2020-2021 PKM Genap Desa Wisata

LAPORAN KEMAJUAN
PENELITIAN KHUSUS (COST-SHARING)
PENGEMBANGAN DESA WISATA BERBASIS

HERMENEUTIK SIMBOLIS DI DESA RAWABOGO
KABUPATEN BANDUNG
TIM PENGUSUL
Dr. Imam Indratno, S.T., M.T. 0408097001
Chusarini Chamid, Ir., M.Env.Stud 0415056401
Dr. Tonny Judiantono, Ir. M.Sc 0018045903
Alma Verdiana 10070317062
Muhamad Ramdani Pamungkas 10070317065
Dilaksanakan atas Cost-Sharing LPPM Unisba dengan Fakultas Teknik

Nomor Kontrak : 103/B.04/LPPM-CS/I/2021.
LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT

FAKULTAS TEKNIK
UNIVERSITAS ISLAM BANDUNG
MEI 2021
1.1
Halaman Pengesahan Laporan Kemajuan
Penelitian Cost-Sharing
Judul Penelitian : Pengembangan Desa Wisata Berbasis Hermeneutik

Simbolis di Desa Rawabogo Kabupaten Bandung
Ketua Peneliti
a. Nama Lengkap : Dr. Imam Indratno, ST., MT.
b. NIK : D.96.0.241
c. NIDN : 0408097001
d. Jabatan Fungsional : Lektor Kepala
e. Fakultas/Prodi : Teknik/Perencanaan Wilayah dan Kota
f. Nomor HP : 08112222017
g. Alamat Email : akudandiriku1@gmail.com
Anggota Peneliti
No. Nama Lengkap NIDN/NPM Fakultas/Program Studi
1 Chusharini Chamid, Ir., MEnvStudies 0415056401
Teknik/ Perencanaan Wilayah
dan Kota
2 Dr. Tonny Judiantono, Ir., M.Sc 0018045903 Teknik/ Perencanaan Wilayah
dan Kota
3 Alma Verdiana 10070317062 Teknik/ Perencanaan Wilayah
dan Kota
4 Muhamad Ramdani Pamungkas 10070317065 Teknik/ Perencanaan Wilayah
dan Kota
Biaya yang disetujui Rp. 13.500.000,-
Bandung, 26 Mei 2021

Mengetahui,
Dekan Fakultas Teknik Ketua Peneliti
Universitas Islam Bandung
Dr. Mohamad Satori, Ir., M.T.,IPU Dr. Imam Indratno, S.T.,M.T.

NIK. D.93.0.190 NIK. D.96.0.241
Mengetahui:
Ketua LPPM Universitas Islam Bandung
Prof. Dr. Atie Rachmiatie, M.Si

NIP. 195903301986012002
ii
DAFTAR ISI
HALAMAN PENGESAHAN…………………………………………………………………………………….ii
DAFTAR ISI ..................................................................................................... iii

DAFTAR GAMBAR ......................................................................................... vi
DAFTAR TABEL ............................................................................................ vii
RINGKASAN .................................................................................................. viii
BAB 1. PENDAHULUAN.................................................................................. 1
1.1 Latar Belakang ................................................................................ 1
1.2 Tujuan Dan Target Luaran ............................................................... 2
1.2.1 Tujuan .................................................................................... 2
1.2.2 Target Luaran ......................................................................... 2
BAB 2. TINJAUAN PUSTAKA ....................................................................... 3
2.1 Desa Wisata .................................................................................... 3
2.2. Potensi Budaya ................................................................................ 4
2.2.1 Budaya Sunda ........................................................................ 4
2.2.2 Potensi Budaya Desa Rawabogo ............................................. 5
2.3. State of The Art dari Penelitian Terdahulu ....................................... 5
2.4. Road Map Penelitian ....................................................................... 8
2.5. Renstra Penelitian Topik Unggulan Perguruan Tinggi ..................... 8
BAB 3. TUJUAN DAN MANFAAT ............................................................... 10
3.1. Tujuan ........................................................................................... 10
3.2. Manfaat ......................................................................................... 10
BAB 4. METODOLOGI PENELITIAN ........................................................ 11
4.1 Kerangka Pemikiran ...................................................................... 11
4.2 Lokasi Penelitian ........................................................................... 12
4.3 Metodologi .................................................................................... 12
4.3.1 Metode Pendekatan Studi ..................................................... 12
4.3.2 Metode Pengumpulan Data................................................... 12
4.3.3 Metode Analisis Data ........................................................... 14
iii
BAB 5. HASIL YANG DICAPAI ................................................................... 18
5.1 Identifikasi Unit Informasi............................................................. 18
5.2 Tema Penelitian............................................................................. 18
5.3 Komponen Pariwisata (Distansiasi 1) ............................................ 19
5.3.1 Atraksi ................................................................................. 19
5.3.2 Aksesibilitas ......................................................................... 22
5.3.3 Amenitas .............................................................................. 24
5.3.4 Ancillary .............................................................................. 26
5.4 Pemahaman Adat dan Kebudayaan (Apropriasi 1) ......................... 28
5.4.1 Sejarah Budaya Gunung Padang ........................................... 28
5.4.2 Sejarah Desa Rawabogo ....................................................... 29
5.4.3 Ziarah Situs Gunung Nagara Padang .................................... 30
5.4.4 Tungku Tilu Jangka Opat Papat Kalima Pancer ................... 42
5.4.5 Kegiatan Adat dan Kebudayaan ............................................ 42
5.4.6 Kehidupan Desa Sunda......................................................... 43
5.5 Jenis Pariwisata (Distansiasi 2) ...................................................... 44
5.5.1 Varian Wisata....................................................................... 44
5.5.2 Integrasi Wisata.................................................................... 44
5.5.3 Produk Wisata ...................................................................... 45
5.5.4 Kelompok Penggerak Wisata................................................ 46
5.6 Value Wisata (Aproriasi 2) ............................................................ 47
5.6.1 Value Wisata Desa Rawabogo .............................................. 47
5.6.2 Tradisi Lisan ........................................................................ 48
5.6.3 Keberlanjutan Adat dan Kebudayaan .................................... 49
5.6.4 Keberlanjutan Wisata ........................................................... 50
5.7 Kriteria Desa Wisata (Distansiasi 3) .............................................. 50
5.7.1 Branding .............................................................................. 50
5.7.2 CHSE ................................................................................... 51
5.7.3 Kriteria Desa Wisata ............................................................ 52
5.8 Pengelolaan Desa Wisata (Aproriasi 3) .......................................... 53
5.8.1 Pengembangan Wisata.......................................................... 53
5.8.2 Pengembangan Sumber Daya Manusia ................................. 55
iv
5.8.3 Pengelolaan Desa Wisata ...................................................... 56
BAB 6 RENCANA TAHAPAN BERIKUTNYA ............................................ 58
6.1 Rencana Kegiatan .......................................................................... 58
BAB 7 KESIMPULAN DAN SARAN ............................................................. 60
7.1 Kesimpulan ................................................................................... 60
7.2 Saran ............................................................................................. 60
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 61
LAMPIRAN ........................................................... Error! Bookmark not defined.
v
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 Gambaran Posisi Penelitian................................................................ 7

Gambar 2 Peta Jalan Penelitian .......................................................................... 8
Gambar 3 Renstra Penelitian Topik Unggulan Perguruan Tinggi ........................ 9
Gambar 4 Kerangka Berpikir ........................................................................... 11
Gambar 5 Model Hermeneutik Simbolis .......................................................... 16
Gambar 6 Proses Penelitian .............................................................................. 16
Gambar 7 Target Capaian Penelitian ................................................................ 17
Gambar 8 Identifikasi Unit Informasi ............................................................... 18
Gambar 9 Tema Penelitian Pengembangan Desa Wisata Rawabogo ................... 18
vi
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Perkembangan Penelitian Hermeneutik dan Konsep Desa Wisata ............ 6

Tabel 2 Informan Utama Penelitian .................................................................... 13
Tabel 3 Aksesibilitas di Setiap Atraksi ............................................................... 22
Tabel 4 Amenitas di Setiap Atraksi .................................................................... 25
Tabel 5 Ancillary di Setiap Atraksi .................................................................... 27
Tabel 6 Pemaknaan Semiotika 17 Batu Situs Gunung Nagara Padang ................ 31
Tabel 7 Jadwal Kegiatan Penelitian ................................................................... 58
vii
RINGKASAN
Penelitian ini bertujuan untuk mengimplementasikan gagasan hermeneutik
simbolis (Paul Ricoeur) dalam perencanaan dan pengembangan Desa Wisata
Rawabogo, Kecamatan Ciwidey, Kabupaten Bandung. Sempat kehilangan budaya
dan kurangnya upaya pengembangan desa, membuat Desa Wisata Rawabogo perlu
bangkit untuk mempersiapkan desa wisatanya. Hal itu membuat Desa Wisata
Rawabogo perlu mengungkap pemaknaan sebenarnya dari desa tersebut untuk
kemudian dapat diketahui upaya pengembangan desa wisata pada saat ini dan ke
depannya sesuai dengan potensinya. Penelitian ini merupakan pembaharu dari
penelitian sebelumnya, dimana dalam penelitian ini menerapkan metode
pendekatan hermeneutik simbolis yang menggabungkan proses distansiasi dan
appropriasi. Penelitian sebelumnya yang membahas autentisitas ruang permukiman
Komunitas AKUR Cigugur [1], persistensi ruang permukiman [2], dan kesadaran
transendental pada sistem tondok (permukiman) [3] merupakan penelitian pada
proses appropriasi. Penelitian lainnya seperti perencanaan desa wisata berbasis
Community Based Tourism [4] dan mengenai konsep Regional Tourism Innovation
System [5] merupakan penelitian pada proses distansiasi.
Hermeneutik simbolis dari Paul Ricouer merupakan salah satu pendekatan
dalam suatu pemaknaan. Distansiasi merupakan suatu proses mengambil jarak
(tidak terlalu terlibat) antara untuk melakukan dekontekstualisasi sehingga dapat
menghasilkan makna baru (ilmu yang berkembang). Apropriasi (rekontekstualisasi)
merupakan suatu proses dalam memberi konteks sesuai versi saat ini atau
keterbukaan teks terhadap kemungkinan dipahami secara luas [6]. Fenomena saat
ini muncul bahwa pengembangan desa wisata cenderung menggunakan konsep
instrumental dan komunikatif yang menurut Paul Ricoeur hanya berupa proses
distansiasi atau “penjelasan”. Namun, dalam pengembangan Desa Wisata
Rawabogo diperlukan proses appropriasi atau “pemahaman” atas unit informasi
yang muncul selain pada proses distansiasi atau “penjelasan”-nya yang biasa
digunakan pada pengembangan desa wisata. Pada penelitian ini akan dilakukan
penggabungan antara proses distansiasi atau “penjelasan” dan proses appropriasi
atau “pemahaman” atas unit informasi untuk menghasilkan pemaknaan baru dalam
upaya pengembangan Desa Wisata Rawabogo.
Luaran yang ditargetkan dalam penelitian ini yaitu Hak Atas Kekayaan
Intelektual yang berupa hak cipta pada implementasi hermeneutik simbolis pada
desa wisata, lalu publikasi di Artikel Jurnal Nasional dalam Jurnal Masyarakat dan
Budaya yang terakreditasi sinta 2 serta bahan ajar dalam mata kuliah Pariwisata
Lintas Budaya, karena memiliki integrasi mengenai Pengembangan Desa Wisata
Berbasis Hermeneutik Simbolis. Penelitian ini sangat diperlukan guna
mengimplementasikan pemaknaan berdasarkan hermeneutik simbolis pada
pengembangan Desa Wisata Rawabogo sehingga dapat menjadi gagasan
pembaharu dalam mengintegrasikan proses distansiasi dan appropriasi yang
sebelumnya cenderung berdiri sendiri. Outcome dari penerapan gagasan
hermeneutik simbolis di Desa Wisata Rawabogo ini diharapkan menjadi
sumbangsih metode baru dalam perencanaan dan pengembangan desa wisata di
Indonesia.
Kata Kunci : Pengembangan, Desa Wisata, Hermeneutik Simbolis.
viii
BAB 1. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang

Desa Wisata adalah suatu wilayah pedesaan yang memiliki struktur
kehidupan masyarakat dengan tradisinya yang berlaku dan menyatu dengan atraksi,
akomodasi dan fasilitas pendukung sebagai unsur pariwisata [7]. Desa Wisata
Ciwidey yang memiliki daya tarik wisata unggulan yaitu Desa Wisata Rawabogo
[8]. Desa Wisata Rawabogo memiliki potensi atraksi seperti peternakan kelinci,
perikanan, pertanian, dan kerajinan tangan [9]. Selain itu, terdapat daya tarik wisata
khas seperti wisata budaya dan spiritual ditandai dengan adanya kegiatan
kebudayaan Sunda dan adanya situs megalitikum Gunung Padang dengan kegiatan
tradisi yang dilakukan oleh masyarakat dan pengunjung [8]. Sempat mengalami
kehilangan budaya dan kebudayaan, Desa Rawabogo perlu bangkit untuk
mempersiapkan desa wisata dan daya tariknya dengan melakukan penyelidikan dan
pemaknaan terhadap desa tersebut [9].
Pengembangan desa wisata yang berkembang saat ini di Desa Rawa Bogo
cenderung menggunakan konsep instrumental (seperti RTIS) dan komunikatif
(seperti CBT) yang berarti merupakan suatu “penjelasan” [10]. Sedangkan kondisi
Desa Wisata Rawabogo memerlukan penyelidikkan terkait pemaknaan desa
wisatanya yang berarti pengembangan desa tersebut perlu langkah “pemahaman”
selain pada “penjelasan”-nya. Hermeneutik simbol dari Paul Ricouer merupakan
salah satu pendekatan dalam suatu pemaknaan. Selain pendekatan yang telah
disebutkan sebelumnya, hermeneutik simbol Paul Ricouer ini memiliki kesesuaian
dengan penelitian yang akan dilakukan.
Dalam proyek akuntansi interpretatif yang mengungkapkan bahwa
karakteristik hermeneutika Ricoeurian adalah penggunaan refleksivitas dan
interpretasinya dilakukan dalam tiga tahap yaitu surface/naïve interpretation,
structural analysis, dan depth interpretation [11]. Lalu pada penelitian lainnya
menyebutkan Manajemen Komunikasi Politik melakukan metode hermeneutik
Ricoeur dengan cara menyingkap makna dan interpretasi sosial dengan
pertimbangan teks, konteks dan kontekstualisasi [12]. Selain itu pemaknaan simbol
dalam roman dapat dipahami dengan simbol Ricoeur dimana permulaan dalam
1
simbol mengandung dua hal dalam pemikiran yaitu refleksi dan spekulasi yang
merupakan pemahaman makna dengan simbol-simbol jahat Ricoeur seperti
kekotoran, dosa dan kesalahan [13].
Kesesuaian pendekatan hermeneutik Paul Ricouer dalam penelitian ini
didasarkan pada kondisi perencanaan pengembangan desa saat ini dan kondisi Desa
Wisata Rawabogo. Fenomenologi hermeneutik Ricouer ini dapat menjadi
penawaran paradigma baru di bidang Perencanaan Wilayah dan Kota khususnya
pada pengembangan pariwisata lokal dikarenakan penelitian terdahulu mengenai
hermeneutik Paul Ricouer belum menyentuh pada ranah Perencanaan Wilayah dan
Kota. Pengembangan paradigma fenomenologi ini sangat diperlukan, bahwa
fenomenologi dapat menjadi paradigma baru dalam berbagai bidang studi salah
satunya dalam perencanaan wilayah dan kota yang dapat menjadi jalan keluar krisis
ilmu positivistik dengan mengedepankan pengalaman dan pengamatan langsung
pada dunia nyata [14]. Adanya keterbatasan persepsi dan kesadaran masyarakat
terkait pariwisata menimbulkan efek tantangan dan kendala dalam pengembangan
desa wisata [15]. Selain itu penelitian ini merupakan lanjutan dari penelitian
terdahulu yang sudah dilakukan seperti persistensi ruang permukiman AKUR
Cigugur [2] dan autentisitas ruang permukiman AKUR Cigugur [1], yang bertujuan
mengungkap makna hermeneutik simbolis di Desa Rawabogo dan menerapkan
teori tersebut untuk pengembangan Desa Wisata Rawabogo.
1.2 Tujuan Dan Target Luaran
1.2.1 Tujuan
Berdasarkan fokus penelitian, tujuan penelitian adalah: menerapkan teori
fenomenologi pada pengembangan desa wisata berbasis hermeneutik simbolis.
1.2.2 Target Luaran
Target luaran penelitian ini adalah:
1. publikasi ilmiah dalam jurnal nasional terakreditasi (Jurnal Mayarakat dan
Budaya) status reviewed; dan
2. publikasi dalam Konferensi Internasional Bandung Annual International
Conference (BAIC) / Prosiding Internasional Social and Humanities
Research Symposium (SoRes)
2
BAB 2. TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Desa Wisata

