Nama Sem/jur M.

kuliah

:Amerius Luahambowo :IV/ teologi :Hermeneutik PL-2

Dosen Pemb. :Pdt. Yunelis Ndraha, M.Th

TAFSIRAN (I RAJA-RAJA. 3:16-28)

A. ANALISIS NATS Kritik teks Pada perikop yang saya tafsir terdapat enam ayat yang mengalami Kritik Teks, yaitu: ayat 18, ayat 20, ayat 21, ayat 22, ayat 26 dan ayat 27. Ayat 18: a. dalam BHS tertuli :a rataa retekaktakdari akar kata artinya menjadi terang, menjadi kekuatan, mudah.banyak naskah terjemahan Yunani dari PL (vulgata) bentuk kata tersebut merupakan dugaan (konyektur). Dan PL terjemahan Siria mengusulkan kata penafsir lebih setuju pada dengan naskah yang diusulkan oleh BHS karena naskah yang diusulkan oleh PL terjemahan Siria tidak memiliki arti. b. dalam BHS tertulis: kata benda tunggal maskulin dari akar kata artinya: rumah, keluarga. Naskah ini Tidak terdapat dalam terjemahan Yunani dari PL (septuaginta), bentuk kata tersebut merupakan dugaan (konyektur) PL terjemahan Siria. Penafsir lebih setuju dengan naskah yang di tulis oleh BHS karena kata ini mempunyai peranan penting dalam ayat ini sebagai kata keterangan tempat untuk menjelaskan peristiwa dalam ayat tersebut. Ayat 20: dalam BHS tertulis: artinya : pertama, :kata penghubung artinya dan, tetapi, maka.Dan (kha) akhiran ganti artinya mu. Kata benda suffix orang kedua tunggal neuter dari kata artnya tetapi hambamu. Kedua, : kata sifat tunggal feminim dari kata artinya tidurTerjemahan: tetapi hambamu tidurNaskah ini Tidak terdapat dalam terjemahan Yunani dari PL (septuaginta), bentuk kata tersebut merupakan dugaan (konyektur).

Penafsir setuju dengan naskah yang ditulis BHS, karena kalimat ini yakni sebagai pendukung ceritera dari ayat ini. Ayat 21: Dalam BHS tertulis: : kata depan artinya di, pada, dalam. kata benda tunggal maskulin dari akar kata artinya: pada pagi Dicoret, untuk dicoret? Penafsir tidak setuju kalau naskah ini di coret, karena kata ini juga penting yaitu untuk menunjukkan waktu, ketika peristiwa itu terjadi. Ayat 22: a. dalam BHS tertulis: anakmu : awalan penentu akar kata Artinya yang hidup anak mu : awalan penentu artinya itu, yang k. kerja turunan Kal tunggal maskulin dari akar kata artinya: yang mati, maut Terjemahan: anakmu yang hidup anakmu yang mati. Dankata artinya: artinya yang, itu kata sifat tunggal maskulin dari artinya:

: kata kerja imperfek orang ke dua tunggal feminim dari akar kata artnya

:akhiran ganti orang ke 2 k. kerja tunggal maskulindari akar kata artinya

:akhiran ganti orang kedua tunggal feminim dari akar kata artinya: anakmu. : awalan penentu artinya: yang hidup. artinya: yang. k. sifat tunggal maskulin dari akar kata

Terjemahan: anakmu ang hidup. Dalam satu atau beberapa naskah-naskah PL Ibrani abad pertengahan, terjemahan Yunani dari PL (septuaginta) vulgata dalam urutan terbalik. Penafsir setuju dengan naskah yang ditulisoleh BHS, karena jika kalimat ini tak ada maka bole saja tidak lengkap dialog atau debatan dalam ayat ini. b. Dalam BHS tertulis: : k. penghubung artinya dan, tetapi, makak. penunjuk tunggal feminim dari akar kata artinya tetapi ini.Naskah ini Tidak terdapat dalam

