal Bachelor of Art (B.A)
dalam bidang seni dan advokat, serta gelar
Doktor dalam bidang filsafat. Hal ini
merupakan sebuah prestasi yang spektakuler
dan tentu sulit dicari tandingannya di abad
modern ini.
Setelah menyelesaikan studinya selama
tiga tahun, Iqbal kembali ke Lahore untuk
membuka praktik sebagai pengacara serta
menjadi guru besar yang luar biasa dalam
bidang Filsafat dan Sastra Inggris pada
Government College. Sempat juga Iqbal
menjabat sebagai Dekan Fakultas Kajian-
Kajian Ketimuran dan ketua Jurusan Kajian-
Kajian Filosofis serta menjadi anggota dalam
komisi-komisi yang meneliti masalah
perbaikan pendidikan di India. Selain itu ia
juga memberi ceramah-ceramah politik dan
ceramah-ceramah di Universitas Hyderabad,
Madras, dan Aligarh. Hasil ceramah-
ceramahnya kemudian dibukukan dengan
judul Six Lectures On The Reconstruction Of
Religious Thought In Islam, dan edisi
berikutnya The Reconstruction Of Religious
Thought In Islam, merupakan suatu karya
terbesar atau Masterpiece Iqbal dalam
bidang filsafat.Buku tersebut menarik
perhatian dunia dan menunjukkan betapa
dalamnya telaah dan pengetahuan beliau
mengenai Alquran. Uraian-uraian di
dalamnya merupakan uraian yang mendalam
untuk menjelaskan kembali ilmu-ilmu agama
Islam secara modern.
Selain bergelut dalam bidang
keadvokatan, pendidikan, filsafat, dan seni,
Iqbal juga menyempatkan diri berkarir dalam
bidang politik. di tahun 1927, Iqbal terpilih
menjadi anggota Majelis Legislatif Punjab
dan telah pula memberikan sumbangan-
sumbangan pikiran yang penting. Tatkala
sakitnya telah merenggut suaranya dan
mencapai puncak kritisnya pada 19 April
1938, seperti di ceritakan Raja Hasan yang
mengunjungi Iqbal pada malam hari sebelum
ia meninggal, Iqbal sempat membacakan
sajak terakhirnya:
You farewell melody echoed back or not
Hijjaz wind blows you back or not
When you come to an end when my life
Another poet Whether you right back or not
Next..
I write to you characterize a believer
Demikianlah keadaan Iqbal sewaktu
menyambut kematiannya. Kemudian ia
meletakkan tangannya pada jantungnya
seraya berkata, “kini, sakit telah sampai
disini.” dan Iqbal merintih sejenak kemudian
tersenyum lalu ia pun terbang bersama
garuda cita-cita humanisme religiusnya
untuk kembali kepada khaliknya. Dan Dr.
Sir. Mohammad Iqbal akhirnya meninggal
dunia pada usia 60 tahun Masehi, 1 bulan 26
hari atau 63 tahun Hijriah, 1 bulan 29 hari.
Sebagai seseorang yang bisa dikenal
namanya harum seperti sekarang ini, Iqbal
mempunyai faktor-faktor penting yang
mendukung dan menciptakan kepribadian
serta pemikirannya.
Berikut ini akan dirinci beberapa dari
karya-karya Iqbal: Ilm Al Iqtishad, The
Development of Metaphysics in Persia: A
Contribution to The History of Muslim
Philosophy, Asrari Khudi (Rahasia Pribadi),
Rumuzi Bekhudi (Rahasia Peniadaan Diri),
Payami Misyriq (Sebuah Pesan dari Timur),
Bangi Dara (Genta Lonceng). Zaburi „Ajam
(Taman Rahasia Baru), The Reconstruction
Of Religious Thought In Islam. Javid Nama,
Pasche Bayad Kard Aye Aqwami Syarq?,
katakata tersebut mengandung arti “Apakah
Yang Kau Lakukan Wahai Rakyat Timur?”
Musafir, Bali Jibril (Sayap Jibril), Zarbi
Kalim (Pukulan Nabi Musa), terbit dalam
bahasa Urdu pada tahun 1938 di Lahore. Ar
Maghami Hijaz (Hadiah dari Hijaz).
Individu, ego, pribadi atau khudi
adalah bagian terpenting dalam filsafat Iqbal.
filsafat khudi-nya merupakan dasar yang
menopang gagasan-gagasannya dan menjadi
landasan bagi seluruh kontruksi
pemikirannya. Salah satu latar belakang
lahirnya filsafat khudi yaitu penjajahan yang
dilakukan Inggris di India. Iqbal merasa
terpanggil untuk memperbaiki nasib Bangsa individu dan individu menjadi lurus dalam
dan umat Islam yang sedang dijajah Inggris kelompok.
saat itu. Arti harfiah khudi adalah ego atau Ego mencapai kebebasannya secara
self atau individualitas, merupakan suatu penuh dengan mendekatkan diri kepada
kesatuan yang riil atau nyata yang menjadi Tuhan. Menurut Iqbal, khudi harus
pusat dan landasan dari semua kehidupan, diserahkan untuk mendekati sedekat
dan merupakan suatu iradah kreatif yang mungkin kepada Khuda, Ego Mutlak atau
terarah secara rasional. Khudi ialah proses individu yang hakiki. Tujuannya adalah
pencarian potensi luar biasa dalam diri, yang untuk meningkatkan martabat spiritual khudi
dalam hal ini Mohammad Iqbal mengemas tersebut. Dalam mencapai kesempurnaan
