Latar Belakang Umum

Judul kitab ini berarti “kidung yang terindah”, dan dalam beberaapa terjemahan disebut
“Kidung Salomo”. Kitab Kidung Agung adalah puisi yang merayakan cinta antara seorang pria
dan seorang wanita1. Kidung Agung merupakan kitab yang sangat jarang dikhotbakan di dalam
kebaktian-kebaktian gerejawi. Kitab ini dinggap tabu untuk disampaikan kepada jemaat. gereja
tidak diperbolehkan menyampaikan sesuatu yang berbau “vulgar” di dalam Ibadah. pemahaman
seperti ini merupakana pemahaman yang keliru, akan tetapi banyak berkembang di dalam
kehidupan orang percaya. Banyak orang yang belum memahami bahwa Kidung Agung
merupakan firman Tuhan yang diwahyukan kepada manusia. tujuannya untuk membuat manusia
semakin mengenal pribadi Tuhan yang penuh dengan cinta kasih. Dalam kanon Ibrani kitab ini
diberi nama berdasarkan dua kata pertama yang muncul di 1:1, yaitu sir hassirim. Secara
hurufiah ungkapan ini berarti “nyanyian dari nyanyian-nyanyian”. Struktur seperti ini dalam tata
bahasa Ibrani seriingkali menyatakan makna superlative, yaitu nyanyian yang paling indah.
Struktur yang sama dapat ditemukan pada ungkapan “maha kudus” (Kel 29:37), “langit
mengatasi segala langit” (Ul 10:14), “hamba yang paling hina” (Kej 9:25).2

Pada mulanya kitab ini mungkin merupakan ragkaian syair di antara Salomo dengan
mempelai perempuannya. Kedelapan pasal kitab ini menyebut pling sedikit 15 jenis binatang dan
21 jenis tanaman; kedua kelompok ini diteliti dan disebutkan oleh Salomo dalam banyak lagu
h=gubahannya (1Raj 4:33). Akhirnya, berbagai acuan ilmu bumi di dalam kitab ini menunjuk
kepada tempat-tempat di seluruh Israel, yang menunjukkan bahwa kitab ini digubah sebelum
negeri itu terbelah dua menjadi kerajaan utara dan selatan. Secara liturgis Kidung Agung menjadi
salah satu di antarra 5 gulungan dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu Hagiographa (Tulisan-
tulisan Kudus). Masing-masing tulisan ini dibacakan di hadapan umum pada hari raya Yahudi
tertentu, kitab ini dibacakan pada hari raya Paskah.3

Tidak ada kesepakatan di kalangan para pakar mengenai identitas penulis dan waktu
penulisan kitab ini. Namun ada beberapa sumber yang mengatakan bahwa Salomo merupakan
penulis kitab Kidung Agung. Ada beberapa data yang mndukung pandangan ini termasuk juga
yaitu: Kitab ini dimulai dengan frase “Kidung Agung dari Salomo” (1:1), Nama “Salomo” pun
1
Alkitab Edisi Studi, Lembaga Alkitab Indonesia 2012. Hal.1064
2
www.dhypha.blogspot.com , Sherdy Paundanan: Latar Belakang Kidung Agung
3
Alkipedia, Latar Belakang Kidung Agung

1|Tafsiran Kidung 5:1-16

muncul beberapa kali dalam kitab ini (1:53; 3:7, 9, 11; 8:11-12), walaupun pemunculan ini tidak
selalu mengarah pada kepenulisan Salomo (ada kemungkinan Salomo hanyalah tokoh utama
dalam kitab ini, tetapi bukan sebagai penulis), penyebutan beberapa tempat (Yerusalem, Karmel,
Sharon, En-Gedi, Lebanon, Hermon, Terzah, dsb) mengarah pada masa kerajaan Salomo
sebelum terpecah. Kitab Kidung Agung juga ini pun diyakini merupakan karya raja Salomo, oleh
karena itu dalam bahasa inggris disebut “The Song of Salomon” atau Kidung Salomo.4 Kitab
Kidung Agung kira-kira ditulis sekitar abad ke-8/9 SM.

