Imputasi Dosa &

Pengekangan Dosa
Christian Worldview 2 Davit Hartono

Welly Mulyadi (00000002212)

2014Index
Imputasi Dosa
Pengekangan Dosa
Refleksi
Referensi

Imputasi Dosa dan Pengekangan Dosa Welly Mulyadi

3
7
8
9

Page 2

Imputasi Dosa
1. Asal mula imputasi
Pemakaian teologis kata imputasi berasal dari kata imputo yang di artikan dalam bahasa Yunani
logizethai dalam Amsal 32:2. Ayat ini di kutip oleh Paulus dalam Roma 4:8 dan membuat satu dari
banyak fondasi dari argumennya mengenai, dalam menyelamatkan manusia, Hanya didalam dua ayat
tersebut dan didalam dua surat axiomatic kepada roma 4:4 dan 5:13 yang menggunakan imputo.
There are other passages, however, where it might just as well have been employed, but where we
have instead reputo, under the influence of the mistaken rendering of the Hebrew hashabh in Genesis
15:6. In these passages the Authorized English Version improves on the Latin by rendering a number of
them Romans 4:11, 22, 23, 24; 2 Corinthians 5:19; James 2:23) by "impute," and employing for the rest
synonymous terms, all of which preserve the "metaphor from accounts" inherent in logizesthai (and
ellogein) ill this usage (cf. W. Sanday and A. C. Headlam, Commentary on the Epistle to the Romans,
4:3), such as "count" (Romans 4:3, 5), "account" (Galatians 3:6), and "reckon" (Romans 4:4, 9, 10); the
last of which the Revised English Version makes its uniform rendering of logizesthai. Even the merger
employment of imputo in the Latin version, however, supplied occasion enough for the adoption of that
word in the precise language of theology as the technical term for that which is expressed by the Greek
words in their so-called "commercial" sense, or what may, more correctly, be called their forensic or
"judicial" sense, "that is, putting to one's account," or, in its twofold reference to the credit and debit
sides, "setting to one's credit" or "laying to one's charge."

1. Teori Kalvinisme (Calvinism)

Menurut teori ini ada hubungan yang pasti diantara dosa Adam dengan semua orang yang hidup
pada masa apapun (Imputasi). Dosa Adam bukanlah dosa seorang individu yang terasing, tetapi adalah
dosa kita juga. Karena kita semua ikut berpartisipasi dalam dosa itu, kita semua sejak awal kehidupan,
bahkan sejak awal pembuahan, telah mewarisi suatu tabiat yang tercemar bersama dengan
kecenderungan yang diwarisi terhadap dosa. Lagi pula, seluruh umat manusia bersalah karena dosa
Adam. Kematian, yang merupakan upah dosa, dialami oleh semua orang, karena diwarisi oleh Adam,
sebagai bukti bahwa semua orang bersalah.
Dalam pandangan ini tabiat yang tercemar serta kesalahan manusia keduanya diwariskan dari
Adam kepada manusia keturunannya. Pendapat orang Kalvinis dilandaskan pada pemahaman yang
Imputasi Dosa dan Pengekangan Dosa Welly Mulyadi

