Islam dan

Manusia
Dinda Sylvina Agustina Putri (22101050031)
Nabilah Kurnia Hertomo (22101050037)
 Daftar Isi

01 02
Manusia dalam Al- Relasi Islam dan
Qur’an Manusia

03
Manusia sebagai
Makhluk Sosial
01
Manusia
dalam Al-
Qur’an
Proses Penciptaan Manusia
Manusia merupakan makhluk yang
diciptakan oleh Allah Swt. dengan sempurna. Adapun
proses penciptaan manusia itu sangatlah kompleks.
Dalam al-Qur’an dijelaskan bahwa manusia pertama
yaitu Nabi Adam diciptakan dari tanah. Kemudian,
proses penciptaan manusia setelah Nabi Adam terjadi
melalui proses reproduksi. Pada ayat-ayat tentang
embriologi di dalam Al-Qur’an memaparkan bahwa
proses penciptaan manusia melalui beberapa tahap.
1. Fase tanah → Adapun yang dimaksud dengan
saripati tanah ini ialah asupan nutrisi dan makanan
yang dikonsumsi oleh manusia dari tumbuhan yang
lahir dari air dan tanah yang kemudian menjadi sel
sperma atau nutfah.
2. Fase nuthfah → Dalam fase ini, terjadi proses
bertemunya sel telur dengan sel sperma.
3. Fase ‘alaqah → Setelah 40 hari, sperma tersebut
berubah menjadi segumpal darah kental, beku,
berwarna merah yang berbentuk sedikit lonjong.
4. Fase mudhgah → Pada fase ini, segumpal darah
tersebut kemudian membentuk seperti segumpal
daging yang membentuk seperti kunyahan atau
gigitan, sepotong daging yang dikunyah, atau
seperti permen karet yang digigit.
5. Fase tulang → Pada fase ini, Allah menjadikan
mudghah tersebut menjadi tulang belulang yang
membentuk kepala, urat syaraf, dua kaki dan
tangan, serta pembuluh darah. Kemudian, tulang
belulang tersebut Allah bungkus dengan daging.
Pada fase ini pula janin sudah mulai bergerak.
6. Fase penyempurnaan → Pada fase ini, Allah
meniupkan ruh pada janin tersebut. Pada minggu
ke-16, semua organ sudah mulai siap berfungsi.
Pada minggu ke-22, organ pernafasan dan saraf
siap berfungsi. Pada minggu ke-24, alat
pendengaran mulai berkembang dan minggu ke-28
alat penglihatan juga mulai berkembang.
7. Fase menjadi bentuk terbaik → bahwa Allah Swt.
telah menciptakan manusia dengan sempurna,
bentuk tubuh yang seimbang, susunan tubuh yang
bagus, anggota tubuh yang pantas, serta diberikan
kemampuan berpikir, berbicara, merenung, dan
hikmah, juga ilmu sehingga menjadi sosok makhluk
yang berbeda dengan yang lainnya.
Ayat-Ayat Tentang Penciptaan Manusia
Di dalam Al-Qur'an dijelaskan mengenai
penciptaan manusia. Seperti pada surah Nuh ayat 17,
surah Ash-Shaffat ayat 11, surah Al-Mukminun 12-13,
surah Ar-Rum ayat 20, Ali Imran ayat 59, dan surah As-
Sajdah 7-9. Selain itu, di dalam Al-Qur'an terdapat
beberapa surah yang membahas tentang penciptaan
Nabi Adam yang berasal dari tanah, seperti:
1. Q.S. Ali-Imran ayat 59 yang mengatakan bahwa
Nabi Adam diciptakan dari turaab.
2. Q.S. As-Sajadah ayat 7 yang mengatakan bahwa
Nabi Adam diciptakan dari thieen.
3. Q.S. Al-Hijr ayat 26 yang mengatakan bahwa Nabi
Adam diciptakan dari shal-shal.
sebaik-baiknya”.
Dari ketiga surat tersebut menampilkan dua
perbandingan proses penciptaan manusia. Pada surat
pertama dan kedua mengisyaratkan mengenai proses
penciptaan Nabi Adam sebagai manusia pertama yang
hanya melibatkan Allah semata. Pada surat ketiga
mengisyaratkan mengenai proses penciptaan manusia
yang secara universal melibatkan Allah dan kedua orang
tua.

