Makalah Teologi

Moral Sosial

Oleh:
Osmond Bobby Gunarso 128114007
Yuliana Ratih Kamara Dewi 128114017
Cresentia Claresta 128114021
Fransisca Ratih 128114029
Stanislaus Kris Bangkit Tri Putra 128114101
Ira Yosida 128114119

Fakultas Farmasi
Universitas Sanata Dharma
Yogyakarta
2013

A. Pendahuluan
Moral dan etika adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan, karena pada dasarnya
moral adalah tingkah laku yang ditentukan oleh etika. Moral adalah aturan yang
bersumber dari hati nurani untuk membimbing perilaku dan cara berpikir manusia. Ada
beberapa macam moral, diantaranya adalah moral hidup, moral sosial, moral perkawinan,
dan moral lingkungan hidup. Sedangkan etika adalah aturan perilaku, adat kebiasaan
manusia dalam pergaulan antar sesamanya dan menegaskan mana yang benar dan mana
yang buruk. Etika berasal dari bahasa Yunani , Ethos , yang artinya norma- norma, nilainilai , kaidah- kaidah dan ukuran bagi tingkah laku manusia yang baik
Seiring dengan perkembangan zaman, sains, teknologi, komunikasi, dan informasi
pun ikut berkembang dengan pesat. Informasi dan peristiwa yang terjadi dari seluruh
penjuru dunia dapat kita ketahui saat itu juga merupakan salah satu keuntungan yang kita
dapatkan dari kemajuan teknologi. Dan masih banyak lagi keuntungan-keuntungan yang
kita dapatkan akibat perkembangan jaman, terkhusus kemajuan teknologi. Tidak hanya
itu, perkembangan jaman juga berpengaruh pada ideologi dan kebudayaan serta nilainilai.
Selain memberikan efek yang positif, perkembangan zaman ternyata juga
memberikan dampak negatif bagi masyarakat. Kesimpang-siuran informasi di sekitar kita
menimbulkan keresahan dan kegelisahan di lingkungan masyarakat. Norma-norma yang
ada pun semakin tidak menentu. Tidak jelas antara norma yang sesungguhnya, yang dapat
dipegang, dengan norma yang tidak relevan dan tidak meyakinkan. Kesimpangsiuran
norma yang ada menyebabkan suara hati juga menjadi tidak relevan lagi dalam
menemukan suatu kebenaran. Apabila manusia tidak lagi dapat mendengarkan suara hati,
dikhawatirkan maka akan tumbuh generasi-generasi yang tidak beradab. Generasigenerasi inilah yang nantinya dapat merusak bangsa, dan dapat menyebabkan
kemunduran bangsa.
Dalam menghadapi keadaan yang seperti ini, diperlukan tindakan nyata yang
nantinya dapat memulihkan kembali moral-moral sosial bangsa. Sehingga bangsa
Indonesia tetap dapat maju dan mempertahankan moral sosialnya.

B. Gereja Katolik dan Keadaan Sosial di sekitarnya.

karena itu,pergilah,jadikanlah semua bangsa muridKu,dan baptislah mereka dalam

nama Bapa,Anak dan Roh Kudus,dan ajarlah mereka segala sesuatu yang telah
Kuperintahkan kepadamu,dan ketahuilah,Aku menyertai kamu senantiasa sampai akhir
zaman
Matius 28:19-20.
Dari perikop Alkitab terjemahan Lembaga Alkitab Indonesia di atas,dapat kita petik 3
buah amanat Ilahi yang Tuhan Yesus sampaikan kepada kita yaitu : menjadikan semua
bangsa muridNya,membaptis mereka dalam nama Bapa,Anak,dan Roh Kudus
serta,mengajarkan kepada mereka segala sesuatu yang telah Ia ajarkan kepada kita.
Jika kita menyimak amanat agung Tuhan Yesus di atas,kita mendapati suatu kalimat yang
unik :menjadikan semua bangsa MuridKu. Maka sejak dari amanat inilah tidak adalagi
perbedaan antara orang Yahudi atau orang Yunani didalam kehidupan berjemaat gereja
Katolik yang bersumber pada gereja perdana mula-mula.
Kehidupan sosial antara Gereja dan para jemaatnya tidak mungkin diselami jika kita tidak
melihatnya terlebih dahulu dalam strata yang lebih kecil,yaitu dalam keluarga. Daripada
keluarga inilah perjuangan kasih itu dimulai serta kita mendapat bekal iman yang kuat
dalam keluarga tersebut.
Dizaman modern ini,berbagai tantangan besar mulai menghadang bagi keluarga. Entah
tantangan itu datang dari keluarga itu sendiri atau juga dari luar semisal : seorang bapak
ingin meningkatkan kualitas taraf hidup suatu keluarganya,atau dari ibu yang ingin
mengembangkan karirnya,anak-anak yang ingin mengembangkan kepandaian serta
talentanya hal-hal itu seringkali membuat resah suatu keluarga Kristiani,khususnya
agama Katolik.
Maka dari paragraf di atas kita mendapati bahwa seyogyanya satu keluarga itu
membutuhkan suatu pegangan yang dapat mereka gunakan sebagai lentera
kehidupan,sebagai jalan Kebenaran dan Hidup dalam berkeluarga. Dan tidak lain jalan itu
kita dapati dalam Yesus Kristus. Hanya Kristus lah yang bisa memberikan semangat dan
hidup seperti demikian dalam suatu keluarga.
Hidup dalam suatu keluarga Kristus berarti mengenali tatacara dan gaya kehidupan iman
yang sepanjang sejarah kehidupan Kristen itu terus diolah dan diperkembangkan.
II. Keluarga Kristen sebagai Gereja Kecil
Konsili Vatikan II dalam pernyataan tentang pendidikan Kristen (Gravissium
Educationis) mengatakan bahwa orang tua yang telah menyalurkan kehidupan kepada
anak-anak, terikat kewajiban amat berat untuk mendidik mereka. Oleh karena itu, orang
tualah yang harus diakui sebagai pendidik mereka yang pertama dan utama. Begitu

