Turjuman al-Mustafid; Karya Tafsir Tertua di Nusantara

Oleh; Muhammad Idris Masudi

Tafsir turjuman al-Mustafid merupakan salah satu karya penting dalam khazanah tafsir
Indonesia, tafsir yang konon merupakan tafsir tertua di negeri ini merupakan hasil
karya ulama besar dari !eh, yaitu "yeikh bdurrauf al-"ingkeli#
Tulisan singkat ini hendak mengetengahkan kajian atas kitab tafsir tersebut# $enulis
akan men!oba mendeskripsikan karya tafsir itu sembari mengurai beberapa hal yang
terkait dengan kajian kitab tafsir tertua tersebut#
# Kajian %ilologis Tafsir Tarjuman al-Mustafid
Menurut hasil penelitian disertasi yang dilakukan oleh $eter &iedl, ada sekitar '(
salinan manuskrip kitab Tarjuman yang tersimpan di $erpustakaan Nasional )$N&I* di
+akarta# ,alam edisi !etakannya, &iedll juga telah mendaftarkan setidaknya lima edisi
!etakan kitab Tarjuaman sebagai berikut-
'# Turjuman al-Mustafid, . jilid#, Maktabah /tsmaniyyah, Istanbul '001 M#
.# Turjuman al-Mustafid, edisike- 1 )Kairo* !etak ulang oleh "ulayman Maraghi,
"ingapore '23' M#
4# Tafsir 5aidha6i, edisi ke-1, )Kairo* setak ulang oleh $ustaka Nasional, "ingapore
'23' M#
1# Turjuman al-Mustafid, edisi ke-1, !etak ulang oleh ,ar %ikr, +akarta '20' M#
3# Tafsir n6ar al-5aida6i, 4 +ilid#, "ulayman $ress, $enang '27' M#
Kondisi %isik Tarjuman Mustafid di $erpustakaan /shuludin /IN +akarta
- 8o9er - :arna ;ijau
- +umlah Kitab - '
- +umlah +ilid - '
- Kondisi kitab - 5aik
- 5entuk - l<ur=an di tengah dengan halamannya dan dijadikan dua juz
- $enerbit - ,ar %ikr, +akarta
- Tahu Terbit - '22( M
- Tulisan 8o9er-
- !" #$ %
& '()* #%" &+) &, - ." * ." /)* 0 1" .2 13% 45
- Muha<<i< dan Mushahhih - hmad %athoni, Idris Klantani, dan ,a6ud %athoni
- ;alaman 5elakang - Terdapat ,o=a Khatmil >ur=an
- %ihris atau ,aftar isi - khir juz pertama dan akhir juz kedua
5# 5iografi
Nama lengkapnya adalah bd# &auf bin all al-+a6i al-%ansuri# "eperti ter!ermin dalam
namanya, ia adalah orang Melayu dari %ansur, "inkel, di 6ilayah pantai barat laut
!eh#
?atar belakang keluarganya se!ara pasti tidak diketahui# ;asjmi menyebut nenek
moyang bd# &auf berasal dari $ersia yang datang ke kesultanan "amudra $asai pada
akhir abad ke '4# mereka kemudian menetap di %ansur )5arus*, sebuah kota
pelabuhan tua di pantai "umatra 5arat# $endapat lain menyebut keluarga ini
bersilsilah ke rab# "yaikh li )ayah bd &auf diperkirakan berasal dari rab yang
kemudian ka6in dengan seorang 6anita pribumi, dan selanjutnya mereka tinggal di
"inkel#
dapun latar belakang atau sejarah intelektual bd# &auf juga bermula dari desa
kelahirannya sendiri, yaitu "inkel# ,alam !atatan ;asjmi, ayah bd &auf adalah
seorang alim yang mendirikan sebuah madrasah yang didatangi murid-murid dari
berbagai tempat di kesultanan !eh# Kemudian melanjutkan pengembaraan
intelektualnya ke rabia pada sekitar '(3.@'71.#
,alam petualangannya ini bd# &auf telah berhasil menjalin hubungan selama '2
tahun dengan para ulama besar yang dari mereka dia mempelajari berbagai !abang
ilmu agama )tafsir, hadis, fi<ih, tasa6uf tauhid dan akhlak*# Namun demikian,
beberapa penulis men!atat, pengaruh paling besar dalam membentuk pola pikir dan