terjemahan Yunani dari PL (septuaginta) bentuk kata tersebut merupakan dugaan (konyektur) Menurut Penafsirnaskah tidak terlalu penting, boleh ada dan juga tidak ada, karena hanya berupa pendukung saja. Ayat 26: a. Dalam BHS tertulis: artinya: k. penghubung artinya dan, tetapi, maka k. kerja orang ketiga tunggal maskulin dari akar kata artinya: dan dia berkata. Terjemahan Yunani dari PL (septuaginta) : aoris orang ke dua jamak artinya kalian akan diusir = Penafsir lebih setuju dengan naskah yang diusulkan BHS karena naskah yang diusulkan oleh terjemahan Yunani tidak jelas dan tidak berkaitan dengan ceritera ayat ini. b. Dalam BHS tertulis: artinya: awalan artinya yang, k. sifat tunggal maskulin dari akar kata artinya yang hidup Terjemahan Yunani dari PL (septuaginta) teks menambahkan artinya dan hidup berdamai Penulis lebih setuju dengan naskah yang diusulkan oleh BHS karena naskah yang diusulkan oleh terjemahan Yunani lagi-lagi tidak sesuai bila dipakai dalam ayat ini. c. Dalam BHS tertulis: artinya: k. ganti nama artnya engkau. kata penghubung artinya dan, awalan artinya yang, k. benda tunggal maskulin dari akar kata artinya: anak (Lk) orang muda. Artinya: anak-mu yangSedikit jumlah naskahini, dan kodeks tulisan tangan berbahasa Ibrani menurut PL Ibrani orang lelaki yang sama dalam ayat 27 Penafsir setuju dengan naskah yang ditulis oleh BHS karena nyambung atau sesuai dengan ceritera ayat ini dan Naskah yang diusulkan oleh tulisan tangan Bahasa Ibrani tidak ada arti. d. Dalam BHS tertulis: artinya: awalan artinya yang, k. sifat tunggal maskulin dari akar kata artinya yang hidup tidak terdapat dalam ayat 2kodeks tulisan tangan berbahasa Ibrani menurut PL Ibrani terjemahan Yunani dari PL (septuaginta) bentuk kata tersebut merupakan dugaan (konyektur). Untuk dicoret? Penafsir tidak setuju kalau kalimat ini dicoret karena kata ini penting dalam ceritera ayat ini sebagai pelengkap ceriteranya. Ayat 27: a. Dalam BHS tertulis: artinya: k. depan dari akar kata artinya: kepada, untuk akan. k. ganti nama artinya engkau. kata penghubung artinya dan, awalan

artinya yang, k. benda tunggal maskulin dari akar kata artinya: anak (Lk) orang muda. Artinya: dan anak-mu yangterjemahan Yunani dari PL (septuaginta) adalah artinya: : KST Nominatif tunggal neuter : Anak kecil : kata penghubung artinya dan : hidup berdamai : beri, berikan : k. ganti orang Nominatif tunggal feminim artinya dia :k. ganti orang Nominatif tunggal neuter artinya: aku Terjemahan: dan aku berikan anak kecil itu kepadanya Penafsir lebih setuju dengan naskah yang diusulkan oleh terjemahan Yunani PL karena jelas bahwa itu perkataan raja sesuai dengan alur ceritera ayat ini. b. Dalam BHS tertulis: :awalan artinya yang, k. sifat tunggal maskulin dari akar kata artinya yang hidup tidak terdapat dalam terjemahan Yunani dari PL (septuaginta) bentuk kata tersebut merupakan dugaan (konyektur). penafsir setuju dengan naskah yang diusulkan BHS karena sebagai dengan ceritera ayat itu. c. Dalam BHS tertulis: : k. depan artinya bukan, tidak naskah, banyak naskah : k. tugas artinya jangan, sama sekali tidak Penafsir lebihh setuju dengan naskah yang di usulkan oleh banyak naskah lain karena memang sesuai dengan ceritera ayat ini yaitu larangan raja. Jadi kemungkinan kata itu ada. B. ANALISIS ISI ALKITAB a. Penulis Kitab Mengenai penulis kitab ini, ada beberapa pandangan yang dimunculkan kepada kita. Pertama, sebagian para ahli mengatakan bahwa secara umum kitab Raja-raja ini penulisnya tidak dikenal. Ini berpedoman pada anggapan bahwa kebanyakan dari kitab-kitab Perjanjian Lama termasuk kitab Raja-raja penulisnya tidak dikenal. Kedua, menurut pandangan tradisional yang menerima tradisi Yahudi yang berpendapat bahwa kitab Raja-Raja ini ditulis oleh Nabi Yeremia. Ini didasari pada hubungan/kesamaan dari kitab Yeremia, mencatumkan ayat yang hampir identik. Misalnya, cerita tentang kejatuhan Yerussalem (II Raj. 24-25 dan Yer. 25) dan (I Raj. 14:3 dan Yer. 1:1-10).1

Andrew E Hill dan John, survey Perjanjian Lama, (malang: Gunung Mas, 2004), hlm 324-328.