Page 3

sangat serius dan harafiah terhadap pernyataan Paulus di Roma 5:12-19 yang mengatakan bahwa dosa
memasuki dunia oleh dosa Adam dan oleh dosa tersebut kematian, dan demikianlah maut telah
menjalar kepada semua orang karena semua orang telah berbuat dosa. Oleh dosa satu orang, semua
orang menjadi berdosa.
Ada dua pendekatan utama yang melihat hubungan kita dengan Adam. yang pertama adalah
Adam sebagi pimpinan federal. Pendekatan ini berhubungan dengan pandangan kreasionis mengenai
asal - usul jiwa. Dengan demikian seseorang memperoleh sifat fisiknya dari orang- tuanya, tetapi
jiwanya diciptakan secara khusus oleh Allah untuk setiap orang dan dihubungkan dengan tubuh pada
saat ia dilahirkan (atau pada saat lain yang cocok). Dengan demikian, kita tidak pernah hadir secara
psikologis maupun secara rohani dalam salah satu nenek moyang kita, termasuk Adam. Sekalipun
demikian, Adam adalah wakil kita. Allah telah menetapkan bahwa Adam bukan hanya bertindak untuk
dirinya sendiri, tapi juga bertindak untuk kita, jadi konsekuensi dari perbuatannya telah diteruskan
kepada keturunannya. Adam seolah-olah mengalami masa percobaan untuk seluruh umat manusia; dan
karena dia jatuh dalam dosa, maka sekalian kita diperlakukan sebagai orang yang bersalah dan
tercemar. Karena terikat oleh perjanjian di antara Allah dan Adam, kita diperlakukan seolah-olah kita
sendiri yang telah melakukan apa yang dilakukan oleh wakil kita yaitu Adam. Sebaliknya,
Setidakbenarnya kita dalam diri kita, kita diperlakukan sama seperti Kristus. Maka seharusnya hal ini
adil.
Pendekatan yang kedua memandang hubungan kita dengan Adam berdasarkan hubungan kita
dengan Adam berdasarkan hubungan yang realistis. Jiwa kita juga diwarisi dari orang tua kita, sama
seperti fisik kita. Jadi, kita hadir dalam bentuk semula didalam nenek moyang kita; dalam arti yang
nyata kita hadir di dalam Adam. Tindakannya ketika itu bukan sekedar tindakannya sendiri, melainkan
seluruh umat manusia. Sekalipun ketika itu kita tidak hadir secara individu, namun dalam arti tertentu
kita sudah hadir. Jadi, tidak ada yang tidak adil atau tidak patut mengenai perihal kita menerima sifat
yang tercemar dan salah dari Adam, sebab kita menerima akibat yang adil dari dosa kita. Pandangan ini
dikemukakan oleh Agustinus.
1. Teori Pelagius (Pelagianisme)
Dikemukakan oleh rahib Inggris yang bernama Pelagius yang lalu pindah ke Italia dan akhirnya
Pindah ke Karthago di Afrika Utara pada tahun 409. Pelagius adalah seorang moralis. Yang penting
baginya adalah bahwa manusia hidup baik dan sopan.

Pelagius Menitikberatkan

gagasan kehendak bebas manusia. Manusia diciptakan bebas dari pengaruh - pengaruh yang berkuasa
di alam semesta. Pelagius beranggapan bahwa jiwa itu diciptakan secara khusus oleh Allah untuk setiap
Imputasi Dosa dan Pengekangan Dosa Welly Mulyadi