pentinglah tugas mendidik itu, sehingga bila diabaikan, sangat sukar pula dapat
dilengkapi.
Sejak dini, anak-anak harus diberikan bekal kehidupan rohani yang baik. Dalam
ajaran dan pedoman tentang pendidikan Katolik dikatakan: dalam keluarga Kristen,
yang dilengkapi rahmat dan tugas sakramen nikah, anak-anak sejak dini harus diajar
memandang dan menyembah Allah dan mencintai sesama sesuai iman yang diterima
dalam permandian. Demikian juga ditekankan dalam Katekismus Gereja Katolik. Dalam
artikel 2226 dijelaskan: Pendidikan iman oleh orang tua sudah harus mulai sejak masa
anak-anak. Ia mulai dengan kebiasaan bahwa anggota-anggota keluarga saling
membantu, supaya dapat tumbuh dalam iman melalui kesaksian hidup yang sesuai
dengan Injil.
Pendidikan iman itu apa? Paus Yohanes Paulus II dalam anjuran apostoliknya
Familiaris Consortio mengatakan bahwa pendidikan iman itu adalah usaha orang tua
untuk memberikan semua pokok yang anak butuhkan untuk pencapaian kedewasaan
pribadi secara Kristiani. Orang tua perlu mengajarkan bahwa betapa dalam dan besarnya
cinta kasih Allah dalam Yesus Kristus kepada manusia. Kemudian membimbing anakanak untuk menerima dan menghayati iman Kristiani. Mereka juga dibantu untuk
semakin menyadari diri sebagai anak-anak Allah, saudara-saudari Yesus Kristus, kenisah
Roh kudus dan anggota Gereja.
Melalui pelayanan pendidikan dan melalui kesaksian pribadi, orang tua bagi anakanaknya adalah bentara pesan cinta Injil yang pertama. Jika orang tua berdoa bersamasama dengan anak-anak, membaca sabda Tuhan dengan mereka, dan memperkenalkan
mereka kepada Tubuh Kristus melalui Ekaristi dan Gereja, orang tua tidak hanya
menurunkan kehidupan fisik mereka tetapi juga kehidupan mereka di dalam Roh.
Orang tua Kristen harus berusaha memperkenalkan kepada anak-anaknya
bagaimana berdoa dan praktek kehidupan liturgi. Mereka seharusnya menghadirkan pada
anak-anaknya pengenalan yang cukup akan sakramen-sakramen. Kemudian orang tua
akan membantu anak-anaknya dengan menjadi saksi iman bagi mereka. Mereka perlu
mendukung anak-anaknya untuk bertumbuh dalam kekudusan, membantu anak-anaknya
untuk bisa mengontrol dirinya sehingga bisa mencapai kepenuhan kerajaan Kristus.
Dari hubungan keluarga inilah, sedikit demi sedikit, Gereja Katolik mulai
mengadakan suatu inner relationship yaitu dengan menjangkau keluarga satu serta yang
lainnya dan akhirnya mulailah terbentuk suatu komunitas Gereja Katolik yang terdiri dari
banyak sekali keluarga dan juga dari strata sosial yang berbeda-beda. Dari keluarga inilah
dimulainya suatu hubungan relasi antara gereja dengan masyarakat sosial disekitarnya.

III. Kehidupan Sosial dalam Gereja Katolik

Kehidupan sosial merupakan salah satu aspek dari kebudayaan. Unsur-unsur kebudayaan
menurut C. Kluckhohn dalam bukunya "Universal catagories of culture" (1953) meliputi :
bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi,
sistem mata pencaharian, sistem religi dan kesenian
Dalam masyarakat Jawa misalnya hal ini ditunjukan oleh seorang perintis Misi Jesuit di
Muntilan ,Jawa Tengah yaitu Romo Frans van Lith (lahir 17 Mei 1863 meninggal 9
Januari 1926 pada umur 62 tahun) seorang imam Yesuit asal Oirschot, Belanda yang
meletakkan dasar karya Katolik di Jawa, khususnya Jawa Tengah. Ia membaptis orangorang Jawa pertama di Sendangsono, mendirikan sekolah guru di Muntilan,
memperjuangkan status pendidikan orang pribumi dalam masa pendudukan kolonial
Belanda.
Namanya dikenal karena mampu menyelaraskan ajaran agama Katolik Roma dengan
tradisi Jawa sehingga bisa diterima oleh masyarakat Jawa. Saat ini di Jawa Tengah dan
Jawa Timur, agama Katolik merupakan sebuah agama yang memiliki pengaruh di antara
orang Jawa dan Tionghoa-Indonesia. Dari contoh Romo van Lith ini kita dapat melihat
bahwa gereja Katolik seharusnya tidak apatis terhadap perkembangan yang terjadi dalam
situasi masyarakat sekarang.
Dalam wawancara dengan harian Hidup, Methodius Kusumahadi berpendapat sebagai
berikut :
Gereja sampai saat ini masih dibelenggu oleh pemikiran bahwa yang memberikan
pelayanan kepada umat itu pastor, suster, dan bruder. Padahal, pelayanan sosial dapat
dilakukan oleh setiap anggota Gereja. Perubahan metodologi pelayanan sangat
diperlukan. Kaum awam perlu diberdayakan untuk melakukan pelayanan-pelayanan
sosial. Terlebih karena kaum awam adalah orang-orang yang terlibat langsung dalam
kehidupan nyata. Penanaman kembali nilai-nilai dan budaya pertama kali dimulai dari
lingkungan mereka.
Kepercayaan diri para pastor, suster, dan bruder pun harus ditingkatkan lagi. Mereka
harus diberi input bagaimana terjun langsung memperjuangkan kehidupan bersama.
Dalam hal kemasyarakatan, mereka harus lebih melatih diri lagi untuk berani terlibat
secara langsung dalam kehidupan masyarakat. Sosialisasi dengan lingkungan menjadi
opsi utama dalam pengembangan kehidupan sosial.