energi luar biasa kedalam puisi-puisi dan khudi, ada tiga fase yang hasrus dilalui,
sajak-sajak nya. yaitu: ketaatan terhadap hukum Illahi,
Menurut Iqbal, kepribadian atau penguasaan diri, perwakilan Illahi.
personalitas adalah landasan alam semesta. Menurut Iqbal agama bukan sekedar
Dan ia menganggap baik penguatan pribadi sekumpulan ajaran untuk menekan aktivitas
manusia dan pembangkitan kemampuan nafsu insting manusia (agama sebagai
yang ada dalam fitrahnya. Demikan pula instrumen moral) seperti diklaim para
halnya, menurutnya pribadi ini tidak akan psikoanalisis (Freud, Jung). Bagi Iqbal,
bisa dididik atau menjadi sempurna kecuali agama lebih dari sekadar etika yang
dalam kelompok. Menurutnya, hendaknya berfungsi membuat orang terkendali secara
kerja kelompok adalah untuk memungkinkan moral. Fungsi sesungguhnya adalah
individu dalam mencapai kesempurnaan mendorong proses evolusi ego manusia di
dengan menampilkan hal-hal yang mana etika dan pengendalian diri menurut
tersembunyi dalam fitrahnya dan Iqbal hanyalah tahap awal dari keseluruhan
kemampuan yang tertinggi. perkembangan ego manusia yang selalu
Hubungan antara individu dengan mendampakan kesempurnaan. Dengan kata
kelompoknya. Dikemukakannya bahwa lain, agama justru mengintegrasikan kembali
individu adalah cermin kelompok, dan kekuatan-kekuatan pribadi seseorang.
kelompok adalah cermin individu. Keduanya Untuk menjadi manusia utama (insan
bagaikan intan permata, tali, bintang, dan kamil) dia harus memiliki moral yang mulia,
meteor. Kelompok tersusun oleh individu- setiap manusia potensial adalah suatu
mikrokosmos, dan bahwa insan yang telah menghilangkan hati dari pemiliknya. Ia juga
sempurna kerohaniannya menjadi cermin telah mengubah siang yang terang benderang
dari sifat-sifat Tuhan, sehingga sebagai orang dengan meninggalkan insan tanpa roh dan
suci dia menjadi khalifah atau wakil Tuhan tanpa nilai apa-apa lagi”.
di muka bumi. Iqbal berpendapat bahwa Walaupun ilmu pengetahuan
tujuan seluruh kehidupan adalah membentuk berkembang dan perusahaan maju di Eropa,
insan yang mulia, dan setiap pribadi haruslah namun lautan kegelapan memenuhi
berusaha untuk mencapainya. kehidupan mereka. Sesungguhnya ilmu
Dalam filsafat tentang etika Iqbal pengetahuan, hikmah, politik dan
menghimbau masyarakat timur (umat Islam), pemerintahan yang berjalan di Eropa tidak
untuk kembali kepada ajaran Islam yang lebih dari ketandusan dan kekeringan.
agung serta menjauhi peradaban Barat Perkembangan itu telah mengorbankan darah
(Eropa) yang merusak. Iqbal memandang rakyat dan jauh sekali dari arti nilai
bahwasanya sebab kemunduran umat Islam kemanusiaan dan keadilan. Apa yang terjadi
adalah kecendrungan yang membabibuta ialah kemungkaran, meminum arak dan
terhadap kebudayaan Barat yang telah kemiskinan terbentang luas di negeri mereka.
membunuh karakter mereka dengan terus Inilah akibat yang menimpa umat manusia
mengadopsi budaya-budaya Barat tanpa yang tidak tunduk kepada undang-undang
proses filterisasi. Samawi ciptaan Ilahi. Inilah dia negeri-
Iqbal mengungkapkan pandangannya negeri yang hanya berbangga dengan terang
terhadap budaya Barat: “Akan tetapi benderang cahaya listrik dan teknologi
terpulanglah kepada kalian dan peradaban modern. Dan sesungguhnya negeri-negeri
tanpa agama yang menghadapi pertarungan yang dikuasai oleh alat-alat dan industri ini
yang berkepanjangan dengan al-Hak. telah memusnahkan hati-hati manusia dan
Sesungguhnya malapetaka ini telah membunuh kasih sayang, kesetiaan dan
menghasilkan bencana yang besar kepada makna kemanusiaan yang mulia”.
dunia seperti kembalinya al-Latta dan al- Selanjutnya kata Iqbal, gerakan
Uzza (keberhalaan) ke Tanah Haram Mekah, perkembangan ilmu pengetahuan dan
dimana hati manusia menjadi buta dengan rasionalisasi yang berlangsung dikalangan
sihirnya dan jiwa menjadi mati. ia telah peradaban Barat tidak hanya membawa
memadamkan cahaya hati atau bahaya bagi bangsa mereka sendiri.
Perkembangan teknologi informasi di era yang kukuh dan sempurna diasaskan atas
modern telah membawa kerusakan ini petunjuk wahyu (QS Ali imran : 110)
merasuki negeri-negeri Islam, yang merusak    
kejiwaan dan spritual umat Islam.   
Bagaimanapun, apa yang dikhawatirkan   
ialah munculnya gejala kebekuan dan     
kelumpuhan di kalangan umat Islam itu    