Latar Belakang Khusus

Bagian ini menjelaskan mempelai laki-laki yang terus menerus menunggu mempelai
perempuan dengan segala usaha yang telah dilakukan meskipun masih ada penundaan dari
mempelai perempuan namun mempelai laki-laki terus berusaha. Ini pun menunjukan pemintaan
sang gadis agar kerabat-kerabatnya mengatakan apa yang ia alami dan rasakan yakni, sakit
asmara, kepada kekasihnya. Permintaan itu mengundang suatu dialog yang memperjelas identitas
dari sang kekasih. Dalam dialog tersebut diajukan pertanyaan pokok yang mendorong si gadis
untuk meminta pertolongan, hal itu pula yang membuat dia menyumpahi kawan-kawannya (ay.
8a). Namun pertanyaan putri-putri Yerusalem bukan sekedar ingin tahu namun mereka
memandang ke masa depan. Sehingga di awal mereka telah dua kali mengulang pertanyaan. Hal
itulah yang dijawab di sebagian besar ayat dalam perikop ini.

Pokok Pikiran

Ayat 1: Cinta yang diterima

Ayat 2-5: Kedatangan sang kekasih

Ayat 6-8: Mempelai wanita yang ditinggal pergi kekasihnya

Ayat 9: Pertanyaan kepada mempelai wanita

Ayat 10-16: Pujian kepada sang kekasih

Kata Kunci

4
https://id.m.wikipedia.org , KItab Kidung Agung

2|Tafsiran Kidung 5:1-16

Ayat 1: Aku, Pengantinku, Mur dan Rempah-rempah, Sambangku dan Maduku, Anggurku dan
Susuku, Makanlah, Minumlah, Mabuk Cinta

Ayat 2-5: Kekasihku, Kutanggalkan, Kubasuh, Lobang Pintu

Ayat 6-8: Lenyap, Selendang, Puteri-puteri Yerusalem, Sakit Asmara

Ayat 9: Jelita, Kelebihan Kekasih

Ayat 10-16: Segala sesuatu menarik

Tafsiran

Ayat 1: Cinta yang diterima

Ketika sang gadis sedang tidur, lalu kekasihnya datang mengetuk, namun ketika dia
membukakan pintu, sang pujaan hati tak lagi di sana. Sang gadis mengalami pedihnya sakit
asrmara. Setelah memperhatikan ajakan mempelai perempuan, sang raja menjawab bahwa ia
datang menikmati buah-buah yang sedap dari kebun mempelai perempuan. Ayat ini menjelaskan
bahwa ketika sang gadis meminta tawaran cinta, pengantin laki-laki menerimanya. Ajakan untuk
makan dan minum bersama diadakan bukan hanya kepada pengantin laki-laki dan pengantin
perempuan, tetapi juga kepada sahabat-sahabatnya. Maksud dari ayat ini ialah cinta yang
ditawarkan telah diterima.

Ayat 2-5: Kedatangan sang kekasih

Untaian puisi ini dibuka dengan pernyataan langsng dari seorang gadis yang risau: “Aku
tidur tetapi hatiku bangun…”. Pernyataan langsung ini tidak memakai bahsa simbolik lagi
sehingga tampak seperti biasa saja. Ayat ini menyatakan bahwa apa yang diceritakan disini
terjadi dalam keadaan setengah sadar. Kemudian dalam ayat ini menjelaskan bahwa pada saat
mempelai laki-laki datang ke tempat mempelai perempuan, setelah melalui perjalanan jauh pada
malam hari. Tetapi pada malam itu, sang gadis masih dalam keadaan ragu-ragu untuk
membukakan pintu. Beberapa pendapat mengatakan bahwa gadis itu ragu membukakan pintu
oleh karena ia telah melepaskan pakaiannya, gadis itu telah membasuh kakinya karena ia hendak
tidur. Tetapi dijelaskan pula mempelai laki-laki masih tetap menunggu. Kemudian mempelai
laki-laki memasukan tanggannya dilobang pintu menyaksikan hal itu mempelai perempuan
sangat gugup hatinya setelah beberapa lama mempelai laki-laki menunggu didepan pintu,

3|Tafsiran Kidung 5:1-16

mempelai perempuan membukakan pintu itu dengan maksud melihat sang kekasih yang sedang
menunggu.