Dengan demikian ,maka sebagai jemaat Gereja Katolik yang taat,kita wajib untuk
berkarya bagi sesama kita,dengan mengenali bagaimanakah kebudayaan dan keadaan
sosial di sekitar kita.
Berikut yang dapat kita ambil dari contoh-contoh nyata bakti masyarakat dari gereja
Katolik :
KUPANG,TIMEX - Keluarga Mahasiswa Katolik (KMK) Santo Thomas Aquinas
Fakultas Kesehatan Masyarakat (FKM) Universitas Nusa Cendana (Undana) melakukan
bakti sosial (Baksos) di Paroki Sta.
Maria Fatima Betun, Kecamatan Malaka Tengah, Kabupaten Belu tanggal 30 Januari
2013 sampai 4 Februari tahun 2013 lalu. Ada pun kunjungan ini bertujuan untuk
mengaplikasikan ilmu yang telah mereka dapat di bangku kuliah.
Kegiatan ini kami lakukan untuk mengaplikasikan apa yang telah kami dapatkan di
bangku kuliah dalam balutan program kerja yang kami beri nama Kemah Kerja Bhakti
Mahasiswa (KKBM) KMK St. T. Aquinas FKM Undana Tahun 2013. jelas Ketua KMK
FKM Paskalis Ledo ketika ditemui dalam acara pembubaran panitia di Pantai Lasiana,
Minggu (10/2).
Ketua Panitia Pelaksana Emanuel Angky Manek dalam laporannya menjelaskan tujuan
dilakukannya kegiatan tersebut adalah; membangun interaksi yang sinergis dan harmonis
dengan masyarakat demi penyadaran masyarakat akan pentingnya pola hidup bersih dan
sehat, meningkatkan pengetahuan generasi muda (Orang Muda Katolik) dan para pelajar
di paroki Santa Maria Fatima Betun akan masalah pergaulan bebas dan dampak dari
pergaulan bebas bagi kesehatan dan menyadarkan masyarakat untuk mengoptimalkan
setiap potensi lokal yang mereka miliki yang dapat menunjang perbaikan derajat
kesehatan mereka.
Sedangkan bentuk kegiatan yang dilakukan antara lain; penyuluhan kesehatan,
pengobatan gratis, bakti sosial, seminar kesehatan dalam tema Pergaulan Bebas pada
Remaja dan penghijauan. Seluruh anggota KMK, katanya, merasa sangat berkesan
dengan kegiatan tersebut. Kami merasa sangat bahagia sebab dapat berbagi sedikit apa
yang kami miliki dengan masyarakat yang ada di sana.(onq)
(http://www.timorexpress.com/index.php?act=news&nid=53972)
Peranan Semangat Ignasian dalam kehidupan sosial gereja Katolik
Terdapat satu himne Kristiani yang bunyinya demikian :

Serikat Persaudaraan berdirilah teguh

Sempurnakan persatuan di dalam Tuhanmu!
Bersama-sama majulah dikuatkan iman
Berdamai bersejahtera dalam karunia
Paul Brian Campbell, SJ dalam situs loyolapress.com menuliskan 10 karakteristik
spiritualitas Ignatian, dengan urutan terbalik sebagai berikut:
10. Kesatuan hati dan budi. Sebagai saudara, kita mendengarkan Tuhan yang hadir di
antara kita, tidak ada perbedaan suku, kebangsaan, latar belakang, usia dan jenis kelamin.
9. Fleksibilitas dan kemampuan adaptasi. Sebagai contoh, pada abad ke- 16 Yesuit
memakai jubah khas Cina dan beradaptasi dengan berbagai buday untuk menghormati
pengalaman hidup masyarakat.
8. Ad Maiorem Dei Gloriam (untuk kemuliaan Tuhan yang lebih besar). Memuji
Tuhan dan membaktikan diri untuk berpartisipasi dalam karya penyembuhan Tuhan di
dunia ini.
7. Dunia memperoleh energi dari keagungan Tuhan. Visi Tuhan positif, energetis,
melibatkan diri dalam interaksi terus menerus dengan ciptaan.
6. Iman yang melakukan tindakan keadilan, realisasi bahwa tidak ada ungkapan iman
yang benar jika tidak ada rasa / keprihatinan keadilan dan harga diri manusia.
5. Kebebasan dari dalam. Ini hasil kesadaran diri dan diskresi (pertimbangan untuk
memilih mana yang baik dan tidak dalam konteks hubungan dengan Tuhan).
4. Kontemplasi dalam aksi, bukan kontemplasi model biara, tetapi kontemplasi aktif
yang pada saat berbarengan memasukkan unsur doa.
3. Refleksi (kesadaran diri/diskresi) yang mengarah pada rasa syukur dan menuju pada
pelayanan terkait dengan menjadi manusia bagi sesama, kata-kata khas Ignatius yang
selalu didengung-dengungkan.
2. Hubungan pribadi dengan Kristus dan cinta Gereja yang membuat luka dan sakit
seperti seringkali terjadi).
1. Menemukan Tuhan dalam segala hal