Page 4

orang, maka tidak mungkin tercemar oleh kerusakan atau kesalahan. Satu-satunya pengaruh kejatuhan
Adam pada keturunannya adalah teladan yang buruk. Tidak terdapat hubungan langsung di antara
kejatuhan Adam dengan keturunannya. Baptis mungkin meniadakan dosa orang dewasa, tapi baptisan
tidak meniadakan dosa bayi, karena bayi itu tidak berdosa. Pembaptisan pada bayi hanyalah sebagai
suatu berkat dan bukan sebagi pembaharuan.
Menurut Pelagius anugerah yang diberikan oleh Allah itu adalah kebebasan, dan anugerah itu
hadir dimana - mana. Ia juga menolak ajaran predestinasi dari Agustinus. Pelagius menyatakan hanya
dengan usaha sendiri manusia dapat menjaga agar jangan terjerumus ke dalam keadaan dosa.
1. Teori Arminianisme
Pandangan dari Yakobus Arminius, seorang pendeta gereja Protestan aliran Kalvinis di Belanda
dan pakar teologi. Menurut pandangan ini kita menerima watak yang rusak dari Adam. Kita mengawali
hidup tanpa kebenaran. Sehingga manusia tidak mungkin melaksanakan perintah Allah yang rohani
tanpa bantuan ilahi yang khusus. Ketidakmampuan ini bersifat jasmaniah dan intelektual, namun tidak
atas kemauannya sendiri
Kesalahan juga merupakan bagian dari dosa asal, kesalahan disini adalah kecenderungan untuk
dihukum. Apa pun keadaan bersalah dan hukuman dapat bertambah oleh dosa Adam dan kemudian
ditiadakan sendiri melalui anugerah yang mendahului suatu doktrin yang merupakan gagasan unik dari
golongan Arminius berikutnya. Anugerah yang mendahului suatu manfaat yang universal dari karya
perdamaian Kristus meniadakan akibat-akibat hukun dari dosa Adam. Orton Wiley mengatakan,
Manusia kini tidak disalahkan karena kerusakan tabiatnya, sekalipun kerusakan tersebut merupakan
hakikat dosa; namun, kesalahan dari kehancuran tersebut sudah ditiadakan oleh anugerah gratis dari
Kristus. Anugerah yang mendahului ini diberikan kepada semua orang dan sebenarnya meniadakan
kehancuran yang diwarisi dari Adam.
5.Tiga Tindakan dalam Imputasi
Dari waktu Augustine (awal abad kelima), setidaknya, istilah "imputasi" ditemukan dalam
terminologi teologis. Namun aplikasi dan hubungan doktrin yang diungkapkan olehnya itu benar-benar
bekerja hanya dalam diskusi yang disertai oleh Reformed. Dalam teologi berkembang sehingga
membawanya menjadi milik Gereja, tiga tindakan imputasi didirikan dan dijelaskan. Ini adalah
imputasi dosa Adam kepada keturunannya; imputasi dosa-dosa umat-Nya kepada Penebus; imputasi
kebenaran Kristus kepada umat-Nya.
Tga doktrin besar ini menjadi milik seluruh Gereja, dan menemukan tempat dalam teologi klasik
Imputasi Dosa dan Pengekangan Dosa Welly Mulyadi

Page 5

Romawi, Lutheran, dan Reformed. Dalam pemahaman yang tepat tentang konsepsi, penting untuk
diingat bahwa tindakan ilahi yang disebut "imputasi" itu sendiri persis sama di masing-masing tiga
transaksi besar yang masuk sebagai bagian konstituen. Alasan yang menjadi hasil mungkin berbeda;
hal-hal yang diperhitungkan mungkin berbeda; dan pengobatan akibat dari orang atau orang yang
imputasi dibuat mungkin dan akan berbeda sebagai hal-hal yang diperhitungkan kepada mereka
berbeda. Namun dalam setiap kasus imputasi itu sendiri hanyalah tindakan pengaturan untuk akun
seseorang; dan tindakan pengaturan untuk akun seseorang itu sendiri tindakan yang sama apakah hal
diatur ke account-nya berdiri di sisi kredit atau debit rekening, dan apa pun yang mungkin tanah ekuitas
yang sudah diatur untuk account-nya. Bahwa dosa Adam begitu ditetapkan ke rekening keturunannya,
bahwa mereka telah benar-benar bersama dalam hukuman yang mengancam itu; dan bahwa dosa-dosa
umat-Nya yang begitu ditetapkan ke rekening Tuhan kita bahwa Dia melahirkan mereka di dalam
tubuh-Nya di kayu salib, dan manfaat-Nya begitu diatur ke rekening mereka bahwa dengan bilurbilurnya mereka sembuh, keseluruhan sejarah Ortodoks Kristen menyatukan dalam meneguhkan.
6. LA PLACE AND LATER THEOLOGIANS AND SCHOOLS
A French professor, Josu de la Place (see "Placeus,Josua"), of the Reformed school at Saumur,
reduced all that could be called the imputation of Adam's sin to his posterity simply to this that
because of the sin inherent in us from our origin we are deserving of being treated in the same way as if
we had committed that offence. "Immediate" and "mediate" imputation (for by the latter name La Place
came subsequently to call his view) were pitted against each other as mutually exclusive doctrines: as if
the question at issue were whether man stood condemned in the sight of God solely on account of his
"adherent" sin, or solely on account of his "inherent" sin. The former of these doctrines had never been
held in the Reformed Churches, since Zwingli, and the latter had never been held in them before La
Place. From the first both "adherent" and "inherent" sin had been confessed as the double ground of
human guilt; and the advocates of the "Covenant theology" were as far as possible from denying the
guilt of "inherent" sin. La Place's innovation was as a matter of course condemned by the Reformed
world, formally at the Synod of Charenton (1644-1645) and in the Helvetic Consensus (1675) and by
argument at the hands of the leading theologians Rivetus, Turretin, Maresius, Driessen, Leydecker,
and Marck. But the tendencies of the time were in its favor and it made its way. It was adopted by
theologians like Wyttenbach, Endemann, Stapfer, Roell, Vitringa, Venema; and after a while it found its
way through Britain to America, where it has had an interesting history forming one of the stages
through which the New England Theology (q.v.) passed on its way to its ultimate denial of the quality
of sin involving guilt to anything but the voluntary acts of a free agent; and finally becoming one of the
characteristic tenets of the so-called "New School Theology" of the Presbyterian Churches. Among the
Presbyterians, for example, four such types are well marked, theologians of distinction have taught
each of which. These are
(1) "Federalistic," characterized by its adherence to the doctrine of "immediate imputation,"
represented, for example, by Dr. Charles Hodge;
Imputasi Dosa dan Pengekangan Dosa Welly Mulyadi

