KARYA KARYA KLASIK PENDIDIKAN MUSLIM, 750 1350

Jamridafrizal,S.Ag.S.S.,M.Hum
Mehdi Nakosten. Kontribusi Islam atas Dunia Intelektual Barat

Karya karya klasik pendidikan dalam sejarah islam dari tahun 700 hinggga 1350 semua sumber dalam bahasa arab dan persia sebagian besar membi!arakan tentang tujuan pendidikan muslim" persoalan metode" teori pengetahuan" kurikulum" pendidika moral dan religius" psikologi pendidikan" bimbingan pendidikan moral" persamaan # hak $ dalam pendidikan" riset pendidikan" persoalan disiplin" organisasi pendidikan dan administrasi pendididkan. %eskipun setiap karya memiliki !iri khas masing masing dan berisi anjuran anjuran yang sangat membantu dan konsep konsep yang berharga bagi setiap kebudayaan" namun apresiasi terhadapnya sebagian besar tergantung pada pengetahuan terhadap kondisi sosial pada masa karya karya tersebut ditulis. Bebrrapa diantara karya karya tersebut memiliki karakter regional atau diadaptasi menurut konsep pendidikan islam & beberapa diantaranya lagi memiliki ruang lingkup dan skala yang terbatas dalam masalah masalah pendiddikan atau membi!araka pendidikan menurut konteks bidang studi yang lebih luas" seperti agama" politik" atau kebudayaan umum. 'ang lainnya diran!ang untuk memenuhi kebutuhan kelompok kelompok religius misalnya" mistik atau berkaitan dengan persoalan persoalan moral" yang tujuannya se!ara tidak langsung adalah untuk aplikasi dalam pendidikan. Karya lainnya dalah karya karya pendidikan yang memiliki pengaruh dan jangkauan yang luas dan terdapat beberapa karya yang sangat komprehensi( dalam membi!aarakan topik topik pendidikan. )emua ditulis menurut konteks kebudayaan dan agama islam & namun sesungguhnya beberapa adlah karya karya besar dalam bidang sastra dan masterpie!e pendidikan yang layak diterjemahkan kedalam berbagai bahsa. Diantaranya karya karya tersebut dibi!arakan dan diuraikan dalam bab ini. Karya karya yang dipilih untuk dianalisis se!ra detail disini telah diseleksi karena memiliki makna pendidikan islam yang besar. *uga karena penulis memper!ayai bah+a sumber sumber tersebut sangat berharga untuk memberikan in(ormasi dan bimbingan bagi mahasis+a sejarah pendidikan barat dan bagi guru guru yang berminat dalam konsep konsep teoretik pendidikan. Karya karya tersebut adalah , ghabus namah oleh +ashmigr" siyasat namah oleh ni-amul mulk" gulistan dan bustan oleh sa.di" fatihatul ulum oleh gha-li" akhlaqi nasiri oleh tusi" taharatul aaraq oleh ibnu maskuya" mantiqut tayr oleh attar" rasail oleh ikh+anush sha(a" dan mafatihul ulum oleh al katib. 1. Ghabus namah oleh washmigr Ghabus namah (the book of ghabus ) ditulis oleh amir kaika+us ibnu iskandar ibnu ghabus.i +ashmigr ibnu -iar" raja tabaristan. Ditulis pada masa akhir hidupnya" buku tersebut berbentuk nasihat moral dan pendidikan untuk anak laki lakinya" gilan shah. /mir kaika+us pada jamannya terkenal karena

memiliki karakter dan kemurnian spirit yang patut di!ontoh" dan bukunya barangkali merupakan salah satu karya pendidikan moral terbaik yang pernah dihasilkan dalam kebudayaan islam. Buku tersebut men!akup seluruh # persoalan $ tingkah laku manusia" prinsip prinsip dalam persahbatan dan !inta" kekayaan dan kepuasan" perka+inan dan keluarga" muatan pengajaran" seni da ilmu pengetahuan" pendidikan kejuruan dan topik topikpenting dan menarik lainnya. /pabila semuanya diterjemahkan kedalam bahasa inggris" akan merupakan kontribusi yang sangat berharga untuk gagasan # tentang $ pendidikan. /mir -iar memerintah tabaristan # 1001 1021 $" sebuah ka+san pegunungan antara laut kaspia dan perbukitan elbor- serta antara gorgan dan gilan di persia utara. Ia menyelesaikan ghabus namah pada tahun 1021 # 023 h $" tidak lam sebalum kematiannya pa dada saat ia berumur 23 tahun. 4ampaknya pengarang tersebut menghabiskan +aktu selama 5 tahun untuk menyelesaikan buku tersebut. /dalah menjadi kebiasaan diantara para raja raja persia sassanian pra muslim untuk menulis tentang buku pendidikan moral" yang memberikan nasehat kepada pe+aris tahta agar mendapatkan pendidikan yang tepat bagi seorang pangeran dan aturan tentang tingkah laku serta perilaku politik yang harus dijalankan oleh seorang penguasa. )ejumlah buku bulku pendidikan sema!am itu tealh ditulis dalam bahsa persia sebelum ghabus namah oleh amir -iar. 'ang terpenting diantara karya karya ini adalah nasehat pendidikan yang panjang oleh ardeshir kepada anak laki alkinya" shapur" sebagaimana dinyatakan dalam sajak epik oleh (irda+si didalam shah namah ( book of king ). Kalila wa dimma, buku (abel india kuno" diterjemahkan atas perintah anushir+an kedalam bahasa pahla5i oleh bur-uyah" dokternya" buku tersebut dijadikan bahan pelajaran sebagai suatu pedoman dalam menjalankan pemerintahan yang baik. Karya yang serupalainnya adalah siyasat namah oleh ni-amul mulk # akan dijelaskan se!ara lebih rin!i $. %asih ada buku lainnya" yakni nasihatul muluk ( ounsel to the kings ) oleh al ghajali pada tahun 1111" tidak lama sebelum ia +a(at. %eskipun ghabus namah juga ditulis oleh +ashmigr ibnu -iar # amir -iar $ sebagai pedoman pendidikan dan moral" namun karya karya persia klasik lebih daripada sebuah buku tentang nasihat dari seorang ayah raja kepada seorang anak pangerannya. Buku tersebut menggambarkan dengan lebih baik dibandingkan dengan buku buku lainnya sebelum in5asi orang orang mongol pada abad ke 13" tentang keadaan pendidikan" sosial dan moral di persia utara. Dipilihnya bahan bahan tersebut sebagai nasehat" menunjukan kondisi kehidupan yang telah dibuktikan dan dikemukakan oleh pengarang" sebagaimana yang akan terlihat pada terjemahan judul judul mengenai bab bab yang membi!arakan buku buku tersebut. Disamping itu" buku tersebut telah dengan baik mengemukakan tentang pernyataan pernyataan karya karya klasik dunia dari orang orang muslim terkemuka. 6al itu disebabkan oleh uni5ersalitas dalam pemikiran moral" sosial dan pendidikan" sebagaiman terbukti telah diterjemahkannya karya tersebut kedalam bahasa bahasa eropa yang penting. 6al yang sangat penting adalah" perhatian yang ditunjukan oleh pengarang terhadap kondisi pendidikan dalam bidangnya dan subyek subyek pendidikan khusus yang ditanganinya. *uga patut di!atat mengenai bab bab mengenai

pendidikan agama" ilmu kedokteran" geometri dan astronomi" puisi" keguruan" hubungan antara lapangan kerja dengan keuntungan ekonomi" hal hal yang baik dan yang buruk dalam berbi!ara" pendidikan anak" seni menulis" pentingnya pendidikan olahraga dan keterampilan berdagang. Karya tersebut juga dikenal sebagai andar! namah atau kitab tentang nasehat moral. 7enerjemahan buku ghabus namah kedalam bahasa bahasa lain adalah bahasa jerman oleh 5. Die- # berlin" 1811 $& penerjemahan kedalam bahasa peran!is oleh 9uerry # paris" 1882 $& serta kedalam bahsa rusia dan inggris kira kira pada +aktu yang sama. %enurut :i!hard ;rye" sebuah karya terjemahan arab oleh /bdul %ajid Bada+i dan %uhamad )adi9 <asyat dikerjakan di Kairo pada tahun 1153. =disi persia meliputi , #1$ karya yang diterjemhkan oleh :e-a >huliKhan 6edayat" diterbitkan pada tahun 1828" 1810" 1101" dan 1133" oleh penerbit 6abl al matin" is(ahan& #3$ edisi tahun 113 oleh !endikia+an besar persia" )a.id <a(isi. =disi ringkasan dikerjakan kemudian pada tahun 1101" dan masih dikerjakan penerjemahan lainnyasetelah tahun tersebut. )ebagian dari Ghabus Namah juga telah diterbitkan di Bombay pada tahun 1812" 1107" dan 1113. )ebuah salinan tulisan tangan telah di!etak di British %useum dikerjakan oleh :eubeun ?e5y sebagi sebuah serial untuk mengenang =.*.@. >ibb" serial baru ABIII& juga oleh :i!hard <.;rye" "ndar! Namah oleh kabus b. Iskandar b. Dabus b.Bashngir" serta Cantabrigiensia" 1150. )alinan tulisan tangan tertua" dari kitab GhabusNamah diselesaikan pada tahun 1010" sampai saat ini masih ada dalam tiga bagian , satu di ;ine /rts %useum" )insuattle" lainnya di koleksi Kurkian" <e+ 'ork" sedangkan yang kletiga tidak jelas" meskipun kemungkinn terdapat di paris. )alinan tersebut berisi 101 miniatur" yamg merupakan miniatur persia paling kuno di dunia. *udul judul dalam bab ini diterjemahkan oleh penulis menunjukan luasnya !akupan dan menunjukan baiknya pilihan topik. Didalamnya juga terdapat 50 anekdot tentang pendidikan" etik" peristi+a peristi+a aneh" beberpa diantaranya merupakan karya asli. Disamping itu" buku ini kaya akan peribahasa" humor yang menggigit dan pepatah yang bijak. Kadang kadang mengandung pandangan moral an pendidikan yang Dsangat modernE. Berikut ini !ontoh yang dapat memberikan gambaran mengenai buku tersebut. 4entang kesederhanaan , Berlebih lebihan dalam kesederhanaan adalah tidak baik tetapi merupakan penghalang bagi keberhasilan" dan perasaan malu menghalangi manusia untuk men!apai tujuannya. 4entang kebenaran , Kebenaran itu menyenangkan. 4ampillah dengan baik tanpa harus menjadi seorang pendusta. Kembangkan sikap tersebut dalam membi!arakan tentang kebenaran bahlkan seandainya dengan tidak sengaja anda berbi!ara dusta" maka hal itu akan diterima sebagai kebenaran. 6indarilah bersumpah sekalipun benar tentang hal hal yang sulit untuk diper!aya atau sulit untuk dibuktikan kebenarannya. 4idak apa apa membi!arakan tentang kebenaran yang memerlukan bukti selama 0 bulan dan 300 orang saksi. 4entang memperlakukan 4amu , *angan meminta maa( kepada tamu anda tentang perlakuan yang telah anda berikan kepadanya" karena hal ini akan membuat mereka malu dan membuat mereka tidak enak kepada anda& dan jangan sekali kali menegur kesalahan pembantu anda di depan umum.