Pariwisata merupakan kegiatan wisata yang bermacam-macam dengan
didukung berbagai fasilitas dan layanan yang disediakan oleh masyarakat,
pengusaha maupun pemerintah. Wisata merupakan suatu kegiatan perjalanan
sementara yang bertujuan untuk mengunjungi tempat rekreasi, tempat
pengembangan diri dan keunikan daya tarik wisata oleh seseorang atau sekelompok
orang (UU No. 10 Tahun 2009 Kepariwisataan). Desa wisata adalah suatu wilayah
pedesaan yang menyajikan kehidupan pedesaan yang berlaku di suatu desa yang
terintegrasi dengan komponen pariwisata seperti atraksi, akomodasi dan fasilitas
pendukung [8]. Ciri-ciri pedesaan yaitu seperti lahan yang luas dengan tingkat
penduduk rendah, lapangan kerja agraris, keakraban yang terjalin antarpenduduk
dan sifat tradisional/budaya yang masih mengakar [15].
Komponen yang perlu diperhatikan dalam pariwisata yaitu seperti daya tarik
wisata (attractions), fasilitas dan jasa pelayanan wisata (amenities), kemudahan
untuk mencapai destinasi wisata (accessibility) dan keramah tamahan
(ancillary/hospitality) [17]. Komponen pariwisata tersebut dikenal dengan 4A yang
dijelaskan sebagai berikut:
1. atraksi (daya tarik wisata), yaitu komponen yang menjadi daya tarik suatu
daerah untuk dikunjungi oleh wisatawan. Atraksi tersebut dapat berbentuk
atraksi dalam wisata alam, wisata budaya, wisata buatan, dll.
2. amenitas (fasilitas dan jasa pelayanan wisata), yaitu komponen yang
mendukung kegiatan wisata dan membantu wisatawan menikmati
wisatanya dengan penyediaan fasilitas yang dibutuhkan. Seperti
penginapan, toilet umum, tempat makan dan sarana prasarana lainnya.
3. aksesibilitas (kemudahan mencapai lokasi wisata), yaitu komponen yang
menilai kelayakan akses atau kemudahan untuk mengunjungi lokasi wisata
tersebut. Seperti kondisi perjalanan, jarak tempuh, ketersediaan transportasi
umum, dll.
4. ancillary (pelayanan tambahan), yaitu komponen yang menjadi pelengkap
dari ketiga hal sebelumnya. Seperti pengelola, pelayanan pemasaran dan
informasi, jasa pemandu, dll.
3
Dibalik kebutuhan komponen pariwisata, dalam desa wisata biasanya masih
terkendala akan ketersediaan komponen tersebut. Menurut Antara & Arida (2015),
permasalahan yang dialami desa wisata yaitu (1) terjadi duplikasi model dan
kurangnya diferensiasi produk, (2) tidak ada standarisasi desa wisata, (3) produk
wisata tidak berbasis potensi lokal, (4) keterbatasan akses, (5) kelemahan dalam
pengemasan produk paket wisata, (6) kurangnya komitmen pemerintah, (7)
rendahnya kualitas sumber daya manusia lokal. Pengembangan desa wisata telah
dilakukan dalam beragam konsep. Terdapat tiga prinsip dasar pembangunan dalam
pengembangan pariwisata perdesaan/ desa wisata yaitu holistic approach, futurity,
dan equity [15]. Contoh konsep pengembangan desa wisata yaitu seperti Regional
Tourism Innovation System/ RTIS [5], Community Based Tourism/ CBT [10],
Tourism Social Entrepreneurship/ TSE [18], dll.
2.2. Potensi Budaya

2.2.1 Budaya Sunda
Budaya dan kebudayaan selalu memiliki nilai filosofis dan penuh makna
pada setiap kegiatannya [9]. Suku bangsa Sunda merupakan orang-orang yang
berasal atau bertempat di daerah Tatanan Pasundan/ Tatar Sunda di Jawa Barat yang
secara turun temurun berbahasa ibu Bahasa Sunda dan menggunakan dialeknya di
kehidupan sehari-hari [19]. Masyarakat Sunda lama biasanya hidup dalam budaya
masyarakat agraris atau peladang, hal tersebut merupakan kearifan lokal adat
masyarakat Sunda dalam hubungannya dengan alam. Kearifan lokal Sunda tersebut
merupakan kondisi sosial budaya yang menyesuaikan, menghargai alam setempat
dan berpegang teguh dalam adat istiadat masyarakat Sunda [20]. Adat istiadat dan
tradisi merupakan kegiatan turun-temurun yang dilakukan masyarakat desa dan
sebagai modal utama yang dimiliki, biasanya berhubungan dengan upacara
tradisional, ritual maupun kegiatan seni budaya khas (Khoiri, 2009; dalam
Hariyanto & Sihombing, 2019).
Modal sosial pada masyarakat Sunda umumnya berupa pepatah silih terdiri
dari dari silih asih (saling mengasihi), silih asah (saling belajar) dan silih asuh
(saling mengayomi) yang berakar dari filsafat kasundaan Tri Tangtu. Filsafat Tri
Tangtu tersebut memiliki kaitan erat dengan ajaran ukhuwah dalam khazanah
4
Islam. Pepatah tersebut memiliki maksud agar kehidupan masyarakat Sunda
menunjukkan kehidupan sosial masyarakat yang baik, saling menyayangi,
mengayomi dan jauh dari pertikaian/ konflik. Kehidupan masyarakat Sunda kental
dengan ajaran agama dan identik dengan Islam serta memiliki rasa persahabatan
dan persaudaraan yang tinggi. Sejalan dengan kehidupan masyarakat Sunda,
menurut Fitri L (2011; dalam Masruri & Fauroni, 2013) orang Sunda memiliki sifat
kasundaan dalam menuju kehidupan utamanya seperti cageur (sehat), bageur
(baik), bener (benar), singer (mawas diri) dan pinter (cerdas, pandai). [21]
2.2.2 Potensi Budaya Desa Rawabogo

Desa Rawabogo ditetapkan menjadi desa wisata karena salah satu alasannya
memiliki potensi wisata yang khas dari desa tersebut seperti wisata rohani dan
budaya. Terdapat Situs Gunung Padang di Desa Wisata Rawabogo yang juga
dilakukan proses upacara peziarahan dan pemaknaannya yang disebut Nagara
Padang [9]. Kebudayaan di Desa Rawabogo, selain upacara dan ritual tertentu di
desa tersebut, terdapat
(a) juga kebudayaan khas Sunda pada umumnya
(b) yang dilakukan
oleh masyarakat desa. Terdapat ritual hajat bumi dengan maksud mengucapkan rasa
syukur kepada Tuhan Maha Esa karena telah disediakan air untuk mengairi sawah
masyarakat dan juga dapat untuk melakukan permohonan meminta hujan saat
kemarau panjang. Lalu ritual miasih bumi Nagara Padang yang kini dikembangkan
dengan tujuan Ngarawat Lemah Cai, Ngaguar Budaya Sunda, Ngagelarkeun
Kabudayaan Sunda di Nagara Padang. Hal tersebut sebagai upaya mengingatkan
masyarakat untuk selalu merawat mata air yang menjadi hal penting bagi
masyarakat. [22]
2.3. State of The Art dari Penelitian Terdahulu

Hermeneutika adalah cabang dasar filsafat abad ke-20 yang sebelumnya
berkembang dari alkitab [23]. Hermeneutik berasal dari Bahasa Yunani dan
dilekatkan pada tokoh mitologis Yunani yaitu Hermes atau Mercurius yang
memiliki tugas menyampaikan pesan Dewa Jupiter pada manusia. Hermeneutik
berarti dalam kata kerja hermeneuien yang memiliki arti menafsir dan kata benda
hermenenia yang memiliki arti interpretasi [24]. Hermeneutik memiliki tujuan agar
pembaca memahami teks melalui mereproduksi makna yang dimaksud penulis teks
5
dan sebagai kemampuan universal manusia untuk memahami-saling memahami
[25]. Hermeneutik kemudian dapat diartikan suatu proses mencapai pemahaman
teks dari yang sebelumnya tidak dapat tertangkap integensia manusia [26].
Tabel 1 Perkembangan Penelitian Hermeneutik dan Konsep Desa Wisata

Penulis Judul
Tradisi Ritual Masyarakat Desa Rawabogo Ciwidey Sebagai

[8] Hariyanto, O. I. B., & Daya Tarik Desa Wisata. Altasia : Jurnal Pariwisata
Sihombing, D. A. (2019) Indonesia, 1(1), 33–38.
https://doi.org/10.37253/altasia.v1i1.338
Rumah Budaya Sebagai Ruang Publik Untuk Mengembangkan

[9] Sugiarto, B. A. T., & Kegiatan Kepariwisataan Di Desa Wisata Rawabogo,
Siswantara, Y. (2012). Kecamatan Ciwidey, Kabupaten Bandung. Universitas Katolik
Parahyangan.
A review of Gadamerian and Ricoeurian hermeneutics and its

application to interpretive accounting research. Qualitative
[11] Farooq, M. B. (2018) Research in Organizations and Management: An International
Journal, 13(3), 261–283. https://doi.org/10.1108/QROM-07-
2017-1550
Hermeneutika Paul Ricoeur Dan Penerapannya Pada

Pemaknaan Simbol Dalam Roman “Rafilus” Karya Budi
[13] Indraningsih. (2016)
Darma. Jurnal Filsafat, 21(2), 118–133.
https://doi.org/10.22146/jf.3112
Fenomenologi Sebagai Epistemologi Baru Dalam

[14] Sudaryono. (2012) Perencanaan Kota Dan Permukiman. Universitas Gadjah
Mada.
Innovation In Tourism: The Role Of Regional Innovation

[5] Brandão, F. (2014)
Systems. Universidade de Aveiro.
Fenomenologi dan Hermeneutik: Perbandingan Dua

(26) Madjid, A. (2014). Epistemologi. ETNOHISTORI: Jurnal Ilmiah Kebudayaan
Dan Kesejarahan, 1(1), 1–21.
Fungsi Sosial dari Ritual Miasih Bumi Nagara Padang Bagi
[22] Yuliana, A., Setyobudi, Masyarakat Kampung Tutugan Desa Rawabogo Kecamatan
I., & Dwiatmini, S. (2019) Ciwidey Provinsi Jawa Barat. Jurnal Budaya Etnika, 3(1), 1–
20.
Autentisitas Ruang Permukiman Komunitas Akur Cigugur

[1] Indratno, Et.al (2020)
Kabupaten Kuningan
The persistence of settelment space of AKUR customary

[2] Indratno, Et.al (2019) community in Cigugur, West Java, Indonesia
(IOPConf,Series,2019)
The Social Transformation Value in Lava Tour, Merapi

Mountain, Yogyakarta (SoRes)
6
Penulis Judul
Silau’na Tongkongan Sebagai Sebuah Realitas Tondok (Jurnal

Nasional Ethos, 2016)
Spiritualitas Ruang Tongkongan Kampung Adat Tua Sillanan-

(Perencanaan Pembangunan Inklusif Desa Kota-2015)
Madoang Dan Toma Rapu Sebagai Kesadaran Transendental

(27) Indratno, I. (2017). Sistem Tondok (Permukiman) di Lembang Sillanan Kabupaten
Tana Toraja. http://etd.repository.ugm.ac.id/
Penulis, 2020
Gambar 1 Gambaran Posisi Penelitian
Sumber: (Penulis, 2020)
7
2.4. Road Map Penelitian
Gambar 2 Peta Jalan Penelitian
Sumber: (Penulis, 2020)
2.5. Renstra Penelitian Topik Unggulan Perguruan Tinggi

Salah satu tujuan Universitas Islam Bandung adalah menghasilkan temuan-
temuan ilmiah yang dapat di implementasikan untuk memperbaiki kehidupan umat
manusia. Penelitian ini sejalan dengan renstra dan peta jalan penelitian unggulan
perguruan tinggi untuk topik Neurosains dan Smart dalam Perencanaan Perdesaan.
Penelitian ini berusaha untuk mengeksplorasi sistem nilai, mindset dan perilaku
masyarakat, serta internalisasi nilai karakter islami bagi masyarakat sebagai salah
satu dari rencana penelitian unggulan di tingkat perguruan tinggi (UNISBA).
8
Gambar 3 Renstra Penelitian Topik Unggulan Perguruan Tinggi
Sumber: Renstra Universitas Islam Bandung
Lebih lanjut, penelitian ini bersinergi dengan fokus penelitian di program

studi perencanaan wilayah dan kota yang berupaya menghasilkan inovasi konsep
islam, lokal, dan smart dalam perencanaan dan pengembangan perdesaan,
khususnya di Indonesia. Penelitian ini mengangkat kasus studi di wilayah perdesaan
yang memiliki kekhasan nilai lokal dan Islam. Penelitian ini sangat strategis
mengingat konstruksi teori perencanaan yang dihasilkan merupakan sebuah inovasi
yang dapat menjadi landasan kebijakan, terutama dalam melakukan rekayasa nilai-
nilai komunal (sosial) di bidang perencanaan wilayah dan kota.
9
BAB 3. TUJUAN DAN MANFAAT
3.1. Tujuan
Berdasarkan fokus penelitian, tujuan penelitian adalah menerapkan teori
fenomenologi pada pengembangan desa wisata berbasis hermeneutik simbolis.
Tujuan dari penelitian yaitu untuk melakukan pemaknaan desa dengan langkah
distansiasi dan appropriasi sebagai upaya mengetahui rekomendasi pengembangan
Desa Wisata Rawabogo. Sasaran dari penelitian ini yaitu mengimplementasikan
gagasan Hermeneutik Simbolis (Paul Ricoeur) dalam perencanaan.
3.2. Manfaat
Manfaat penelitian ini yaitu sebagai penawaran paradigma baru dalam
Perencanaan Wilayah dan Kota khususnya pada pengembangan desa wisata melalui
pendekatan fenomenologi Hermeneutik Simbolis dengan melakukan distansiasi
dan appropriasi. Hasil dari penelitian ini dapat bermanfaat untuk rekomendasi
pengembangan Desa Rawabogo agar dapat berkembang sesuai potensi lokalnya
sebagai desa wisata.
10
BAB 4. METODOLOGI PENELITIAN
4.1 Kerangka Pemikiran

Kerangka berpikir merupakan kerangka keseluruhan penelitian mulai dari
isu hingga hasil yang diharapkan. Kerangka berpikir dalam penelitian ini yaitu
sebagai berikut
Gambar 1 Kerangka Berpikir
Sumber: Penulis, 2021
11
4.2 Lokasi Penelitian
Pengembangan Desa Wisata Berbasis Hermeneutik Simbolis di lakukan di
salah satu desa wisata di Kabupaten Bandung yaitu di Desa Rawabogo Kecamatan
Ciwidey.
4.3 Metodologi
4.3.1 Metode Pendekatan Studi
Metode pendekatan penelitian yang digunakan yaitu fenomenologi
hermeneutik simbolis (Paul Ricoeur) yang memiliki bentuk data kualitatif. Pokok
gagasan hermeneutik Ricouer menawarkan metode hubungan dialektis antara
“memahami” dan “menjelaskan” [25]. Proses metodologinya melibatkan kegiatan
distansiasi dan appropriasi pada unit informasi untuk kemudian dikolaborasikan
dan menghasilkan pemaknaan [6]. Pada pendekatan penelitian ini dilakukan
eksplorasi hermeneutik simbolis dalam upaya pengembangan Desa Wisata
Rawabogo melalui gabungan antara hasil kegiatan distansiasi (otonomi unit
informasi, dalam analisisnya dibantu konsep awal komponen pariwisata) dan
kegiatan appropriasi (pemahaman kritis setelah dilakukan distansi, pemaknaan
simbol-simbol atau unit informasi yang muncul di fenomena Desa Wisata
Rawabogo).
4.3.2 Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data merupakan tahapan awal sebagai pondasi utama
untuk mendapatkan data yang diperlukan. Pada penelitian ini dilakukan beberapa
cara dalam pengumpulan data yaitu sebagai berikut:
1. Observasi
Observasi merupakan cara pengambilan data dengan pengamatan langsung
tanpa pertolongan alat standar lain [28]. Observasi pada penelitian ini dilakukan
melalui pengamatan unit informasi atau eksplorasi unit informasi yang muncul di
Desa Wisata Rawabogo. Pengamatan dilakukan 5 kali survey (survey 1-3 selama
@1 hari dan survey 4-5 selama @3 hari). Alat survei pada saat observasi yaitu
catatan, alat tulis, kamera dan perekam suara.
2. Wawancara
12
Wawancara merupakan cara pengambilan data dengan memperoleh
keterangan dari informan dalam proses tanya jawab (adanya interaksi) [28].
Wawancara dilakukan dengan purposive sampling, dimana peneliti telah
menentukan 4 informan utama yang diharapkan membantu informasi dalam
penelitian. Selain itu, wawancara dilakukan dengan metode snowball dimana
peneliti melakukan wawancara melalui rantai hubungan yang menerus dari
informan utama. Alat survei pada saat wawancara yaitu catatan wawancara, alat
tulis, kamera dan perekam suara.
Tabel 2 Informan Utama Penelitian
No. Informan Target yang diharapkan Waktu

Sejarah dan Budaya Desa
Kepala Desa Survey
1 Rawabogo, Pengembangan Desa
Rawabogo Lapangan
Wisata Rawabogo saat ini
Sejarah dan Budaya Desa
Bapak Undang (Juru
Rawabogo, informasi terkait Survey
2 Kunci Situs Gunung
Situs Gunung Padang dan wisata Lapangan
Nagara Padang)
spiritual
Bapak Sunawa Sejarah dan Budaya Desa
(Pengelola Rawabogo, informasi terkait Survey
3
Kebudayaan Desa pengembangan kesenian di Desa Lapangan
Rawabogo) Rawabogo
Bapak Yuharman Pengembangan desa wisata di
Survey
4 (Disparbud Kab. Kabupaten Bandung dan Desa
Lapangan
Bandung) Wisata Rawabogo
Pak Budi (Ketua