Ayat-Ayat Tentang Proses Penciptaan Manusia

Adapun ayat-ayat Al-Qur'an yang menguraikan proses
penciptaan manusia, seperti:
1. Q.S. Shaad ayat 71, yang berarti “Sesungguhnya
Aku akan menciptakan manusia dari tanah”.
2. Q.S. Shaad ayat 75, yang berarti “Apa yang
menghalangi kamu (Iblis) sujud kepada apa yang
Aku ciptakan dengan kedua tangan-Ku?”.
3. Q.S. At-Tiin ayat 4, yang berarti “Sesungguhnya
kami telah menjadikan manusia dalam bentuk yang
Penjelasan proses penciptaan manusia melalui agar tidak ikut melakukan pembuahan.
perspektif sains
Proses penciptaan manusia di dalam Al-
Tahapan-tahapan yang telah dijelaskan Qur’an sejalan dengan para ilmuwan dalam bidang
oleh ayat-ayat di dalam Al-Qur’an sejalan dengan embriologi. Para ilmuwan modern mengakui akan
temuan para ilmuwan modern yang berfokus pada ilmu keautentikan dan kandungan yang terdapat di dalam Al-
embriologi. Secara umum, tahapannya adalah sebagai Qur’an. Fenomena kesesuaian antara ayat-ayat Al-
berikut. Setiap wanita pada dasarnya memiliki sel telur. Qur’an dengan perkembangan sains modern ini
Ketika tidak terbuahi, maka akan disimpan pada menghadirkan pencerahan bahwasannya antara Islam
semacam wadah yang disebut tuba falopi. Namun, dan sains merupakan sebuah kesatuan yang tidak dapat
ketika laki-laki dan perempuan bersenggama, maka dipisahkan.
akan ada sperma yang membuahi ovarium. Dalam dunia
sains, air mani atau nutfah merupakan cairan kental
sebagai konsentrasi fluida yang mengandung sperma.
Dari jutaan ekor sperma, hanya satu yang bisa
menempati ovarium. Setelah sel telur perempuan
terbuahi, maka akan melaju pada uterus dan akan
menempel di dinding rahim selama 3 bulan. Selanjutnya,
janin tersebut akan berkembang selama 6 bulan. Oleh
karena itu, jika indung terbuahi maka otomatis akan
terbentuk membran yang akan mencegah sperma lain
Empat Kata dalam Al-Qur’an yang Menunjuk Arti
Manusia
1. Al-Basyar
Kata Al-Basyar dinyatakan dalam Al-Qur'an
sebanyak 36 kali dan tersebar dalam 26 surah. Secara
etimologi, Al-Basyar memiliki arti kulit kepala, wajah,
ataupun badan yang menjadi tempat tumbuhnya rambut.
Berdasarkan pada pendapat Quraish Shihab, kata Basyar
pada mulanya diambil dari pangkal kata yang berarti
penampakan suatu dengan baik dan indah. Dari pangkal
kata yang sama, lahir kata basyarah yang berarti kulit.
Sehingga manusia dinamakan basyar disebabkan karena
kulitnya yang tampak jelas dan berbeda dengan kulit
fauna. Selain itu, jika dikaitkan dengan konsep Al-Basyar,
manusia juga mengalami fase kehidupan seperti
bertumbuh, berkembang, dan bertumbuh mencapai
tingkat kematangan. Manusia juga membutuhkan makan,
minum, pendamping hidup, melanjutkan keturunan,
hingga mengalami kematian.
2. Al-Insān
Kata Al-Insān dalam Al-Qur’an
diucap sebanyak 60 kali. Kata Al-Insān berasal dari kata
al-uns yang berarti jinak, harmonis, serta nampak. Kata
insān dalam Al-Qur’an digunakan untuk menunjukkan
manusia sebagai pemilik jiwa dan raga. Dari hal ini,
manusia memiliki kemampuan seperti ahli dalam
berdialog, memahami ilmu pengetahuan lewat proses
tertentu, mengarahkan manusia dengan kalam (baca
tulis), serta seluruh apa yang tidak dikenal. Dengan
kemampuan manusia yang seperti ini, manusia mampu
mengemban amanah dari Allah. Meski begitu, manusia
seringkali lupa dengan perbuatan yang sudah melampaui
batas.