4entang uang , 6indarilah berjudi dengan para penjudi yang jahat yang bertujuan untuk mamiliki uang dalam +aktu singkat" dan janganlah meminjamkan uang kepada teman anda ke!uali anda merelakan uang yang dipinjamkan tersebut sebagai pemberian. 4entang minuman anggur , 'ang paling baik adalah menjauhkan diri dari meminum anggur" tetapi apabila anda tidak dapat menghindarinya" ingatlah aturan aturan ini , 6indarilah minum di pagi hari ke!uali dalam kesempatan yang langka sehingga anda tidak meningggalkan sholat. %inumlah di rumah anda sendiri untuk menghindari (itnah& hindarilah minum pada hari jum.at& apabila minum jangan ribut dan jangan gaduh. %eminum anggur adalah berdosa" tetapi apabila anda harus minum" lakukanlah dengan terhormat dan menyenangkan. %inumlah anggur terbaik yang dapat anda beli dan denganrkanlah musik yang baik ketika andaminum" apabila anda bersenda gurau ketika minum" lakukanlah dengan baik. /pabila anda akan maminta sesuatu kepada seorang yang kikir dan tamak" mintalah kepadanya ketika ia sedang mabuk" karena kemungkinan ia dalam keadaan derma+an # pada saat itu $ 4entang Cinta , %enyatakan !inta pada pandangan pertama adalah mustahil dan bodoh" karena !inta sema!am itu sangat mustahil. lebih baik menikahi +anita baik baik dari keluarga terhormat. 4entang ka+an dan la+an , 6endaknya bersikap bijaksana" bersahabat dan sopan kepada orang orang yang tidak kita senangi" dan tidak bijaksana apabila kita membiarkan diri kita dalam kekuasaan teman teman" karena mereka dapat menjadi musuh dan kemungkinan mereka akan menggunakan pengaruhnya seerta kekuasaanya terhadap kita. *angan sekali kali menunjukan perasaan gembira terjadap kematian musuh kita" karena sikap bergembira sema!am itu hanya diperbolehkan apabila kita yakin tentang ketenangan yang akan kita hadapi pada saat kematian kita sendiri. *angan mengejar musuh yang telah terpojok" karena dalam keputusasaanya mereka dapat berbalik menyerang kita. /dalah bijaksana untuk menghindari bantuan yang diberikan oleh para raja dan para tentara. 4entang masa muda dan masa tua , /nakku" berpengetahuanlah seperti orang tua sekalipun usiamu masih muda. 4anamkanlah sikap mengendalikan diri" jauhilah si(at boros" masa muda memiliki semangat yang tinggi" dan masa muda menurut /ristoteles adalah sebentuk kegilaan. <ikmatilah hidup ini selagi masih muda dan bersenang senanglah" karena pada usia tua na(su akan berkurang sebagaimana seorang tua pernah berkata D/ku menyesal masa mmmudaku" karena ketika aku beranjak tua" +anita !antik tidak lagi menghiraukanku" sayang" sekarang aku telah tua" aku tidak lagimemperdulikan merekaE. #eribahasa , #a$ )eorang laki laki di rumahnya sendiri adalah seorang raja di +ilayah kekuasaanya. #b$ )ebuah rumah yang memiliki dua nyonya rumah tidak akan pernah disentuh oleh sapu. #!$ ?ebih baik seekor burung pipit ditangan daripada burung merak yang dijanjikan. #d$ /pabila seorang polisi harus dia+asi" itulah kehinaan. #e$ )ebelum melakukan urusan apa saja" pertama tama kenalilah apakah anda benar benar mampu menyelesaikannya. #($ /dalah suatu kebodohan memper!ayaklan lemak # daging $ kepada seekor ku!ing. $ontoh ontoh "nekdot , D )eorang bungkuk dan seorang pemudaE. )eorang pemuda yang bodoh" membungkuk bungkuk menggoda # menirukan $

laki laki tua yang punggungnya bungkuk karena usia lanjut" berkata kepadanya" D 7ak tua" katakan kepadaku" berapakah engkau harus membayar kedua bahumu yang indah # yang bungkuk $ itu" agar aku juga dapat membelinya satu. D/nak mudaE. kata laki laki bijak tersebut" D =ngkau harus bersabar !ukup lama dan nasib akan memberimu satu" dengan Cuma CumaE. D7enjahit dan 4empayanE. )eorang penjahit di sebuah kota memiliki toko didekat pintu gerbang kota. Disana ia menggantungkan tempayan pada sebuah paku. /pabila ada jena-ah yang diusung melalui pintu gerbang itu" ia memasukan kerikil kedalam tempayan itu. )etiap akhir bulan" ia menghitung kerikil yang telah dimasukannya" kemudian melemparkan kerikil kerikil tersebut dan memulainya lagi berbuat seperti semula. 7enjahit itu meningggal dunia tanpa seorangpun mengetahuinya" namun da seorang teman dekatnya yang menanyakan kepada para tetangga penjahit tersebut" dimana ia berada. %ereka memberitahu" bah+a penjahit iut akhirnya telah masuk dalam tempayannya sendiri. E4entang usia tua dan kematianE. Kematiam akan datang kepada orang tua sebagaiman buah buahan akan jatuh ketika telah masak. Ia akan mengalami kemunduran dan indranya akan lemah. Dan hal iin sesungguhnya merupakan suatu yang menguntungkan karena kenikmatan dalam hidup akan berkurang" dan apabila seseorang telah menjadi sumber kesulitan bagi orang lain" maka sesungguhnya kematian adalah suatu rahmat. Fleh karena itu pada masa tua" tinggalkanlah kegiatan sebagaimana yang dilakukan anak muda" demikianlah yang seharusnya dilakukan apabila matahari sore anda dalam kehidupan telah sampai di !akra+ala barat. /pabila anda masih muda" berkasih sayanglah kepada orang orang tua" karena orang orang tua jarang dihibur dengan kunjungan kunjungan dan ia harus menahan penderiataan karena usianya yang sudah lanjut. )etiap penyakit tentu disertai harapan akan sembuh" ke!uali usia tua" yang semakin hari penderitaanya akan bertambah karena umurnya yang terus bertambah. Bitalitas dan kekuatan manusia terus meningkat sampai ia berumur 30 tahun. Dari umur 30 sampai 00 tahun" ia hidup dalam tempat yang datar" tidak mengalami peningkatan dan kemunduran" bagaikan matahari yang diam tak bergerak di langit pada siang hari menjelang sore" bergerak pelan dan gerakannya tak dapat dilihat. Dari umur 00 sampai 50 tahun" setiap tahun memba+akepada kemunduran dan penurunan yang tidak tampak pada tahun tahun sebelumnya. Dari umur 50 sampai 20 tahun" setiap bulan akan mamba+a kepada kemunduran yang tak terlihat pada bulan bulan sebelumnya& umur 20 sampai 70 tahun" mangalami kemunduran setiap minggu" umur 70 sampai 80 tahun" mengalami kemunduran setiap hari. diatas 80 tahun setiap jam memba+a kepada penyakit" tidak sebagaimana jam jam sebelumnya. 6idup adalah bagaikan sebuah tangga. kita menaikinya dalam +aktu 00 tahun dengan senang dan mudah" kemudian mau tak mau berbalik ke titik a+al. Dalam bab 37" >habus berbi!ara tentang pendidikannya sendiri dan tentang man(aat pendidikan praktis" mengatakan ,
Ayah saya memuji guru saya dengan berkata, Engkau telah memperlakukan anakku dengan baikdalam semua hal kecuali satu. Apakah satu hal tersebut, yang mana saya telah gagal melakukannya? tanya guru saya. Ayah menjawab, Apapun yang engkau ajarkan kepada Anakku, ia bisa menemukan orang lain dapat melakukannya

sebagaimana yang ia lakukan, kecuali pendidikan yang hanya engkau sendiri bisa melakukannya, tetapi engkau sendiri telah lalai untuk mengajarkannya. Pendidikan apakah itu?. guru saya bertanya. Berenang, ayah saya menjawab. Di tempat lain dalam bab yang sama ia menulis : Biarlah pengetahuan dan kebijaksanaan menjadi warisan dari ayahmu untukmu, dan menjadi warisan bagi anak anakmu, karena tidak ada warisan yang lebih pantas bagi anak anak bangsawan kepada kebudayaan, dan yang cocok bagi anak anak orang kebanyakan adalah berdagang. !amun demikian apabila kebudayaan dianggap lebih baik oleh para bangsawan daripada berdagang, menurut pendapat saya, berdagang lebih baik daripada kebudayaan.