Ketiga, banyak para ahli jugayang mengatakan,kitab Ulangan hingga II Raja-raja merupakan hasil karya seorang Teolog Deuteronomis yang menulis sesudah kejatuhan Yerusalem, yang menjelaskan kejadian dari tahun 723-722 dan 586 SM (kehancuran Samaria dan Yerussalem). Tetapi sayang, seluruh pandangan di atassetelah diteliti kebenarannya oleh para ahli kemudian, ternyata banyak yang tidak menerima dan menyetujui pandangan-pandangan tersebut dengan alasan-alasan dan bukti- bukti tertentu. Dan akhirnya diambil sebuah titik kesimpulan bahwa kitab ini ditulis oleh seorang penulis yang tidak diketahui namanya yang mempunyai ciriciri seorang penulis yang menyaksikan kejatuhan Yerusalem.Dan penulis memahami bahwa hubungan Israel dengan YAHWEH didasarkan pada perjanjian dengan-Nya, serta dia memahami bahwa hubungan perjanjian itu mempunyai implikasi pada sejarah Ibrani b. Waktu dan Tempat Penulisan menurut bukti yang tersediayang didapatkan oleh para ahli,mengatakan bahwa : kitab Raja-raja ditulis kira-kira abad ke-6 SM tepat pada tahun 587-686 SM, yakni pada masa kejatuhan Yerussalem sampai pada masa Dektrit raja Koresy dari Persia yang mengijinkan orang Israel kembali ke tanah air mereka (tahun 539)2. C. ANALISIS LATAR BELAKANG a. Umum Kitab Raja-Raja adalah merupakan cerita sejarah bangsa Israel mulai dari masa akhir pemerintahan raja Daud sampai pada penaklukan Yerussalem oleh orang Babel. Ada tiga keadaan sejarah bangsa Israel yang dirincikan oleh penulis kitab Raja-raja, yakni dibidang politik, Ekonomi dan agama, yakni: 1. Menceritakan masa kejayaan dan kesatuan kerajaan Israel (tahun 970-an) 2. Masa pembuangan Israel, (kerajaan Utara oleh Asyur pada tahun 722 SM) 3. Pembuangan Yehuda, kerajaan Selatan ke Babel pada tahun 587/586 SM. Setelah raja Daud meninggal, kemudian dia digantikan oleh raja Salomo. Salomo adalah salah seorang tokoh pilihan Allah dan kekasih Tuhan.Pada awalnya Ia adalah seorang raja yang saleh, bijaksana, seniman, pembangun, kaya-raya dan seorang pedagang terkenal diseluruh dunia. Salah satu warisan yang paling abadi dan berpengaruh pada zaman Salomo adalah dia mendirikan bait Allah di Yerusalem. Namun, pada akhirnya menjelang akhir pemerintahannya, Salomo menganggap dirinya seperti raja-raja yang ada disekitarnya. Dia mulai memuliakan dirinya sebagai yang maha kuasa, dan menganggap rakyatnya sebagai miliknya. Ia sudah tidak peduli akan rasa kesukaan dan tradisi kemerdekaan bangsa Israel.Dia memberlakukan kerja paksa kepada umatnya dan menaikkan pajak. Dan Yang lebih kentara lagi adalah Salomo sudah
2

Ibid, Hal. 325-326

mulai tidak setia kepada Tuhan dan kepada kedudukannya sebagai raja umat Allah. Salomo lebih suka main politik tanpa peduli akan Tuhan, dengan maksud memperluas kekuasaannya. Dia memperistri banyak puteri raja luar negeri dan membangun kuil-kuil para dewa-dewi untuk isteri-isterinya bahkan Salomo sendiri ikut serta dalam memuja dewa-dewi itu. Kemudian setelah Salomo mangkat, pecahlah kerajaan Israel menjadi dua bagian, yakni Israel bagian Utara yang mencakup sepuluh suku dan Israel bagian Selatan yang menjadi kerajaan Yehuda. Kerajaan Israel bagian Utara