3. Al-Nās
Kata al-nās dinyatakan dalam Al-Qur’an
sebanyak 240 kali serta tersebar dalam 53 surah. Kata
al-nās menampilkan pada eksistensi manusia selaku
makhluk sosial secara totalitas tanpa memandang status
keimanan ataupun kekafirannya. Dalam Al-Qur’an, kosa
kata al-nās biasanya dihubungkan dengan guna manusia
selaku makhluk sosial. Ada pula secara universal,
pemakaian kata al-nās mempunyai makna peringatan
dari Allah kepada seluruh manusia untuk senantiasa
melindungi perbuatannya sebab seluruh itu tentu
terdapat konsekuensinya. Dengan demikian, konsep al-
nās mengacu kepada kedudukan serta tanggung jawab
manusia selaku makhluk sosial dalam statusnya selaku
makhluk ciptaan Allah Swt.
4. Bani Adam
Dalam Al-Qur’an, kata bani adam ditemukan
sebanyak 7 kali serta tersebar dalam 3 surah. Secara
etimologi, kata bani adam menampilkan makna pada
generasi Nabi Adam. Akan tetapi, yang jelas bagi Al-
Qur’an pada hakikatnya manusia berasal dari nenek
moyang yang sama, ialah Adam serta Siti Hawa,
sehingga manusia masih mempunyai ikatan darah dan
pertalian kekerabatan dari ras manapun ia berasal. Atas
kesamaan ini, semestinya manusia sanggup
menempatkan dirinya dengan manusia di dunia
ini. Pemaknaan kata bani adam lebih ditekankan pada
aspek amaliyah manusia dan pemberi arah ke mana serta
dalam wujud apa kegiatan itu dicoba.
Dalam pemikiran Islam, manusia juga
didefinisikan makhluk yang memiliki nilai-nilai fitri serta
sifat-sifat insaniyah, semacam dha’if yang berarti lemah
(An-Nisaa’: 28), jahula yang artinya bodoh (Al-Ahzab:
72), faqir yang artinya ketergantungan ataupun
membutuhkan (Faathir: 15), kafuuro yang artinya sangat
mengingkari nikmat (Al-Israa`: 67), syukur (al- Insaan: 3),
dan fujur serta takwa (asy-Syams: 8). Dari penjelasan ini,
dapat diketahui bahwa manusia memiliki tugas yaitu
beribadah, baik ibadah mahdhah, ibadah ghaairu
mahdhah, dan mengemban amanat dari Allah, yakni
sebagai khalifah di bumi serta mengabdi kepada Allah
Swt.
Ciri-Ciri Manusia
1. Manusia selaku makhluk individu
Manusia mempunyai keunikan tertentu yang
membedakannya dari manusia yang lain. Secara kodrati
tiap manusia diciptakan unik serta berbeda satu dengan
yang lain. Adapun keunikan tersebut ialah :
a. Tiap manusia masing-masing memiliki keahlian
berpikir (kognisi), perasaan (afeksi), kehendak
(konasi), serta aksi (aksi).
b. Tiap manusia masing-masing mempunyai keahlian
khas yang hendak mempengaruhi mutu hidupnya
yang berbentuk pengetahuan, keahlian, serta
perilaku.
c. Tiap manusia masing-masing memiliki budaya
tertentu cocok dengan latar balik, kapasitas, serta
lingkungannya.
2. Ketidakpuasan yang dimiliki oleh manusia dapat
mempengaruhi kebutuhan manusia yang tidak
terbatas, sehingga jika tidak bisa mengatur
kebutuhan dengan baik maka akan menjerumuskan
pada keserakahan. Maslow’s hierarchy of needs
menampilkan beberapa tingkatan kebutuhan
manusia. Dua tingkatan pertama, merupakan
kebutuhan dasar manusia yang dimana pemuas
kebutuhan berasal dari internal maupun eksternal.
Kemudian tiga tingkatan atas, dimana pemuas
kebutuhan itu berasal dari dalam diri seseorang
tersebut.
3. Manusia selaku makhluk sosial
Tiap manusia membutuhkan pihak lain buat
melakukan hidupnya. Hal ini dikarenakan ikatan antar dua
orang ataupun lebih dapat saling mempengaruhi baik
dari segi kelakuan, karakter, atau yang lainnya. Dari hal
ini, manusia mempunyai kemampuan untuk terus belajar
baik melalui proses yang disadari maupun tidak disadari.
Dengan adanya ini, diharapkan dapat mempengaruhi,
mengganti, ataupun membetulkan kelakuan manusia
lainnya.