sendiri.    

Walaupun di satu sisi peradaban Barat   

dilihat secara positif dari aspek ilmiah, tetapi Artinya: kamu adalah umat yang

bagi Iqbal, beliau merasakan bahwa di dalam terbaik yang dilahirkan untuk manusia,

jiwa bangsa Barat tidak ada lagi wujud kasih menyuruh kepada yang ma'ruf, dan

sayang sesama umat manusia walaupun mencegah dari yang munkar, dan beriman

mereka sering mendengungkan nilai-nilai kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman,

humanism dan tidak ada lagi kepercayaan tentulah itu lebih baik bagi mereka, di

Barat kepada kebebasan, keadilan atau antara mereka ada yang beriman, dan

persamaan. Apa yang terjadi hanyalah kebanyakan mereka adalah orang-orang

bersifat teori dan bukannya praktek. yang fasik.

Dalam pengulasan lebih lanjut, Iqbal Berikut adalah hal-hal yang dapat

secara berani mengeluarkan pernyataan: menguatkan khudi: Cinta (isyq), Faqr,

“Perkembangan Eropa itu sebenarnya tidak Semangat atau keberanian, Toleransi

pernah memasuki kehidupan kemasyarakatan (tenggang rasa), Kasb al-halal (usaha halal),

dalam bentuk yang amali dan hidup apa yang dan Bekerja yang jujur dan kreatif.

mereka slogankan dengan konsep demokrasi Sedangkan hal-hal yang dapat melemahkan

hanyalah pembahasan ilmiah, tetapi apa yang khudi yaitu: rasa takut (fear), sual atau

sebenarnya adalah penimbunan kekayaan meminta-minta (beggary), perbudakan

golongan hartawan di atas air mata golongan (slavery), dan rasa bangga akan keturunan

fakir miskin”. Justru bagi Iqbal, hanya Islam (pride of extraction). Selain itu diuraikannya