Tetesan minyak dipintu meninggalkan pertanyaan yang tidak terjawab, apakah minyak
dipintu berasal dari mempelai lelaki tersebut karena ia mengulurkan tangan melalui lobang pintu,
ataukah sungguh berasal dari gadis itu yang baru habis bersolek? Semua kemungkinan ini sangat
tipis, tetapi bukan itu fokus ayat ini. Fokusnya adalah kesiapan gadis ini membukakan pintu jika
demikian, tekanan arti dari minyak bukan soal dari terletaknnya pada lobang pintu, melainkan
pada pertemuan antara mempelai laki-laki yang datang dan gais yang siap menyambut.5

Ayat 6-8: Mempelai wanita yang ditinggal pergi kekasihnya

Kesiapan dari gadis yang telah disebutkan dalam teks ini terlihat dalam kata-kata qamti
‘ani yang secara harfiah yang berarti “aku bangkit” atau “aku siap” untuk membuka pintu. Gadis
ini menyambut kekasihnya, tetapi tidak membawa hasil yang diharapkan. Mungkin karena gadis
itu lambat datang sehingga kekasihnya telah pergi. Muncullah penafsiran ganda, di satu pihak
mempelai laki-laki itu adalah orang yang tidak dapat bersabar sehingga ia gampang merubah
pendirian. Sikap ini tampak dalam kata khamaq yang berarti menyimpang, gampang berubah
atau bimbang. Sikap seperti ini dapat dinilai sebagai suatu kebodohan. Tetapi di pihak yang lain,
kelambatan gadis itu juga adalah satu kenyataan yang bisa dijadikan alasan untuk membenarkan
sikap mempelai laki-laki itu. Kita dapat menilai apa dan bagaimana yang terjadi pada kedua
orang ini, akan tetapi keduanya tidak dapat digiring ke dalam keadaan salah atau benar dalam
sikap masing-masing, sebab pertimbangan utama yang harus dipakai untuk menilai mereka
adalah kondisi keduanya yang sedang dilanda asmara. Dalam kondisi seperti ini, pengalaman
yang sulit dan berat seperti yang mereka hadapi adalah hal yang umum dikalangan orang-orang
yang sedang merasakan dan menata hubungan cinta. Mereka sedang belajar mengenal diri satu
dengan yang lain. Di sini perasaan mereka sedang pasang surut, tidak selalu berpadanan satu
sama lain. Memang, gadis itu terpukul karena kepergian kekasihnya, tetapi kepergian mempelai
laki-laki itu adalah kepergian yang berarti ia membawa belahan jiwa gadis itu yang telah
tertanam padanya.

Ayat 7 mengulangi apa yang dikatakan dalam Kidung Agung 3:3, tetapi disini gadis itu
menjadi korban sebelum dia meminta pertolongan pada peronda kota. Tentunya, para peronda
5
Pdt. Dr. J.A Telnoni, Kidung Agung (Jakarta: BPK Gunung Mulia 2015) hal.166-167

4|Tafsiran Kidung 5:1-16

kota memiliki alasan yang kuat dan didukung oleh kekuatan aturan tertentu. Dalam teks ini
rupanya alasan pemukulan gadis ini adalah suara teriakan atau panggilan kekasihnya meminta
pintu dibuka. Sangat mungkin ia dianggap sebagai penyebab suara itu di malam hari. Perlakuan
seperti ini mungkin saja dipengaruhi oleh satu ketentuan dari kerajaan Asyur dari abad ke-12
SM.

Dalam ayat 8 disebutkan bahwa puteri-puteri Yerusalem “disumpahi”. Kali ini puteri-
puteri ini dipanggil bukan karena alasan sukacita, melainkan karena kerinduan yang tak
tertahankan. Kerinduan yang dikatakan tidak seperti yang diungkapkan dalam pasal 3:5, tetapi
kerinduan yang didahului oleh pengalaman buruk karena dipukul. Karena kerinduan ini disebut
sakit asrama. Sakit asmara ini juga bukan hanya kerinduan semata-mata, melainkan juga
mencakup sakit dalam hubungan dengan tindakan pihak lain yaitu pemukulan. Jadi dapat
disimpulkan bahwa gadis ini telah berjuang, berkorban demi cintanya dan sekarang ia
mengatakan kepada kawan-kawannya untuk membela harga dari cinta itu. Inilah makna dari
kalimat pertama dari ayat ini “Kusumpahi hai puteri-puteri Yerusalem”. Ia tidak melarang, tetapi
ia menyadarkan dengan sangat supaya kawan-kawannya sadar ada nilai dari cinta.