Informasi terkait potensi dese,
Desa Wisata Survey
5 kondisi desa dan pengembangan
Rawabogo Lapangan
desa wisata
sebelumnya)
3. Dokumen
Pengumpulan data melalui dokumen atau arsip yang tersedia, hasil
dokumentasi, catatan, hasil diskusi pemuda desa (2 April 2021), hasil
penelitian sebelumnya serta dokumen lainnya yang membahas Desa
Rawabogo.
13
4.3.3 Metode Analisis Data
Metode analisis yang digunakan utamanya menggunakan dua analisis yaitu
distansiasi dan appropriasi. Pada proses analisis metode pendekatan hermeneutik
simbolis ini juga mencakup tiga tahap pemahaman, yaitu tahap semantik (dari
simbol ke simbol, pemaknaan simbol literal), tahap reflektif (pemberian makna
simbol, melihat secara kritis dan mendasar dari pandangan pelaku asli), dan tahap
eksistensialis (berpikir dengan simbol sebagai titik tolaknya, dekontekstualisasi-
rekontekstualisasi) [6]. Penjelasan mengenai dua analisis utama yang digunakan
pada penelitian ini yaitu sebagai berikut:
1. distansiasi (erklaren/ menjelaskan), yaitu mengambil jarak agar
mendapatkan interpretasi yang baik merupakan fase dekontekstualisasi.
Pada penelitian ini berarti peneliti melakukan distansiasi atas unit
informasi untuk menghasilkan otonomi unit informasi (tidak
mengaitkan dengan wacana). Erklaren dilakukan dengan menggunakan
analisis, dan pada awal analisis ini dibantu melalui penetapan komponen
pariwisata. Alat analisis yang digunakan yaitu berupa sensual, logic
terhadap simbol yang muncul, fisik dan etic.
2. appropriasi (verstehen/ memahami), pemaknaan simbol-simbol atau
unit informasi yang muncul, membiarkan unit informasi terbuka
terhadap kemungkinan dibaca dan ditafsiri oleh peneliti
(rekontekstualisasi). Pada penelitian ini berarti peneliti mengambil
bagian dengan memberi makna versi saat ini pada unit informasi sebagai
upaya pemahaman kritis sehingga menghasilkan horison baru.
Verstehen berarti merenungkan makna dan menyingkap makna melalui
refleksi. Alat analisis yang digunakan yaitu persepsi dan emosi.
Pada tahapan analisis penelitian ini dilakukan beberapa langkah dengan alur
hermeneutik simbolis (Paul Ricoeur) adaptasi menurut Faiz (2015) dan Hardiman
(2015) yaitu sebagai berikut:
1. terdapat fenomena sosial budaya yaitu fenomena dalam pengembangan
Desa Wisata Rawabogo, Kecamatan Ciwidey;
14
2. terdapat wacana/ diskursus/ kontekstualisasi, pada wacana sudah terdapat
konteks yaitu pengembangan Desa Wisata Rawabogo dan terdapat event di
desa wisata tersebut. Terdapat empat ciri wacana yaitu, (a) terjadi dalam
satu peristiwa aktual dalam waktu tertentu, (2) selalu merujuk kepada orang-
orang yang mengatakan atau menulis dan yang mendengar atau membaca,
(3) bermuatan komunikasi antarpelakunya dan (4) simbol yang digunakan
merujuk pada satu dunia yang disebutnya. Selain itu, pada penelitian ini
terdapat pra-struktur sebagai pemahaman awal mengenai Desa Rawabogo;
3. mengeksplorasi unit informasi (terbentuk dari adanya simbol) dan
mengelompokkan menjadi beberapa tema penelitian (pada bagian awal
analisis/ distansiasi 1 menggunakan tema komponen pariwisata);
4. melakukan pemaknaan tema penelitian awal dengan langkah distansiasi 1
lalu dilanjut pada apropriasi 1 dengan tema penelitian sesuai teks awal yang
muncul di Desa Rawabogo;
5. melakukan langkah distansiasi 2 dan apropriasi 2 seperti pada tahap nomor
4, dengan tema penelitian yang menyesuaikan teks selanjutnya yang muncul
di Desa Rawabogo;
6. melakukan langkah distansiasi 3 dan apropriasi 3 seperti pada tahap nomor
4, dengan tema penelitian yang menyesuaikan teks selanjutnya yang muncul
di Desa Rawabogo;
7. melakukan sintesis hasil pemaknaan dari proses distansiasi dan apropriasi
untuk pengembangan Desa Wisata Rawabogo;
8. penyusunan usulan rekomendasi pengembangan Desa Wisata Rawabogo,
yaitu dari hasil pemaknaan yang telah dilakukan sebelumnya.
15
Gambar 4 Model Hermeneutik Simbolis
Sumber: adaptasi Faiz, 2015
Gambar 5 Proses Penelitian
16
(Reviewed)
Prosiding Internasional (BAIC)
Gambar 6 Target Capaian Penelitian
17
BAB 5. HASIL YANG DICAPAI
5.1 Identifikasi Unit Informasi

Berdasarkan hasil observasi dan wawancara, berikut gambaran unit informasi/ teks
yang dijelaskan pada Gambar 9 yang kemudian akan masuk ke dalam tema penelitian dan
analisis.
Gambar 8 Identifikasi Unit Informasi

Sumber: Hasil Identifikasi, 2021
5.2 Tema Penelitian

Berikut tema penelitian yang akan dibahas dalam analisis
Gambar 9 Tema Penelitian Pengembangan Desa Wisata Rawabogo

Sumber: Hasil Analisis, 2021
18
5.3 Komponen Pariwisata (Distansiasi 1)
5.3.1 Atraksi
Atraksi merupakan salah satu komponen penting yang harus ada dalam
pariwisata. Komponen atraksi ini sebagai penentu daya tarik wisata dan jenis wisata
itu sendiri. Atraksi di Desa Rawabogo yaitu sebagai berikut.
1. Situs Gunung Nagara Padang
Situs Gunung Nagara Padang merupakan salah satu daya tarik wisata di
Desa Rawabogo dengan jenis wisata alam dan spiritual. Situs Gunung Nagara
Padang merupakan situs batu dan bebatuan alami yang muncul di beberapa titik di
Gunung Nagara Padang sejak dahulu kala. Batu-batu tersebut berasal dari proses
vulkanik pada masa miosen/ pleistosen. Pendinginan magma yang tidak muncul ke
permukaan bumi seiring berjalannya waktu mengalami pengikisan dan muncul
membentuk pahatan (karena proses-proses alamiah) [29] . Tiket masuk ke Situs
Gunung Nagara Padang sebesar Rp 10.000/ orang. Atraksi yang menjadi
unggulannya yaitu pemandangan alam yang indah dan masih sangat alami,
pemandangan batu dan bebatuan yang eksotis, wisata minat khusus (hiking)
kelompok kecil atau rombongan serta wisata spiritual dengan cerita tradisi lisan dari
Situs Gunung Nagara Padang tersebut. Batu dan bebatuan alami yang ada di
Gunung Nagara Padang ini memiliki makna tersendiri sesuai dengan bentukannya.
Makna dari batu-batu tersebut berupa makna dari membaca alam yang menyiratkan
tentang perjalanan kehidupan manusia. Cerita tradisi lisan yang dipadukan dengan
melihat langsung bebatuan dan pemandangan alam tersebut menjadi daya tarik khas
dan suatu perjalanan yang menenangkan diri. Situs Gunung Nagara Padang ini telah
menjadi atraksi aktif, berkembang dan cukup banyak pengunjung.
2. Mata Air Ciberecek
Mata Air Ciberecek merupakan salah satu potensi daya tarik wisata di Desa
Rawabogo dengan jenis wisata alam. Mata Air Ciberecek merupakan mata air alami
yang berada di punggung Gunung Nagara Padang dan dikelilingi oleh
pemandangan sawah, kebun serta hutan. Atraksi yang dapat ditawarkan yaitu wisata
alam mata air yang dapat dijadikan kolam pemandian alami, pemandangan alam
yang indah berupa sawah dan hutan serta potensi pembangunan saung-saung kecil
sebagai tempat bercengkrama dan hunting foto. Mata Air Ciberecek ini memiliki
19
air yang jernih dan terdapat ikan-ikan kecil yang hidup disana. Mata Air Ciberecek
telah menjadi salah satu potensi dan atraksi tambahan di beberapa kegiatan, namun
belum aktif seperti Situs Gunung Nagara Padang dan masih perlu pengembangan
secara masif.
3. Mata Air Rawabogo
Mata Air Rawabogo merupakan salah satu potensi daya tarik wisata di Desa
Rawabogo dengan jenis wisata alam. Mata Air Rawabogo merupakan mata air
alami yang berada di RW 3, lokasinya dikeliling sawah di belakang permukiman
warga. Atraksi yang dapat ditawarkan yaitu wisata alam mata air yang memiliki
kisah mengenai adanya ikan bogo (ikan bogo putih yang sudah langka) yang masih
hidup di mata air tersebut. Selain itu, pemandangan mata air dan sawah di
sekitarnya dapat menjadi potensi wisata hunting foto bagi pengunjung. Mata Air
Rawabogo ini dapat menjadi ciri khas Desa Rawabogo apabila dikembangkan.
Mata Air Rawabogo menjadi salah satu potensi atraksi wisata, namun belum aktif
dan masih perlu pengembangan secara masif.
4. Agrowisata
Agrowisata merupakan salah satu potensi daya tarik wisata di Desa
Rawabogo dengan jenis wisata edukasi. Desa Rawabogo memiliki banyak lahan
pertanian seperti persawahan dan perkebunan serta mata pencaharian warga yang
dominan sebagai petani. Hal tersebut dapat menjadi potensi pengembangan wisata
edukasi pertanian atau agrowisata bagi pengunjung. Agrowisata ini dapat berupa
edukasi penanaman tanaman holtikultura, kopi, teh, padi, lalu pembenihan ikan
bogo dan edukasi mengenai peternakan. Agrowisata menjadi salah satu potensi dan
atraksi tambahan di kegiatan paket wisata dari Kompepar, namun belum aktif dan
masih perlu pengembangan secara masif.
5. Padepokan Giri Padang (Kasepuhan Ajar Padang)
Padepokan Giri Padang/ Kasepuhan Ajar Padang merupakan salah satu
potensi daya tarik wisata di Desa Rawabogo dengan jenis wisata edukasi dan
budaya. Padepokan Giri Padang merupakan suatu tempat pembelajaran dan diskusi
mengenai budaya. Kegiatan yang dilakukan di padepokan tersebut yaitu kegiatan
kesenian Sunda, pencak silat, diskusi budaya Sunda dan sebagai tempat belajar.
Atraksi yang diunggulkan yaitu selain sebagai tempat pembelajaran anak-anak
20
maupun umum mengenai budaya, terdapat juga kegiatan-kegiatan yang rutin
dilaksanakan oleh kelompok Padepokan Giri Padang yaitu Miasih Bumi Nagara
Padang, Nyawang Bulan, Sangsaka Dwiwarna dan Hajat Lembur. Adanya
padepokan ini sebagai pendukung atraksi wisata di Situs Gunung Nagara Padang.
Padepokan Giri Padang ini telah menjadi atraksi wisata aktif, berkembang dan
banyak pengunjung saat diselenggarakannya kegiatan budaya.
6. Puncak Kagagas dan Taman Desa Rawabogo
Puncak Kagagas dan Taman Desa Rawabogo merupakan salah satu daya
tarik wisata di Desa Rawabogo dengan jenis wisata edukasi dan hunting foto/ spot
instagramable. Puncak Kagagas merupakan tempat wisata edukasi mengenai
kesenian dan budaya Sunda, seperti kesenian suling, kecapi, seni melukis, dll.
Sedangkan Taman Desa Rawabogo merupakan suatu taman desa yang
dikembangkan dengan berbagai spot foto instagramable untuk menunjang wisata
hunting foto. Lokasi Puncak Kagagas dan Taman Desa Rawabogo berada di atas
tulisan “Welcome to Rawabogo” yang dekat dengan Kantor Desa Rawabogo. Tiket
masuk untuk warga Desa Rawabogo sebesar Rp 2.000/ orang dan pengunjung luar
Desa Rawabogo sebesar Rp 5.000/ orang. Puncak Kagagas dan Taman Desa
Rawabogo telah menjadi atraksi wisata aktif, cukup banyak pengunjung, namun
masih perlu perbaikan dan pengembangan kembali.
7. Adu Domba
Adu Domba merupakan salah satu daya tarik wisata di Desa Rawabogo
dengan jenis wisata pertunjukkan/ perlombaan. Adu Domba merupakan tempat
pertunjukkan/ perlombaan domba-domba yang saling dilawankan. Pertunjukkan
sekaligus perlombaan Adu Domba ini berlokasi di lapangan Legok Kole dan
banyak menarik pendatang dari berbagai daerah luar Desa Rawabogo, sehingga
mengundang pula banyak pengunjung/ penonton yang tertarik pada pertunjukkan
tersebut. Selain pertunjukkan/ perlombaan Adu Domba, kegiatan ini juga diiringi
dengan musik-musik kesenian Sunda. Kegiatan Adu Domba ini diselenggarakan
pada jadwal waktu tertentu di Desa Rawabogo, karena selain di Desa Rawabogo
kegiatan tersebut juga diselenggarakan di daerah lainnya secara bergiliran.
Pertunjukkan/ perlombaan Adu Domba telah menjadi atraksi wisata aktif,
berkembang dan banyak pengunjung.
21
Sintesa distansiasi pada komponen atraksi yaitu jenis wisata di Desa Rawabogo
secara umum lebih kepada wisata alam dan budaya. Wisata spiritual dan wisata
budaya di Situs Gunung Nagara Padang dan Padepokan Giri Padang menjadi atraksi
unggul di Desa Rawabogo. Kesiapan, daya tarik dan minat wisatawan cenderung
lebih tinggi pada atraksi tersebut. Selain itu, pertunjukkan Adu Domba pun menjadi
daya tarik dan salah satu pusat perhatian dari berbagai daerah. Sedangkan atraksi
lainnya masih dalam proses pengembangan dan potensi saja.
5.3.2 Aksesibilitas
Aksesibilitas merupakan salah satu komponen yang juga perlu diperhatikan
dalam pariwisata. Komponen aksesibilitas ini sebagai faktor kemudahan wisatawan
untuk mengunjungi lokasi wisata. Aksesibilitas ini terdiri dari prasarana jalan dan
kemudahan transportasi. Prasarana jalan di Desa Rawabogo sudah cukup baik
terutama pada jalan utama yang termasuk dalam status jalan kabupaten. Sedangkan
akomodasi transportasi yang dapat digunakan menuju Desa Rawabogo yaitu mobil
dan motor. Transportasi umum yang menuju Desa Rawabogo belum ada yang
beroperasi. Jarak dari Terminal Ciwidey ke Desa Rawabogo yaitu sekitar 6,2 km
yang ditempuh selama 19 menit. Jarak dari Tol Soreang – Pasir Koja ke Desa
Rawabogo yaitu sekitar 17 km yang ditempuh selama 42 menit. Prasarana jalan
yang mendukung aksesibilitas menuju lokasi atraksi wisata yaitu dijelaskan pada
tabel berikut.
Tabel 3 Aksesibilitas di Setiap Atraksi
No Atraksi Wisata Aksesibilitas

1 Situs Gunung Nagara Aksesibilitas menuju Situs Gunung Nagara Padang
Padang terbagi menjadi 3 kondisi. Dimulai dari Padepokan
Giri Padang hingga gapura Situs Gunung Nagara
Padang yang berada di kaki gunung memiliki
kondisi jalan yang sudah baik (jalan beton,
diperbaiki oleh pihak pemerintah desa). Dari kaki
gunung hingga melewati beberapa kebun kondisi
jalan kurang baik dan berbatu. Saat mulai memasuki
hutan, kondisi jalan sangat kurang baik, bertekstur
22
tanah dan menjadi kubangan lumpur apabila hujan.
Kondisi jalan saat memasuki hutan tidak boleh
dilakukan perkerasan karena kawasan tersebut
dilindungi dan dimiliki oleh Perhutani. Dapat
ditempuh dengan motor rantai dan jalan kaki.
2 Mata Air Ciberecek Aksesibilitas menuju Mata Air Ciberecek memiliki
kondisi yang sama seperti menuju Situs Gunung
Nagara Padang karena jalan yang ditempuh searah.
Kondisi jalannya mulai dari jalan utama ke kaki
gunung sudah cukup baik namun semakin mendekati
mata air kondisi jalannya kurang baik karena berbatu
dan bertekstur tanah. Dapat ditempuh dengan motor
rantai dan jalan kaki.
3 Mata Air Rawabogo Aksesibilitas menuju Mata Air Rawabogo masih
kurang baik. Mulai dari jalan utama hingga ke
daerah permukiman sudah cukup baik (jalan beton,
letak mata air berada di belakang permukiman),
namun saat menuju mata airnya kondisi jalan masih
setapak dan bertekstur tanah lumpur karena letaknya
yang berada di sekitar persawahan. Dapat ditempuh
dengan mobil, motor dan jalan kaki.
4 Agrowisata Aksesibilitas menuju perkebunan atau persawahan
sebagian sudah cukup baik untuk yang letaknya di
samping jalan utama, namun perkebunan atau
persawahan yang letaknya di kaki gunung aksesnya
masih jalan berbatu atau tanah seperti daerah
pertanian pada umumnya. Dapat ditempuh dengan
mobil, motor dan jalan kaki.
5 Padepokan Giri Padang Aksesibilitas menuju Padepokan Giri Padang sudah
(Kasepuhan Ajar Padang) baik karena Padepokan Giri Padang merupakan
salah satu lokasi yang banyak dikunjungi. Kondisi
jalannya sudah jalan beton dan lokasinya berada di
pinggir jalan utama. Jarak dari Kantor Desa
Rawabogo ke Padepokan Giri Padang sekitar 1,9
23
km. Dapat ditempuh dengan mobil, motor dan jalan
kaki.
6 Puncak Kagagas dan Aksesibilitas menuju Puncak Kagagas dan Taman
Taman Desa Desa sudah baik. Kondisi jalannya sudah jalan beton
dan lokasinya berada di pinggir jalan utama dekat
Kantor Desa Rawabogo. Dapat ditempuh dengan
mobil, motor dan jalan kaki.
7 Adu Domba Aksesibilitas menuju Lapangan Legok Kole tempat
atraksi Adu Domba sudah cukup baik. Kondisi
jalannya sudah jalan beton namun jalannya berkelok,
cukup curam dan cukup untuk jalan satu mobil.
Kondisi jalan sudah diperbaiki dikarenakan atraksi
Adu Domba ini menjadi salah satu yang banyak
dikunjungi dari berbagai daerah luar desa. Dapat
ditempuh dengan mobil, motor dan jalan kaki.
Sintesa distansiasi pada komponen aksesibilitas yaitu aksesibilitas secara umum/