kerajaan ini memisahkan diri dari keturunan Daud, dan mengangkat rajanya sendiri yang bukan anak Daud, yakni Yerobeam. Mereka mengasingkan diri dari bangsanya dari Yerussalem. Disini Yerobeam mendirikan kuil-kuilnya sendiri, lengkap dengan ibadat dan petugaspetugasnya yang tidak berasal dari suku Lewi dan memerintahkan umatnya agar menyembah kuil-kuilnya ini. penyembahan ini dikenal dengan pemujaan lembu emas Yerobeam karena dia melarang orang berjiarah di Yerusalem. Secara politis kerajaan Israel (utara) kurang stabil, dimana terjadi pergantian raja yang silih berganti. sering disebut sebagai bangsa yang independen karena kekerasan merajalela yang berkaitan dengan penggantian raja. Inilah asal dosa kerajaan Israel Utara yang sudah tidak dapat diampuni. Ini memperlihatkan bagaimana Raja-raja Utara bertindak semaunya. Sehingga tak lama kemudian akhirnya musnah pada tahun 721 SM (II Raj. 17). Kerajaan Israel Selatan (Yehuda)

Kerajaan initetap setia dan dipimpin oleh wangsa Daud, yakni Rehabeam.Kerajaan ini juga dikatakan memiliki kemerosotan dan ketidaksetiaan. Namun, tidak separah yang terjadi di kerajaan Utara. Yehuda tetap diperintah oleh keturunan Daud. Banyak raja-raja Yehuda yang tidak setia kepada Tuhan dan memuja dewa-dewi, karenanya banyak raja-raja yang dikutuk. Tetapi ada juga raja yang taat kepada Tuhan, yakni seperti: raja Hizkia dan Yosiamenurut ceritanya kedua raja-raja ini benar-benar taat kepada Tuhan (II Raj. 18:3 ; 22:2) yang serupa dengan Daud dalam kesetiaannya dan juga ada enam raja lain lagi yang dipuji.Namun, oleh karena ketidaksetiaan tadi tambah menjadi-jadi maka pada akhirnya juga kerajaan ini pun hancur. Namun kehancurannya tidak muntlak, Tetap ada harapan dan masa depan. Ini dapat dibuktikan ketika masa pemerintahan Yoyakim sedikit direhabilitasikan oleh raja Babel (II Raj. 25 ; 27-30).3 Dari penjelasan diatas, maka muncullah pertanyaan dalam hati kita, ada apa dan mengapa kitab ini muncul dan ditulis?. Tadi telah kita ketahui diatas bahwa kitab Raja-Raja ditulis Pada abad ke-6 SM, yakni pada masa antara pembuangan di Babilonia hingga dektrit raja Koresy.Keadaan bangsa Israel pada zaman ini ketika berada di pembuangan sangatboleh
3

C. Groenen Ofm, pengantar ke dalam PL, (Yogyakarta: Kanisius, 1986), hlm 140-142.

dikatakan merosot. Para raja-raja di Babilonia yang memerintah pada saat itu memberlakukan, kekerasan dan ketidakadilan kepada bangsa Israel, kemudian muncul pemberontakanpemberontakan pada pihak bangsa Israel dipembuangan dan ketidak-taatan dalam bentuk penyembahan berhala dan ketidakadilan sosial pada pihak raja-raja. Jadi, penulis kitab ini mengingatkan dan sekaligus menguatkan bangsa Israel bahwa Allah akan mendatangkan hukum ilahi atas bangsa dalam berbagai bentuk, termasuk penindasan oleh negara-negar besar, keruntuhan kerajaan dan bahkanmenyerahkan ke negeri asing. b. Khusus Perikop yang penafsir tafsir adalah I Raja-Raja 3:16-28, yakni ceritera tentang Hikmat Salomo pada waktu memberi keputusan.Oleh karena itu penafsir akan menguraikan keeadaan bangsa Israel pada zaman itu sehingga kitab ini nantinya ditulis. Bidang politik Pada zaman ini bangsa Israel berada di bawah penjajahan dan di bawah pengancaman besar oleh pemerintahan Babilonia. Pertama, akibat perlawanan raja Zedekia; kerajaan Yehuda dipimpin oleh Zedekia, sementara Keadaan umatsaat itu terpecah belah. Pada saat itu Ada sejumlah penduduk Yehuda yang bersedia menerima pemerintahan Babilonia dan ada juga yang yang ingin membebaskan diri dari kekuasaan Babilonia dengan dukungan Mesir. Pada tahun 589 Zedekia melakukan pemberontakkan melawan Babilonia, ternyata tidak berhasil dan saat itu penduduk Yehuda di tawan. Pembuangan ini berlangsung sangat kejam dan meninggalkan akibat yang sangat abadi bagi orang-orang Israel di sepenjang masa, yakni sehubungan dengan dirusaknya Yerusalem dan Bait Allah pada waktu itu.Kedua, berhubungan dengan pembunuhan Gedalya. sesudah Yerusalem dihancurkan, yang memerintah di Yehuda adalah Gubernur Gedalya. Tatapi salah seorang Yehuda dari keturunan Daud, Yakni Ismael membunuh Gedalya. Setelah pembunuhan Gedalya banyak orang Yehuda mengungsi ke Mesir karena takut akan pembalasan tentara Babilonia. Bidang Ekonomi-Sosial Pada zaman ini orang-orang Yehuda yang berada di pembuangan di perbolehkan untuk meneruskan kebiasaan hidup masyarakatnya dan membangun rumah-rumah untuk ditempati. Mereka ikut serta pula dalam kehidupan perniagaan di tanah air yang baru it, dan banyak diantara mereka yang berhasil hidup dengan makmur. Orang-orang Yehuda yang ada di pembuangan tetap mempertahankan kekhususan mereka dan tidak mau kehilangan jati diri mereka sebagai suatu bangsa. Misalnya mereka tidak mau kawin dengan penduduk setempat dimana mereka di buang, seperti yang mungkin terjadi dengan orang-orang Israel Utara yang dibuang ke Asyur oleh pemerintah kerajaan Asyur. Bidang Agama