2. Siyasat Namah oleh Nizamul Mulk %iyasat Namah ( &ook of %tate raft ) karya <i-amul %ulk # >+amuddin abu ali hasan ibnu isha9 kha+ja ni-amul mulk $ ditulis oleh perdana menteri besar )ultan sultan )alju9" /lp /rslan dan %alik )hah pada akhir hidupnya. Ia menyelesaikan buku tersebut pada tahun ia dibunuh oleh ismailiyah. Karya tersebut juga di kenal sebagai %ayr al mulk ( the morals of kings ) " dan 'an(ahu) yak)fassl ( *ifty one $ha'ter ) merupakan jumlah bab yang terdapat dalam buku tersebut" disusun atas permintaan )ultan %alik )hah mengenai pemerintahan yang baik. Dalam perjalananya yang terakhir ke baghdad dengan sultan %alik shah" <i-amul mulk meningggalkan salinan akhir dari siyasat Nmah kepada %uhamad %aghribi" sekretaris khusus raja yang memelihara buku buku istana. )ekretaris tersebut diperintahkan agar mempersiapkan salinan yang bersih dari buku tersebut untuk dipersembahkan kepada raja pada peristi+a meninggalnya perdan menteri" dan <i-amul mulk dibunuh pada tahun itu juga. Dengan demikian" salinan %iyasat Namah yang masih ada merupakan salinan dari yang asli merupakan tulisan tangan <i-amul mulk sendiri oleh maghribi" boleh jadi dikerjakan selam pemerintahan /bu syuja. # >hiyatuddin /bu )yuja. %uhamad Ibn )hah $" anak lakli laki %alik shah" antara tahun 1018 dan 1117. 7endahuluan dari karya tersebut" ditulis oleh %aghribi dan sebagian dari teks tersebut mengungkapkan tentang usaha maghribi dalam mempersiapkan karya tersebut. %iyasat namah dapat dipandang sebagai pedoman politik dan pendidikan dalam pemerintahan yang baik" sebagaimana yang diharapkan oleh penulisnya. <amun demikian" banyak pernyataan pernyataan historis dalam buku tersebut tidaklah akurat" dan beberapa pandangan religius dan nasehat nasehatnya mengandung prasangka demi kepentingan doktrin )unnisebagaiamana yang dikehendaki oleh perdana menteri. Keluasan dan keragaman kandungan berbgaai topik didalam %iyasat Namah ditunjukan oleh judulnya" yang terdiri dari 51 bab& tentang kondisi manusia dan keadaan dunia" tentang mensyukuri nikmat /llah yang maha kuasa" tentang keadilan raja dan kemuliannya dalam menampung keluhan" tentang penyelidikan raja atas kondisi perdana menteri # par menteri $" tentang pemungutan pajak #G$ dan perlakuannya terhadap +ajib pajak" tentang para hakim" pendak+ah dan ketetapan juru taksir terhdap pekerjaanya" tentang si(at si(at

negara+an dan penyelidikan kondisi pekerja" hakim dan kepala polisi" tentang kajian amalan dan doktrin religius" tentang inspektur dan rin!ian tugas tugasnya" tentang penyelenggaraanurusan pemerintahan dan sebagainya" tentang mata mata dan manajemen kesejahteraan pemerintah dan +arga negara" tentang utusan khusus dan pekerjaannya" tentang (a5orit raja #pela+ak$ dan persiapan kerjanya" tentang konsultasi dengan para !endikia+an dan orang orang bijak" tentang para pensiunan dan tunjangan pensiunan mereka" tentang jalannya urusan pemerintahan" tentang para pekerja dan pega+ai negeri" bunga rampai tentang kepatuhan kepada peraturan" dan tentang penaanganan laporan dari tiap tiap propinsidan kletertibannya. Karya tersebut dapat dipandang sebagai karya klasik pendidikan dalama rti berkaitan dengan pendidikan bagi seorang penguasa. Buku tersebut merupakan karya karya pertama terbesar diantar buku buku sejenis di dunia muslim" yang membi!arakan tentang karakter pendidikan para penguasa" menteri menterinya" hakim" dan pejbat pemeritah lainnya yang berada langsung di lingkungan penguasa. <i-amul mulk mendirikan sistem sekolah se!ara luas #madrsah$ dalam dunia islam" meskipun beberapa sekolah telah terdapat dalam islam sebelum masa <i-amul mulk" seperti /l a-har" Darul ilmi" Darul hikmah" dan Baitul hikmah" tetapi dialah yang men!etuskan gagasan sebuah sisitem uni5ersal tentang sekolah dans sekolah tinggi yang dibiayai oleh pemerintah" sehingga memberika kontribusi yang sangat penting terhadap berkembangnay ilmu pengetahuan dalam islam. Karena ia men!urahkan sebagian besar dari bukunya %iyasat Namah untuk mendukung sunni ortodoks di mesir" ia juga menggunakan sisitem madrasahnya yang baru untuk mengunggulkan doktrin sunni dan merendahkan dogma )yi.ah. Ia membiayai sekolah sekolah dan setiap tahunnya menghabiskan anggaran keuangan yang sangat besar jumlahnya" untuk memelihara dan mengembangakan sekolah tersebut. Dikabarkan" bah+a ia juga telah mendirikan sebuah sekolah di setiap kota di Khurasan dan irak. <amun demikian" meskipun memiliki tujuan sektarian diba+ah <i-amul mulk" namun sekolah sekolah tersebut menjadi pusat pusat ilmu pemgetahuan di islam timur" yang sebagian besar dikendalikan dan dibiayai oleh negara. 'ang sangat terkenal adalah sekolah sekolah yang memakai nama perdana menteri tersenut" seperti <i-amiyyah di Bghdad. 3. Bulistan dan Bustan oleh Sadi )a.di dilahirkan pada tahun 1110 #571 6$" tidak lama setelah )aladin merebut *erusalem dari para tentara perang salib" di kota )hira- yang terkenal" sebagai tempat berdiamnya para penguasa /tabak dari Iran. Kekuasaan atabak" atau turki salju9" dimulai di iran kira kira tahun 1122 dan berakhir pada tahun 1311" setelah berkuasa selama 135 tahun. 7enguasa atabak pertama adalah 4ughlah #1110 1310 %& 571 511 6$" yang diikuti oleh saudaranya" )a.ad ibnu -angi #1310 1302& 511 233 6$. Dengan demikian )a.di dilahirkan pada tahunpertama pemerintahan /tabak 4ughlah #4oklah$" ia berumur 53 tahun ketika pemerintahan )a.ad ibnu -angi berakhir pada tahun 1302 %. <ama penanya yang

puitis ialah )a.di. <ama tersebut diberikan oleh raja dan kemudian digunakan olelh si penyair itu sendiri agar memperoleh perlindungan dari penguasa besar tersebut" yang memberi gaji sangat besar kepadanya dalam sebagian besar hidupnya. <ama sesunggguhnya tidak dikenal. Da+lat shah menyebutnya sebagi Moslehedin ('a efier of faith ) dan memandangnya sebagai seorang "lawi atau keturunan ali. 7enyair *ami." menyebutnya sebagai %yarifudin Mosleh ( e+ ellen e of faith 'a ifier). )a.di belajar atas beasis+a sekolah tinggi ni-amiyah yang terkenal di baghdad" yang kemudian ia juga mengajar disana. Di sekolah tinggi ini ia belajar sains di ba+ah bimbingan /bdul ;arah ibnu *a+-i yang terkenal dan belajar teologi diba+ah bimbingan /bdul Hadir *ailani #/bdul Hadir dari >ilan$" dengannya ia mengerjakan hajinya yang pertama ke mekah. setelah penyair tersebut meninggalkan Baghdad" kota tersebut di serbu oleh 6ulagu Khan" oranag tartar" !u!u >hengis khan" pada tahun 1358 dan khali(ahnya" musta.sim" se!ara biadab dibunuh beserta para penduduk kota tersebut yang berjimlah satu setengah juta. Da+lat shah" yang hidup kira kira 300 tahun setelah )a.di" didalam bukunya ,a!kirat "s syuara yang membagi kehidupan penyair tersebut menjadi 3 periode (ormal" menyebutkan bah+a ,
"# tahun pertama dari masa hidup sa$di yang panjang dicurahkan untuk mempelajari dan meletakan dasar dasar pengetahuan% "# tahun selanjutnya, atau barangkali &# tahun, dipergunakan untuk mengumpulkan pengalaman dan menanamkan pengetahuan tersebut selama perjalanannya yang panjang% dan ' sisa hidupnya digunakan untuk beristirahat dan mengasingkan diri. ia adalah contoh kesederhanaan dan kesalihan.

7erjalanan sa.di yang jauh dan dalam jangka +aktu yang lama dapat dibuktikan dari re(erensi yang ia buat dalam karya karyanya ke negara negara yang ia kunjungi. Bah+a sa.di mengembara ke tempat tempat yang jauh dan dalam +aktu yang lama" dapat dibuktikan melalui tulisan tulisan yang dibuatnya melalui karya karyanya tentang negara negara yang ia kunjungi. ia mengembara kemungkinan hingga berumur 70 tahun sampai ke asia" a(rika dan eropa" termasuk beberapa propinsi di iran" di beberapa bagian turan dan tartary" mesir" abesinia" barbary" syria dan palestina" armenia" diseluruh ka+asan asia ke!il dan arabia" serta diluar ka+asan indus di india. Ia pernah tinggal di baghdad" damaskus" basrah" rudbar dan mekkah. Ia berbi!ara dan menulis dalam bahasa persia dan arab" meguasai kurang lebih 18 dialek" beberapa diantaranya ia gunakan dalam tulisan tulisannya. 7erlu diketahui bah+a )a.di lebih !ondong sebagai seorang pengamat dan pemikir daripada seorang !endikia+an" sekalipun karya karyanya menunjukan pengenalannya akan (ilsa(at yunani" tradisi islam #hadis$" puisi persia" perjanjian lama dan baru" bahkan ritualisme hindu. 4etapi pengenalannya terhadap bidang bidang kebudayaan ini hanyalah sepotong potong dan in(ormasinya kadang kadang tidak akurat. ia mengetahui banyak hal bukan karena ia telah memba!a banyak buku" tetapi karena ia telah menjalani banyak kehidupan" serta menyaksikan berbagai