jalan utama di Desa Rawabogo sudah cukup baik (jalan beton) untuk dilalui
pengunjung dengan menggunakan kendaraan pribadi seperti motor atau mobil.
Terkait akses menuju atraksi wisata, Padepokan Giri Padang dan Puncak Kagagas/
Taman Desa sudah lebih baik aksesnya dan mudah untuk dikunjungi. Akses jalan
yang masih kurang baik yaitu saat menuju Situs Gunung Nagara Padang dan Mata
Air Ciberecek maupun Mata Air Rawabogo.
5.3.3 Amenitas
Amenitas merupakan salah satu komponen yang juga dibutuhkan dalam
lingkup pariwisata. Komponen amenitas ini sebagai fasilitas pemenuhan kebutuhan
wisatawan selama ada di lokasi wisata. Amenitas terdiri dari penginapan, toilet,
musholla, warung, tempat makan, tempat istirahat, dll. Secara umum, penginapan
utama di Desa Rawabogo terdapat 3 pilihan homestay/ penginapan yaitu di
Homestay Pak Undang, Homestay Legok Kole, dan Homestay Pak Budi. Setiap
homestay tersebut menyediakan toilet, tempat ibadah/ musholla dan menyediakan
24
menu makan. Pada dasarnya, homestay tersebut merupakan penginapan yang
menyatu atau berdekatan dengan pemilik homestay tersebut sehingga rumah
tersebut disewakan untuk para pengunjung/ wisatawan. Homestay tersebut menjadi
khas penginapan di Desa Rawabogo yang menyuguhkan lingkungan kehidupan
desa dan makanan khas desa. Fasilitas toilet dan musholla di homestay sudah
tersedia namun masih kurang terhadap perawatan kebersihannya. Selain itu,
fasilitas umum seperti toilet dan tempat ibadah dapat mengunjungi masjid sekitar
desa. Sedangkan rumah makan/ restoran belum ada, namun tempat makan kaki lima
dan warung sudah tersedia di beberapa titik.
Tabel 4 Amenitas di Setiap Atraksi
No Atraksi Wisata Amenitas

1 Situs Gunung Nagara Di tempat pembayaran tiket masuk Situs Gunung
Padang Nagara Padang tersedia toilet dan musholla umum,
namun kondisi kebersihannya belum terawat.
Terdapat beberapa tempat beristirahat dan warung
kecil di perjalanan menuju Situs Gunung Nagara
Padang. Setelah memasuki Situs Gunung Nagara
Padang sudah tidak ada area terbangun dikarenakan
tidak boleh adanya pembangunan.
2 Mata Air Ciberecek Belum terdapat fasilitas umum yang dibutuhkan
pengunjung karena di sekitar lokasi mata air masih
alami dan belum adanya pembangunan.
3 Mata Air Rawabogo Belum terdapat fasilitas umum yang dibutuhkan
pengunjung karena di sekitar lokasi mata air masih
alami dan belum adanya pembangunan.
4 Agrowisata Belum terdapat fasilitas umum yang dibutuhkan
pengunjung karena di sekitar lokasi agrowisata
masih alami dan belum adanya pembangunan.
5 Padepokan Giri Padang Sudah tersedia penginapan karena berdekatan
(Kasepuhan Ajar Padang) dengan Homestay Pak Undang. Tersedia toilet,
musholla, warung dan menu makan dari padepokan.
Kondisi penginapan sudah cukup baik, namun
kebersihan lingkungan sekitar dan toilet umum
masih belum terawat dengan baik.
25
No Atraksi Wisata Amenitas
6 Puncak Kagagas dan Tersedia penginapan yang dekat dengan atraksi ini
Taman Desa yaitu Homestay Pak Budi yang telah menyediakan
toilet dan musholla pribadi dengan kondisi cukup
baik. Selain itu dekat juga dengan masjid, kantor
desa dan tempat makan kaki lima/ warung kecil.
Selain itu, tersedia juga spot foto sebagai fasilitas
atraksi ini.
7 Adu Domba Tersedia penginapan terdekat yaitu Homestay Legok
Kole/ rumah relokasi yang berupa penyewaan
rumah. Untuk toilet dan musholla umum belum ada.
Tersedia warung dadakan dan tempat makan kaki
lima saat diadakan kegiatan Adu Domba.
Sintesa distansiasi pada komponen amenitas yaitu amenitas secara umum di Desa
Rawabogo sudah terdapat beberapa homestay, warung kecil dan tempat beristirahat.
Amenitas yang sudah cukup baik yaitu di Homestay Pak Undang, Homestay Pak
Budi dan Homestay Legok Kole, namun terkait kebersihan masih menjadi
kekurangan. Apabila dikaitkan dengan atraksi wisata, maka Padepokan Giri Padang
sudah dekat dengan lokasi amenitas yang lebih baik dibandingkan atraksi lainnya.
5.3.4 Ancillary
Ancillary merupakan salah satu komponen yang juga dibutuhkan dalam
pengembangan pariwisata. Ancillary atau fasilitas pendukung ini sebagai organisasi
atau kelembagaan yang mendorong pengembangan pariwisata. Potensi dan
pengembangan pariwisata Desa Rawabogo secara umum dikelola oleh
KOMPEPAR. Namun, beberapa potensi wisata di Desa Rawabogo ini masih
dikelola individu oleh masing-masing kelompok sehingga belum terintegrasi secara
berkelanjutan.
26
Tabel 5 Ancillary di Setiap Atraksi
No Atraksi Wisata Ancillary

1 Situs Gunung Nagara Dikelola oleh Pak Undang sebagai juru kunci resmi
Padang Situs Gunung Nagara Padang bersama kelompok
Padepokan Giri Padang.
2 Mata Air Ciberecek Dikelola oleh Pak Undang sebagai juru kunci resmi
Situs Gunung Nagara Padang bersama kelompok
Padepokan Giri Padang.
3 Mata Air Rawabogo Dikelola oleh warga sekitar dan Karang Taruna
karena mata air tersebut lokasinya masih di sekitar
persawahan milik warga dan belum adanya
pembebasan lahan.
4 Agrowisata Dikelola oleh masing-masing pemilik perkebunan
atau persawahan karena agrowisata ini masih belum
berkembang secara umum sebagai pariwisata.
5 Padepokan Giri Padang Dikelola oleh Pak Undang bersama kelompok
(Kasepuhan Ajar Padang) Padepokan Giri Padang/ Kasepuhan Ajar Padang.
6 Puncak Kagagas dan Dikelola oleh KOMPEPAR karena
Taman Desa pembangunannya pun dilakukan oleh pihak desa.
7 Adu Domba Dikelola oleh Komunitas Pamidangan Cipta Mandiri
yang merupakan komunitas eksternal Desa
Rawabogo yang menyelenggarakan kegiatan
kompetisi Adu Domba di beberapa daerah salah
satunya di Desa Rawabogo.
Sintesa distansiasi pada komponen ancillary yaitu secara umum wisata di Desa
Rawabogo dipetakan, digali potensinya dan diintegrasikan oleh lembaga
KOMPEPAR. Apabila dikaitkan dengan atraksi wisata, maka komunitas yang telah
mengelola atraksi dengan cukup baik yaitu Komunitas Kasepuhan Ajar Padang
(Padepokan Giri Padang) dan Komunitas Pamidangan Cipta Mandiri (eksternal)
yang telah mengelola pertunjukan Adu Domba.
27
5.4 Pemahaman Adat dan Kebudayaan (Apropriasi 1)
5.4.1 Sejarah Budaya Gunung Padang
Sejarah dari Gunung Padang terdapat dalam 3 naskah Sunda kuno yaitu
Wawacan Sajarah Galuh (abad 19), Carita Pantun Ciung Wanara, Carita
Parahyangan (1579) yang berkaitan dengan tokoh Prabu Permana Di Kusumah.
Pada naskah Wawancara Sejarah Galuh menceritakan Ratu Pusaka dan pengikutnya
menyelamatkan diri karena sebelumnya menciptakan Gunung Padang dan Gunung
Galunggung. Pada naskah Carita Pantun Ciung Wanara menceritakan Prabu
Permana Di Kusumah, ketidaktaatan Mantri Anom, Prabu Permana menjadi Naga
Wiru yang bertapa di Gunung Padang. Lalu tentang Ciung Wanara yang melakukan
sabung ayam melawan ayam jantan Mantri Anom dan terdapat pembagian
kekuasaan. [29]
Pada naskah Carita Parahyangan menceritakan lokasi Gunung Padang di
Jawa Barat terdapat 3 lokasi yaitu di Ciwidey, Kawali, dan Cianjur. Lalu tentang
Prabu Permana Di Kusumah yang melakukan meditasi/ bertapa di Gunung Padang.
Dalam Tatar Sunda, Gunung Padang merupakan tempat penting/ sebagai
kabuyutan. Gunung Padang sebagai tempat yang mengangkat sakralitas dengan
menjunjung tradisi atau ziarah. Melakukan tradisi sama dengan penghormatan
terhadap kabuyutan dan dapat membuka berkah dari Yang Maha Kuasa. Selain itu,
Gunung Padang juga sebagai tempat bertapa dan mengasingkan diri, membentuk
diri untuk mencapai kesaktian. Pada Situs Gunung Nagara Padang proses
penyadaran dan pengembangan diri tersimpan dalam makna batu pemberhentian.
[29]
Sintesa apropriasi sejarah budaya Gunung Padang yaitu Gunung Padang menjadi
suatu tempat sakral, suci, tempat menyendiri dan menenangkan diri dari hal duniawi
untuk mendapatkan petunjuk dari Yang Maka Kuasa. Gunung Padang juga sebagai
bentuk penyadaran dan pengingat diri bahwa sejarah dan tradisi budaya perlu dijaga
sebagai suatu penghormatan kepada para pendahulu.
28
5.4.2 Sejarah Desa Rawabogo
Desa Rawabogo sudah berdiri sejak abad ke-18. Nama Rawabogo berasal
dari kata “Rawa” yang artinya situ/ sumber air dan “Bogo” yang merupakan nama
ikan yaitu ikan bogo, dimana menurut sebagian warga desa menyebutkan bahwa
terdapat ikan bogo yang khas berada di Mata Air Rawabogo. Sejarah terbentuknya
Desa Rawabogo, saat itu terdapat pendatang dari wilayah Sukapura (Kabupaten
Tasikmalaya) yang sudah memeluk agama Islam dan bermukim di daerah tersebut.
Pada tahun 1874 sudah terdapat 38 rumah permukiman lalu pada tahun 1875
wilayah ini ditinjau oleh kolonial Hindia Belanda. Peninjauan tersebut karena ada
hubungannya dengan tanam paksa (Cultuur stelsel) dimana terdapat tanda seperti
pembukaan perkebunan teh dan pinus. Pada tahun 1877 Desa Rawabogo menjadi
desa di bawah Karesidenan Soreang, Bandung Selatan. [29]
Kepala desa pada awalnya ditunjuk oleh pemerintah Hindia Belanda secara
kekerabatan dan sejak tahun 1891 dipilih langsung oleh masyarakat. Beberapa
kepala desa yang terpilih merupakan juru kunci Situs Gunung Nagara Padang yang
dihormati oleh penduduk yaitu Haji Abdul Gopar dan H.A Somad. Desa Rawabogo
dikenal dengan wilayah gerilya TNI melawan NICA saat masa kemerdekaan.
Setelah revolusi kemerdekaan, Desa Rawabogo menjadi salah satu wilayah dalam
strategi pagar betis atau daerah penumpasan pemberontakan DI/ TII di Jawa Barat.
Desa Rawabogo dikenal sebagai salah satu pemasok produk pertanian ke berbagai
pasar induk kota besar di Jawa Barat, Banten dan DKI Jakarta. [29]
Sintesa apropriasi sejarah Desa Rawabogo yaitu pembentukan nama Desa

Rawabogo berhubungan dengan kondisi awal desa yang terdapat “rawa” berisi ikan
“bogo” putih. Desa terbentuk ketika hadir warga pendatang yang bermukim dan
sudah membawa keyakinan agama Islam. Gunung Nagara Padang berkaitan dengan
Desa Rawabogo karena hubungannya dengan beberapa kepala Desa Rawabogo
yang juga sebagai juru kunci Gunung Nagara Padang. Hal yang tidak dapat
dipisahkan dari desa ini yaitu adanya fenomena yang berkaitan dengan masa
kemerdekaan Indonesia.
29
5.4.3 Ziarah Situs Gunung Nagara Padang
Situs Gunung Nagara Padang merupakan situs batu megalitik yang memiliki
makna-makna dalam perjalanan kehidupan. Makna-makna tersebut dipengaruhi
budaya Sunda dan agama Islam dari kebudayaan dan keyakinan masyarakat
setempat. Makna tersebut juga merupakan ekspresi dan penghayatan komunitas
setempat/ pengaruh Sunda buhun (internal), silang budaya di luar Sunda/ pengaruh
hindu budha terkait bentukan situs yang menyerupai punden berundak dan adanya
pengkajian diri (eksternal) serta pengaruh sufisme. Gunung merupakan
penghubung antara manusia dengan “Ilahi” dan berkaitan dengan kebuyutan. [29]
Gunung Nagara Padang memiliki arti yaitu “gunung” artinya kepala,
“nagara” (na raga na/ raga na) artinya dalam raga manusia, dan “padang” artinya
hati manusia. Situs Gunung Nagara Padang merupakan tempat ziarah dengan
mengunjungi 17 batu situs pemberhentian yang memiliki pemaknaan. Batu
pemberhentian tersebut berjumlah 17 yang berkaitan dengan jumlah rakaat sholat
dalam sehari. Terdapat 3 tahapan yang dimaknai di Situs Gunung Nagara Padang
yaitu tahap awal kehidupan, tahap pertengahan dan tahan paripurna. Situs berkaitan
dengan perjalanan kehidupan manusia. [29]
“Simbul nagara teh artina na raga na, na raga na manusa, ada simbol nagara
padang di badan manusia. Simbul padang artina gunung luhur padang caang, ari
gunung teh sirah, ari padang teh hate urang. Nagara padang panerangan artina
ngabejaan nu teu apaleun supaya apaleun kana jalur nu bener. Bisi aya nupoek
hatena, poek batinna, teu puguh lengkah, dicaangan ku sipatna, ku nagara
padang panerangan. Tah panerangan teh nyaangan. Nyaangan jalmi nu
poekkeun atawa teu apaleun.” (Pak Undang, 2021)
Menurut Pak Undang, Gunung Padang merupakan penghayatan sareat

(jalan kehidupan) dan hakekat (esensi/ hakikat kehidupan). Dari sareat dan hakekat
akan membawa orang pada tingkat selanjutnya yaitu tarekat dan makrifat. Makna
dari Gunung Nagara Padang ini mengutamakan makna secara kontekstual pada
kehidupan manusia. Rute ziarah Situs Gunung Nagara Padang membentuk huruf U
30
dan berlawanan dengan jarum jam. Perjalanan menyusuri pemberhentian itu
mengarah ke timur. [29]
Permasalahan dari kondisi Situs Gunung Nagara Padang saat ini yaitu adanya
salah paham mengenai tradisi yang dilakukan di situs tersebut. Selain itu, sering
dikaitkan juga dengan tempat pesugihan yang dimana peziarah memohon kekayaan
dan mempercayai unsur magis. Hal tersebut terjadi karena adanya cerita atau makna
yang tidak sesuai yang diceritakan oleh juru kunci baru atau yang tidak resmi diakui
sebagai juru kunci Gunung Nagara Padang. Berikut pemaknaan batu pemberhentian
Situs Gunung Nagara Padang berdasarkan hasil pemaknaan semiotika.
Tabel 6 Pemaknaan Semiotika 17 Batu Situs Gunung Nagara Padang
17 Batu Situs Gunung Pemaknaan