Page 6

(2) "New School," characterized by its adherence to the doctrine of "mediate imputation," represented,
for example, by Dr. Henry B. Smith;
(3) "Realistic," which teaches that all mankind were present in Adam as generic humanity, and sinned
in him, and are therefore guilty of his and their common sin,represented, for example, by Dr. W. G. T.
Shedd; and
(4) "Agnostic," characterized by an attempt to accept the fact of the transmission of both guilt and
depravity from Adam without framing a theory of the mode of their transmission or of their relations
one to the other, represented, for example, by Dr. R. W. Landis. See "Adam"; "Atonement";
"Justification"; "Redemption"; "Satisfaction"; Sin.""

Pengekangan Dosa
Tuhan tidak akan membiarkan kita melakukan semua dosa. Ia memiliki berbagai cara
agar tetap membatasi dosa umat manusia. Allah mengizinkan orang orang yang tidak percaya
untuk mengucapkan banyak kebenaran. Pengekangan Dosa dilandasi oleh Common Grace.
Teori Common Grace
Menurut Sarjana Reformed Louis Berkhof, Common Grace mengekang kekuatan
destruktif dosa, memelihara dalam ukuran sebuah tatanan moral alam semesta, sehingga
membuat kehidupan seteratur mungkin, mendistribusikan dalam berbagai derajat karunia dan
talenta diantara manusia, mempromosikan perkembangan ilmu pengetahuan dan seni, dan
bermandikan berkat yang tak terhitung bagi anak-anak manusia, Berbagai aspek Common
Grace Allah untuk seluruh umat manusia pada umumnya dapat berkumpul di bawah empat
kepala:

Takdir Perawatan dalam penciptaan

Kasih sayang Allah yang tidak terbatas bagi ciptaan-Nya, yang disebut takdir ilahi,
adalah anugerah umum untuk semua. Alkitab mengatakan, misalnya, bahwa Allah melalui
Putra-Nya "Menjunjung tinggi alam semesta dengan firman-Nya" (Ibr 1: 2-3; Yohanes 1: 1-4).
Yesus mengingatkan para pengikutNya ketika ia mengatakan Allah "membuat matahari terbit
bagi orang yang jahat dan orang yang baik dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan
orang yang tidak benar" (Mat. 05:45). Kami juga melihat bukti Common Grace Allah dalam
pembentukan berbagai struktur dalam masyarakat manusia. Pada tingkat dasar, Allah telah
menetapkan unit keluarga. Bahkan orang tua kafir biasanya tahu bahwa mereka harus mengasuh
anak-anak mereka (Matius 7: 9-10). Dan membesarkan mereka untuk menjadi dewasa yang

Imputasi Dosa dan Pengekangan Dosa Welly Mulyadi

Page 7

bertanggung jawab.