hal dengan mata kepalanya sendiri dan dengan sepenuh perasaannya sendiri. Ia pernah memberikan kuliah di sekolah tinggi ni-amiyyah di baghdad dan memberikan khutbahnya di masjid damaskus" serta menajadi tentara perang salib" yang dalam peperangan tersebut ia dita+an oleh pasukan (ranks dari tripoli dan dipaksa bekerja sebagai budak. Di pulau kkish #ghaish$" pusat perdagangan di teluk persia pad mas hidupnya" kita akan menemukan dia sedang berbi!ara kepada seorang pedagang denagn mengatakan bah+a hanya debu kubur sajalah yang dapat mengisi mata seorang manusia serakah. Kita dapat menemukan dirinya berada di india" di pura kathia5a+ar" dia menge!am pemujaan terhadap berhala denangan mempertaruhkanhidupnya. Kita dapat menemukan dirinya di di mekkah bekerja sebagai pengangkut air untuk menyediakan minuman teman temanya yang kehausan ketika menunaikan ibadah haji. Ia telah mengerjakan haji ke mekah sebanyak 10 kali" hampir seluruhnya dilakukan dengan jalan kaki" sebagai tugas su!i yang oleh orang oarang muslim dianggap sebagai pengalaman yang sangat mengesankan" paling tidak melakukannya sekali dalam hidupnya. Kita dapat menemukan dirinya berada di sudut sudut jalan" berdebat sengit dengan orang orang muna(ik yang sangat men!intai harta dan menganggap kemiskinan sebagai kesengsaraan. %enurutnya" kehidupan adalah sebuah misteri yang sulit untuk dipahami manusia. namun demikian bagi oarang orang yang yang memiliki kejernihan nurani dapat merasakan kehadiran tuhan dalam desiran aliran air" bunga yang sedang mengembang dan ki!au burung bulbul. %enurutnya" iman dapat mengisi kerinduan" sehingga pemikiran terbuka lebar. %enurutnya" hakikat tuhan merupakan persoalan yang amat pelik untuk diketahui" kebaikan <ya sangat nyata" bahkan terdapat dalam satu na(as yang dihirup dan dihembuskan sehingga dapat memperpanjang hidup kita. #>ulistan" penadhuluan$. 4ema tema yang dikemukakan sa.di bersi(at uni5ersal" segar dan berman(aat bagi orang orang yang hidup dalam generasinya. Dalam s ented garden (bustan) ia berbi!ara tentang keadilan" kederma+anan" kerendahan hati" !inta" kesabaran" pemerintahan yang baik" penyeselan" kesungguhan dan kepuasan. Dalam >ulistan, moral" peribahasa" a(orisme dan intisari tentang kenegaraan" pendidikan" !inta dan masa muda" kemiskinan" pensiun" usia tua" pengorbanan dalam agama" dan sebagainya" dijalin dengan episode yang menghibur dan mendidik" !erita !erita" dongeng yang hampir semuanya berasal dari pengalaman dan pengamatannya sendiri maupun yang pernah ia dengar dan baa!a. )a.di meningggal di shira- tahun 1131" hampir berumur satu abad" dengan si(atnya yang lembut dan umurnya yang sangat panjang" ia menggunakan +aktunya untuk mengggali pengetahuan" melakukan obser5asi dan berbagai ma!am pengalaman" di!intai oleh masyarakat dan dihormati oleh para pe-iarah pe!inta puisi dan kebijakan. 'ang mengagumkan" sa.di dsangat seimbang dalam membi!arakan tentang tema tema sosial moral dan pendidikan. /pabila ia berbi!ara tentang !inta dan masa muda" kekayaan dan kemiskinan" atau ke-uhudan dan kesalihan" ia

tampak sangat menguasai pokok persoalan dan membi!arakan persoalan tersebut dengan jelas. ,entang inta" %enurut sa.di" !inta dalah sebuah kesetiaan yang luar biasa. )eorang pe!inta selalu memberi" selalu mengagumi" tidak pernah menuntut kepada yang di!intai dan tak pernah men!ari kesalahan. Kualitas !inta manusia diukur berdasarkan tingkat kedekatannya denagn hal hal yang bersi(at dalam men!inatai tuhan. )ebagaimana !inta kepada tuhan dapat menyerap kepada substansi ketuhanan" demikian pula !inta pada manusia" sang pe!inta harus men!ari kepuasan seutuhnya melalui pengingkaran total. )a.di mengingatkan , Frang yang menginginkan keselamatan hidupnya hendaknya tidak memasuki jalan !inta" karena berpikir tentang keselamatan seringkali membelokan hati dan ketaatan terhadap yang di!intainya. %enjadi budak bagi diri sendiri dapat mengalihkan !inta kepada !ara berpikir yang menyesatkan. )eorang pe!inta sejati" sekalipun tidak mempeoleh kasih sayang yang sesungguhnya" tanpa disadari ia akan mati ketika sedang berusaha meraihnya. /pabila engkau seorang pe!inta" kejarlah kekasihmu" perolehlah apa yang dapat diperoleh" yakni kebahagiaan" atau engkau akan menjumpai kematian di pintu gerbang kerinduan. ,entang diam , ?idah kita memiliki !a!at" kata sa.di yakni seringkali kita mengatakan tentang hal hal yang harus dirahasiakan. ?idah kita sering terkun!i pada saat kita harus bi!ara. Dengan demikian kebajukan adalah keseimbangan antara berbi!ara dan diam. /pabila sebuah toko dikun!i" tak akan ada seorangpun yang akan mengetahui apakah si pedagang menjual permata atau perhiasan murah. Berbi!ara sam dengan menunjukan diri sendiri. Kata kata yang diu!apkan tidak dapat lebih tinggi daripada tingkatan berpikir. Kata kata yang diu!apkan menunjukan jalan pikiran. Fleh karena itu" orang yang ingin menunjukan apa yang ada dalam dirinya" ia dapat melakukannya dengan baik apabila ia mau merenungkan tentang apa yang ada dalam dirinya sebelum ia berbi!ara kepda orang lain. Demikian pula" betepapun dalamnya pemikiran kita" atau (asihnya bi!ara kita" dua prinsip hendaknya dipegang dalam berbi!ara. 'akni" berpikir sebelum pendengar berpikir. DCukupEI. ,entang usia tua , %enurut sa.di" setiap tahap kehidupan memeliki kesulitan dan kemudahannya masing masing. Fleh karena itu" tidak ada kesalahan dalam hidup yang lebih membahayakan daripada usaha yang pura pura untuk mengubah keadaan dari tahap tersebut kepada tahap lainnya. Berbuatlah sesuai denag umur anda. Inilah rahasianya" sebagaimana menekan gejolak masa muda untuk meniru orang yang berusia tua adalah perbuatan yang tidak +ajar" demikian pula adalah tidak +ajar apabila orang yang telah tua menginginkan na(sunya pulih sebagaimana tahun tahun sebelumnya dari tubuhnya yang telah melemah.
(ekarang engkau telah meningggalkanmasa kanak kanakmu dan telah meninggalkan masa bersenang senang dan bermain main serta telah meningggalkan mas mudamu. )ka jangan sekali kali engkau berharap memperoleh kegembiraan masa mud adari umurmu yang telah tua, karena air sungai yang telah mengalir tidak akan kembali kehulu, dan jagung apabila telah berkembang tidak mungkin menjadi kuncup kembali. Bahkan seekor singa akan kehilangan cengkeramannya yang sangat kuat apbila telah berumur tua. (eorang wanita dapat saja mencelup rambutnya agar

menjadi hitam kembali, tetapi ia tidak akan dapat meluruskan punggungnya yang telah bengkok.

,entang kesalihan , Kesulitan yang sesungguhnya" kata penyair ini" bukanlah terletak pada pakainnya atau pada penampilan lahiriahnya.Kesaluhan yang sesungguhnya adalah apabila ia dapat emningggalkan keangkuhan dan kesia sian dunia. Dkesalihan sejatiE" kata sa.di" Dadalah perenungan" kebaktian" ketaatan" pengorbanan" rasa syukur #dengan yang dimiliki$" !inta kepada tuhan" sabar dan ta+akal. Frang yang memiliki si(at si(at ini adalah orang orang yang salih dalam arti sesungguhnyaE. 7enampilan simbol simbol lahiriah belum tentu men!erminkan keadaan hati yang sebenarnya" sebagaiman si(at penakut tidak dapat diubah menajdi pemberani hamya dengan mengenakan baju besi. Denga demikian kesalihan adalah !ara bertindak yang adail yang mun!ul dari hati nurani" baik ia seorang raja maupun seorang pengemis. sa.di membuat perumpamaan tentang kesaluhan sejati dengan !erita tentang seorang yang dalam mimpinya melihat seorang raja sedang menikmati kesenangang di surga dan seorang pengemis yang sedang mengalami penderitaan di neraka. )etelah ditanya mengapa demikian" ia menja+ab , D)eorang raj berada di surga karena kasih sayangnya kepada orang orang miskin dan si orang su!i berada di neraka karena hubungannya dengan orang oarang kayaE. ,entang ke'uasan hati )a.di menyatakan bah+a D apabila berbuat adil dan orang orang miskin merasa puas" maka tidak ada lagi orang yang emminta mintaE. namun demukian" rasa puas harus dubedakan dari penindasan. Karena si(at manusia berada di tengah tengah antara berlebih lebihan danberpantang. :asa puas adalah pengendalian dorongan alamiah melalui alasan yang adil untuk kesejahteraan indi5idual se!ara menyeluruh. 4ubuh beserta na(su dan keinginanya adalah bagaikan sebuah kota dimana kebaikan dan kejahatan saling bertarung untuk memperoleh kemenangan. Ia akan menghasilkan buah keseimbangan yang memuaskan dan akan berkembang apabila raja menjadi rajanya dan akal adalah sebagai perdana menterinya. /pabila dibiarkan dan tidak dikendalikan" na(su akan menuju kepada kebinalan sehingga akan menuju kepada kebinasaan. D saya bertanya kepada seorang (ilusu(E" kata sa.di" D untuk mena(sirkan kata kata musuhmu yang apling jahat adalah na(sumu yang menguasai dirimuE. Ia berkata" Dstiap musuh yang engkau hadapi dapat menajdi seorang teman" ke!uali na(su" semakin engkau menuurutinya" maka ia akan semakin banyak menuntutmuE. %enghalangi tuntutan na(su dengan !ara menggunakan akal adalah hakikat dari rasa puas #kepuasan hati$. /pabila kita memelihara anak serigala" sebentar lagi kita akan menghadapi serigala yang sudah de+asa. ja+ab sa.di terhadap pedagang yang serakah pada masa ini dapat dijadikan pegangan pada saat ini" tentang materialisme yang mengan!am dan merampas kehidupan kita yang bernilai tinggi. )a.di berkata ,
(eorang pedagang yang telah menumpuk kekayaanna memeperlihatkan kepada saya tentang kemungkinan kemmungkinan dari akhir pedagangnya sebelum ia pensiun. (etealah membosankan saya dengan penjelasan yang panjang lebar, akan jaminan keamanannya saaaat ini, ia melanjutkan, sekarang saya akan membawa belerang persia ke cina, diman harganya mahal, kemudian membawa porselin cina ke

roma, membawa sutera roma ke india, beji baja india ke allepo, keramik alllepo ke yaman, kemudian kembali ke persia dengan membawa bordimani yaman dan hidup beristirahat di dalam toko. saya berkata kepadanya, sayang hanya debu kuburan sajalah yang dapat mengisi *memenuhi+ mata orng tamak.