NO
Nagara Padang (“Pemahaman” melalui Semiotika)
Batu Lawang Saketeng – Tanda/ simbol: penetapan niat dan berdoa
Lawang Kadua sebelum menelusuri perjalanan kehidupan
Pembawa tanda: Lawang Saketeng. Wujudnya
2 batu besar yang menyambut seperti pintu
masuk
Makna: Lawang Saketeng ini sebagai pintu
masuk atau gerbang menuju penelusuran
perjalanan kehidupan. Dalam memulai maka
1 perlu menetapkan niat yang baik agar tercapai
keinginan untuk menelusuri perjalanan
kehidupan. Selain itu, berdoa dan bersyukur
kepada orangtua, leluhur dan Tuhan Yang Maha
Esa. Pada kehidupan saat ini, menetapkan niat
baik dan berdoa sebelum melakukan perjalanan
atau kegiatan perlu dilakukan sebagai rasa
syukur, kerendahan hati dan memohon
keselamatan.
Cikahuripan Tanda/ simbol: kehidupan sebagai awal dan
akhir dari segala sesuatu
2
Pembawa tanda: Cikahuripan. Wujudnya
berupa mata air
31
NO
Makna: sumber kehidupan itu berasal dari air.
Dalam memulai suatu perjalanan atau kegiatan
spiritual identik dengan membersihkan diri dan
harus dalam kondisi bersih/ suci (selain raganya
juga pikiran dan rasanya). Pada kehidupan saat
ini, membersihkan diri dan hati juga sebagai
bentuk penenangan diri dan salah satu cara untuk
mencapai kekhusyuan. Dalam Islam, adanya
wudhu sebelum melakukan ibadah merupakan
salah satu cara membersihkan diri dan hati.
Batu Kaca-Kaca/ Pintu Tanda/ simbol: penyadaran keterjalinan diri
Gerbang dalam medan kehidupan
Pembawa tanda: Kaca-Kaca. Wujudnya seperti
gapura dengan 9 anak tangga
Makna: menyadarkan keterjalinan manusia
dengan Yang Maha Kuasa dan semesta (8 mata
angin, maka hadir 1 poros yang menyambungkan
ke delapan arah tadi yaitu Yang Maha Kuasa).
Selain itu, keterjalinan manusia dengan orangtua,
3
leluhur (karuhun) dan penjaga semesta ini. Maka
kita harus mendoakan dan memohon restu dari
orangtua dan para leluhur. Pada kehidupan saat
ini, memohon restu kepada orangtua maupun
sesepuh keturunan terdahulu dilakukan untuk
mendapatkan doa keselamatan dan keberkahan.
Sehingga perjalanan yang akan ditempuh
diharapkan berkah dan juga diridhoi oleh Yang
Maha Kuasa.
Batu Palawangan Ibu/ Tanda/ simbol: kelahiran seseorang dalam
Pamengku kehidupan
4 Pembawa Tanda: Batu Palawangan Ibu.
Wujudnya seperti celah batu yang menyerupai
tempat keluarnya bayi dari rahim ibu.
32
NO
Makna: simbol kelahiran sebagai bentuk lahir
kehidupan baru dan siap memulai untuk
menemukan dan menjalani takdirnya. Selain itu,
mengingatkan dan menyadarkan diri juga bahwa
kita keluar dari rahim ibu dengan susah payah
perjuangan seorang ibu. Kita diingatkan untuk
mengingat ibu yang telah melahirkan kita. Pada
kehidupan saat ini, dapat menjadi bentuk
menghormati kedua orangtua terutama ibu,
mengingat pengorbanan dan perjuangannya
untuk kita sehingga kita memiliki tekad untuk
dapat membalas jasa kedua orangtua dengan
kebahagiaan dan tidak mengecewakannya.
Batu Bedak Paibuan Tanda/ simbol: pengasuhan ibu dan pengasahan
ayah
Pembawa tanda: Batu Bedak Paibuan.
Wujudnya seperti batu yang digerus sebagai
tempat pembuatan bedak.
Makna: bedak merupakan simbol pengasuhan
orangtua kepada anak yang baru lahir. Kita
diingatkan peran kedua orang tua yang telah
mengasuh/ merawat kita sejak bayi dengan
diberikan pendidikan rasa (dari ibu) dan
5
pendidikan pikiran (dari bapak). Pendidikan
tersebut menjadi prinsip yang akan membawa
kita ke perjalanan kehidupan selanjutnya. Pada
kehidupan saat ini, mengingat jasa kedua
orangtua yang telah merawat dan mendidik kita
merupakan bentuk penyadaran diri bahwa
perjalanan hidup kita didorong oleh perjuangan
orangtua. Maka penghormatan dan penghargaan
kepada kedua orangtua seharusnya menjadi hal
yang mutlak kita lakukan.
33
NO
Batu Panyipuhan- Tanda/ simbol: pendidikan formal
Poponcoran Pembawa tanda: Batu Panyipuhan. Wujudnya
berupa batu lempeng vertikal seperti besi yang
dikeraskan (ditempa). Batu Poponcoran
wujudnya susunan batu yang membentuk Lorong
menuju ke posisi lebih tingg yang dapat dilalui
manusia.
Makna: perjalanan selanjutnya yaitu menempuh
pendidikan formal/ mengasah otak/ ditempa
pendidikan. Pendidikan sangat penting untuk
menambah pengetahuan, mengasah kemampuan
dan mengembangkan pengertian. Setelah
menempuh pendidikan, ada ujian yang harus
6 dilalui hingga akhirnya dapat lulus, dapat
menyelesaikan penempaan fisik dan mental.
Setelah “moncor” maka siap untuk menempuh
perjalanan selanjutnya. Pada kehidupan saat ini,
pendidikan merupakan suatu kewajiban yang
perlu ditempuh seperti pendidikan dasar (SD) dan
menengah (SMP, SMA) serta pendidikan tinggi.
Selain itu, terdapat madrasah dan pesantren yang
juga merupakan institusi pendidikan namun
berlandaskan agama Islam. Pendidikan
merupakan tahapan yang harus dilalui seseorang
untuk dapat mengasah karakter, menambah
pengalaman, membentuk kedewasaan sehingga
dapat melalui ujian dan rintangan.
Batu Kaca Saadeg Tanda/ simbol: penyadaran dan penentuan
tujuan hidup, visi dan misi
Pembawa tanda: Batu Kaca Saadeg. Wujudnya
7
batu yang seperti bentukan cermin, vertikal-datar
Makna: menyadarkan diri seperti sedang
bercermin/ refleksi diri, menentukan tujuan
34
NO
hidup, visi dan misi. Menanyakan pada diri
sendiri raganya akan dibawa kemana, tekad untuk
langkah selanjutnya harus ditetapkan. Pada
kehidupan saat ini, sebelum melangkah
menjalani karir maka harus menentukan tekad
dan tujuan perjalanan karir yang akan ditempuh.
Menentukan pilihan karir sesuai apa yang disukai
dan terdapat kemampuan dalam diri sehingga
akan menjadi pegangan prinsip untuk melangkah
ke perjalanan karir.
Batu Gedong Peteng Tanda/ simbol: pekerjaan, karir dan nafkah
Pembawa tanda: Batu Gedong Peteng.
Wujudnya berupa gua yang gelap (peteng) dan
lokasinya tertutup pohon rimbun. Di dalamnya
terdapat batu sebesar bola voli yang menjadi
simbol mempertanyakan tekad (yakin atau tidak)
Makna: simbol seseorang yang sudah memiliki
tujuan namun hatinya masih gelap (peteng) dan
menginginkan arah jalan/ petunjuk penerangan
untuk mencapai karirnya. Maka memohon
8
penerangan (caang padang) kepada Yang Maha
Agung dengan dorongan doa dari karuhun untuk
pilihan karir selanjutnya. Lalu simbolnya dengan
mempertanyakan kembali keyakinan tekadnya
dengan mencoba mengangkat batu. Pada
kehidupan saat ini, dapat diartikan dengan
mencari nasihat dan memohon doa agar diberi
petunjuk dan ketetapan hati untuk menjalani karir
sesuai tujuan yang telah ditetapkan, agar tidak
goyah dalam mengambil keputusan.
Batu Karaton Tanda/ simbol: kedudukan dan kewibawaan
9 Pembawa tanda: Batu Karaton. Wujudnya
seperti terdapat hamparan kecil tempat duduk
35
NO
untuk berdoa (wujudnya bukan berkaitan dengan
bentuk istana/karaton)
Makna: karaton/ istana sebagai simbol
kedudukan dimana seseorang telah sampai pada
perjalanan karir dan memiliki keahlian/
kedudukan. Kedudukan yang menyesuaikan
dengan ilmu dan pribadinya yang akan
dijalaninya dengan dibarengi saling tolong
menolong sesama manusia/ melakukan amal
ibadah. Selain itu, dalam berkeluarga pun
terdapat tugas yang sejajar dan perlu dibicarakan
secara bijak. Pada kehidupan saat ini, dapat
diartikan bahwa saat kita menjalani karir lalu
mendapat kedudukan dan memiliki keahlian
maka kita harus menunjukan sikap bijak dan
tanggungjawab.
Batu Kuta Rungu Tanda/ simbol: kesadaran hati nurani yang
bersih dan lurus
Pembawa tanda: Batu Kuta Rungu. Wujudnya
seperti bentuk rongga telinga.
Makna: kuta itu tempat, rungu itu pendengaran.
Kita harus mengaktifkan telinga tubuh maupun
telinga batin. Pada tahapan ini sebagai pengingat
bahwa kita harus mendengarkan isi hati kita
10 sebelum bertindak dan mampu mendengarkan
hal-hal yang baik dan tidak terhanyutkan oleh
suara-suara buruk yang menjauhkan kita dari
tujuan hidup kita. Pada kehidupan saat ini, saat
menjalani perjalanan karir maka akan banyak
rintangan dan ujian yang harus dilalui. Tindakan
terbaik yang dapat dilakukan dengan
mendengarkan dulu isi hati kita/ batin kita,
perbanyak mendengar daripada berbicara serta
36
NO
mampu mendengar hal baik dengan mengolah
misinformasi atau hoaks.
Batu Masigit Agung Tanda/ simbol: kekuasaan dan keagungan Yang
Maha Kuasa
Pembawa Tanda: Batu Masigit Agung (salah
satu puncak Gunung Padang). Wujudnya berupa
kumpulan batu mengarah vertikal membentuk
puncak gunung. Diatas puncak ini dapat terlihat
segala penjuru dataran Bandung.
Makna: setelah mendengarkan, sekarang harus
melihat ke seluruh arah mata angin. Kita tidak
boleh merasa unggul, kita itu kecil dihadapan
Yang Maha Agung. Mengingatkan bahwa
11
keberhasilan dan karirnya bukan miliknya.
Melihat ke seluruh penjuru tersebut membuat kita
bertafakur, merenung, berpikir dan bersujud ke
Yang Maha Agung. Pada kehidupan saat ini,
setelah dapat mendengarkan batin dan kondisi
sekitarnya dengan baik maka akan sampai pada
keberhasilan awal dari karir. Namun hal tersebut
tidak patut dijadikan kesombongan, justru kita
harus melihat kembali dari atas/ zoom out,
menyadari bahwa kita itu kecil dihadapan Yang
Maha Agung, kita harus banyak bersyukur.
Batu Bumi Agung Tanda/ simbol: bela tanah air, bela bangsa atau
bela negara
Pembawa tanda: Batu Bumi Agung. Wujudnya
seperti batu besar yang menjulang tinggi dan di
12 sisi lain menyambung dengan Batu Korsi
Gading]
Makna: Bumi (badan) yang dihamparkan, jagat/
tempat/ tanah air. Pengingat bahwa manusia itu
suka merasa berkuasa, padahal kebesaran hanya
37
NO
milik Allah. Sebagai pengingat untuk berdoa dan
mensyukuri tempat hidupnya, mencintai tanah air
yang memberinya hidup. Mengingatkan bahwa
bumi (jiwa/ badan kita) harus dijaga, diurus agar
selamat. Pada kehidupan saat ini, dapat diartikan
sebagai bela negara atau mencintai tanah air
dimana kita harus menjaga bangsa kita tempat
kita berada dengan salah satunya saling
menghargai, menjaga toleransi antarsesama dan
melestariskan budaya dan kebudayaan.
Batu Korsi Gading Tanda/ simbol: kekuasaan dan kemuliaan
Pembawa tanda: Batu Korsi Gading. Wujudnya
berbentuk seperti kursi tahta (gading) raja.
Makna: Sudah pada tahap perjuangan mencapai
puncak. Usaha yang telah diperjuangkan dari
bayi hingga dewasa, saat ini sampai pada
kekuasaan, menemukan keunggulan/ kedudukan.
Pencapaiannya ini harus dibarengi dengan
melihat ke kiri dan ke kanan berbelas kasih
13 (welas asih, rohman rohim, silihwangi). Reret
katuhu tuh dulur tulungeun, reret ka kenca tuh
baraya belaaneun. Pada kehidupan saat ini, saat
seseorang sudah memiliki kedudukan atau
jabatan dan memimpin suatu kelompok maka
harus dijalani dengan penuh kemuliaan, bijak dan
tidak lupa saling tolong menolong ke saudara
yang membutuhkan dan tidak lupa untuk tetap
membela negara/ kelompoknya tersebut dari
segala macam halangan.
Batu Tugu Siliwangi Tanda/ simbol: keutamaan mulia Silihwangi
14 Pembawa tanda: Batu Tugu Siliwangi.
Wujudnya berupa batu megalitik yang berbentuk
38
NO
tugu dengan 3 sudut dan dibagian atas terdapat
tanda bekas ibu jari.
Makna: Tugu (patokan/ ciri). Batu yang terdapat
bekas simbol ibu jari dan bentuk batu yang
sudutnya mengarah ke 3 arah dengan maksud kita
harus menjalani hidup dengan silih wangi,
rohman rohim, dan welas asih (tungku tilu).
Simbol ibu jari sebagai anjuran silih pikanyaah,
silih seungitan, silih pikadeudeuh, silih pikaasih.
Simbol papat kalima pancer, simbol jari ke atas
dan ke bawah (kekuatan) dimana dari 4 arah/
keyakinan (4 jari) maka pusatnya tetap Yang
Maha Kuasa, kita akan kuat apabila merasa
memiliki kesatuan dengan Tuhan. Pada
kehidupan saat ini, arah/ jalan yang banyak
terlintas dipikiran kita membuat dilema sehingga
perlu adanya kehadiran Allah sebagai kekuatan
dalam diri dan hati kita.
Batu Lawang Tujuh Tanda/ simbol: jalur kehidupan, tujuan hidup
atau takdir
Pembawa tanda: Batu Lawang Tujuh.
Wujudnya seperti celah batu menyerupai jalan ke
bawah tanah (seperti sumur). Tujuh memiliki
hubungan dengan gambaran hari (7 hari/poe)
Makna: manusia lahir pasti diantara 7 hari itu,
15 setiap orang punya jalan/ hak rezeki masing-
masing, tidak boleh merebut rezeki orang lain.
Simbol batu seperti sumur yang dalam untuk
mengingat kematian, bahwa kita akan kembali
lagi ke tanah. Pada kehidupan saat ini, dapat
diartikan sebagai takdir bahwa setiap langkah
yang kita lalui rasanya merupakan hasil dari
perbuatan kita sebelumnya dan petunjuk/ rezeki
39
NO
dari Allah sehingga kita perlu menjalaninya
sesuai tujuan hidup kita. Selain itu, kematian
penjadi pengingat dan penentu apa yang kita
lakukan agar kita selalu dapat berbuat kebajikan.
Batu Padaringan Kebek- Tanda/ simbol: kesejahteraan hidup dalam
Leuit Salawe Jajar (25 jajar) kesejajaran
Pembawa tanda: Batu Padaringan Kebek-Leuit
Salawe Jajar. Wujudnya seperti batu yang
dianggap menyerupai padaringan/ leuit/ lumbung
padi dan 25 deretan batu sejajar
Makna: lumbung padi melambangkan
kesejahteraan, maka kita harus saling
meringankan dengan sesama. Leuit (tempat/
padaringan kebek), kalau leuitnya kosong maka
akan kesusahan (tidak ada beras). Seperti nagara
16 kalau kekurangan makanan maka akan
kesusahan. Disini memiliki arti bahwa setelah
mencapai keberhasilan dan memiliki akhlak yang
baik maka seseorang itu mempunyai tugas untuk
mensejahterakan bumi beserta isinya (ibarat
mengisi lumbung), saling berbagi dan dapat
berlaku adil. Salawe jajar/ 25 jajar yang
menggambarkan 25 jajaran umat manusia (nabi).
Pada kehidupan saat ini, kita sebagai manusia
diingatkan untuk dapat berbagi rezeki dengan
sesama, saling membantu tanpa mengarap
imbalan tanpa pandang bulu.
Batu Puncak Manik Tanda/ simbol: puncak kehidupan
Pembawa tanda: Batu Puncak Manik.
17 Wujudnya seperti tanah datar yang dikeliling
batu dan terdapat salah satu batu yang paling
besar sebagai puncak.
40
NO
Makna: menandakan “akhir” dari perjalanan
sareat/ peziarahan. Puncak Manik/ puncak
keinginan/ keselamatan telah tercapai, telah
sampai ke yang satu (manik). Sudah melalui
perjalanan panjang kehidupan, maka akan
kembali ke manik/ ka nu hiji, pulang (mengalami
kematian) ke alam asal/ ke Dzat Yang Maha
Kuasa. Setelah ini, peziarah diingatkan untuk
menerapkan pencapaian spiritualnya ke perilaku
atau disiratkan dalam “tulis” yaitu tutur
(pengungkapan hal-hal baik dalam perilaku) dan
lisan (perkataan baik dalam sehari-hari). Pada
kehidupan saat ini, seseorang dapat mewujudkan
hal-hal yang dilihat, dirasa dan dipelajari dalam
dirinya dengan menerapkan dalam perilaku
sesuai cara ageman/ agama kepercayaan masing-
masing. Sehingga dapat mencapai ketenangan
dengan perilaku-perilaku kebajikan yang sudah
dan terus dilakukan.
Sumber: Pengembangan Djunatan (2008), Hasil Analisis (2021)
Sintesa apropriasi ziarah Situs Gunung Nagara Padang yaitu ziarah ini sebagai
penelusuran spiritualitas dengan mengedepankan refleksi kehidupan (masa kanak-
kanak, masa kedewasaan, masa kematangan/ kebijaksanaan) dan menggali
pengkajian diri melalui tradisi lisan kesundaan. Ziarah di situs ini sebagai bentuk
pengingat untuk membangkitkan semangat hidup, menguatkan tekad dan
meyakinkan langkah (29). Selain itu, setiap batu pemberhentian di Situs Gunung
Nagara Padang menyampaikan makna dan nasihat terkait menjalani kehidupan
serta hubungan diri, semesta dan Yang Maha Kuasa.
41
5.4.4 Tungku Tilu Jangka Opat Papat Kalima Pancer
Terdapat kutipan/ pepatah yang sering disebut oleh juru kunci Gunung
Nagara Padang (Pak Undang) yaitu “Tungku tilu, jangka opat, papat kalima
pancer”, hal tersebut menjadi nilai turun temurun yang dipegang oleh pemangku
adat di Desa Rawabogo. Tungku tilu memiliki arti bahwa terdapat tiga hal yang
menjadi penopang kehidupan atau memberi kehidupan yaitu welas asih (adat),
rohman rohim (agama), dan silihwangi (budaya). Jangka opat memiliki arti bahwa
dalam kehidupan ini terdapat empat langkah atau 4 arah mata angin atau empat
madzhab dalam Islam. Lalu papat kalima pancer memiliki arti bahwa dari empat
arah atau empat madzhab tadi yang kelimanya merupakan pancer atau pusat yaitu
kanagaraan/ keyakinan diri masing-masing. Berangkat dari welas asih, rohman
rohim dan silihwangi maka menjalankannya dengan cara silih asah, silih asih dan
silih asuh.
Selain itu, tungku tilu atau Tritangtu menurut Sunda secara umum juga
berkaitan dengan tekad, ucap, lampah yang artinya ketiga hal tersebut harus
bersinergi untuk menjadi manusia yang bijak menjalani hidup. Tungku tilu/
Tritangtu dapat dikaitkan dengan hal lainnya juga seperti Allah Adam Muhammad,
Asah Asih Asuh, Nista Maja Utama, Adat Budaya Agama, Budi Daya Upaya.
5.4.5 Kegiatan Adat dan Kebudayaan