4. Manusia selaku makhluk susila
Manusia diciptakan selaku makhluk yang
bermoral serta sadar akan norma serta nilai-nilai.
Manusia bahagia dengan keteraturan, sehingga
senantiasa menghasilkan ketentuan, norma, serta nilai-
nilai hidup yang menjadi acuan hidupnya.
 02
Relasi Islam
dan Manusia
• Dari berbagai upacara keagamaan yang sering dilakukan
masyarakat sejak dulu hingga sekarang, kita dapat
melihat bahwa hidup yang didasari oleh kepercayaan
merupakan salah satu ciri kehidupan manusia.
• Tumbuhnya berbagai agama dengan corak yang berbeda•
di dalam kehidupan ini menggiring manusia kepada
keberadaan Tuhan.
• Manusia memerlukan Tuhan untuk disembah.
Penyembahan yang dilakukan oleh manusia kepada
Tuhan merupakan bagian dari karakteristik penciptaan itu
sendiri sebagaimana penciptaan satelit mengorbit pada•
planetnya sebagaimana firman Allah dalam Q.S. An-Nur:
41 yang artinya “Tidakkah engkau (Muhammad) tahu
bahwa kepada Allah-lah bertasbih apa yang di langit dan
di bumi, dan juga burung yang mengembangkan
sayapnya. Masing-masing sungguh, telah mengetahui
(cara) berdoa dan bertasbih. Allah Maha Mengetahui apa
yang mereka kerjakan.”
• Kesempurnaan ide tetap menuntut manusia untuk
berpikir. Oleh karena itu, umat manusia mencari
kebenaran ajaran agama yang dianutnya.
• Selain sifat-sifat dasar yang terdapat pada diri manusia,
Al-Qur'an dalam sebagian besar ayatnya menantang
kemampuan berpikir manusia dalam menciptakan
kebenaran sejati seperti yang tertuang dalam ajaran
Islam.Tatanan alam dan sejarah bangsa-bangsa di masa
lalu merupakan saran objek yang dapat dipikirkan.
Akibat dari adanya proses berpikir ini, baik itu ialah suatu
kemajuan ataupun kemunduran, terjadilah suatu
perpindahan (transformasi) agama dalam kehidupan
umat manusia. Ketika seseorang merasa risau dengan
jalur yang dilaluinya, ketenangan ialah modal dalam
upaya mengarungi kehidupan individu.
Manusia ialah makhluk yang mempunyai ruh sehingga
memerlukan ketenangan-ketenangan yang bertabiat
ruhaniyah, yaitu ketenangan hakiki. Ketenangan
ruhaniyah memiliki pengaruh yang sangat berarti
terhadap kebahagiaan hidup manusia, baik secara
lahiriah ataupun batiniah. Kebahagiaan hidup itu tidak
dapat didapatkan bila manusia tidak mendapatkan
ketenangan hakiki. Ketenangan hakiki tersebut tidak
dapat diperoleh manusia tanpa memahami pemilik ruh,
yaitu Allah Swt. Manusia tidak sanggup memahami Allah
Swt. tanpa agama.
 03
Manusia
sebagai
Makhluk
Sosial
• Untuk mengetahui konsep manusia selaku makhluk
sosial dalam perspektif Islam, terdapat dua konsep
manusia berkenaan dengan hakikat sosialitasnya
menurut Syafei, yaitu sebagai berikut.
1. Arti insan
Insan memiliki arti konsep manusia selaku
makhluk yang mempunyai watak keramahan serta
keahlian mengenali yang sangat besar selaku
makhluk kultural serta sosial. Konsep manusia
selaku makhluk kultural ialah bahwa manusia
dilengkapi dengan fasilitas pengetahuan rungu,
penglihatan, serta budi sehingga mereka bisa
mendapatkan pengetahuan walaupun dilahirkan
dalam kondisi tidak mengetahui apapun sama sekali
seperti yang ada dalam Q.S. An- Nahl: 78. Konsep
manusia sebagai makhluk sosial ini juga dipertegas
dengan beberapa pernyataan Al-Qur’an yang
menegaskan tentang kejadian manusia dalam
berbagai suku dan bangsa dan dimaksudkan agar
mereka membentuk pergaulan hidup bersama (Q.S.
Al-Hujurat: 13), saling membantu dalam kebaikan
(Q.S. Al-Maidah: 2), dan penegasan Al-Qur’an
tentang kebahagiaan manusia yang terkait dengan
hubungan manusia dengan sesamanya (Q.S. Ali
Imran: 112).