Maka sebagai umat katolik yang taat,kita membina persaudaraan antara satu dan yang
lain yang pada dasarnya saling menguatkan,mengisi dan melengkapi. Dalam pedagogi
Ignasian sendiri ditekankan bahwa semangat Ignasian adalah to be men and women for
and with others yang mengatakan kita tidak mungkin menjadi suatu pribadi yang utuh
tanpa berkarya bagi masyarakat dan membentuk suatu relasi pada masyarakat di luar atau
dalam paroki kita sendiri. Sebagai farmasis misalnya,kita membaktikan diri dengan tidak
menjual obat-obatan terlarang,berorientasi pada pasien juga merawat bagaimana keadaan
kesehatan masyarakat di dalam lingkungan sekitar kita. Kita menerapkan ilmu kita
sebagai wujud kepedulian kita kepada sosial dengan berdasar kepada apa yang sudah
Kristus ajarkan kepada kita.
Dengan demikian akan terbentuk suatu semangat saling menghargai dan saling
melengkapi antara satu tubuh jemaat . Dimana dibentuk suatu sikap serikat persaudaraan
antar jemaat yang akrab,tidak ada lagi perbedaan antara miskin dan kaya. Dengan kita
menyadari bahwa kita dan Kristus adalah satu tubuh dengan Kristus adalah kepala
gerejaNya serta terbentuklah suatu hubungan sosial yang akrab antara paroki dan juga
lapisan masyarakat di sekitarnya.

C. INTERESE KETERLIBATAN SOSIAL GEREJA : DEMI

PERWUJUDAN IMAN
Banyak orang dalam komunitas dan institusi agama ikut terlibat dan solider terhadap
masalah sosial. Gereja Katolik pun demikian. Banyak orang yang dengan berbaik hati
meberikan uang untuk karya sosial seperti penggalangan dana, melakukan kampanye
untuk mebantu mereka yang kurang beruntung di dunia ini. Gereja menyadari dan
menginsafi peran dan fungsinya dalam keterlibatan masalah sosial, melalui Ajaran Sosial
Gereja. Perhatian Gereja tidak hanya sekedar teori, tetapi juga praksis keterlibatannya di
tengah arus politik, kemiskinan, ketidakadilan dan kebodohan. Dalam artian ini, iman
hanya memperoleh wujud dan kenyataan di dalam keterlibatan dengan masalah sosial
yang aktual.
Keterlibatan Sosial Gereja tidak sekedar perbaikan masyarakat atau pengarahan bagi
yang menyeleweng dan kemudian diarahkan melalui ajaran sehat dan benar. Keterlibatan
Gereja adalah ikut serta dalam perjuangan sosial, agar benar-benar terlaksana hidup yang
disertai oleh iman. Iman hanya memperoleh wujud dan kenyataan di dalam keterlibatan
dan tanggung jawab orang beriman terhadap masalah sosial aktual. Masalah sosial yang
saat ini tidak dapat disangkal misalnya kemiskinan, perdamaian, keadilan dan lingkungan
hidup merupakan tantangan pokok bagi tanggung jawab manusia. Oleh karena itu,
penting untuk dirintis gerakan revitalisasi ASG di tataran dunia riil . Salah satu contoh
seperti di Keuskupan Purwokerto yang dikutip dari www.sesawi.net.
Sebagai contoh gambaran menciptakan peluang usaha, Kita (Komunitas Umat Katolik)

tentu punya banyak pengusaha-pengusaha di level grosir, tentu ada peluang dimana
barang dan jasa yang mereka punyai bisa untuk visi kemanusiaan ini. Mengacu pada
konsep CU (credit union), baiklah untuk di modifikasi sehingga misalnya CU tidak
memberi pinjaman berupa uang ,tetapi Modal Kerja Barang.
Lalu etalase modal kerja. Barang ini di desain untuk diolah menjadi peluang Usaha.
Tentu baik untuk diadakan pelatihan dari para kompeten yang terbiasa memotivasi dan
melatih kewirausahaan.
Menjaring pengusaha-pengusaha katolik dalam menciptakan peluang usaha inilah yang
difasilitasi oleh CU. Contoh seorang pengusaha pabrik payung memasang etalase
peluang usahanya di CU, agar tertib tentu hanya member CU yang bisa kulakan di sana
untuk dijual kembali oleh member dan mendapatkan keuntungan, barangnya pun bisa
dikredit ,dan lalu peluang usaha ini pun bisa terjadi.
Sementara CU menjadi badan penjaminan pembayaran bagi pengusaha2 pemasok
barang ke etalase CU. (apabila ada yang macet atau wanprestasi, CU-lah yang nalangin
agar tidak terjadi kerugian pada pengusaha).
Dengan bersusah payah mencari nafkah setiap hari dan berjuang demi perbaikan nasib,
mereka menjalankan perasaan sosial mereka. Dengan menghadapi tantangan sosial, orang
yang beriman secara jujur dapat melibatkan kebebasan dan tanggungjawabnya dalam
relasinya dengan Allah. Gereja juga harus mampu untuk mengungkapkan iman dalam
bentuknya yang aktual. Gereja sebagai ungkapan dan komunikasi iman, mau tidak mau
harus berusaha merumuskan tantangan-tantangan dan tanda-tanda zaman dalam suatu
pengajaran sosial.