Kegiatan adat dan kebudayaan di Desa Rawabogo masih cukup kental
terutama di Kampung Budaya Tutugan. Khas dari Desa Rawabogo ini hampir di
setiap RW atau kampungnya memiliki potensi mempertahankan kesenian Sunda
(seperti calung, tarawangsa, suling, kecapi, dll) dan pencak silat. Selain itu, terdapat
kesenian Sisingaan yang dikelola oleh Padepokan Pak Bagus. Kampung Budaya
Tutugan tepatnya di Padepokan Giri Padang/ Kasepuhan Ajar Padang yang dirasa
lebih dominan dan kental terhadap kegiatan kebudayaan. Selain kesenian
Sundanya, terdapat juga kegiatan Miasih Bumi Nagara Padang, Nyawang Bulan,
Sangsaka Dwiwarna, dan Hajat Lembur.
Pada kegiatan Miasih Bumi Nagara Padang merupakan kegiatan yang diisi
dengan doa secara adat, doa secara agama Islam, kegiatan kesenian dan dialog
kebudayaan. Kegiatan tersebut memiliki makna sebagai rasa syukur kepada Yang
42
Maha Kuasa atas kesuburan bumi. Kegiatan ini sudah menjadi kegiatan besar yang
diakomodir oleh Pemda Disparbud bagian Kebudayaan. Lalu kegiatan Nyawang
Bulan merupakan kegiatan pembasuhan pusaka (diadakan setahun sekali saat
Maulid Nabi) yang diisi dengan tawasul, doa maulid, numpeng, ngabungbang
(mandi di Batu Tumpeng, dekat Mata Air Ciberecek). Makna dari kegiatan tersebut
juga sebagai bentuk rasa syukur kepada Yang Maha Kuasa dan upaya untuk
menghilangkan sifat kurang baik dalam diri.
Pada kegiatan Sangsaka Dwiwarna merupakan kegiatan berdoa untuk
pahlawan yang diadakan sebelum 17 Agustus dengan rangkaian acara seperti rajah,
pemaparan tentang pahlawan/ sejarah pejuang , lalu doa secara Islam dari tokoh
agama dan diakhiri oleh pertunjukan kesenian. Makna dari kegiatan tersebut
sebagai upaya terima kasih dan mendoakan para pahlawan yang telah berjuang
memerdekakan Indonesia. Lalu kegiatan Hajat Lembur merupakan kegiatan
silaturahmi dan makan-makan bersama warga di beberapa titik kumpul. Makna dari
kegiatan tersebut sebagai upaya saling silaturahmi, ramah tamah dan saling berbagi
kepada sesama.
5.4.6 Kehidupan Desa Sunda

Sejalan dengan kehidupan masyarakat Sunda, menurut Fitri L (2011; dalam
Masruri & Fauroni, 2013) orang Sunda memiliki sifat kasundaan dalam menuju
kehidupan utamanya seperti cageur (sehat), bageur (baik), bener (benar), singer
(mawas diri) dan pinter (cerdas, pandai). Dalam kehidupan Sunda Desa Rawabogo
ini memiliki keutamaan melakukan silihwangi, welasasih, rohman rohim,
sapajajaran yang merupakan prinsip rurat-reret, prinsip silih asih-asah-asuh,
prinsip amal ibadah dan keadilan [29].
Menurut sesepuh, kehidupan orang Sunda atau biasa disebut nyunda juga
berkaitan dengan perilaku. Pengetahuan dan pemahaman mengenai kehidupan akan
terasa dan bermakna apabila diterapkan ke dalam perilaku sehari-hari. Lalu perilaku
juga akan bermakna dan bermanfaat apabila senantiasa membimbing pengetahuan
dan pemahaman [29]. Namun, adanya prinsip tersebut kini tidak banyak orang
mengetahuinya dan menjalankannya termasuk pada masyarakat Desa Rawabogo
secara umum.
43
5.5 Jenis Pariwisata (Distansiasi 2)
5.5.1 Varian Wisata
Potensi wisata yang ditawarkan di Desa Rawabogo memiliki banyak varian.
Seperti wisata alam, wisata budaya, wisata spiritual, wisata edukasi dan wisata
buatan. Wisata alam yang dimaksud yaitu atraksi Situs Gunung Nagara Padang
yang menawarkan situs batu-batu megalitikum yang eksotis beserta pemandangan
alam indah di sekitarnya. Selain itu, terdapat potensi pengembangan camp ground
di dekat Mata Air Ciberecek. Wisata budaya yang dimaksud yaitu atraksi
kebudayaan atau kesenian Sunda seperti kegiatan-kegiatan budaya yang diadakan
oleh Kasepuhan Ajar Padang, kegiatan kesenian di Kampung Budaya Tutugan
maupun di setiap RW di Desa Rawabogo dan pertunjukan Adu Domba.
Selanjutnya wisata spiritual yaitu atraksi di Situs Gunung Nagara Padang
yang menawarkan perjalanan penelusuran kehidupan melalui 17 pemberhentian
batu yang diceritakan makna-maknanya oleh Juru Kunci Nagara Padang. Wisata
Edukasi yang dimaksud yaitu atraksi seperti live in village, dimana wisatawan dapat
terjun langsung mengikuti kegiatan orang desa seperti bertani/ berkebun
(agrowisata), belajar kesenian Sunda, belajar pembenihan ikan bogo, dll. Wisata
buatan yang dimaksud yaitu atraksi seperti spot-spot foto di Desa Rawabogo yang
berlokasi di Taman Desa/ Puncak Kagagas, spot foto “Welcome to Desa
Rawabogo”, dan di saung-saung kecil yang tersebar di Desa Rawabogo yang
mengarah ke pemandangan indah desa, pertanian dan bukit-bukit.
5.5.2 Integrasi Wisata

Integrasi wisata Desa Rawabogo memiliki bentuk gugusan Desa Wisata-
Desa terkait yang berarti Desa Wisata Rawabogo memiliki peluang untuk
berkembang dan memberi manfaat perkembangan ekonomi juga bagi desa-desa
sekitarnya. Selain itu, terdapat Desa Lebakmuncang yang merupakan salah satu
desa wisata yang sudah cukup berkembang dan dapat bekerjasama dengan Desa
Rawabogo untuk saling menyebar perkembangan ekonomi. Integrasi wisata
eksisting di Desa Rawabogo yaitu terdapat pengelolaan wisata dari KOMPEPAR
dan Kasepuhan Ajar Padang. Atraksi wisata dari kelompok lainnya cenderung
44
masih mengelola masing-masing atau pribadi. Hal tersebut mengakibatkan
pengelolaan Desa Wisata Rawabogo belum sepenuhnya terintegrasi.
Rencana integrasi wisata yang dikelola pihak KOMPEPAR dan Kasepuhan
Ajar Padang sudah cukup baik terkait paket wisata yaitu sebagai berikut:
1. paket wisata dari KOMPEPAR menawarkan atraksi wisata khas Desa
Rawabogo dengan konsep live in village. Atraksi wisata tersebut antara lain
penyambutan tari selamat datang, welcome drink, ternak ikan bogo,
agrowisata, kebudayaan Padepokan Giri Padang, dan beristirahat di
homestay Legok Kole (menawarkan suasana desa, kaulinan barudak, menu
makan ikan bogo).
2. paket wisata dari Kasepuhan Ajar Padang menawarkan paket sesuai jumlah
hari yang diinginkan dengan konsep alam dan budaya Sunda. Paket wisata
tersebut terdiri dari atraksi wisata alam ataupun spiritual di Situs Gunung
Nagara Padang, daya tarik cerita budaya/ sejarah Rawabogo dan Gunung
Padang, bermain kesenian Sunda bersama, Mata Air Ciberecek dan Mata
Air Rawabogo, kuliner ngaliwet serta mendapatkan merchandise wayang
pare.
5.5.3 Produk Wisata

Produk wisata eksisting yang telah berjalan di Desa Rawabogo yaitu produk
wisata alam dan wisata spiritual/ ziarah Situs Gunung Nagara Padang, produk
wisata budaya di Padepokan Giri Padang, produk wisata buatan di Puncak Kagagas,
serta produk wisata kuliner dan merchandise dari UMKM lokal dan homestay.
Penjelasan produk wisata tersebut yaitu sebagai berikut:
1. produk wisata alam dan wisata spiritual/ ziarah Situs Gunung Nagara
Padang yaitu menawarkan perjalanan ke 17 batu situs yang memiliki makna
perjalanan kehidupan.
2. produk wisata budaya dari Padepokan Giri Padang menawarkan kegiatan
adat kebudayaan yang rutin dilaksanakan pada jadwal tertentu seperti
Miasih Bumi Nagara Padang, Nyawang Bulan, Sangsaka Dwiwarna dan
Hajar Lembut. Selain itu, terdapat kegiatan pertunjukan dan edukasi
kesenian Sunda seperti pencak silat, tarawangsa, kecapi, calung, dll.
45
3. produk wisata buatan di Puncak Kagagas menawarkan gallery seni dan
edukasi (seni lukis dan kesenian Sunda), spot foto dengan latar belakang
pemandangan indah Desa Rawabogo.
4. produk wisata kuliner dari UMKM maupun homestay menawarkan kuliner
khas Sunda seperti nasi liwet, nasi tumpeng, dan makanan ringan khas
Sunda lainnya serta lauk olahan ikan bogo yang menjadi khas Rawabogo.
Sedangkan produk wisata merchandise menawarkan oleh-oleh atau hasil
karya kreatif dari masyarakat seperti wayang pare, gantungan kunci, tas,
gelang dari bahan daur ulang, dll.
5.5.4 Kelompok Penggerak Wisata

Kelompok penggerak wisata saat ini di Desa Rawabogo terlihat belum
sepenuhnya berkolaborasi dan masih bertahan dengan potensi yang dikemasnya
secara mandiri. Keberadaan kelompok penggerak wisata ini penting agar dapat
berkolaborasi dengan baik sehingga mewujudkan desa wisata yang hidup.
Kelompok penggerak wisata tersebut yaitu sebagai berikut:
1. KOMPEPAR, kelompok LSM dari pihak Desa Rawabogo ini telah
melakukan pemetaan potensi wisata, membuat rencana pengembangan
atraksi dan paket wisata serta pengelolaan homestay Legok Kole.
2. Kasepuhan Ajar Padang, kelompok budaya dari Kampung Budaya Tutugan
ini sebagai pemangku utama adat dan kebudayaan di Desa Rawabogo.
Kelompok tersebut telah mengadakan berbagai kegiatan budaya dan
kebudayaan yang cukup terkenal ke berbagai daerah. Selain itu, kelompok
tersebut sebagai pusat informasi mengenai Situs Gunung Nagara Padang
karena terdapat juga Juru Kunci Gunung Nagara Padang (pemelihara adat/
kabuyutan) yang menjadi pengelola utama Kasepuhan Ajar Padang.
3. Padepokan Pak Bagus, salah satu kelompok budaya setelah Padepokan Giri
Padang (Kasepuhan Ajar Padang) yang menjadi pendukung kegiatan
kebudayaan di Desa Rawabogo dengan khasnya yaitu Sisingaan.
4. Kelompok Pencak Silat, kelompok kecil yang hampir tersebar di setiap RW
di Desa Rawabogo. Kelompok ini merupakan tempat belajar pencak silat
bagi anak-anak. Kelompok ini dapat mendukung kegiatan kebudayaan.
46
5. Kelompok Seni, kelompok kecil yang tersebar di beberapa RW di Desa
Rawabogo. Kelompok ini merupakan tempat belajar kesenian Sunda bagi
pemuda-pemuda yang berminat untuk mempelajarinya. Kelompok ini dapat
mendukung kegiatan kebudayaan.
6. Kelompok UMKM, kelompok ekonomi kreatif yang tersebar di Desa
Rawabogo. Kelompok ini sebagai pendukung kegiatan wisata dengan
menyediakan kuliner, oleh-oleh atau merchandise.
7. Kelompok Petani, kelompok usaha tani yang menjadi pendukung
terlaksananya kegiatan agrowisata. Kelompok ini sebagai pemberi edukasi
mengenai cara bertani atau berkebun dengan ciri khas desa.
5.6 Value Wisata (Aproriasi 2)

5.6.1 Value Wisata Desa Rawabogo
Value Desa Rawabogo yaitu berkaitan dengan adat dan kebudayaan yang
masih terpelihara oleh sebagian warganya terutama warga Kampung Budaya
Tutugan. Value tersebut mengarah pada kehidupan Sunda (ramah tamah, saling
membantu, saling menjaga), cerita dan kebudayaan (mempertahankan tradisi
lisan, kesenian dan cerita budaya) dan spiritual (prinsip amal ibadah, menyadari
perjalanan kehidupan) yang bersumber dari kutipan “Tungku Tilu, Jangka Opat,
Papat Kalima Pancer” serta kehidupan yang dijalani oleh masyarakat Desa
Rawabogo. Value desa tersebut menjadi suatu hal yang muncul dan sebagai ciri
khas apabila terus dijaga dan dipertahankan dengan cara penerapannya pada
kehidupan sehari-hari.
Selain menjadi value desa, kehidupan Sunda, kebudayaan dan spiritual
merupakan bagian dari atraksi wisata di Desa Rawabogo. Sehingga value tersebut
dapat menjadi value wisata yang menawarkan ciri khas desa. Value wisata dapat
menjadi live in Sundanese village, storynomic tourism dan refleksi kehidupan.
Value wisata Desa Rawabogo tersebut menjadi daya tarik wisata saat ini terutama
di kawasan pedesaan yang menawarkan produk desa wisata. Adanya value tersebut
menjadi potensi sekaligus tantangan masyarakat Desa Rawabogo untuk dapat
mempertahankan ciri khasnya dan terus mengembangkan produknya.
47
5.6.2 Tradisi Lisan
Tradisi lisan di Desa Rawabogo termasuk pada adanya cerita-cerita sejarah
maupun budaya dari desa tersebut. Tradisi lisan ini masih dipertahankan oleh
kelompok budaya terutama di Kasepuhan Ajar Padang. Tujuan dari
mempertahankan tradisi lisan tersebut sebagai pembelajaran, nasihat, dan kisah
turun temurun dari para sesepuh yang penting untuk diketahui hingga saat ini
sebagai bentuk penghormatan dan penghargaan. Tradisi lisan yang dimaksud yaitu
sebagai berikut:
1. tradisi lisan terkait sejarah budaya Gunung Padang yang mengisahkan
tentang keberadaan Gunung Padang sebagai tempat sakral, suci dan penting
sebagai tempat meditasi. Tradisi lisan tersebut pada saat ini memiliki makna
agar kita tidak semena-mena merusak alam Gunung Padang, tetap menjaga
dan mempertahankan keasriannya.
2. tradisi lisan terkait sejarah Desa Rawabogo yang mengisahkan tentang awal
keberadaan desa serta sejarah kemerdekaan yang pernah terjadi di desa
tersebut. Tradisi lisan tersebut pada saat ini memiliki makna agar kita dapat
mengenang jasa pahlawan dan perjuangan atas kemerdekaan Indonesia ini.
Selain itu, dari tradisi lisan tersebut juga mengingatkan pada saat ini bahwa
awal keberadaan nama Rawabogo berasal dari adanya rawa-rawa yang
berisi ikan bogo dan seharusnya dapat dipertahankan.
3. tradisi lisan ziarah Situs Gunung Nagara Padang yang mengisahkan tentang
penelusuran perjalanan hidup dan nasihat kehidupan sebagai bekal
peningkatan spiritualitas. Tradisi lisan tersebut pada saat ini memiliki
makna agar dalam kehidupan ini kita harus memberi asupan positif pada
rohani kita. Peningkatan spiritualitas dengan memahami makna dari
pemberhentian 17 batu, merefleksikannya pada kehidupan kita dan nasihat-
nasihat kehidupan yang dapat diambil tersebut menjadi suatu bentuk
penyadaran diri untuk dapat melanjutkan hidup dengan lebih baik.
4. tradisi lisan terkait value yaitu Tungku Tilu, Jangka Opat, Papat Kalima
Pancer mengisahkan tentang bentuk keseimbangan dalam kehidupan ini
mengarah kepada bentuk Tungku Tilu (tiga penopang), Jangka Opat (empat
arah atau langkah) dan Papat Kalima Pancer (dari empat tersebut menuju
48
pada yang Satu). Tradisi lisan tersebut pada saat ini memiliki makna bahwa
dalam kehidupan itu harus adanya penopang dalam adat, agama dan budaya
serta dapat dijalankan dalam kehidupan. Selain itu, adanya perbedaan dalam
kehidupan kita sesama manusia itu kembali pada kepercayaan masing-
masing, harus saling menghargai dan tidak memaksakan kehendak.
5. tradisi lisan pada kegiatan-kegiatan adat dan kebudayaan yang
dipertahankan hingga saat ini mengisahkan tentang upaya manusia dalam
bersyukur atau mensyukuri nikmat dari hasil-hasil bumi dan berdoa untuk
keberkahan. Tradisi lisan tersebut pada saat ini memiliki makna sebagai
pengingat dan penyadaran diri bahwa segala hal yang kita miliki patut
disyukuri baik hal besar maupun hal kecil sekalipun.
Makna dari adanya tradisi lisan atau cerita sejarah dan budaya yang masih
dikenal dan dipertahankan di Desa Rawabogo yaitu upaya kesadaran masyarakat
yang ingin terus mempertahankan tradisi lisannya secara turun temurun. Hal
tersebut dapat dimaknai juga bahwa adanya keinginan kuat masyarakat untuk saling
berbagi/ menyampaikan cerita dan nasihat kehidupan. Pada saat ini fenomena yang
terjadi tersebut dapat menjadi potensi wisata dan dikategorikan pada konsep
storynomic tourism.
5.6.3 Keberlanjutan Adat dan Kebudayaan