pola sikap bd# &auf berasal dari gurunya di Madinah# l-Kusyasyi dan al-Kurani ,ari
al-Kusyasyi bd &auf mempelajari apa yang disebutnya sebagai ilmu dalam )bahin*
seperti tasa6uf dan ilmu-ilmu terkait lainnya, hingga akhimya ia ditunjuk sebagai
imam tarikat "yattariyah dan >adiriyah# ,ari al-Kurani ia mendapat gemblengan
pengetahuan di luar disiplin-disiplin pengetahuan tasa6uf# "etelah mengenyam
pendidikan selama sekitar '2 tahun bd &auf kembali ke !eh pada sekitar tahun
'77'#
dapun karya-karya yang dihasilkan bd# &auf tidak terbatas pada satu bidang,
sebagian ahli mengatakan karya bd# &auf .' buah# "atu berbentuk tafsir, . kitab
hadis, 4 buah berupa kitab fi<ih, dan '3 sisanya merupakan kitab tasa6uf#
dapun karya-karya yang dihasilkan bd# &auf tidak terbatas pada satu bidang,
sebagian ahli mengatakan karya bd# &auf .' buah# "atu berbentuk tafsir, . kitab
hadis, 4 buah berupa kitab fi<ih, dan '3 sisanya merupakan kitab tasa6uf#
8# "ejarah $enulisan Tarjuman al-Mustafid
"alah satu potret kehidupan pada periode kepemimpinan para ratu dimana bd &auf
mengabdikan kariernya adalah makin pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan, seni
dan budaya# Terutama pada masa ratu "afiatuddin, banyak karya tulis dihasilkan
dengan atau tanpa permintaan ratu#
Karyanya yang se!ara tegas dinyatakan sebagj peanan sultanah adalah Mir=at al-
Thullab fi Tashil Ma=rifat al-hkam yang dimaksudkan agar menjadi panduan, pedoman
bag* para <adhi )hakim* dalam menjalankan tugasnya dapun karya tafsimya Tarjuman
al-Mustafidsampai saat ini dianggap sebagai tafsir lengkap pertama dalam bahasa
Melayu yang ada# Tafsir ini, menurut ;asjmi, disusun pada masa pemerintahan
"afiatuddin# $ersoalannya adalah apakah proses penyusunannya merupakan permintan
sultanah ataukah atas inisiatif bd# &aufl sendiriA
5erbeda dengan Mir=at al-Thullab fi Tashil Ma=rifat af-hkamnya, tafsir ini memulai
pembahasannya langsung dengan surat al-%atihah# Tidak ada pendahuluan atau
keterangan lainnya yang dapat dijadikan informasi, misalnya tentang kapan, dimana,
berapa 6aktu yang dibutuhkan dsb# 5aik dari bd# &auf sendiri maupun dari pihak
lainnya# &iddell menduga penulisan tafsir ini dilakukan pada tahun '7B3 berdasarkan
hasil temuannya atas kopi tertua manuskrip tafsir ini yang diperkirakan tahunnya lebih
dekat kepada saat kembalinya dari rab dari pada saat meninggalnya#
,alam edisi yang dipakai sebagai sumber penelitian ini, terdapat kolofon yang
tertulis-
C,an telah sempurnalah tafsir al->ur=an yang amat mulia yang dinamai Tarjuman al-
Mustafid yang di jamikan oleh syaikh kita dan ikutan kita kepada llah Ta=ala, yang
alim allamah lagi 6aliyullah yang fanni fillah Ta=ala, minuddin bdurrauf anak li
+a6i lagi %ansuri yang dikasihi llah Ta=ala jua kiranya akan dia dan diterima-Nya dan
diberi llah Ta=ala manfaat jua kiranya akan kita dengan berkat ilmunya di dalam
dunia dan dalam akhirat, perkenankan olehmu hai TuhankuD#E
C,an menambahi atasnya oleh seke!il-ke!il muridnya dan sehina-hinanya khadimnya
itu yaitu ,aud +a6i anak Ismail anak gha Mustafa ll &umi diampuni llah Ta=ala jua