Ayat 9: Pertanyaan kepada mempelai wanita

Terdapat sepuluh kata Ibrani dalam ayat ini. Tiga kata diulang menjadi 6 enam,
sedangkan 4 sisanya mempersemaan bunyi yang begitu indah. Putri-putri Yerusalem
menunjukkan kebingungan mereka lewat pertanyaan yang disampaikan yang berarah pada suatu
perbandingan, lewat penggunaan kata mah (apa). Dua kali putri-putri Yerusalem mengulannya,
ini menunjukkan bahwa ada sesuatu yang mendesak dan penting. Gadis yang telah ditinggalkan
kekasihnya, kini kena pukul, namun masih mencari kekasihnya itu. Sang gadis disapa most
beautiful of women. Putri-putri Yerusalem sepertinya telah lama kenal dengan sang gadis dan
mungkin terjalin hubungan yang baik di antara mereka. Shekakah hisba’tanu, maksudnya ialah ia
meminta dan sekaligus mengancam mereka untuk melakukan apa yang sang gadis minta. Dari
permintaan sang gadis untuk menemukan kekasihnya yang dapat sudah bersifat memaksa itu,
maka muncullah pertanyaan dari putri-putri Yerusalem.

Pertanyaan yang dilontarkan itu sebenarnya juga mengandung makna tentang kualitas bahkan
kedudukan yang tinggi dari sang gadis. Ia yang disapa hayapah bannashim, yang tercantik di

5|Tafsiran Kidung 5:1-16

antara perempuan-perempuan. Kata hayapah (kata sandang ha + yapah) dan kata bannashim
(kata depan be + kata sandang ha + nashim), penggunaan dua kali kata sandang ha, merupakan
gaya bahasa yang menekankan suatu kelebihan dan sesuatu yang superlatif. Sehingga pertanyaan
tersebut hendak mengingatkan sang gadis bahwa ia berharga dan bermartabat sehingga ia tidak
pantas berlarut-larut dalam kesedihan seakan-akan tidak memiliki pengharapan lagi.

Ayat 10-16: Pujian kepada sang kekasih

Maka sang gadis pun memberi jawab, alasan mengapa ia begitu bersedih ketika ditinggal
oleh sang kekasih. Ayat 10 menjadi gambaran umum yang diberikan tentang betapa gagahnya
dan betapa mempesona sang kekasih. Sang gadis menuturkan rentetan gambaran yang
mempesona tentang kekasihnya. Kekasihnya, “putih bersih”, tsah, radiant, bercahaya, berseri-
seri. Hal ini menunjukkan ekspresi wajah sang kekasih. Wajar saya ia berseri-seri, karena ia
menjalin cinta dengan gadis paling jelita. Ia pun kemerah-merahan. Sebuah paduan yang indah
yang menggambarkan perawakan seseorang. Perpaduan itu membuat dia dikenal sebagai sosok
yang tetap bercahaya, sehingga meskipun berada di antara sepuluh ribu orang, ia tetap menyolok
mata. Emas merupakan lambang dari sesuatu yang berharga dan memiliki kualitas. Ketem paz6,
digunakan untuk menggambarkan kepala sang kekasih. Jika kedua kata ini dipadukan artinya ada
sebuah kualitas yang hendak dipertegas. Kata paz yang dijabarkan dari kata kerja pazaz berarti
“memancarkan terang, giat atau tangkas”. Pengertian yang erat kaitannya dengan hal berpikir
serta pikiran yang jelas dan cerdas. Lewat keterangan tersebut maka didapatilah bahwa pemuda
tersebut adalah orang yang berhikmat, melebihi orang lain. Demikian rambutnya yang
mengombak dan hitam seperti gagak, menunjukkan suatu kebanggaan dan daya tarik tersendiri.

Sang kekasih disejajarkan dengan merpati, namum bukan sekedar sanjungan bahwa
matanya seperti merpati, namun dengan menggunakan kata depan ke, hendak menunjukkan
benar-benar perbandingan dengan merpati. Bagaikan merpati yang terbang ke sana kemari,
demikian mata pemuda itu memandang ke sana dan kemari. Jika biasanya cinta dari mata turun
ke hati, namun sang gadis menggambarkan ketampanan sang kekasih, dari mata turun ke pipi.
Digambarkan seperti bedeng (Ibr: ‘aruga dari kata kerja ‘arag yang berarti menginginkan atau
merindukan), sehingga dapat dibayangkan pipi sang pemuda sebagai tumpukan yang

6
Ketem adalah sejenis emas yang banyak disebutkan di dalam lagu-lagu cinta Mesir dan mungkin juga
Sumeria, sedangkan paz adalah sejenis emas.