Takdir Pengekangan Dosa

Dalam Alkitab, Paulus mengajarkan bahwa otoritas sipil telah "ditetapkan oleh
Allah" (Roma 13: 1.) Untuk menjaga ketertiban dan menghukum kesalahan. Meskipun fallible
instrumen dari Common Grace-Nya, pemerintah sipil disebut "pelayan Allah" (Roma 13: 6).
Yang tidak boleh ditakuti oleh orang-orang yang berbuat baik. Tuhan juga bekerja dalam situasi
untuk membatasi dosa manusia(Kejadian 20: 6, 1 Sam 25:26.).

Dalam hati nurani manusia

Rasul Paulus mengatakan bahwa ketika bangsa-bangsa lain yang tidak percaya "yang
tidak memiliki hukum Taurat, melakukan hukum rimba, mereka menjadi hukum Taurat bagi diri
mereka sendiri, Mereka menunjukkan bahwa hukum Taurat tertulis di hati mereka, sementara
hati mereka juga bersaksi dan pikiran mereka saling menuduh atau bahkan alasan mereka
"(Rom 2:. 14-15, ESV). Dengan Common Grace Allah manusia yang jatuh dapat
mempertahankan hati nurani yang menunjukkan perbedaan antara benar dan salah. Hal ini
mungkin didasarkan pada fakta bahwa manusia, meskipun jatuh dalam dosa, mempertahankan
kemiripan dengan "gambar Allah"(Kej 9: 6:. 1 Kor 11: 7).
Berkat takdir bagi umat manusia
Kemajuan manusia yang datang melalui penebusan dilihat sebagai hasil dari kasih
karunia Allah yang umum. Sebagai contoh, kemajuan teknologi medis dan lainnya yang
meningkatkan kehidupan diprakarsai oleh Common Grace.
Contoh Pengekangan Dosa

Hancurnya menara babel karena Allah tidak ingin manusia berbuat dosa yang

lebih jauh.
Allah mencegah Abimelekh, Raja Filistin, untuk menikahi Sara dengan
peringatan dalam mimpi.

Refleksi Pribadi
Saya sadar bahwa saya adalah orang yang berdosa bahkan sebelum saya lahir pun saya sudah
berdosa. Apa yang dilakukan Adam di masa lalu menjadi tanggungan kita semua karena Ia adalah wakil
umat manusia pada saat itu jadi apapun yang dia lakukan adalah mewakili seluruh umat manusia.
Menurut saya adil jika dosa adam di imputasikan ke seluruh umat manusia, karena Karya penyelamatan
Kristus pun diimputasikan ke kita maka oleh karena itu kita menjadi diselamatkan. Saya percaya akan
teori imputasi yang bersifat langsung karena menurut saya itu yang lebih cocok dengan ajaran Alkitab.
Sedangkan untuk pengekangan dosa, hal ini memang benar ada di Negara saya pun ada yang
namanya Hukum maupun Undang undang yang membatasi dosa manusia, saya pun berbuat baik dan
Imputasi Dosa dan Pengekangan Dosa Welly Mulyadi

Page 8

tidak berani berbuat dosa yang besar karena semua perbuatan ada konsekuensinya. Saya yakin bahwa
Allah memang membatasi umat manusia dalam berbuat dosa dan hal itu diterapkan oleh seluruh dunia
sekarang yaitu Hukum. Dengan pengekangan dosa hidup manusia pun menjadi lebih tentram dan
damai. Saya tahu jika bumi adalah milik Tuhan dan bahwa manusia itu bobrok oleh karena itu hanya
dalam berkatnyalah kita masih bisa hidup dan memperoleh keselamatan.

Referensi :
Hodge, Charles. 2003. Systematic Theology Volume II.
Erickson, Millard J. Christian Theology Second Edition.
Matakupan, Thomy J. Antropologi & Harmatologi Doktrin Manusia & Dosa
Warfield, B.B. 1932. Studies In Theology
Berkhof, Louis. Systematic Theology 4th edition
Enns, Paul. 2007. Moodys Handbook of Theology.

Imputasi Dosa dan Pengekangan Dosa Welly Mulyadi

Page 9