Mengenai keadaan umat Israel dibidang keagamaan pada waktu itu boleh dikatakan tidak jelas. Namun yang jelas, kita ketahui bahwa agama yang berkembang di Babilonia pada saat itu adalah pemujaan Dewa Marduk, yakni dewa kuno dari kota Babilon. Mereka mempercayai dewa ini sebagai perwujudan dewa Matahari. Mereka menyebutnya Bel yang berarti TUHAN. Menurut Mitologi penciptaa orang Babel, dewa ini memiliki tugas untuk mengalahkan kekuatankekuatan kekacau-balauan. Menurut Mitos ini dikatakan bahwa raja Nebukadnezar menulis sebuah Prasasti yang mengesahkan suatu operasi militer yang pernah dilaksanakan nya terhadap Libanon dengan maksud mengambil kayu-kayu yang diperlukan sebagai bahan untuk membangun kuil bagi Marduk. Tentunya berhubung karena bangsa Israel berada dalam pemerintahan Babilonia, mau tidak mau mereka menyembah dewa marduk dan mendirikan kuilkuil nya sendiri4. D. ANALISIS KESUSASTRAAN Secara umumkalau kita melihat kitab Raja-Raja adalahsebuah ceritera tentang sejarah bangsa Israel mulai dari pemerintahan Salomo, yakni bagaimana hal ikhwal kepemimpinan raja Salomo hingga pada perpecahan kerajaan Israel, yakni kerajaan Israel Utara dan Selatan serta peristiwa-peristiwa yang terjadi pada zaman ini. Jadi dapat disimpulkan bahwa Kitab Raja-Raja adalah merupakan karya seorang penulis yang berbakat dan kreatif dalam menyusun dan membuat sebuah kitab sebagai narasi yang teratur dan seragam dalam pandangan teologis tentang sejarah bangsa Israel. Penulis Kitab ini mampu melukiskan atau memberikan uraian jalannya peristiwa yang benar-benar terjadi tentang keadaan sejarah bangsa Israel. Boleh dikatakan penulis adalah seorang seniman,seorang pembaca cerita yang menggunakan gaya dan seluk-beluk sastra yang benar.

E. ANALISIS KONTEKS

a. Konteks umum i. Mengenai sejarah kepemimpinan Raja Salomo Pasal 1-2 : penobatan Raja Salomo Pasal 3 : Hikmat Salomo Pasal 4-11 :Pemerintahan Salomo ii. Mengenai sejarah kepemimpinan Raja Rehabeam (Pasal 12:1-22) iii. Mengenai sejarah Kerajaan Israel Dan Yehuda Pasal 12:22-14:20 :Yorebeam I Pasal 14:21-31 :Rehabeam Pasal 15:1-8 :Abiam Paal 15:9-24 :Asa
4

Dafid F. Hinson, sejarah Israel pada zaman Alkitab, (Jakarta: BPK-GM, 2010), hlm.186-194

 iv.