D. KETERLIBATAN SOSIAL GEREJA:DEMI MANUSIA DAN DUNIA

Iman gereja baru memperoleh wujud yang nyata jikameninggalkan ruang Gereja dan
menggemakan jawaban manusia atas panggilannya dalam tantangan hidup seharihari.sesungguhnya keterlibatan sosialyang di dorong oleh gerja itu terarah kepada masa
depan. Gereja mendorong keterlibatan hidup manusia yang sekuler bukan demi ajarannya
supaya diterapkan, atau supaya tradisi dilanjutkan dengan murni. Justru sebaliknya, hal
itu dimaksudkan agar iman gereja yang hidup dari zaman ke zaman menjadi actual
seperti sekarang ini. Gereja terlibat dalam hidup sekuler bukan untuk menunjukkan
bahwa allah melampaui segala sesuatu, melainkan agar iman akan allah yang memanggil
kita merasuki dunia dalam kehidupan sehari-hari.
Keterlibatan dalam dunia demi kepentingan manusia, menghadapkan gereja
dengan masalah yang belum di ketahui dari tradisinya. Di sini gereja berjumpa dengan
kepentingan-kepentingan yang tidak dapat disimpulkan dari ajarannya. Oleh karena itu di
butuhkan kaidah-kaidah yang harus di cari dengan ketekunan dan kecerdasan bersama
orang lain. Dalam ajaran social, sebenarnya tidak ada dogma gerejani. Jadi dalam

keterlibatan social, masalah tidak ditentukan oleh kepentingan gereja melainkan oleh
harapan dan penderitaan manusia. Iman tida menentukan, manakah masalahnya yang
ingin dihadapinya.
Jawaban iman berhadapan dengan masalah duniawi hanya merupakan tanggapan
yang bertanggung jawab, jika punya arti untuk manusia dan untuk dunia. Persoalanpersoalan manusia dan dunia tidak mungkin dibahas dengan menunjuk pada misterimisteri iman, melainkan dengan pemikiran yang masuk akal dalam sikap iman; demikian
juga masalah manusia hanya dapat di jawab dan ditanggapi dengan sikap dan perbuatan
yang menolong manusia. Hal seperti itu juga ada dalam kebanyakan ajaran moral, gereja
biasanya berargumentasi atas dasar hokum kodrat, yaitu dengan argument-argument
rasional.
Keterlibatan gereja dalam masalah social demi perwujudan iman dan demi
kepentingan dunia hanya mungkin dilaksanakan sebagai kerja sama dengan semua orang
yang berkendak baik. Sebab kebanyakan masalah social melampaui tugas wewenang dan
kepentingan, dewasa ini tidak mungkin ditanggapi oleh gereja seperti perbuatan amal
yang dilakukan secara personal. Persoalan social yang dihadapi oleh orang Kristen
bersama dengan orang lain, dewasa ini diselesaikan hanya oleh orangnya sendiri. Dengan
demikian, dalam usaha bersama dan jerih payah bersama bisa terwujud.

E. THE PROOF OF THE PUDDING IS IN THE EATING

The Proof of the Pudding is in the Eating yang artinya bukti dari pudding ini di
makan adalah sebuah pepatah yang pada dasarnya berarti bahwa sesuatu harus
berpengalaman atau dimanfaatkan untuk membuktikan seberapa baik itu.
Dalam kehidupan saat ini, ada beberapa orang yang mengarang sejarah tentang
kehebatan Ajaran Sosial Gereja. Padahal seharusnya mereka tidak perlu melakukan hal
tersebut. Karena, dengan sikap rendah hati dapat diakui bahwa ajaran social gereja dan
keterlibatan social gereja secara fundamental dan menyeluruh sudah banyak membawa
perubahan bagi banyak orang. Seperti contohnya, gereja memberikan bantuan pada
korban bencana alam. Hal tersebut sudah menunjukan aksi gereja dalam bersosialisasi
dalam masyarakat.
Sebagai orang kristen, kita meyakini bahwa injil mempunyai satu dimensi politis
dan social. Orang Kristen dan gereja sebaiknya berpartisipasi secara profetis, politis dan
secara sadar bahwa dalam pilihan antara socialise dan kapitalisme mereka kaidah dari
warta iman mereka. Dalam semangat iman seseorang bersama semua orang memecahkan
suatu masalah dengan penuh pertimbangan dan hendaknya tidak hanya menyangkut
dimensi social dari kehidupan bermasyarakat. Dan seseorang yang tidak mengandalkan
Tuhan akan menerima hukuman-hukuman abadi dan Tuhan akan mengadili manusia
tersebut sesuai hukum ketaatan. Tuhan adalah sumber dan tujuan hidup manusia,untuk itu
kita perlu melibatkan Tuhan di dalam kehidupan kita.
Iman merupakan wujud nyata dalam usaha-usaha secular. Orang beriman adalah
orang yang menyerahkan segala aspek kehidupannya pada Tuhan,serta bersedia