tentang 'enguasa . )ebagaimana plato" sa.di menganggap persyaratan utama yang harus dimiliki oleh seorang penguasa adalah gabungan antara ke!erdasan dan keadilan" atau kebajikan dengan kebijakan. )esunggguhnya menurutnya" kebajikan lahir dari kebijakan" karena kebajikan adalah kebijakan. 4ak pelak lagi" stabilitas dalam pemerintahan akan ter!apai apabila negara memperoleh dukungan dari +arga negaranya yang merasa puas. Dengand emikian" hakikat keadilan dan kebijakan dalam pemerintahan adalah menjaga dan mengendalikan kepentingan indi5idual yang bertentangan dan berubah ubah. )eni memerintah yang baik juga menuntut tanggung ja+ab yang berat lainnya. )eorang penguasa tidak saja bebrke+ajiban untuk memperli!in jalan yang harus dilalui antar negara dan +arga negara" tetapi ia juga mempunyai tugas menjaga tugas hubungan antara pemerintah" sebuah hubungan timbal balik yang saling melengkapi. Diantara penyebabperpe!ahan antar negara" sa.di menyatakan bah+a penyebab utamanya adalah keserakahan. Ia berkata" Dsepuluh orang pengemis dapat duduk dalam satu tikar" tetapi dua orang raja tidak dapat hidup dalam satu kerajaanE. Demikian pula" Dapabila seorang komandan merampas 5 butir telur" maka pasukannya akan berpesta dengan seribu ekor ayam panggangE. 4entu saja dalam sebuah dunia dimana bangsa bangsa bersedia bekerjasama demi kepentingan mereka bersama" maka perpe!ahan" ke!urigaan" keben!ian" perasangka dan sebagainya akan dapat diperke!il. )a.di berkata" Dtiga hal tidak dapat ter+ujud tanpa tiga hal lainnya, kekeyaan tanpa perdagangan" pengetahuan tanpa diskusi #mu-akarah$" pemerintahan tanpa kebijakanE" kebijakan apabila disertai dengan ketidak a!uhan terhadap hal hal yang ke!il" kesabaran dengan perseslisihan" dan keteguhan dalam menjaga hal hal yang prinsip" adalah substansi dari pemerintahan yang bijaksana. /khirnya )a.di menyimpulkan dengan sangat bagusanya" tentang pemerintahan yang baik dengan kata katanya" Dpemerintahan adalah umtuk kesejahteraan rakyat dan bukannya untuk menghidup hidupkan pemerintahan" ,entang menga(ar dan bela(ar. 7ersoalan yang selalu dan sering menjadi bahan perdebatan tentang keturunan dan lingkungan alam dunia pendidikan juga menjadi pusat perhatian )a.di. @ajarlah apabila seorang yang berpengetahuan luas dan memiliki pengalaman yang dalam seperti sa.di tentu segera memahami akan keterbatasan mauppun kelebihan tentang dua kondisi pendidikan ini. Karena itu" sa.di berpendapat bah+a DbakatE yang baik dan DpendidikanE yang baikl adalah sama sama pentingnya. 7endidikan tidak dapat tidak apat melakukan hal hal yang mustahil. /pa yang terjadi dalam diri kita karena lingkungan" sebagian besar tergantung dari otensi dan keterbabtasan yang kita miliki"

Apabila kapasitas bawaan sejak lahirnya bagus, maka pendidikan akan berkesan, tetapi gosokan tidak dapat menghaluskan besi yang kasar. Apabila anjing di , lautan, anda tidak dapat mengubah si-atnya. Apbila anda membawa keledai yesus ke mekah, maka setelah pulang ia tetap seekor keledai.

Dalam pada itu" si(at si(at yang baik dapat dirusak oleh lingkungan yang buruk" sebagaiman lingkungan yang baik dapat mendorong dan memun!ulkan kebaikan yang ada pada diri kita dan mengembangkannya melalui saluran yang benar. Ia berkata kepada kita dalam analoginya yang indah ,
(uatu ketika saya menerima sebuah bola dari tanah liat yang harum dari tangan seorang kekasih. (aya berkata kepadanya, bau surgawimu memabukanku seperti minyak kasturi dan ambergis, ia menjawab dahulu, aku adalah sepotong tanah liar yang tidak berharga, tetapi karena selalu berteman dengan bunga bunga mawar, maka bau harum sahabatku mengalir kedalam .atku. /alau aku tidak bergaul dengannya, tentu aku masih menjadi sebongkah tanah liat yang hina.

/pabila harus memilih diantar kapasitas ba+aan yang baik dan lingkungan yang baik" sa.di lebih !ondong kepaa keturunan" sebagaiman yang dikatakan sa.di dengan kisah berikut ,

(eorang raja menyerahkan anak laki lakinya kepada seorang guru dan berkata kepadanya, didiklah ia sebagaimana engkau mendidik anakmu sendiri. setelah beberapa tahun menjalani pendidikan, sang pangeran tidak mengalami kemajuan sementara anak sang guru prestasi dan pengetahuannya mengungguli anak raja. (ang raja menyalahkan guru dan menuduhnya telah berbuat tidak adil alam mengajar, kemudian sang guru menjawab, yang mulia, saya telah mengajar dengan adil dalam semua hal, tetapi setiap orang memiliki kemampuan yang berbeda beda, meskipun perak dan emas berasal dari saripati batuan, tetapi tidak semua batu mengandung emas dan perak.

,entang kekayaan dan kemiskinan. %enurut penyair kita" uang adalah alat bagi kesejahteraan. 6ari ini ia berada ditangan kita" dan esok ia berada di tangan orang lain. 4etapi kesulitan pada umumnya terletak pada kenyataan. Bah+a terlalu banyak uang yang jatuh ke tangn seseorang" dan terlalu sedikit uang yang berada di tangan orang lain" sehingga berakibat sangat miskinnya seseorang menjadi penghalang untuk memperoleh kekayaan. %eskipun demikian" baik kemiskinan maupun kekayaan dapat membatasi tingkah laku. )a.di dalam perdebatannya dengan seoarang muna(ik menyatakan hal tersebut dalam Gulistan
/emiskinan membelenggu tangan tangan kepandaian, da kekayaan melumpuhkan kaki kaki kamauan ' )anusia merdeka seringkali tidak memiliki sarana dan orang yang mengumpulkan kekayaan seringkali tidak memiliki jiwa merdeka ' api semammmgat menjadi padam apabila seseorang ditimpa kelaparan, sementara orang oarang kaya asyik menimbun uangnya dan denangan penuh kekhawatiran mereka mengawsinya, sedangkan mereka menjalani hidupnya dengan kehidupan yang buruk dan kotor. 0rang miskin jatuh kedalam jurang kejahatan karena kebutuhan dan kenyerahkan harga dirinya kepada kekejian. 0rang kaya seringkali sombong, congkak, cerewet dan suka memaksa. Bahkan semakin serakah setelah memiliki kekayaan yang banyak, berambisi untukmemperoleh jabatan dan kemuliaan, bicaranya menunujukan kesombongan, sikapnya sangat meremehkan orang. )ereka menyebut orang berilmu sebagi pengemis dan menghina pengemis karena penampilannya yang compang camping. )ereka menggapnggap dirinya lebih hebat dibanding semua orang, karena kekayaan dan kedudukan mereka. /arena kecongkakan dan keangkuhannya, mereka tidak pernah mau menghormati oarang.