6|Tafsiran Kidung 5:1-16

membangkitkan kerinduan sang gadis yang mencintainya. Tidak hanya itu, selayaknya tanaman
yang tumbuh subur di bedeng, demikian pipi itu menyuburkan cinta sang gadis kepada
kekasihnya. Dari pipi menuju bibir, demikian sang gadis memuja bibir kekasihnya yang seperti
bunga bakung bertetesan cairan mur. Dari bibirnya bukan hanya datang ciuman namun juga
perkataan yang mengharumkan dan mendatangkan suasana indah. Tidak berhenti disana, sang
gadis terus menjelaskan tentang sang kekasih. Kali ini tangan, diberi perpaduan logam mulia dan
batu mulia. Perhiasan yang demikian menunjukkan status sosial yang tinggi dari mereka yang
mengenakannya. Tubuhnya dilukiskan seperti ukiran gading bertabur batu nilam. Hendak
ditekankan tampang fisik dari pemuda idaman yang gagah dan memancarkan pesona keagungan
dihadapan gadis pujaaannya.

Kakinya yang kokoh bagaikkan marmar putih itu bertumpu pada alas emas. Dengan
berpijak pada logam mulia maka hendak digambarkan bahwa kehidupan pemuda tersebut
berpijak di atas dasar yang mulia pula. Dengan demikian, dari kepala hingga kaki, pemuda itu
diliputi kehormatan dan kemuliaan. Dalam pandangan sang gadis, pemuda yang dicintainya itu
sekokoh Gunung Libanon, yang megah tentunya, lengkap denga pohon aras yang unggul,
demikian sang pemuda menjadi yang unggulan dengan kualitas yang terpuji. Kata-kata (Ibr:
hikko dari kata khek atau khenka’ berarti mulut) yang manis semata-mata. Sebenarnya secara
keutuhan hendak dijelaskan mulut yang manis, his mouth is sweetness itself, namun mulut manis
itu bukan penuh dengan rayuan gombal melainkan ungkapan cinta yang bermartabat. Wekulla
makhamadim, sehingga segala sesuatu padanya menarik. Karena kata-katanya yang membuat
kehidupan menjadi berharga, maka segala yang ada padanya menjadi menarik, menyenangkan
dan membangkitkan minat. Tidak hanya mencintai sang gadis sebagai seorang kekasih, pemuda
itu pun menghargai dan mengasihinya. Pernyataan terakhir di ayat 16 menjadi kesimpulan
jawaban yang panjang yang diberikan sang gadis. Bukan sekedar mengunggulkan kekasihnya
lewat segal pujian yang diberikan, namun demikianlah gambaran tentang si pemuda yang
membangkitkan rindu hingga sang gadis sakit asmara. Kesimpulan dari penjelasan tersebut
menunjukkan bahwa sang kekasih begitu sempurna.

Teologi Naskah

- Kerinduan Manusia terhadap Allah

7|Tafsiran Kidung 5:1-16

 Dalam bagian teks ini dijelaskan bahwa sang gadis memiliki kerinduan yang sangat besar
untuk bertemu dengan sang mempelai laki-laki. Hal ini juga menggambarkan aka nisi
hati manusia yang merindukan akan haidrat Tuhan yang begitu penuh dengan cinta
- Pengakuan Iman tanda hubungan Manusia dengan Allah
Manusia mengakui Allah sebagai Tuhan oleh karena mereka memiliki relasi yang sangat
dalam serta ada kedekatan antara umat Allah dengan pencipta-Nya
- Allah bekerja dalam kehidupan
Allah yang sempurna itu mau turun dan bekerja dalam kehidupan manusia. Dalam
cintanya bagi manusia, Ia turun untuk mengerjakan keselamatanNya dalam kehidupan
manusia

Aplikasi

Dalam kehidupan ini, begitu sulit untuk membangun komitmen kesetiaan dan kepedulian.
Ketika komitmen hubungan dibangun, maka perlu diingat dan dipertahankan komitmen tersebut.
Ketika berada jauh dari Dia, maka sudah seharusnyalah kita mencari Dia. Bukan hanya dalam
hubungan vertikal dengan Yang Ilahi, namun dengan komitmen horizontal yang kita bangun
dengan mereka yang kita cinta dan mencintai kita, ketika kita benar mengucap cinta, maka
hendaklah diwujudkan dalam usaha dan perjuangan yang sungguh. Dengan mengakui
kesempurnaan Allah kita, maka kita ingat akan segala kebaikanNya dalam hidup kita termasuk
Dia yang terus bekerja dalam kehidupan kita.

8|Tafsiran Kidung 5:1-16