2. Fungsi khalifah
Fungsi manusia selaku khalifah lebih
menekankan kedudukan manusia selaku makhluk
sosial dalam menginternalisasikan tugas
kebudayaan yang berciri kreatif pada kehidupannya
supaya senantiasa bisa menghasilkan suatu yang
baru dan cocok dengan kebutuhan pertumbuhan
serta perkembangan warga. Selaku khalifah,
manusia bertugas mensyukuri seluruh nikmat yang
selaras dengan kehendak Tuhan, yaitu dengan
berkarya kreatif, memakmurkan bumi, dan
membudayakan alam. Islam menuntut kedudukan
kreatif manusia untuk mengelola alam selaku
sumber energi material (material resource) sebagai
pelaksanaan tugas kemanusiaan di muka bumi.
• Kedua konsep dasar tersebut sudah meletakkan dasar dikemukakan dalam Q.S. Al-Maidah: 32, Q.S. Al-
yang kokoh jika pemikiran tentang manusia bagi Al- An’am: 151
Qur’an tidak saja diposisikan selaku makhluk yang 6. Meniadakan rasa kesukuan karena semua kaum
individualistik, namun juga selaku makhluk sosial. Oleh muslimin dinyatakan bersaudara; bersama-sama
karenanya, secara rinci, Al-Qur’an mengemukakan mereka tidak dapat digoyahkan sebagai sebuah
sebagian penegasan normatif bagaimana mewujudkan bangunan yang kokoh, seperti dikemukakan Q.S.
kebersamaan (sosialitasnya) selaku bagian dari hakikat Al-Hujarat: 10 dan Q.S. Ash-Shaf: 4
manusia sebagai berikut. 7. Al-Qur’an memerintahkan kaum muslimin untuk
1. Kewajiban berbuat baik, menghormati dan menegakkan prinsip-prinsip syura dalam
menghargai orang lain, menyerukan kebaikan melaksanakan urusan bersama seperti
serta menghindari kejahatan seperti dikemukakan dikemukakan dalam Q.S. Asy-Syura: 38.
dalam Q.S. An-Nisa: 36, Ali Imran: 104 dan 110, 8. Menegakkan tata sosial moral yang setara
At-Taubah: 71 dengan melakukan reformasi terhadap dunia
2. Kewajiban manusia untuk saling tolong sehingga Al-Qur’an menyerukan jihad
menolong seperti dikemukakan dalam Q.S. Al- sebagaimana dikemukakan dalam Q.S. Al-Hajj:
Ma’idah: 2 41 dan Q.S. At-Taubah: 41
3. Kewajiban manusia untuk berbuat adil seperti• Manusia selaku makhluk sosial serta makhluk
dikemukakan dalam Q.S. An-Nisa: 58 dan 135, berkebutuhan pastinya tidak dapat hidup seseorang diri
Q.S. As-Syura: 38, Q.S. Al-An’am: 119 terlebih untuk memenuhi bermacam-macam
4. Kewajiban manusia untuk tidak berprasangka, kebutuhannya sendiri. Oleh sebab itu, manusia
mencari-cari kesalahan orang lain, saling hendaknya senantiasa membentuk serta memelihara
menggunjing, dan saling mencaci maki seperti kedekatan sosial agar mereka bisa saling tolong
dikemukakan dalam Q.S. Al-Hujarat: 12 menolong dan saling meringankan dalam upaya
5. Kewajiban manusia untuk menghargai hak hidup memenuhi kebutuhan hidupnya.
orang lain dengan tidak saling membunuh seperti
 Referensi
Fauzan, M., Hitami, M., & Yusuf, K. M. (2022). Proses Penciptaan Manusia
Perspektif Al-Qur’an dan Kontekstualitasnya dalam Materi
Pelajaran Biologi. Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan Indonesia, 1(2),
351–358.
Luthifah, H., Fauzia, S. H., Fatira, V., & Ardi, A. (2023). PROSES PENCIPTAAN
MANUSIA DALAM AL QUR’AN DAN RELEVANSINYA DENGAN
ILMU SAINS. Al-Alam: Islamic Natural Science Education Journal,
2(2), 45–51.
Purnama, Sigit dkk. 2021. Islam dan Ilmu Sosial Humaniora. Yogyakarta: CV
Multiartha Jatmika.
TERIMA KASIH