)etelah mengamati jahatnya kekayaan dan keterbatasan kemiskinan" (ilusu( besar tersebut menyataka bah+a jalan keluarnya tidak dapat diperoleh melalui komunisme maupun dalam kapitalisme. Ia tidak menganjurkan kepemilikan kekayaan se!ara bersama sama dan tidak menganjurkan kekayaan tanpa memiliki andil dalam tanggung ja+ab dan kebajikan. )ebaliknya ia menekankan tentang pentingnya kekayaan supaya berada di tangan tangan yang menggunakannya bukan sebagai sarana untuk menundukan orang lain" tetapi sebagai sarana bagi kesejahteraan masyarakat. Kekayaan yang melimpah hendaknya diimbangi dengan kederma+anan. Frang yang paling kaya adalah orang yang bersikap kasih sayang kepada orang yang menderita diantara orang orang miskin" seperti halnya orang yang paling baik diantara manusia adalah orang yang tidak memiliki rasa iri hati kepada orang orang kaya. Banyak sekali kisah tentang kehidupan sa.di yang ditulis kedalam bahasa inggris" peran!is dan jerman. *uga terdapat beberpa terjemahan dari karya karyanya" terutama dari buku >ulistan dan Bustan. Buku Bustan saja telah diterjemahkan kedalam 17 bahsaa" yang paling lama dalah dalam bahsa latin yang diterjemahkan oleh 4homas 6ide. 7enerjemahan buku >ulistan kedalam bahasa inggris pernah dilakukan di India. 4ak satupun terjemahan tentang sa.di dianggap berharga oleh rata rata orang inggris. 6al ini terjadi karena beberapa alasan. Benerapa terjemahan yang ada terlalu har(iah dan teknis. )edangkan lainnya tidak mampu menangkap gagasan pokok dan tidak mampu menangkap makna aslinya. 6mpir semua terjemahan tersebut tampaknya mengabaikan (akta yang di!eritakan oleh sa.di yang hanya mampu diapresiasi oleh orang orang senegaranya" yang hidup dilingkungan sastra dan sejarah persia" serta dalam linghkungan agama san kebudayaan islam. Kisah kisah tersebut karena terpisah dari konteks latar belakang sejarah dan kulturnya" maka menjadi tidak menarik bagi para pemba!a barat. <ilai uni5ersal dalam >ulistan dan Bustan sebagaiman dikemukakan diatas" adalah tentang kata kata bijak" ketinggian moral" peribahasa" anekdot yang sangat menyenangkan dan peristi+a peristi+a yang menyentuh. karya karya sa.di sarat dengan hal hal diatas yang menjadi esensi dari tulisannya. <amun demikian" pemikiran pemikiran yang abadi dan prinsip prinsip etik penyair moralis tersebut akan kehilangan bobotnya atau barangkali maknanya" apabila diterjemahkan se!ara har(iah kedalam bahasa asing. Dalam arti kata yang sesungguhnya" >ulistan merupakan karya terbesar tentang pendidikan yang pernah mun!ul di persia dan boleh jadi di seluruh dunia islam" selam periode yang dibi!arakan dalam study ini. Karya selanjutnya yang berpengaruh adalah bustan" juga karya sa.di yang terbagi menjadi 30 bab& judul judul berikut ini" dari 10 bab pertamanya membi!arakan tentang pentingnya pendidikan dalam buku tersebut" ditulis dalam bentuk sajak, 4entang keadilan dankebijaksanaan dalam pemerintahan" tentang kebaikan moral" tenjtang !inta" tentang kerendahan hati" tentang kepuasan hati" tentang kepasrahan dan kepuasan" tentang pendidikan" tentanng syukur" tentang penyesalan dan tentang doa. )elanjutnya karya sa.di yang penting tentanga pendidikan adalah :isalat" tetapi tidak setenar gulistan dan bustan di persia dan di dunia islam. %eskipun

demikian" karya tersebut merupakan esai tentang pendidikan yang memiliki kedalaman persepsi dan kaya dengan !erita" anekdot dan peribahasa. =nem bagian yang terdapat dalam risalat tersebut asalah pendahuluan" 5 ma!am perkumpulan" tentang pertanyaan dan sebagainya" tentang akal dan !inta" tentang nasehaht untuk para rajka" dan tentang keluarga raja. 7eribahasa dan kisah kisah tentang pendidikan" sebagaimana telah disebutkan di muka" terdapat disana sini dalam semua tulisannya" terutama di gulisatan" bustan dan risalat. Bagian bagian yang terdapat dalam bab BI studi ini" adalah terjemahan oleh penulis dari peribahasa dan kisah kisah sa.di yang terkenal" diterjemahkan oleh penulis dari peribahasa dan kisah kisah sa.di yang terkenal" diterjrmahkan se!ara bebas #bukan terjemahan har(iah$ kedalam bahsa inggris" sehingga dapat dihasilkan pemikiran yang akurat dari terjemahan tersebut" bukannya teks har(iah sebgaimana yang pernah dilakukan. )eleksi tersebut dilakukan berdasarkan karya utamanya" tetapi sebagian besar disusun berdasarkan judul judul yang ada dalam gulistan. 4. Fatihatul Ulum oleh Al-Ghazali /l gha-ali #alga-el$imam abu hamid muhamad" juga dikenal sebagai al gha-ali" adalah salah seorang diantara ahli teologi dan su(i muslim terbesar. Ia dilahirkan pada tahun 1058 atau 1051 di kota tus di persia timur laut propinsi khurasan. <i-amul mulk memebrikan jabatan pro(esor kepadanya di sekolah tingggi ni-amiyyah di baghdad" tetapi jabatan tersebut ia tinggalkan selama 0 tahun untuk mengembara dan menulis. Kemudian ia mengajar lagi sebentar di sekolah tinggi ni-aniyyah di nishapur tetapi kemudian kembali ke kota kelahirannya di tus dan ia meningggal disana pada tahun 1111. Ia menulis lebih dari 70 buku" yeng terbesar diantaranya adalah keruntuhan 'ara filosof (tahafutul falasifah) yang mnedorong ibnu rusyd #/5erroes$ menulis buku besar untuk membantah pendapat /l gha-ali" berjudul runtuhnya keruntuhan (tahafatut tahafutul falasifah). Karya besarnya berjudul fatihatul ulum (introdu tion to the s ien e)" berisi tentang beberapa pandangan mengenai persoalan persoalan pendidikan" merupakan penyempurnaan terhadap ilmu pendidikan eropa pada masa itu" yang sesungguhnya dapat dibandingkan dengan konsep konsep pendidikan modern. Diantara pendapat pendapatnya berikut ini" yakni tentang hubungan guru murid" perlu diperhatikan. Ia berpendapat bah+a para guru hendaknya memiliki si(at kasih sayang terhadap murid muridnya dan memperlakukan mereka dengan lembut seperti mereka memperlakukan anaknya sendiri #bandingkanlah dengan Comenius$ , hendaknya selalu jujur kepada setiap murid. Ketahuilah bah+a tak seorangpun layak memperoleh gelar sampai ia terbukti layak untuk memperolehnya. *angan biarkan murid murid bertingkah laku buruk. /pabila perlu" tegurlah dan marahilah mereka atas perbuatannya yang buruk itu. *angan sekali kali membi!arakan keburukan teman guru lainnya dihadapan seorang murid. 6indarilah mengajarkan pelajaran yang berada diluar kemampuan berpikir murid. 6endaknya selalu memberikan teladan yang baik dari apa yang anda ajarkan. *ika

tidak demikian" maka Dperbuatan anda tidak sesuai denagn u!apan andaE. 7ujilah dan doronglah murid murid apabila perbuatan mereka patut mendapatkan pujian. %aa(kanlah mereka apabila mereka baru melakukan kesalahan satu kali" tetapi apabila ia mengulangi kesalahannya" peringatilah ia se!ara tersendiri. Jntuk membetulkan kesalahannya" janganlah men!a!i mereka" *auhkanlah mereka dari Dteman temannya yang jahatE" karenaini adalah hal yang amat dasar bagi pendidikannya. 7erbaikilah niat mereka dan bersihkanlah hati mereka" agar pendidikannya dapat ber(ungsi dengan baik. /jaran pendidikan al gha-ali lainnya adalah , tentang keutamaan ilmu #tentang menjadi seorang murid$" tentang asas asas pengajaran dan bimbingan" bukti bukti rasional tentang mengajar sebagai pro(esi yang mulia" tentang pembagian ilmu" tentang tanggung ja+ab guru dan murid. Karya karya pendidikan al gha-ali lainnya adalah mi!anul amal #kaidah kaidah perilaku$" didalamnya ia mengembangkan psikologi asosiasional yang menarik. Ia berpenbdapat bah+a, #a$ akal terletak di pusat otak sebagaiman seorang raja tinggal di tengah tengah kerajaannya" #b$ daya !ipta terletak di depan otak seorang kepala kantor pos yang mengumpulkan dan menyebarkan berita" #!$ ingatan terletak dibagian belakang otak #seperti seoarang pelayan yang berdiri dibelakang tuannya$" #d$ kemampuan berbi!ara adalah seperti seorang penerjemah #tentang gagasan gagasan$" dan #e$ pan!a indera dapat dibandingkan dengan mata mata yang memeriksa sumber dan membuktikan kebenaran berita. 7andangan al gha-ali yang peling baik tentang asas asas pendidikan praktis barangkali terdapat dalam tuliasannya berjudul "nakku" kutipan berikut ini berasal dari buku tersebut , ANAKKU
1engan nama Allah yang maha pengasih dan maha penyayang. *2+ /etahuilah wahai anakku dan sahabat sahabatku *semoga allah memanjangkan umurmu dalam ketaatan dan semoga 1ia membimbingmu di jalan yang ditempuh kekasih3!ya+. 1alam sabda sabda nabi engkau akan menemukan mutiara mutiara kebijaksanaan '.% apabila engkau mengambil nasihatnya, maka engkau tidak lagi membutuhkan diriku, apabila engkau tidak mau mengambil keberkatan dari kebijaksanaan3!ya, maka apakah yang engkau peroleh selama tahun tahun yang telah engkau lalui? *4+ Anakku, diatas segalanya, rasulullah telah bersabda kepada umatnya, perhatikanlah kata kata ini 5 6anda tanda bahwa Allah jau dari hamba3!ya adalah bahwa apabila si hamba sibuk dengan sesuatu selain dari3!y. seseorang yang telah kehilangan sesaat dalam hidupnya dari sesuatu selain dari tujuan ia diciptakan, ia aka merasakan kepedihan pada hari kebangkitan. (eseorang yang umurnya telah lebih dari empat puluh tahun dan kebaikannya lebih sedikit dibandingkan keburukannya, mak tempatnya telah disediakan di neraka yang kekal abadi. !asihat ini telah mamadai bagi orang orang yang memiliki ilmu yang benar. *"+ Anakku, nasihat itu mudah, tetapi sulit untuk dilaksanakan, karena ia bertentangan dengan kehendak manusia yang suka menuruti hawa na-sunya. 7al hal yang terlarang sangat disenangi oleh hati, terutama oleh orang orang yang hanya mencari pengetahuan lahiriah, yang sibuk dengan dirinya