menerima panggilan dari Tuhan. Dan sekumpulan orang beriman tidak hanya berkumpul
di dalam gereja,namun ia yang selalu mengucap syukur dalam keadaan apapun.
Gereja adalah umat Allah dalam perjalanan. Gereja memang memberikan
pengarahan serta ajaran yang baik dengan menyuarakan rahmat yang berkarya dalam
kehidupan setiap orang yaitu tentang kebaikan Allah. Tapi, bukan berarti gereja
merupakan gudang kesucian yang menyelamatkan dunia. Karna, pergi ke gereja tanpa
ada niat tidak akan nada keselamatan yang dari pada Tuhan.
Dengan demikian menjadi jelas, bahwa teologi moral social bukanlah formula
normatif terhadap masalah social yang hanya ditarik dari pengandaian iman. Demikian
juga tentang ajaran social gereja bukanlah sejumlah pandangan untuk menyelesaikan
permasalahan yang ada dalam masyarakat. Teologi moral social sebenarnya merupakan
refleksi atas iman gereja, yang biasanya terungkap dalam ajaran social gereja yang
terwujud dalam usaha gereja untuk menanggapi segala tantangan zaman, maka teologi
moral social adalah teologi orang awam.

F. KERJA SEBAGAI UPAYA PERWUJUDAN DIRI MANUSIA DAN

BAGAIMAN GEREJA MEMANDANG MAKNA KERJA ?
Manusia adalah makhluk pekerja . Dengan bekerja, manusia mencari nafkah
sehari-hari, agar dapat bertahan hidup. Kerja ialah kegiatan manusia apapun bentuknya,
entah menggunakan tangan atau kegiatan yang menggunakan akal budi, dan entah
bagaiman sifat dan situasinya. Itu berarti setiap kegiatan manusia yang dijalankannya
harus diakui sebagai bekerja. Ditengah alam semesta manusia diciptakan serupa dan
segambar dengan Allah sendiri, karena manusia ditempatkan untuk menaklukan bumi.
Oleh karena itu sejak semula manusia dipanggil untuk bekerja.Kerja ialah salah satu ciri
yang membedakan manusia dengan makhluk ciptaan lainnya. Karena hanya manusialah
yang bekerja, dan dengan bekerja manusia mengisi hidupnya didunia. Begitulah kerja
secara khas ditandai oleh manusia dan kemanusiaan, oleh pribadi yang bekerja dalam
persekutuaan pribadi-pribadi.
1. Kerja Menurut Kitab Kejadiaan
Gereja yakin bahwa kerja merupakan dimensi mendasar hidup manusia didunia.
Keyakinan ini diteguhkan dengan mempertimbangkan seluruh warisan berbagai ilmu
tentang manusia, yaitu antorpologi, ilmu purbakala, sejarah sosiologi, pisikologi dan lainlain. Akan tetapi, sumber keyakinan gereja yang utama adalah sabda Allah sendiri yang
diwahyukan, karena itulah keyakinan akal budi sekaligus menjadi keyakinan iman.
Pada halaman-halaman pertama dalam kitab kejadian, gereja menemukan sumber
keyakinannya, bahwa kerja merupakan dimensi mendasar hidup manusia didunia. Ayatayat dalam kitab kejadian menyadarkan kita, bahwa yang diungkapkan dengan cara kuno
itu untuk mencetuskan gagasan kebenaran-kebenaran fundamental tentang manusia,

seperti dalam konteks penciptaan manusia itu sendiri. Ketika manusia yang diciptakan
menurut citra allah baik pria maupun wanita, mendengar amanat: jadilah subur dan
berkembang-biaklah, serta penuhilah bumi dan takhlukanlah bumi, kendati pesan itu
tidak secara langsung dan tegas menyangkut kerja, tetapi tanpa ragu sedikitpun sabda itu
secara tidak langsung dan tegas menyangkut kerja sebagai kegiatan yang wajib
dijalankan didunia.
Kerja sebagai kegiatan transitif, artinya kegiatan yang bermula pada kegiatan
manusiawi dan ditunjukan kepada sasaran diluarnya, mengandaikan kedaulatan khas
manusia atas bumi, sekaligus kerja yang mengukuhkan dan mengembankan kedaulatan
itu. Ungkapan menaklukan bumi mempunyai lingkup tak terbatas. Artinya segala
sumber daya yang terkandung dibumi ( dan secara tidak langsung dunia yang kelihatan ),
yang berkat kegiatan sadar manusia, dapat digali dan dimanfaatkan untuk kepentingan
semua manusia. Begitulah kata-kata itu, tertulis pada awal kitab suci, dan tidak pernah
kehilangan relevansinya. Amanat itu mencangkup baik masa silam, maupun masa
sekarang yaitu masa moderen dan tahap-tahap perkembangan di masa depan. Yang
barangkali sudah mulia terwujud , meskipun belum seluruhnya tampak. Ada kalanya
orang membicarakan priode-priode akselerasi (makin cepatnya laju) kehidupan
ekonomi dan peradaban umat manusia atau bangsa-bangsa tertentu, dan menghubungkan
masa-masa itu dengan kemajuan ilmu pengetahuan maupun teknologi, khususnya
penemuan-penemuan yang serba menentukan bagi kehidupan sosial dan ekonomi. Tetapi
dapat dikatakan bahwa tidak ada satupn gejala akselerasi yang melampaui makna
pokok yang diungkapkan dalam ayat-ayat kitab suci yang sangat kuno itu.
2. Kerja dan Martabat Pribadi
Manusia harus tetap mempertahan panggilannya menurut kitab suci yaitu
menaklukan bumi , sebab disitu terungkap kehendak penciptaan, agar dengan bekerja
memampukan manusia mencapai kedaulatannya didunia ini. Maksud Allah yang
mendasar dan asli mengenai manusia, yang diciptakan menurut citra-Nya , tidak ditarik
kembali meskipun manusia sudah melanggar janji dengan Allah. Dengan berpeluh
engkau akan mencari makananmu. Kata-kata ini mengungkapkan jerih-payah yang berat
dan sejak itu menyertai setiap kerja manusia , tetapi tidak mengubah kenyataan bahwa
kerja bagi manusia merupakan upaya untuk mencapai kedaulatan yang khas baginya
atas dunia yang lelihatan ini dengan menaklukan bumi. Jerih payah dikenal dimanamana, dan dialami oleh siapa saja. Kerja keras ,menjadi hal yang biasa-biasa saja bagi
mereka yang menjalankan fisik dalam kondisi-kondisi yang memang kadan luar biasa
beratnya. Kerja keras bukan hanya dialami oleh petani yang ekerja di ladang , yang penuh
dengan semak duri, melainkan juga mereka yang bekerja ditambang-tambang dan galiangalian , oleh buruh pabrik baja yang bekerja diperapian. Mereka sering mengalami cedera
bahkan maut.Begitu pula jerih-payah merupakan hal yang biasa bagi mereka yang
bekerja dibidang pengetahuan, seperti ilmuawan-ilmuwati , dan bagi mereka yang