Pasal 15:25-32 :Nadab Pasal 15:33-16:7 :Baesa Pasal 16:8-14 :Ela Pasal 19:15-20 :Zimri Pasal 16:29-34 :Ahab Mengenai Pelayanan Nabi Elia Dan Elisa Pasal 17:1-22:40 :Elia dan raja Ahab Pasal 22:41-50 :Raja Yosafat5

b. Konteks khusus Pada perikop yang penafsir tafsir tergolong pada bagian pertama yakni: Pasal 3: tentang Hikmat Salomo. E. ANALISIS MAKNA KATA ayat 16: Perempuan sundal: perbuatan Sundal merupakan kejahatan yang dikenal sejak zaman Israel kuno. Dalam hukum taurat Musa melarang perbuatan Sundal, Iman tidak dapat kawin kepada perempuan Sundal. Hukuman bagi perempuan sundal adalah mati di bakar atau dilempari dengan batu. Menurut nabi-nabi persundalan erat hubungannya dengan ke-murtad-an bangsa secara nasional atau barzinah mengikuti Allah lain. Ayat 17: Rumah:di Palestina pada zaman Alkitab, rumah adalah bagian dari kawasan benteng (lokasi) Ayat 28: Hikmat:semua kebajikan Intelektual Ibrani, ini adalah praktik bukan teoritis. Hikmat juga adalah kepintaran mencapai hasil, rencana yang benar untuk memperoleh hasil yang dikehendaki. Tempat kedudukannya adalah hati, pusat keputusan moral dan Intelektual6. F. ANALISIS AYAT PER AYAT Ayat 16: Pada waktu itu masuklah dua orang perempuan Sundalmenghadap raja, lalu mereka berdiri didepannya.
5 6

Andrew E Hill dan John, survey Perjanjian Lama, (malang: Gunung Mas, 2004), hlm.332 Ensiklopedi masa kini, jilid II (Jakarta: YKBK/OFM, 2005)

penafsir menafsirkan ayat ini sebagai berikut: kata pada waktu adalah menunjukkan sebuah situasi waktu yang menceritakan suatu peristiwa. Peristiwa yang dimaksud adalah ada dua orang perempuan sundal yang menghadap raja. Menurut buku Ensiklopedi Alkitab masa kini menjelaskan bahwa Perempuan Sundal adalah orang-orang (perempuan) yang melakukan kejahatan, orang yang murtad, yang mengikuti Allah lain dan menurut tradisi, bahwasanya seorang perempuan sundal harus di hukum mati dengan cara di lempar batu. Untuk mengetahui tujuan kedua perempuan sundal ini menghadap raja maka penafsir menguraikannya pada tafsiran ayat selanjutnya. Ayat 17 dan 18: kata perempuan yang satu: ya tuanku! aku dan perempuan ini diam dalam satu rumah, dan aku melahirkan anak, pada waktu dia ada dirumah itu, Kemudian pada hari ketiga sesudah aku, perempuan ini pun melahirkan anak; kami sendirian, tidak ada orang bersama-sama dengan kami dalam rumah, hanya kami berdua saja dalam rumah. Ayat ini hanya menjelaskan suatu keadaaan dan peristiwa yang terjadi kepada kedua perempuan ini.Keadaan yang dimaksud adalah bahwa salah seorang diantaraPerempuansundalitu memberitahukan kepada raja bahwa merekaberdua tinggal dalam satu rumah. Selanjutna memberitahukan suatu peristiwa yang terjadi bahwa dia telah melahirkan seorang anak. Kemudian ia memberitahukan juga bahwapada hari ketiga sesudah ia melahirkan, temannya yang tinggal satu rumah dengannya melahirkan anak juga. Jadi, diayat ini untuk sementara dapat diketahui apa alasan kedua perempuan sundal itu datang kepada raja, yaitu memberitahukan keadaan mereka kepada raja. Sekarang yang menjadi pertanyaan ialah mengapa mereka melaporkan hal itu kepada raja. Untuk mengetahui itu, kita akan melihat pada tafsiran ayat selanjutnya. Ayat 19: pada waktu malam anak perempuan ini mati, karena ia menidurinya ayat ini menjelaskan peristiwa yang terjadi seterusnya kepada kedua perempuan tadi. Peristiwa itu adalah bahwa salah satu anak dari kedua perempuan yang sudah melahirkan ini, mati pada waktu malam harikarena ia menidurinya. ayat: 20 dan 21: Pada waktu tengah malam ia bangun, lalu mengambil anakku dari sampingku; sementara hambamu ini tidur, dibaringkannya anakku itu dipangkuannya, sedang anaknya yang mati itu dibaringkannya di pangkuanku.Ketika aku bangun pada waktu pagi untuk menyusui anakku, tampaknya anak itu sudah mati, tetapi ketika aku mengamat-amati dia pada waktu pagi, tampaknya dia bukan anak yang kulahirkan