yang mampu menyelesaikan semua pula bahwa ketersendirian adalah keliru,

permasalahan manusia. Ini karena kaum ketersendirian akan membuat orang tidak

Muslimin memiliki pemikiran dan akidah bisa membedakan antara pemantapan diri
 dengan penafian diri. Diuraikannya pula nilai Disinilah yang menjadi titik temu
dan kekuatan pribadi dan bagaimana antara teori Iqbal dengan suatu kebutuhan
kelemahan itu akan menjadi tampak apabila bangsa di saat ini, terkhusus bagi umat
ia terlepas dari kelompok. Ummat tumbuh muslim di Indonesia. Iqbal dengan jelas
dengan terjadinya kontak antar individu. menaruh konsep khudi dalam mengarungi
Relevansi pemikiran khudi Mohammad kehidupan yang keras ini, termasuk dalam
Iqbal dalam konteks ke Indonesiaan hal berpolitik. Iqbal menyatakan bahwa
kontemporer terletak pada kemiripan kepribadian menjadi hidup dengan
masalah yang dihadapi bangsa Indonesia membentuk tujuan dan berusaha sunguh-
pada saat ini. Masyarakat Muslim di sungguh untuk sampai padanya. Dan sejauh
Indonesia saat ini sedang dilanda berbagai mana kesulitan yang dialaminya, sejauh itu
problema-problema yang membuat mereka pulalah kekuatan yang dimiliknya. Dalam
fatalis dan statis, masalah politik yang seluruh sajak Iqbal, harapan adalah
semeraut, krisis kepercayaan diri, dan tidak kehidupan, dan usaha yang terus menerus
kritisnya masyarakat Muslim Indonesia adalah yang memelihara kehidupan ini.
mengenai pengaruh budaya Barat yang Harapan, bagi iqbal begitu pentingnya. Dan
semakin lama semakin menggempur bangsa ia pun tidak henti-hentinya dalam memberi
ini. Dinamisme menurut Iqbal mempunyai dorongan untuk mencapainya dengan kerja
makna maju, progresif dan cenderung keras dan usaha yang terus menerus.5
membuat gerakan perubahan kearah
perbaikan. Dalam hal ini tugas manusialah Kesimpulan
untuk mengambil bagian dalam aspirasi yang Demikianlah pemikiran Mohammad
lebih dalam dari dinamisme itu untuk Iqbal mengenai khudi sebagai instrumen
menentukan nasibnya sendiri. Hal ini juga penting dalam diri setiap manusia. Khudi
didukung oleh dalil-dalil Alquran, gerak memiliki potensi yang luar biasa untuk
alam dan sejarah, ini dapat terwujud Menurut memposisikan manusia pada posisi yang
Mohammad Iqbal dengan menumbuhkan seharusnya yaitu sebagai “pencipta”.
khudi di dalam diri setiap muslim.4 Masyarakat Muslim di Indonesia saat
ini sedang dilanda berbagai problema-
4
Yayah Nurmaliah, Hakikat Manusia Menurut
Muhammad Iqbal, (Majalah Ilmu pengetahuan dan 5
Zulkarnain, Filsaf khudi Mohammad Iqbal dan
pemikiran keagamaan, UIN Syarif Hidayatullah relevansinya terhadap indoneisa kontemprer, (Medan: Al
Jakarta, Vol. 21, No. 1 Juli 2018). lub, Vol. 1, No.1 2016).
problema yang membuat mereka fatalis dan
statis, masalah politik yang semeraut, krisis
kepercayaan diri, dan tidak kritisnya
masyarakat Muslim Indonesia mengenai
pengaruh budaya Barat yang semakin lama
semakin menggempur bangsa ini. Disinilah
yang menjadi titik temu antara teori Iqbal
dengan suatu kebutuhan bangsa di saat ini,
terkhusus bagi umat muslim di Indonesia.
Perasaan gelisah yang menggelayuti
Iqbal ketika melihat ketidakberdayaan kaum
muslimin vis a vis superioritas barat tidak
berhenti hanya dalam ratapan, namun dengan
sebuah solusi konkrit agar umat Islam sadar
dengan keberadaan dan potensi khudi yang
dimilikinya. Iqbal tampil dengan optimisme
yang luar biasa bahwa kegemilangan masa
lalu bukanlah sesuatu yang mustahil untuk
dicapai kembali pada masa yang akan
datang. Iqbal dengan jelas menaruh konsep
khudi dalam mengarungi kehidupan yang
keras ini, termasuk dalam hal berpolitik.
Iqbal menyatakan bahwa kepribadian
menjadi hidup dengan membentuk tujuan
dan berusaha sunguh-sungguh untuk sampai
padanya. Dan sejauh mana kesulitanya yang
dialaminya, sejauh itu pulalah kekuatan yang
dimiliknya.
Daftar Pustaka
Bahrum, 2013, Ontologi, Epistemologi
dan Aksiologi, Sulesana Vol VII No.3
(Jurnal Karya Ilmiah Unipersitas Ujung
Pndang Makasar).
Yayah Nurmaliah, Hakikat Manusia
Menurut Muhammad Iqbal, (Majalah Ilmu
pengetahuan dan pemikiran keagamaan, UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, Vol. 21, No. 1
Juli 2018).
Zulkarnain, Filsaf khudi Mohammad
Iqbal dan relevansinya terhadap indoneisa
kontemprer, (Medan: Al lub, Vol. 1, No.1
2016).
Muhidin, Filsafat Khudi Muhammad
Iqbal, Program Pascasarjana UIN Sumatera
Utara (Medan: Allub Vol.1, No.1)
Jon Helmi, Tinjauan terhadap Konsep
Pendidikan Muhammad Iqbal (Jurnal
Pendidikan Al Islah Vol.1, No.1 2017)