kiranya sekalian mereka itu akan kisahnya yang diambil kebaikannya dari pada al-
Khazin dan setengah ri6ayatnya pada khilaf <iraah dengan suratnya
,# Metode dan "umber Tafsir
,alam kajian metode tafsir, terdapat empat 9arian metode dalam menafsirkan al-
>ur=an- Ijmali, Tahlili, Mu<aran, dan Maudhu=i# "ementara dalam tafsir Tarjuman al-
Mustafid ini, "yeikh bdurrauf menggunakan metode Tahlili# ;al ini bisa dibuktikan
dengan adanya ragam pendekatan dalam menafsirkan ayat al->ur=an# "eperti-
>ira=ah, penjelasakan suku kata, latar belakang turunnya ayat )asbab al-Nuzul*,
Nasikh Mansukh, dan Munasabah#
"yeikh bdurrauf menafsirkan ayat al->ur=an se!ara tartib Mushafi, yakni dari surat al-
5a<arah hingga surat al-Nas# "ebagian ulama atau bahkan muha<<i< kitab ini
menyatakan bah6a Tafsir Tarjuman al-Mustafid merupakan terjemahan dari Tafsir al-
5aidha6i# "edangkan tafsir al-5aidha6i, menurut ;usain al-,zahabi, sumber tafsir
yang digunakannya adalah al-&a=yu#
Keberadaan tafsir Tarjuman al-Mustafid ini tergolong kontro9ersial, terutama
menyangkut sumbernya# $enilaian umum yang sudah sejak lama berkembang )selalu*
menghubungkan karya ini dengan karya al-5aidla6i atau menegaskan bah6a Tarjuman
al-Mustafid merupakan terjemahan dari n6ar al-Tanzilnya 5aidla6i# $ernyataan ini
diterima oleh para sarjana Islam di Makkah, Fropa, dan sia Tenggara#
$angkal anggapan ini, menurut penelitian &iddell, berasal dari edisi !etakan pertama
yang beredar di Istanbul pada '001# pada halaman judul, redaktur memuat
pemyataan-
CD#Inilah kitab yang bernama Tarjuman at-Mustafid bi al-+a6i yang diterjemahkan
dengan bahasa +a6i yang diambil setengah maknanya dari tafsir al-5aidla6iE
$enyebutan poin bah6a tafsir al-5aidla6i merupakan sebagian sumber dari Tarjuman
al-Mustafid inilah yang lantas disalahtafsirkan, dan &iddell menduga, "nou!k
;urgronje-lah penyebar kesalahan ini# "nou!k memiliki satu edisi Istanbul di
perpustakaan pribadinya-yang kemudian di6ariskan ke perpustakaan ?eiden#
Keterangan yang masuk akal, menurut &iddell, adalah "nou!k ;urgronje menyaring
inti isi halaman-halaman Tarjuman al-Mustafid, melihat rujukan tafsir se!ara sekilas,
kemudian menyimpulkan-
CKarya besar lain dari bd# &auf ialah terjemah tafsir al->ur=an oleh 5aidla6i dalam
bahasa Melayu D
F# 8orak Tafsir
Tafsir yang digunakan oleh al-%anshuri dalam menyajikan penafsirannya terhadap teks
al->ur=an adalah dengan menggunakan !orak umum# Maksudnya, penafsirannya tidak
hanya menga!u pada !orak tertentu, seperti fi<h, tasa6uf, filsafat, dan adab bil
Ijtima=i al-?ugha6i#
,aftar $ustaka
Fr9an Nurta6ab, Tafsir l->ur=an Nusantara Tempo ,oeloe, )+akarta- /in $ress, .((2*
!et '
Oman %athurrahman,# Tanbihul Masyi- Menyoal :ahdat al-6ujud, Kasus bd# &auf
"tnkel pada bad ke-'B, )5andung- Mizan, '222*
Team penulis 'IN "yarif ;idayatullah# Fnsiklopedi Islam Indonesia, )+akarta-
,jambatan, '22.*
bd# &auf "inkel, dalam kdofon Tarjuman al-M9staftd# edisi '22(# hlm# 7'(
Nashruddin 5aidan, "ejarah $erkembangan Tafsir al->ur=an di Indonesia, )"olo- Tiga
"erangkai, .((4* !et '
;usain al-,zahabi, Tafsir al-Mufassirun, )5eirut- ,ar %ikr, tt*
"nou!k ;urgronje# !eh# &akyat dan dat Istiadatnya II#