*&+

*8+

*:+

*,+

sendiri, atau orang oarang yang mengejar kemegahan dunia. /arena orang orang seperti itu mempercayai bahwa pengetahuan saja *tanpa diamalkan+ telah cukup untuk membawa kepada keselamatan dan kebebasan, sebagaimana yang dianut oleh para -iloso- '. tetapi rasulullah bersabda, bahwa kebanyakan orang orang yang akan diajab di hari kebangkitan adalah oarang orang yang berilmu yang ilmunya tidak dapat menolongnya dalam pandangan yang maha kuasa. Anakku, ilmu tanpa diamalkan adalah kegilaan, tetapi amal tanpa ilmu bukanlah amal. /etahuilah bahwa semua ilmu tidak dapat menyelamatkanmu dari dosa dan tidak akan menjadikanmu taat. dan tidak pula akan membebaskanmu dari api neraka, kecuali jika engkau benar benar mengamalkan ilmu yang engkau miliki. Anakku, boleh saja engkau menginginkan hidup selama lamanya, tetapi ingatlah bahwa kematian pasti datang. 9intailah apa saja yang engkau inginkan, tetapi engkau akan berpisah dengannya, lakukan apa saja yang engkau inginkan, tetapi engkau akanmenerima balasannya' /etahuilah bahwa orang orang yang berjalan dijalan kebenaran memerlukan empat hal 5 pertama, keyakinan yang benar yang tidak dapat berubah. /edua, tobat yang sungguh sunggguh, setelah itu tidak kembali pada perbuatan dosa. /etiga, memuaskan musuh, sehingga tak seorangpun dari mereka yang dapat meminta darimu. /eempat, menuntut ilmu hukum *syariat+ agar dapat menjalankan perintah perintah Allah. Engkau juga harus mengetahui akhirat, karena engkau membutuhkannya untuk keselamatanmu. (elebihnya dari itu tidak diperlukan. Anakku, apabila engkau beramal menurut ajaran ajaran tersebut, engkau tidak memerlukan ailmu yang lebih banyak lagi, tetapi renungkanlah *kisah berikut ini+ 5 7atim yang tuli adalah seorang sahabat syaikh dari balkh *semoga Allah merehmati mereka+. (uatu hari syaikh bertanya kepadanya, sekarang engkau telah menjadi temanku selam tiga puluh tahun, apa yang tealah engkau peroleh selama mas tiga puluh tahun itu? 7atim mrnajawab, saya telah memperoleh delapan pengetahuan yang berman-aat untukku, karena dari pengetahuan tersebut saya dapat mengharapkan keselamatan dan kebebasan saya. (yaikh berkata, Apakah itu?, 7atim pun menjawab, pengeatahuan pertama yang berman-aat itu adalah, bahwa say tealah memperhatikan manusia, dan setiap orang memiliki teman dan kekasih, ada teman yeng menemaninya ketika sakit, dan ada yang menemnainya ketika berada di tepi kubur. /emudia semua teman itu akan meninggalkannya sehingga ia hanya tinggal seorang diri, dan tak seorangpun yang ikut menemaninya maasuk kedalam kubur. (aya merenungkan tentang hal itu dan berkata kepada diriku sendiri, 6ema terbaik manusia adalah yang mengikutinya ketika berada dikubur dan ikut masuk kedalam kubur. (aya tak menemukan teman yang baik kecuali kebajikan yang telah saya pilih untuk menjadi teman saya, sehingga dapat menjadi cahaya dan teman didalam kubur dan tidak menyusahkankku. ;lmu kedua , bahwa saya telah melihat manusia yang mengikuti hawa na-sunya dan selalu memuaskan hasratnya, kemudian sayapun merenungkan

-irman Allah 5 orang yang takut kepada tuhannya yang maha agaung, dan ia menahan diri dari hawa na-sunya, sesungguhnya ia akan memeperoleh surga sebagai tempat kediamannya. (aya menyadari bahwa Al <uran mengandung kebenaran hakiki, sehingga saya memepersiapkan diri untuk menentang hawa na-su. (aya selalu berjaga jaga untuk berperang dengannya sampai ia dengan sukarela tunduk kepada perintah Allah. ;lmu ketiga, bahwa saya saya telah melihat betapa semua oarang berusaha untuk mengumpulkan harta benda dunia, untuk disimpan dan digenggam dalam tangannya. /emudian saya merenungkan tentang -irman Allah 5 apa apa yang menyertaimu akan musnah, tetepi tuhan kekel abadi. kemudian saya tidak lagi berna-su kepada dunia dan sayapun menghadapkan diri kepada tuhan yang maha tinggi. (aya bagi bagikan kekkeyaanku diantara orang orang miskin sehingga mereka bisa beribadat kepada Allah yang maha tinggi. ;lmu keempat, bahwa saya melihat seseorang percaya bahwa karakter dan derajat ditentukan oleh kelompok manusia dan etnis, yang mereka banggakan. =ang lain percaya bahwa karakter dan derajat tergantung pada kekayaan dan kedudukan, serta sejumlah anak yang mereka anggap sebagai harta, yang lian percaya bahwa karakter dan derajat datang dari hasil eksploitasi manusia, dari diri sendiri dan dari keturunan. >alu saya teringat kata kata yang mulia 5 nilai yang mulia dimata Allah adalah kedekatan kita kepada3!ya, sehingga sayapum ,e,ilih dekat kepada Allah. (aya percaya bahwa <uran adalah kebenaran, dan bahwa pendapat serta angan angan manusia tiada berguna dan kelak akan musnah. ;lmu yang kelima, bahwa saya telah melihat bahwa orang orang saling mengecam dan saya melihat seseorang memeras orangn lain. (emua ini muncul karean iri hati terhadap orang lain. /emudian saya merenungkan tentang -irman Allah yang maha tinggi 5 kami telah membagikan re.eki diantara mereka dalam kehidupan dunia ini . /emudian sayapun menyadari bahwa pemberian dari Allah berasal dari keabadian, sehingga saya ini tidak iri kepada siapapun dan puas dengan pemberian tuhan tang maha tinggi. ;lmu keenam, bahwa saya telah melihat bahwa orang orang bermusuhan karena berbagai sebab dan maksud. /emudian sayapun merenungkan -irman Allah yang mah tinggi 5 setan adalah musuhmu, maka musuhilah ia . /emudian sayapun menyadari bahwa saya tidak dibolehkan b ermusuhan kepada siapapun kecuali kepada setan. ;lmu ketujuh, bahwa say telah melihat betapa orang orang berusaha keras untuk mencari makan dan na-kah sehingga ia terjerumus kedalam godaan dan melakukan hal hal yang dilarang, menghinakan dan merendahkan diri sendiri. /emudian sayapun merenungkan -irman Allah yang maha tinggi 5 tak seekor binatangpun dibumi, yang makananya tidak dijamin oleh Allah . /emudian sayapunmenyadari bahwa makanan saya yang memberi dan yang menjamin adalah Allah, sehingga saya mencurahkan diri untuk beribadat kepada3!ya dan mengabaikan keinginan dari apa saja yang tidak berasal darin3nya. ;lmu kedelapan, bahwa saya telah melihat bahwa setiap orang bergantung kepada makhluk, ada yang bergantung kepada dunia dan uang, ada yng bergantung kepada emas dan kekayaan, yang lain kepada kerajinan dan seni,

dan yang lainnya lagi pada makhluk dari jenisnya sendiri. /emudia sayapun merenungkan -irman Allah yang maha tinggi bagi orang orang yang bergantung kepada Allah, dia akan mencukupinya, karena Allah akan memberikan apa yang dinginkannya dan Allah berkuasa atas segala sesuatu . Bertawakallah kepada Alllah, dia tidak akan menelantarkanmu, dia akan memberikan pahala kepadamu. /mudian syaikh berkata, Allah telah memberikan hikmah3!ya kepadamu wahai hatim % Aku telah membaca pentateuch *lima buku dari perjanjian lama+, .abur, injil,dan <ur$an, dan aku telah menemukan bahwa delapan hal seperti yang engkau katakan itu adlah sama dengan yang terdapat dalam kitab kitab tersebut. 0leh karena itu beramallah seperti yang diajarkan dalam empat kitab tersebut.

Kita dapat menyimpulkan (ilsa(at algha-ali tentang pendiddikan denagn mempertimbangkan lkhtisar tentang +a+asan pendidikan dalam kitabnya -ihya ulumuddin (the .i.ifi ation of faith)

0rang tua bertanggung jawab mendidik anaknya dengan benar. ditangan merekalah anak yang tak berdosa dan nuranunya yang masih bersih itu diserahkan. 7atinya laksana sebuah kaca yang siap memantulkan bayangan apapun yang diletakan didepannya dan ia akan meniru apa saja yang dilihatnya. ;a dapat menjadi warga negar yang baik apabila ia dididik dengan baik dan ia dapat membahayakan orang lain apabila ia diabaikan dan diperlakukan dengan buruk. 0rang tuanya, sanak -amilinya, maupun guru guruny, akan ikut menanggung kebahagiaan atau menenggung penderitaan karena kejahatannya. 0leh karena itu, menjadi tugas orang tua atau walinya untuk memperhatikan anak. Ajarkanlah kepadanya akhlak yang baik. didiklah ia dan jauhkanlah dirinya dari teman temannya yang buruk. 7endaknya ia dibiasakan untuk bersusah payah, jangan dibiasakan dalam kemewahan. 7endaknya ditanamkan si-at si-at hormat, sederhana dan kesungguhan dalam dirinya. hendaknya ia dijaga supaya tidak menggemari uang dan benda benda lainnya, karena inilah langkha yang dapat menuju kepada pertengkaran. Apabila ia telah beranjak dewasa, hendaknya ai diserahkan kepada guru yang unggul dan baik untuk mengajar dirinya ilmu yang berman-aat dan untuk membimbingnya ke jalan yang benar. ?saha untuk mengajar orang orang yang buruk *pribadinya+ dan bodoh adalah sama tidak adilnya dengan mencegah orang oarang yang baik dan pandai untuk belajar.