Ayat inimenjelaskan peristiwaselanjutnya, yang ada hubungannya pada peristiwa pada ayat sebelumnya mengapa kedua perempuan sundal ini menghadap raja.Sebenarnya ayat ini menunjukan bahwa diantara perempuan ini ada masalah. Masalah itu adalahternyata ibu dari anakyangmati ini, telah menukarkan anaknya dengan mengambil anak perempuan yang masih hidup,lalu anaknya yang sudah mati dibaringkannya dipangkuan perempuan itu. Ayat 22 dan 23: kata perempuan yang lain itu: bukan! Anakkulah yang hidup dan anakmulah yang mati. tetapi perempuan yang pertama berkata pula: bukan! Anakmulah yang mati dan anakkulah yang hidup. Begitulah mereka bertengkar didepan raja. Lalu berkatalah raja: yang seorang berkata: anakkulah yang hidup dan anakmulah yang mati. yang lain berkata: bukan! Anakmulah yang mati dan anakkulah yang hidup Di ayat ini sebenarnya mau menjelaskan bahwa kedua perempuan ini menginginkan anak yang hidup itu. ibu dari anak yang hidup ini ingin mengetahui dan mengambil anaknya. Sementara ibu dari anak yang mati membenarkan diri, bertahan dan tidak mau mengaku. Ayat 24dan 25: Sesudah itu raja berkata: ambilkan aku pedang, lalu dibawalah pedang kepada raja. Kata raja: penggallah anak itu yang hidup menjadi dua dan berikanlah setengah kepada yang satu dan setengah lagi kepada yang lain. Di ayat ini sebenarnya menunjukan keputusan raja yang berhikmat. Hikmat Salomo yang telah diberikan Allah kepadanya. sekarang dinyatakan dengan suatu peristiwa khas. Inilah hikmat dalam arti praktis, (pada zamannya dipandang sebagai berasal dari Allah). Salomo membuat keputusan ini, bukanlah berarti keputusannya tidak yang tidak Etis, tetapi Salomo membuat keputusan berdasarkan hati yang penuh pertimbangan. Dengan cerdik, ia menciptakan keadaan yang memungkinkan ia untuk menentukan mana ibu sebenarnya dari anak yang masih hidup itu. Ayat 26: Maka kata perempan yang empunya anak yang hidup itu kepada raja, sebab timbullah belas kasiannya terhadap anaknya itu, katanya: ya tuanku! Berikanlah kepadanya bayi yang hidup itu, jangan sekali-kali membunuh dia. tetapi yang lain itu berkata: supaya jangan untukku ataupun untukmu, penggallah!