Adat dan kebudayaan Sunda di Desa Rawabogo masih terasa dan cukup
kental terutama pada kegiatan kebudayaan/ keseniannya. Tradisi lisan atau cerita
budaya turun temurun menjadi ciri khas bertahannya adat dan kebudayaan di desa
tersebut terutama di Kampung Budaya Tutugan. Kegiatan rutin kebudayaan dan
padepokan/ kelompok kesenian masih banyak dijumpai di desa tersebut yang
berarti masih tingginya minat masyarakat terhadap kebudayaan Sunda.
Berdasarkan varian dan produk wisata eksisting pun Desa Rawabogo
unggul terhadap kegiatan kebudayaan dan penggiat wisata pun muncul dari
kelompok budaya. Maka dari itu, peluang keberlanjutan adat dan kebudayaan di
Desa Rawabogo cukup tinggi apabila terus dikawal oleh kelompok budaya.
Keberlanjutan adat dan kebudayaan pada saat ini memiliki makna terkait ciri khas
dan value yang dimiliki desa. Adanya adat dan kebudayaan tersebut memiliki
49
peluang untuk mengenalkan budaya Sunda dan berbagi hal positif dari
keberlangsungan kehidupan desa yang bergandengan dengan budaya.
5.6.4 Keberlanjutan Wisata

Pengakuan Desa Rawabogo sebagai desa wisata menjadi suatu tantangan
untuk dapat melakukan langkah selanjutnya terkait pembenahan wisata. Adanya
potensi-potensi wisata di desa tersebut menyadarkan peneliti bahwa tidak semua
potensi tersebut harus mengacu pada standar pengembangan wisata. Justru dengan
adanya adat dan kebudayaan di desa tersebut, wisata dapat berjalan bersama dengan
prinsip-prinsip yang dipertahankan dari budaya tersebut. Apabila adat kebudayaan
dan wisata dapat berjalan bersama maka peluang keberlanjutan wisata di Desa
Rawabogo pun sangat tinggi.
Keberlanjutan wisata di Desa Rawabogo selain harus berdampingan dengan
adat dan kebudayaannya juga perlu adanya pemahaman masyarakat desa terkait
adanya konteks pengembangan desa wisata dan upaya mempertahankan adat dan
kebudayaan. Sehingga masyarakat pun tidak akan salah paham dan dapat
memposisikan dirinya untuk siap menerima pengunjung/ wisatawan. Makna dari
keberlanjutan wisata tersebut bahwa adanya kehidupan adat dan kebudayaan di
desa tersebut yang bergandengan dengan kegiatan wisata menjadi suatu tawaran
unik dalam dunia pariwisata saat ini yang dikenal dengan konsep live in village.
5.7 Kriteria Desa Wisata (Distansiasi 3)

5.7.1 Branding
Branding merupakan hal penting yang menjadi ciri khas desa dan nilai jual
untuk diketahui/ dikenal masyarakat secara luas. Branding atau merk dalam desa
wisata diperoleh dari value desa dan value wisata yang muncul dari desa tersebut.
Desa Rawabogo sampai saat ini belum memiliki branding keseluruhan yang
menyangkut desa wisatanya. Branding yang telah ada lebih kepada kepemilikan
komunitas/ kelompok tertentu. Berdasarkan kondisi tersebut, pengembangan Desa
Wisata Rawabogo belum berkembang jauh karena belum memiliki brand yang kuat
untuk dipromosikan secara luas dan menarik perhatian pengunjung.
50
Setelah melakukan analisis dalam apropriasi pada value desa dan value
wisata yang dimiliki Desa Rawabogo maka value tersebut dapat menjadi branding
desa wisata. Terkait value desa memiliki makna kehidupan Sunda (ramah tamah,
saling membantu, saling menjaga), cerita dan kebudayaan (mempertahankan tradisi
lisan, kesenian) serta spiritual (prinsip amal ibadah, menyadari perjalanan
kehidupan).Berdasarkan value tersebut, terbentuk value desa wisata yang dapat
menjadi branding dengan makna “live in Sundanese village, storynomic tourism
dan refleksi kehidupan”.
5.7.2 CHSE
Pelaksanaan CHSE atau Cleanliness, Health, Safety, and Environmental
Sustainability merupakan suatu panduan pelaksanaan Kebersihan, Kesehatan,
Keselamatan dan Kelestarian Lingkungan dari Kemenparekraf dalam menjalankan
kegiatan pariwisata. Berdasarkan panduan, maka pengelolaan pariwisata harus
menerapkan CHSE tersebut agar tujuannya tercapai. Desa Rawabogo sebagai desa
wisata dalam penilaiannya terkait CHSE yaitu sebagai berikut:
1. Cleanliness/ kebersihan, seperti ketersediaan tempat cuci tangan/ hand
sanitizer, adanya toilet bersih dan ketersediaan tempat sampah. Berdasarkan
hal tersebut, fasilitas di Desa Rawabogo terutama di homestay dan obyek
wisata belum sepenuhnya menerapkan kebersihan. Karena kondisi fasilitas
seperti tempat cuci tangan dan toilet yang belum terlihat bersih serta tempat
sampah yang cenderung berantakan.
2. Health/ kesehatan, seperti ketersediaan ruang kesehatan, obat P3K,
pengaturan jarak aman (dalam pandemic Covid-19), serta pengelolaan
makanan dan minuman yang bersih dan higienis. Berdasarkan hal tersebut,
ketersediaan penyediaan layanan kesehatan di Desa Rawabogo terutama di
homestay dan obyek wisata belum sepenuhnya menerapkan kesehatan.
Karena kondisi penyediaan ruang kesehatan dan P3K yang cenderung
seadanya, pengaturan jarak aman yang belum diterapkan, serta pengelolaan
makanan dan minuman yang sudah cukup baik namun layanan
penyediaannya masih terkesan seadanya.
51
3. Safety/ keselataman, seperti prosedur penyelamatan diri, adanya alat
pemadam kebakaran, titik kumpul, jalur evaluasi dan alat komunikasi yang
berfungsi baik. Berdasarkan hal tersebut, panduan keselamatan belum
diterapkan di Desa Rawabogo terutama di sekitar obyek wisatanya. Karena
belum tersedianya alat-alat keselamatan, dan petunjuk arah/ jalur evakuasi
yang jelas.
4. Environmental Sustainability/ kelestarian lingkungan, seperti penggunaan
bahan ramah lingkungan, pemanfaatan air secara efisien, pengelolaan
sampah dan limbah serta kondisi lingkungan yang nyaman dan asri.
Berdasarkan hal tersebut, panduan kelestarian lingkungan belum
sepenuhnya dilaksanakan di Desa Rawabogo terutama di lingkungan
homestay dan obyek wisata. Karena pemanfaatan air yang cenderung masih
sederhana sehingga air terkadang menjadi kotor, pengelolaan sampah
dengan dibakar dan cenderung berantakan, serta di sebagian kondisi
lingkungan yang masih terlihat kotor dan sampah berserakan.
5.7.3 Kriteria Desa Wisata

Kriteria desa wisata mencakup pada cakupan atraksi wisata, jarak tempuh,
besaran/ daya tampung desa, kepercayaan masyarakat dan ketersediaan
infrastruktur [15]. Berdasarkan hal tersebut, kriteria desa wisata yang telah dicapai
oleh Desa Wisata Rawabogo yaitu sebagai berikut:
1. Cakupan atraksi wisata yang mencakup alam, budaya dan hasil karya
manusia. Desa Rawabogo telah memiliki atraksi wisata alam, budaya
maupun buatan dan hal tersebut sudah menjadi keunggulan desa.
2. Jarak tempuh/ aksesibilitas menuju Desa Rawabogo sudah cukup baik dan
tidak terlalu memakan waktu yang lama dari pusat Kabupaten Bandung
ataupun pusat Kota Bandung. Jarak dari Terminal Ciwidey ke Desa
Rawabogo yaitu sekitar 6,2 km yang ditempuh selama 19 menit. Jarak dari
Tol Soreang – Pasir Koja ke Desa Rawabogo yaitu sekitar 17 km yang
ditempuh selama 42 menit.
3. Besaran desa harus mencukupi kegiatan pariwisata dan persiapan
kedatangan pengunjung. Desa Rawabogo memiliki luas sekitar 759,8 Ha,
52
terdapat luas permukiman 21 Ha dan masih tersedia tanah desa sebesar 13,5
Ha. Dilihat dari kondisi tersebut, desa masih memungkinkan untuk
menampung kegiatan pariwisata dan pengunjung.
4. Kepercayaan masyarakat/ aturan lokal yang dapat bersinergi dengan
kegiatan pariwisata. Desa Rawabogo masih memiliki adat dan kebudayaan
yang cukup kental, namun masyarakat terlihat sangat terbuka terhadap
kegiatan wisata. Namun, terdapat beberapa hal yang mungkin perlu
didiskusikan kembali mengenai hal apa yang dapat dikembangkan menjadi
pariwisata ataupun yang tidak dapat dikembangkan menjadi pariwisata.
5. Ketersediaan infrastruktur harus siap dan memenuhi. Desa Rawabogo
memiliki ketersediaan infrastruktur yang cukup baik, namun dalam
pengelolaannya secara kebelanjutan perlu dibenahi kembali.
Berdasarkan kriteria tersebut, Desa Rawabogo memiliki tipe desa wisata
yang dapat dinikmati dengan tipe one day trip dan tipe tinggal inap. Tipe one day
trip bisa dilakukan dengan mengunjungi beberapa lokasi wisata di Desa Rawabogo
ataupun mengikuti paket wisata 1 hari. Tipe tinggal inap dapat dilakukan dengan
mengikuti paket wisata 3 hari atau menikmati keseluruhan produk wisata yang
ditawarkan di Desa Rawabogo dengan suasana kehidupan dan kebudayaan desanya.
5.8 Pengelolaan Desa Wisata (Aproriasi 3)

5.8.1 Pengembangan Wisata
Pengembangan wisata di Desa Rawabogo merupakan peluang yang
meyakinkan dengan segala potensi yang dimilikinya. Pengembangan wisata yang
cenderung dianggap modern bukan berarti menyingkirkan adat dan kebudayaan
lokal yang sudah ada. Namun, adat dan kebudayaan tersebut justru dapat dikemas
sebagai pengalaman wisata khas. Pengembangan wisata di Desa Rawabogo dengan
memperhatikan kondisi dan potensi lokal yaitu sebagai berikut:
1. pengembangan Situs Gunung Nagara Padang perlu didiskusikan terkait
pengelolaan dan pembagian manfaatnya antara Desa Rawabogo Kabupaten
Bandung, Desa Buninegara Kabupaten Bandung Barat dan pihak Perhutani.
Situs Gunung Nagara Padang dapat menjadi opsi wisata alam dan wisata
spiritual dengan lingkungan situs yang alami tanpa pembangunan besar
53
yang dapat merusak alam dan lingkungan. Namun, untuk menuju Situs
Gunung Nagara Padang ini sebaiknya didampingi oleh Juru Kunci Gunung
Nagara Padang atau pemandu lokal dari Kasepuhan Ajar Padang. Selain itu,
perlu niatan yang baik, fokus dan menghayati perjalanan yang dilakukan di
Gunung Nagara Padang. Hal tersebut agar wisata spiritual (ziarah) dapat
berjalan dengan baik dan mendapatkan ketenangan/ peningkatan
spiritualitas yang diinginkan.
2. pengembangan wisata budaya Padepokan Giri Padang/ Kasepuhan Ajar
Padang baik untuk dilanjutkan dan dikemas sedemikian rupa. Kegiatan
budaya dengan mempertahankan tradisi lisan dan dialog kebudayaan.
Kegiatan kebudayaan yang sudah ada dapat terus dilanjutkan dengan
pembenahan pengelolaan dan penyediaan layanan wisata yang lebih baik.
3. pengembangan wisata buatan Puncak Kagagas dan Taman Desa dapat
menjadi wisata pembuka dan pusat informasi mengenai Desa Wisata
Rawabogo. Lokasi tersebut sebagai gallery seni, gallery potensi wisata desa,
gallery merchandise dan penyediaan spot foto dengan latar belakang
pemandangan Desa Rawabogo.
4. pengembangan pertunjukkan Adu Domba dapat terus dilanjutkan dengan
memperhatikan pengelolaan dan penyediaan fasilitas yang baik.
Pertunjukan Adu Domba tersebut dapat menjadi daya tarik khusus
wisatawan yang menyukai atau penasaran terhadap kegiatan tersebut.
5. Mata Air Rawabogo dan Mata Air Ciberecek menjadi peluang
pengembangan wisata alam. Mata Air Rawabogo berkaitan dengan sejarah
Desa Rawabogo sehingga menjaga dan memperbaiki kondisi mata air
menjadi suatu upaya dalam mengenang dan menjaga sejarah desa. Mata Air
Ciberecek berkaitan dengan mata air yang menjadi lokasi kegiatan
kebudayaan dan mata air yang menyuguhkan pemandangan persawahan
yang luas.
6. pertanian dan perkebunan menjadi peluang pengembangan wisata edukasi/
agrowisata. Desa Rawabogo memiliki potensi tinggi pada bidang pertanian
dan perkebunan serta didukung oleh sejarah desa yang berkaitan dengan
salah satu pemasok produk pertanian ke luar provinsi. Agrowisata ini
54
menjadi peluang untuk dikembangkan sebagai pengalaman wisata dengan
konsep belajar di desa atau live in village.
7. kuliner khas Sunda dan hasil karya masyarakat/ merchandise dari UMKM
dapat menjadi peluang pengembangan wisata kuliner. Desa Rawabogo
memiliki potensi untuk mengembangkan pusat kuliner Sunda dan
merchandise Desa Rawabogo. Sehingga hal tersebut dapat meningkatkan
potensi perkembangan ekonomi masyarakat lokal.
8. potensi lainnya yang berpeluang dikembangkan yaitu camp ground, pusat
pertunjukkan budaya, paket wisata yang mengintegrasikan berbagai wisata
dan tentunya penyediaan fasilitas wisata yang memadai.
5.8.2 Pengembangan Sumber Daya Manusia

Pengembangan sumber daya manusia (SDM) menjadi hal penting yang
diperlukan untuk dapat mengembangan wisata dan desa wisata. Pengembangan
SDM di Desa Rawabogo masih cenderung belum berjalan dan belum terpusat.
Karena kelompok penggerak wisata masih berjalan sendiri-sendiri, mengakibatkan
harapan bentuk desa wisata belum sepenuhnya terwujud. Kondisi tersebut menjadi
suatu tantangan saat ini untuk dapat mengembangkan sumber daya manusia yang
berkualitas, saling berkolaborasi dan perlu memiliki visi misi yang sama. Hal yang
menjadi permasalahan dan perlu diperhatikan Desa Rawabogo dalam
pengembangan SDM berdasarkan kondisi tersebut yaitu sebagai berikut:
1. kurangnya sosialisasi. Sosialisasi dan pengenalan mengenai Desa Wisata
Rawabogo dan potensi wisata lokal kepada kelompok penggerak wisata,
para pemuda dan masyarakat lokal sangat penting. Sehingga masyarakat
dapat terbuka dan siap dalam menerima pengunjung/ wisatawan.
2. masyarakat lokal belum mengaplikasikan tradisi lisan/ nasihat turun
temurun ke dalam kehidupan. Tradisi lisan/ nasihat turun temurun menjadi
ciri khas kehidupan Desa Rawabogo apabila dapat diterapkan.
3. belum adanya pelatihan rutin mengenai SDM penggerak wisata. Pelatihan
sangat penting dilakukan bagi kelompok penggerak wisata, para pemuda
dan masyarakat lokal yang menjadi pelaku wisata. Pelatihan tersebut
menjadi bekal untuk dapat memberikan pelayanan wisata yang baik bagi
55
pengunjung. Berdasarkan kondisi desa, maka saat ini diperlukan pelatihan
pemandu lokal, pelatihan digital/ marketing, pelatihan Bahasa Indonesia dan
Bahasa Inggris, serta sosialisasi penerapan CHSE pada homestay, kuliner
dan lingkungan desa wisata.
5.8.3 Pengelolaan Desa Wisata