menanggung beban tanggung jawab yang berat atas keputusan yang akan berdampak luas
terhadap masyarakat.
Menurut istilah st. Thomas tidak menghapus kenyataan bahwa kerja itu baik bagi
manusia. Baik bukan hanya dalam arti bekerja itu bermanfaat atau menyenangkan;
melainkan baik karena kerja itu merupakan suatu yang layak, maksudnya yaitu sesuai
dengan martabat manusia. Kerja itu baik bagi manusia dan kemanusiaan , karena melalui
bekerja manusia tidak hanya mengubah alam, atau menyesuaiakan dengan kebutuhankebutuhannya sendiri, melainkan suatu usaha untuk mencapai pemenuhan selaku manusia
, atau dalam arti tertentu menjadi lebih manusiawi. Tanpa pertimbangan hal itu , kita
tidak mungkin memahami makna keutamaan rajin bekerja, kita juga tidak akan mengerti
mengapa sifat rajin itu merupakan keutamaan. Sebab keutamaam sebagai kebiasaan moril
, yang menjadikan manusia lebih baik. Dengan adanya kerja paksa diunit-unit kosentrasi
justru mengukuhkan kewajiban moril untuk mengkaitkan sifat rajin bekerja sebagai
keutamaan dengan taat sosial kerja , yang memungkinkan manusia menjadi lebih
manusiawi, melalui kerja, dan tidak justru diturunkan martabatnya karena kerja , bukan
hanya karena menyusutnya kekuatan fisik (yang setidaknya sampai batas tertentu
memang tidak mungkin dihindari), melainkan khususnya karena merugilah martabat dan
kemampuan untuk mengambil keputusan yang selayaknya ada pada dirinya.
3. Kerja sebagai Partisipasi dalam Kegiatan Sang Pencipta
Manusia dan Penciptaan
Peristiwa penciptaan menceritakan secara jelas di dalam kitab Kejadian bahwa Allah
menciptakan mulai dari yang tidak ada menjadikannya ada. Segala tumbuh-tumbuhan,
mahluk dan segala isi alam semester ini Allah jadikan begitu baik adanya, termasuk
manusia. Secara khusus dalam Kej 1:27 (Maka Allah menciptakan manusia itu menurut
gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan
diciptakan-Nya mereka Kej. 1:27) dikatakan bahwa Allah menciptakan manusia
menurut gambar-Nya sendiri. Maksud dari Firman ini adalah bertujuan agar manusia
berpartisipasi dalam karya-Nya. Salah satu partisipasi manusia dalam karya Allah
menurut Paus Yohanes Paulus II dalam Laborem Exercens diungkapkan dengan bekerja.
Dalam arti ini, manusia merupakan co-creator atau rekan kerja Allah. Jikalau kita lihat
dari Kejadian 1:28-30,( 28Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada
mereka: Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu,
berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang
yang merayap di bumi. 29Berfirmanlah Allah: Lihatlah, Aku memberikan kepadamu
segala tumbuh-tumbuhan yang berbiji di seluruh bumi dan segala pohon-pohonan yang
buahnya berbiji; itulah akan menjadi makananmu. 30Tetapi kepada segala binatang di
bumi dan segala burung di udara dan segala yang merayap di bumi, yang bernyawa,
Kuberikan segala tumbuh-tumbuhan hijau menjadi makanannya. Dan jadilah
demikian). Allah menyerahkan segala sesuatu yang telah Ia ciptakan kepada manusia

supaya manusia bertanggungjawab atas semuanya itu. Bertanggungjawab di sini berarti