Timbullah belas kasihan (belas kasihan hatinya). Kata hati dapat berarti kandungan. Menurut ilmu jiwa Ibrani renjana yang kuat berada dibagian perut. Dalam ilmu jiwa populer sekarang hal itu ditempatkan dihati7. Ayat 27dan 28: Tetapi raja menjawab katanya: berikanlah kepadanya anak yang hidup itu, janganlah sekali-kali membunuh dia, Dia itulah ibunya.ketika seluruh orang Israel mendengar keputusan hukum yang diberikan raja, maka takutlah mereka kepada raja, sebab mereka melihat bahwa hikmat dari pada Allah ada dalam hatinya untuk melakukan keadilan Ayat ini menunjukan bahwa raja telah memberikan keputusan yang benar. keputusan Salomo,di ayat ini memakai kata Ibrani Mispat, disini secara khusus dikenakan pada keputusan yang timbul dari penerapan hikmat yang diberikan Allah.Keputusan SalomoKeputusannya yang penuh kebijaksaan dan hal ini menimbulkan kekaguman terhadap dirinya. Itulah kemuliaaan yang telah dijanjikan oleh Tuhan.8 G. SKOPUS Tuhan memberikan kemuliaan bagi orang yang menegakkan keadilan dan yang membela kebenaran, dan sebalikya Tuhan akan memberikan penghukuma bagi orang yang tidak setia dan memberontak H. MAKSUD TEOLOGIS Pasal ini sebenarnya ingin menunjukkan kepada kita bahwa Allah selalu adil kepada semua orang dan berkarya dalam kehidupan manusia. dan juga memperlihatkan bahwa ketidaksetiaan umat tidak menggagalkan rencana dan kesetiaan Tuhan dalam menegakkan keadilan-Nya. Tuhan terus mengusahakan keselamatan umatnya. I. APLIKASI Dari seluruh peristiwa yang dikisahkan oleh penulis diatas,barang kali apa yang menjadi perenungan kita pada saat ini. Memang saat ini kita mengatakan bahwa kita tidak berada dibawah penjajahan, atau kita tidak sedang melakukan seperti apa yang di lakukan oleh perempuan sundal, atau boleh saja kita katakana kita tidak akan menjadi raja dan akan menghakimi seperti Salomo. Tentunya kita telah ketahui, Kejahatan manusia seperti yang terjadi pada masa Salomo,hkususnya yang dikisahkan dalam perikop ini, kalau kita pandang dengan cara pandang moral, menurut saya hal ini sangatlah tidak benar dan tentunya itu sangat memilukan hati Tuhan.
7

A. Simajuntak, Tafsiran Alkitab masa kini Kejadian-Ester (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1983), hal 520521. 8 Dianne Bergant, Tafsiran Alkitab PL (Yogyakarta: Canisius, 2002), hal 316.

Nah, saat ini memang kita tidak melakukan hal yang sama seperti yang terjadi perikop ini, tetapi Terkadang kita sering menemukan hal-hal yang demikian, misalnya bertahan pada prinsip kita, mengambil dan mempertahankan milik orang lain, serta menyembunyikan kesalahan kita ketika kita melakukan kesalahan. Hal ini bisa saja terjadi karena dipengaruhi oleh rasa malu. Contoh kecilnya kita mengambil barang teman dan barang itu diambil kembali kepada kita, maka apa yang sering terjadi kepada kita? Mugkin besar kemungkinan Boleh saja kita bertahan, tidak mengembalikan bahkan kita akan membalikkan fakta dan menuduhnya, bahwa dia telah berprangka buruk kepada kita, dan lain sebagainya. Lalu sebaliknya kita yang keberatan kepadanya dan kalu boleh kita rela memecahkan atau merusak barang yang telah kita ambil itu di depan-depannya atau . Ini berupa contoh yang sederhana saja yang sering terjadi dalam kehidupan kita saat ini ada banyak hal-hal yang memicu kita untuk berbuat yang tidak benar di hadapan Tuhan, Berbohong, bersaing tidak sehat atau berbuat curang, bersifat menghakimi dan lain sebagainya. Itu semua hal-hal yang menyedihkan hati Tuhan. Kemudian sering terjadi dalam kehidupan kita sekarang, khususnya dalam kepemimpinan kita; mungkin ada saja sesuatu hal yang membuat kita harus mengambil keputusan. Untuk itu, Mungkin sangat baik kalau kita meneladani kehidupan Salomo. Kita tidak perlu membela yang yang tidak benar, dan yang perlu dalam mengambil keputusan adalah tidak mempunyai motif lain atau maksud tertentu ketika kita mengambil keputusan. Allah tetap memberi kita anugerah dan kasih karuniannya dalam hati kita seperti yang kita rasakan saat ini maka kita harus turuti itu. Dalam hal ini, perlu kita sadari bahwa tanpa penyerahan diri sepenuhnya di hadapan Tuhan dan menempatkan Tuhan dalam kehidupan kita.

DAFTAR PUSTAKA Hill E Andrew dan John, survey Perjanjian Lama, (malang: Gunung Mas, 2004) Ofm Groenen C, pengantar ke dalam PL, (Yogyakarta: Kanisius, 1986) Hinson F Dafid, sejarah Israel pada zaman Alkitab, (Jakarta: BPK-GM, 2010) Ensiklopedi masa kini, jilid II (Jakarta: YKBK/OFM, 2005) Simajuntak, Tafsiran Alkitab masa kini Kejadian-Ester (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1983) Bergant, Dianne Tafsiran Alkitab PL (Yogyakarta: Canisius, 2002)