Pengelolaan Desa Wisata Rawabogo secara eksisting masih dikelola oleh
masing-masing kelompok masyarakat di sekitar atraksi wisata. Pengelolaan desa
wisata secara utuh diintegrasikan oleh KOMPEPAR dan direncanakan untuk dapat
mengembangkan paket wisata dan menawarkan pengalaman wisata live in village.
Pengelolaan desa wisata secara eksisting yaitu sebagai berikut:
1. pengelolaan produk desa wisata masih dilakukan masing-masing kelompok.
Selain itu fasilitas penunjang kegiatan wisata masih belum memadai.
Berdasarkan hal tersebut, pengelolaan wisata secara terintegrasi belum
terlaksana dan belum adanya kelompok terpusat untuk mengelola desa
wisata (POKDARWIS) serta penyediaan fasilitas yang belum siap menjadi
permasalahan pengembangan desa wisata.
2. kriteria desa wisata masuk ke dalam tipe one day trip dan tipe tinggal inap.
Namun ketersediaan paket wisata belum memadai dan belum adanya
diskusi lebih lanjut antar kelompok penggerak wisata. Berdasarkan hal
tersebut, pengelolaan paket wisata cenderung belum berjalan atau
penentuan paket wisata yang cenderung monoton/ kurang menarik.
3. pengelolaan desa wisata bergantung pada kesiapan masyarakat desa dan
sumber daya manusia penggerak wisata. Namun, masyarakat Desa
Rawabogo terlihat belum sepenuhnya siap dan masih kekurangan sumber
daya manusia penggerak wisata. Berdasarkan hal tersebut, pengembangan
wisata mulai dari produk wisata, fasilitas, branding dan marketing akan
terhambat apabila tidak segera melakukan penanganan sosialisasi dan
pelatihan untuk masyarakat lokal.
4. branding dan pemasaran desa wisata penting dilakukan sebagai upaya
mempromosikan Desa Rawabogo. Saat ini Desa Rawabogo belum memiliki
branding yang cocok untuk dipromosikan/ dipasarkan. Branding yang sudah
56
ada lebih kepada branding komunitas tertentu. Berdasarkan hal tersebut,
perkembangan desa wisata menjadi terhambat karena kurangnya promosi
dan kurangnya minat masyarakat luar desa untuk berkunjung sebagai
wisatawan.
5. kolaborasi aktor sangat penting untuk membangun jejaring dan menyiapkan
pengembangan desa wisata dengan matang. Namun, kolaborasi aktor
pariwisata di Desa Rawabogo belum terlihat gencar untuk saling bahu
membahu membangun desa wisata. Berdasarkan hal tersebut, terhambatnya
pengelolaan desa wisata juga berada pada titik kolaborasi aktor. Karena
selain kolaborasi aktor di internal desa, kolaborasi dengan pihak
pemerintah, akademisi dan komunitas eksternal juga penting.
57
BAB 6 RENCANA TAHAPAN BERIKUTNYA
6.1 Rencana Kegiatan

Kegiatan penelitian direncanakan berlangsung selama 7 (tujuh) bulan.
Kegiatan penelitian ini telah sampai pada kegiatan analisis data, dimana
sebelumnya telah melakukan kegiatan persiapan, tahap survey, pengumpulan dan
pengolahan data dan tahap analisis. Berdasarkan jadwal kegiatan penelitian,
rencana kegiatan pada tahapan berikutnya yaitu sebagai berikut:
1. FGD Lanjutan
2. Draft Laporan Akhir
3. Seminar Laporan Akhir
4. Perbaikan dan Pengumpulan Laporan Akhir
Rencana kegiatan tahap selanjutnya melanjutkan dari hasil penelitian saat
pelaporan kemajuan. FGD Lanjutan dilakukan untuk memvalidasi hasil analisis
akhir dari penelitian ini lalu dilanjutkan pembuatan draft laporan akhir. Rincian
jadwal kegiatan penelitian ini adalah sebagai berikut :
Tabel 7 Jadwal Kegiatan Penelitian
Bulan
No. Nama Kegiatan 1 2 3 4 5 6 7
1. Persiapan
a. Konsolidasi tim
2. Tahap survey, pengumpulan dan pengolahan
data
a. Pengumpulan data-data sekunder dari instansi
terkait
b. Survey primer:
- Survey wawancara
- Observasi
c. Pengolahan data hasil survey
3. Tahap Analisis
58
Bulan
No. Nama Kegiatan 1 2 3 4 5 6 7
a. Menganalisa makna dari fakta fakta yang
ditemukan
b. Melakukan pengamatan tingkat lanjut terhadap
Desa Wisata Rawabogo
c. Melakukan analisis Desa Wisata Rawabogo
4. Tahap FGD (Focus Group Discussion)
5. Laporan Kemajuan
6. Tahap FGD Lanjutan
7. Draft Laporan Akhir
8. Seminar Laporan Akhir
9. Perbaikan Laporan Akhir
10. Pengumpulan Laporan Akhir
Sumber : Diskusi Tim, 2020
Rencana Tahapan Berikutnya
59
BAB 7 KESIMPULAN DAN SARAN
7.1 Kesimpulan
Kesimpulan dari hasil survey dan analisis yang didapat hingga saat ini yaitu
sebagai berikut:
1. Desa Wisata Rawabogo memiliki permasalahan utama terkait belum
berkembangnya desa wisata dengan potensi lokalnya
2. Pengelolaan Desa Wisata Rawabogo menjadi isu penting karena belum
terjalin kolaborasi yang baik
3. Berdasarkan hasil analisis pemaknaan, didapatkan tema penelitian yang
menggambarkan Desa Rawabogo yaitu terkait Komponen Pariwisata, Adat
dan Kebudayaan, Jenis Pariwisata, Value Wisata, Kriteria Desa Wisata dan
Pengelolaan Desa Wisata.
7.2 Saran
Saran dari hasil survey dan analisis yang didapat hingga saat ini yaitu perlu
dilakukan pemaknaan lebih lanjut terkait fenomena yang terjadi di Desa Rawabogo,
melakukan rencana pengembangan Desa Wisata Rawabogo dan perlunya validasi
hasil analisis kepada pihak Desa Rawabogo.
60
DAFTAR PUSTAKA
[1] Indratno I. Autentisitas Ruang Permukiman Komunitas AKUR Cigugur

Kabupaten Kuningan. 2020;
[2] Indratno I, Agustina IH, Chamid C, Siddik AM, Kuntoro SH. The persistence
of settlement space of AKUR customary community in Cigugur, West Java,
Indonesia. IOP Conf Ser Earth Environ Sci. 2019;447.
[3] Indratno I, Sudaryono, Setiawan, Sugiana. Madoang dan Toma’rapu Sebagai
Basis Spiritualitas Ruang Tongkonan. 2015;97–105.
[4] Syafi’i, Suwandono. Perencanaan Desa Wisata Dengan Pendekatan Konsep
Community Based Tourism (CBT) Di Desa Bedono, Kecamatan Sayung,
Kabupaten Demak. 1(2):51–60. Available from:
http://ejournal2.undip.ac.id/index.php/ruang
[5] Brandão F. Innovation In Tourism: The Role Of Regional Innovation
Systems. Universidade de Aveiro; 2014.
[6] Faiz F. Ngaji Filsafat: Paul Ricoeur [Internet]. Yogyakarta: Masjid Jendral
Sudirman; 2015. Available from:
https://www.youtube.com/watch?v=L7uH_3CnK3A
[7] Menteri Kebudayaan dan Pariwisata. Peraturan Menteri Kebudayaan dan
Pariwisata tentang Pedoman Umun Program Nasional Pemberdayaan
Masyarakat (PNPM) Mandiri Pariwisata Melalui Desa Wisata [Internet].
Jakarta: Menteri Kebudayaan dan Pariwisata; 2010. p. 1–21. Available from:
http://www.kemenpar.go.id/userfiles/file/1_ PERMEN PNPM MANDIRI
PARIWSATA DESA WISATA dan lampiran.pdf
[8] Hariyanto OIB, Sihombing DA. Tradisi Ritual Masyarakat Desa Rawabogo
Ciwidey Sebagai Daya Tarik Desa Wisata. Altasia J Pariwisata Indones.
2019;1(1):33–8.
[9] Sugiarto BAT, Siswantara Y. Rumah Budaya Sebagai Ruang Publik Untuk
Mengembangkan Kegiatan Kepariwisataan Di Desa Wisata Rawabogo,
Kecamatan Ciwidey, Kabupaten Bandung [Internet]. 2012. Available from:
https://media.neliti.com/media/publications/12584-ID-rumah-budaya-
sebagai-ruang-publik-untuk-mengembangkan-kegiatan-kepariwisataan-
di.pdf
[10] A’inun N F, Krisnani H, Darwis RS. Pengembangan Desa Wisata Melalui
Konsep Community Based Tourism. In: Prosiding Penelitian dan
Pengabdian kepada Masyarakat [Internet]. 2015. p. 301–444. Available
from:https://www.researchgate.net/publication/320325634%0APENGEMB
ANGAN
[11] Farooq MB. A review of Gadamerian and Ricoeurian hermeneutics and its
application to interpretive accounting research. Qual Res Organ Manag An
Int J. 2018;13(3):261–83.
61
[12] Sumartias S, Amina NWR. Social Interpretation of “Wajah OTT” in Political
Communication Management Context of Paul Ricouer Analysis (Hand
Catch Operation KPK -“OTT’s Face”). Sinergi. 2018;8(2).
[13] Indraningsih. Hermeneutika Paul Ricoeur Dan Penerapannya Pada
Pemaknaan Simbol Dalam Roman “Rafilus” Karya Budi Darma. J Filsafat.
2016;21(2):118–33.
[14] Sudaryono. Fenomenologi Sebagai Epistemologi Baru Dalam Perencanaan
Kota Dan Permukiman. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada; 2012.
[15] Antara M, Arida NS. Panduan Pengelolaan Desa Wisata Berbasis Potensi
Lokal. Konsorium Ris Pariwisata Univ Udayana. 2015;23.
[16] RI SN. UU RI No. 10 tentang Kepariwisataan. 10 Jakarta, Indonesia; 2009.
[17] Isdarmanto. Dasar-Dasar Kepariwisataan dan Pengelolaan Destinasi
Pariwisata. Yogyakarta: Gerbang Media Aksara dan STiPrAm Yogyakarta;
2017. 1–196 p.
[18] Aquino RS, Lück M, Schänzel HA. A conceptual framework of tourism
social entrepreneurship for sustainable community development. J Hosp
Tour Manag [Internet]. 2018;37(September):23–32. Available from:
https://doi.org/10.1016/j.jhtm.2018.09.001
[19] Koentjaraningrat. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta:
Djambatan; 2010.
[20] Indrawardana I. Kearifan Lokal Adat Masyarakat Sunda Dalam Hubungan
Dengan Lingkungan Alam. Komunitas Int J Indones Soc Cult. 2012;4(1):1–
8.
[21] Masruri S, Fauroni RL. Peran Modal Sosial Filsafat Tri Tangtu Silih Dalam
Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Di Desa Alamendah Rancabali
Bandung. Inferensi J Penelit Sos Keagamaan. 2013;7(2):275–96.
[22] Yuliana A, Setyobudi I, Dwiatmini S. Fungsi Sosial dari Ritual Miasih Bumi
Nagara Padang Bagi Masyarakat Kampung Tutugan Desa Rawabogo
Kecamatan Ciwidey Provinsi Jawa Barat. J Budaya Etn. 2019;3(1):1–20.
[23] Vodičar J. Hermeneutik und Religiosität. Santalka Filos. 2010;18(1):51–61.
[24] El Mahdi L lzzah. Hermeneutika-Fenomenologi Paul Ricoeur: Dari
Pembacaan Simboll Hingga Pembacaan Teks-Aksi-Sejarah. Hermeneia, J
Kaji Islam Interdisip. 2007;6(1):17–33.
[25] Hardiman FB. Seni Memahami Hermeneutik dari Schleiermacher sampai
Derrida. Yogyakarta: PT Kanisius; 2015.
[26] Madjid A. Fenomenologi dan Hermeneutik: Perbandingan Dua
Epistemologi. ETNOHISTORI J Ilm Kebud dan Kesejarahan [Internet].
2014;1(1):1–21. Available from:
http://ejournal.unkhair.ac.id/index.php/etnohis/article/view/803
62
[27] Indratno I. Madoang Dan Toma Rapu Sebagai Kesadaran Transendental
Sistem Tondok (Permukiman) di Lembang Sillanan Kabupaten Tana Toraja.
2017; Available from: http://etd.repository.ugm.ac.id/
[28] Nazir M. Metode Penelitian. Cetakan Ke. Bogor: Ghalia Indonesia; 2017.
486 p.
[29] Djunatan S. Pola Rasionalitas dan Sistem Pengetahuan dalam Worldview
Budaya Sunda Berdasarkan Situs Nagara Padang, Gunung Padang, Desa
Rawabogo, Kecamatan Ciwidey, Kabupaten Bandung. Bandung: LPD
Universitas Katolik Parahyangan; 2008.
[30] Indratno, et al. The Social Transformation Value in Lava Tour, Merapi
Mountain, Yogyakarta. SoRes. 2019
[31] Indratno, et al. Silau’na Tongkongan Sebagai Sebuah Realitas Tondok. Jurnal
Nasional Ethos. 2016
[32] Indratno, et al. Spiritualitas Ruang Tongkongan Kampung Adat Tua Sillanan-
(Perencanaan Pembangunan Inklusif Desa Kota-2015). 2015
63

2020-2021 PKM Genap Desa Wisata

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

2020-2021 PKM Genap Desa Wisata

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

LAPORAN KEMAJUAN

PENELITIAN KHUSUS (COST-SHARING)

PENGEMBANGAN DESA WISATA BERBASIS

Dilaksanakan atas Cost-Sharing LPPM Unisba dengan Fakultas Teknik

LEMBAGA PENELITIAN DAN PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT

Judul Penelitian : Pengembangan Desa Wisata Berbasis Hermeneutik

Bandung, 26 Mei 2021

Dr. Mohamad Satori, Ir., M.T.,IPU Dr. Imam Indratno, S.T.,M.T.

Prof. Dr. Atie Rachmiatie, M.Si

DAFTAR ISI ..................................................................................................... iii

Gambar 1 Gambaran Posisi Penelitian................................................................ 7

Tabel 1 Perkembangan Penelitian Hermeneutik dan Konsep Desa Wisata ............ 6

Kata Kunci : Pengembangan, Desa Wisata, Hermeneutik Simbolis.

1.1 Latar Belakang

2.1 Desa Wisata

2.2. Potensi Budaya

2.2.2 Potensi Budaya Desa Rawabogo

2.3. State of The Art dari Penelitian Terdahulu

Tabel 1 Perkembangan Penelitian Hermeneutik dan Konsep Desa Wisata

Tradisi Ritual Masyarakat Desa Rawabogo Ciwidey Sebagai

Rumah Budaya Sebagai Ruang Publik Untuk Mengembangkan

A review of Gadamerian and Ricoeurian hermeneutics and its

Hermeneutika Paul Ricoeur Dan Penerapannya Pada

Fenomenologi Sebagai Epistemologi Baru Dalam

Innovation In Tourism: The Role Of Regional Innovation

Fenomenologi dan Hermeneutik: Perbandingan Dua

Autentisitas Ruang Permukiman Komunitas Akur Cigugur

The persistence of settelment space of AKUR customary

The Social Transformation Value in Lava Tour, Merapi

Silau’na Tongkongan Sebagai Sebuah Realitas Tondok (Jurnal

Spiritualitas Ruang Tongkongan Kampung Adat Tua Sillanan-

Madoang Dan Toma Rapu Sebagai Kesadaran Transendental

Gambar 1 Gambaran Posisi Penelitian

Sumber: (Penulis, 2020)

Gambar 2 Peta Jalan Penelitian

Sumber: (Penulis, 2020)

2.5. Renstra Penelitian Topik Unggulan Perguruan Tinggi

Sumber: Renstra Universitas Islam Bandung

Lebih lanjut, penelitian ini bersinergi dengan fokus penelitian di program

4.1 Kerangka Pemikiran

Gambar 1 Kerangka Berpikir

Sumber: Penulis, 2021

4.3.2 Metode Pengumpulan Data

Tabel 2 Informan Utama Penelitian

No. Informan Target yang diharapkan Waktu

Pak Budi (Ketua

Sumber: adaptasi Faiz, 2015

Gambar 5 Proses Penelitian

Prosiding Internasional (BAIC)

Gambar 6 Target Capaian Penelitian

Sumber: Penulis, 2020

5.1 Identifikasi Unit Informasi

Gambar 8 Identifikasi Unit Informasi

5.2 Tema Penelitian

Gambar 9 Tema Penelitian Pengembangan Desa Wisata Rawabogo

No Atraksi Wisata Aksesibilitas

Sintesa distansiasi pada komponen aksesibilitas yaitu aksesibilitas secara umum/

No Atraksi Wisata Amenitas

No Atraksi Wisata Ancillary

Sintesa apropriasi sejarah Desa Rawabogo yaitu pembentukan nama Desa

Menurut Pak Undang, Gunung Padang merupakan penghayatan sareat

Tabel 6 Pemaknaan Semiotika 17 Batu Situs Gunung Nagara Padang

17 Batu Situs Gunung Pemaknaan

5.4.5 Kegiatan Adat dan Kebudayaan