kar a ! kar a klasik "e#didika# a#g "e#ti#g lai## a $. %tika kar a Naseri ,he /thi s Naseri #/khla9i <aseri$ oleh nasiruddin at tusi menurut pendapat saya dinilai terlalu tinggi oleh orang orang muslim" terutama oleh orang orang persia" buku tersebut bertahan selama beberapa abad dan dipakai sebagai landasan dalam pendidikan akhlak di sekolah sekolah umum di persia hingga hari ini" meskipun asumsi meta(isik dan moralnya sebagian berasal dari pandangan. /ristoteles platonik helenistik dan sebagainya berasal dari ajaran

teologi dan moral islam" karya tersebut berisi beberapa bagian yang jujur tentang landasan pendidikan moral" terutama dalam bab bab berikut ini , 0a ana satu , #tentang kemurnian tingkah laku" alsan dan tujuan dasar tingkah laku$" bagian II #tentang tujuan dasar$. Bab 2 , perbedaan antara kebajikan dan hal hal yang mu!ul sebagai kebajikan& Bab 7 , tentang keutamaan hukum dibanding keutamaan lainnya" dan deskripsi tentang tipe tipe hukum dan si(at si(atnya #konsep platonik$& bab 8 , tentang penjelasan sopan santun dan !ara untuk mendapatkan keutamaannya dan tingkatan kebahagiaan. 0a ana dua #tentang manajemen rumah tangga$. Bab 1 , tentang pentingnya rumah" pengetahuan tentang !ara pembangunanya" dan prasyaratnya& Bab 3 , tentang pengaturan kekayaan negara dan pembagiannya #makanan" perumahan dan pakaian$& Bab 3 , tentang pengetahuan mengenai pemerintahan dan peren!anaan anggota anggota keluarga & Bab 0 , tentang pengetahuan mengenaai pemerintahan" pengaturan" pendidikan anak dan ketaatan terhadap hak hak orang tua #oleh anak$ Buku tersebut dipersembahkan untuk abu mansur" gubernur ghuhistan. tusi juga menulis sa(ar namah #the book o( tra5els$" sebuah !atatan tentang perjalanan jauh di negara negara islam" yang memiliki nilai pendidikan yang tinggi" ra+shanai namah #the book o( enlightenment$& sa.adat namahm #the book o( happiness$& dan di+an #!omplete poeti!al +orks$. Krya tersebut dida(tar karena memiliki gagasan pendidikan" hubungan antara pengetahuan untuk mengembangkan agama" ke!erdasan umum serta kemauan bebas dan takdir yang berperan dalam kehidupan dan sebaliknya. 2. &aharatul Aara' (ar a )*#u Masku a Ibnu maskuya adalah seorang sejara+an" ahli kedokteran" ahli moral" ahli teologi dan pendidikan terkemuka dari kalangan syi.ah pada akhir abad kesepuluh dan pada a+al abad kesebelas. %enururt ahli sejarah yakut" ia adalah seorang -oroastrian yang masuk islam. Ia menjadi salah seoarang pustaka+an buku buku pribadi perdana mentteri ibbnul amid dan juga bekerja di istana adud ad da+la dailami dan samsam ad da+la. Diantara beberapa karya yang ditulis olehnya" yang terbesar adalah taharatul a.ara9 # memebersihkan landasan perbuata$. Dalam bukunya tersebut maskuya berpendapat bah+a si(at manusia meskipun +aktu dilahirkan dalam keadaan netral" namun dapat berubah mnejadi baik atau jahat" terutama tergantung pada pendidikan yang diterima oleh dorongan alamiahnya. )eperti /ristoteles" ia menganut doktrin ine9ualities o( natures #ketidaksamaan si(at ba+aan$" dengan demikian ia lebih merupakan seorang per(eksionis. Karena tak seorangpun yang mampu berbuat baik se!ara mutlak" maka kebaikan yang terbesar" adalah hasil dari mutuality #prose timbal balik$ dan kebajikan" merupakan gagasan etikanya. )aling menolong merupakan landasan dalam kehidupan moral dan pendidikan adalah satu satunya jalan menuju kepada yang saling menolong. 4aharatul /.ara9 antara lain membi!arakan hal hal sebagai berikut , 7 hal tentang asas asas moral" ang berdasarkan pada pemahaman tentang si(at si(at manusia #yang dibedakan dari binatang$ berdasarkan atas keutamaan moral

sebagai hakikat dari kemanusiaan #esensi humanitas$" mengabaikan ke!intaan #interes$ kepada benda #dunia+i$ sebagai jalan untuk mendekat kepada 4uhan" kebahagiaan dan ketidakbahagiaan sebagai akibat dari tingkah laku #yakni mutuality$& 3 si(at manusia, binatang" akal dan ilahiah" 0 ma!am kebajikan , kebijakan" kesederhanaan" keberanian"keadilan" masing masing darinya dianalisis dan dibahs berdasarkan kualitasnya& analisis tentang konsep kehidupan moral yang bertentangan& pendidikan dan pengajaran anak dan remaja" perilaku dan si(at manusia berdasarkan moral #termasuk jenis jenis kebahagiaan sebagai kondisi kondisi didalam diri sendiri$& tanda tanda yang dimilkli oleh manusia sempurna" yakni bebas dari keinginan dan na(su" puas diri" selalu berusaha untuk menyebarkan ilmu dan membimbing orang lain" senang bergaul dengan orang orang yang sederajat #dalam tingkat kede+asaannya$ dan melaksanakan perintah 4uhan #termasuk konsep aristoteles tentang ma!am ma!am !inta" jalan menuju kesehatan rohani" spiritual" penyembuhan penyakit jasmani$K 3. Ma#ti'ut &a r (ar a Attar %antirut tayr oleh attar nishaburi berisi 0.200 sajak #kuplet$. Didalam alegori tersebut ia mengumpamakan burung burung sebagai para su(i. %ereka ber-iarah untuk mengunjungi simur9" yang arti har(iahnmya adalah burung ketiga puluh" burung yang legendaris dalam puisi tersebut diumpamakan sebagai kebenaran atau 4uhan. Dalam empat ppuluh lima +a!ana yang ditulis dalam alegori tersebut" 13 jenis burung diperintah oleh 6oopoe #hud" hud pemimpin mereka$ supaya berkunjung ke tempat kediaman burung ke 30. 4etapi setiap burung berusaha untuk mengemukakan alasan mereka masing masing. Burung bul bul beralasan bah+a ia sangat men!intai bunga ma+ar. Burung kakatua beralasan bah+a ia dikurung dalam sebuah sangkar karena keindahannya" sehingga ia tidak bisa bebas. Burung merak menyatakan bah+a ia tidak pantas melakukan perjalanan karena ada hubungannya dengan pengusiran adm dari surga. Itik ber!eloteh bah+a ia tidak dapat melepasakan diri dengan air. /yam hutan berkata bah+a ia tidak dapat berpisah dengan danau. Burung hantu berkata bah+a ia lebih men!intai puing puing reruntuhan. 6uma menyatakan bah+a ia men!intai kerajaan. Burung elang tidak dapat melepaskan diri dari tempat kehormatan yang telah diberikan oleh raja. @agtagil #burung yang suka mengibaskan ekornya$ mengatakan bah+a ia sangat lemah. Burung hud hud" setelah memperhatikan kelemahan kedudukan mereka masing masing" menolak alasan mereka karena semua iu hanyalah merupakan ungkapan kemalasan untuk menolak melakukan perjalanan yang berat. /lsan barupun dikemukakan pula oleh 30 ekor burung yang kemudian dija+ab ole hud hud. 7ada akhirnya" burung buurung itu memiliki !ukup keberanian untuk melakukan perjalanan mele+ati 7 lembah" masing masing lembah pen!arian" !inta" ilmu" kebebasan" peleburan" keajaiban" kepapaan dan peniadaan. /khirnya" setelah disu!ikan melalui 7 perjalanan ruhani" mereka menemukan burung ke 30 yang ternyata berada dalam diri mereka sendiri" sebagaimana berada di depan sebuah !ermin" yang mereka lihat adalah diri mereka sendiri. dengan demikian" burung ke 30 tidak lain adalah re(leksi dari +ajah +ajah burung pe-iarah tersebut. %asing masing dari mereka melihat

dirinya sebagai bayangan #!inta$ sejati dari burung ke 30" yakni kebenaran" atau 4uhan". Dmereka melihat diri mereka sendiri tidak lain adalah simur9" sedangkan simur9 tidak lain adlah burung ke 30E" dengan demikian telah terjadi peleburan berma!am ma!am diri menjadi satu diri yang men!akup keseluruhannya. )ebagaimana yang dinyatakan oleh :alph =merson didalam ,he $elestial1o.e ,
Jauh di atas, Di atas sana k !a"aan s "ati, Di atas #ataha!i dan $intan%, Di ats k !&a'(k !&i' &a'isan Daemon, ) ndakn*a n%kau # !ata'i +inta, di da&a# $a*an%an, *an% da!in*a s #uan*a t !$ ntuk K da&a# satu $ ntuk, k #udian # & $u!, Di da&a# satu t #'at di#an " nt !a Yan% 'adan*a s #uan*a ta#'ak $ ! da! -$ !'uta!. D n%an ' !'uta!an *an% da'at disaksikan, Yan% ditun"ukan /& h $intan%, u&at -worm. a$adi M #$i#$in% dunia d n%an ikatan dan ' !s*a!atan, Di #ana ha& ha& *an% tidak sa#a # n"adi s !u'a, Di #ana k $aikan dan k $u!ukan, P kik k % #$i!aan dan !intih k s dihan, M & $u! # n"adi satu

Demikianlah per+ujudan jalan mistik yang ditandai dengan pen!arian" dimana keinginan yang kuat men!apai kesempurnaan& !inta yang merupakan !ita !ita yang pesti" sehingga mengabaikan hal hal lainnya& pengetahuan" yang memiliki makna kemajuan relati( bagi setiap pen5ari dengan tingkat kemampuannya untuk mengetahui& kebebasan" yang menghendaki pengabaian total terhadap dunia dan ha+a na(su& peleburan" sehingga memungkinkan sang pen!ari dapat melihat tuha dimana saja dengan memisahkan ilusi #DiniE pen!ari dan DituE DdisiniE dan DdisanaE DsekarangE dan DnantiE$& ketajuban" sebagi keadaan kekaguman yang sangat dalam" dimana seorang pem!ari menyadari betapa tidah berharganya diri sehingga menjadi