bahwa manusia menggunakan dan memelihara semua yang telah diciptakan Allah dengan
baik dan benar.
Manusia Dipanggil Untuk Bekerja/Berkarya
Manusia yang diciptakan menurut citra Allah, melalui kerjanya berperan serta dalam
kegiatan Sang Pencipta, dan dalam batas-batas daya-kemampuan manusiawinya sendiri ia
dalam arti tertentu tetap mengembangkan kegiatan itu, serta menyempurnakannya
sementara ia makin maju dalam menggali sumber-sumber daya serta nilai-nilai yang
terdapat dalam seluruh alam ciptaan. Pernyataan di atas mengandung arti bahwa selain
sebagai partisipasi dalam kerja Allah, kerja manusia juga bertujuan untuk
mengembangkan potensi dirinya dan untuk menggunakan alam semesta dengan baik dan
benar. Dengan kata lain, manusia dipanggil untuk menggunakan kemampuan dan potensi
dirinya dalam rangka menggali sumber daya alam yang terkandung di dalamnya demi
tercapainya kebahagiaan dan kesejahteraan hidup.
Secara umum maksud dari penciptaan ini mengandung makna bahwa kerja manusia
merupakan bentuk partisipasi dalam kerja Allah. Allah memanggil manusia untuk bekerja
bersama-Nya dan melanjutkan karya-Nya. Artinya manusia dipanggil menjadi co-cretaor
Allah (rekan kerja Allah) dalam mencipta dan menata dunia ini.
Allah Yang Terus-menerus Berkarya Bersama Manusia
Alkitab menyaksikan bahwa Allah tidak pernah berhenti bekerja, dari masa dunia
dijadikan dan hingga sekarang Allah terus berkarya/bekerja. Allah yang terus bekerja dan
berkarya dalam sejarah kehidupan manusia. Allah yang mengenal betul pergumulan dan
penderitaan manusia dan Allah yang mau memberikan jalan pembebasan bagi manusia.
Jelaslah sampai kini Allah terus berkarya.
Allah yang terus berkarya melibatkan manusia dalam karyanya itu. Melalui Roh Kudus,
saat ini Allah menginginkan setiap orang percaya untuk terlibat dalam karya Allah
memulihkan kembali keutuhan ciptaan. Jika Allah mau melibatkan manusia bukan berarti
Allah tidak mampu melakukannya sendiri, sebaliknya dari sudut pandang manusia harus
dipahami: inilah kehormatan yang diberikan Allah kepada manusia.
Jelaslah bagi kita bahwa manusia adalah ciptaan Allah yang menurut gambarNya sendiri
dan mendapatkan kuasa atau mandat dari Allah untuk menjadi cocreator Allah atas dunia
dan segala isinya. Allah senantiasa melibatkan manusia dalam karya-karyaNya bagi dunia
ini. Allah yang terus bekerja dan berkarya dalam sejarah kehidupan manusia adalah Allah
yang mengenal betul pergumulan dan penderitaan manusia dan Allah yang mau
memberikan jalan pembebasan bagi manusia serta melalui manusia. Jelaslah sampai kini
Allah terus berkarya.
Dalam kitab Nehemia juga kita dapat melihat bagaimana Allah memakai Nehemia
menjadi rekan sekerja Allah dalam melakukan karya Allah bagi manusia saat itu.
Nehemia yang bukan siapa-siapa dipakai Allah secara luar biasa untuk melakukan

karya pembebasan dan pembaharuan Allah. Siapa yang menyangka Nehemia yang adalah
seorang juru minum raja dipakai oleh Allah menjadi seorang pemimpin dalam
membangun kembali kota Yerusalem? Tidak ada yang dapat menyangka. Apalagi dilihat
jenis mandat yang harus ia emban, sungguh mustahil. Nehemia mengemban tugas
tersebut dengan begitu setia dan penuh tanggung jawab. Nehemia dengan imannya
meyakini bahwa Allah yang memakainya akan membuat ia berhasil. (bdk. Neh. 2:20)
Allah yang terus berkarya itu tidak dapat kita batasi kuasaNya. Ia dapat melakukan
apapun dan dapat memakai siapapun. Ada beberapa contoh Nabi-nabi di Perjanjian Lama
yang dipakai oleh Allah sebagai rekanNya dalam melakukan karya penebusan dan
pembaharuan dunia ini. Contohnya, Musa, Amos, Daud, dll. Orang-orang ini adalah
orang yang biasa-biasa saja namun dipakai oleh Allah secara luar biasa. Dan itulah juga
yang telah terjadi dalam diri Nehemia. Setiap manusia dapat menjadi co-creator Allah
dalam menjalankan karya-Nya ditengah-tengah dunia ini. Allah dapat memakai siapapun
yang Ia kehendaki untuk menjadi alatNya. Alkitab kita menyaksikan hal tersebut, mulai
dari peristiwa penciptaan manusia hingga jaman gereja mula-mula, Allah memakai
manusia dalam melaksanakan karya-karya IlahiNya.
4. Makna Kerja Manusia
Dalam pandangan gereja katolik, kerja bukan sekedar mencari nafkah atau
sekedar untuk melangsungkan hidup, melainkan adalah rahmat dari Allah. Melalui kerja
manusia mewujudkan dan menyempurnakan dirinya sebagai citra Allah, sebab ia
mencerminkan sang Pencipta sendiri dan menjadi partner kerja Allah. Maka dimensi
subjektif kerja ( manusia ) haruslah diperhatikan daripada dimensi objektif kerja
( teknologi). Kerja adalah pertama-tama demi manusia dan bukan manusia untuk kerja.
Selain bersifat pribadi kerja juga memiliki sifat sosial. Aspek sosiologis kerja manusia
harus dilihat secara manusiawi dan demi aspek komplementif dari semua tataran
kehidupan. Orang bekerja dengan sesama dan untuk sesama.
Martabat manusia bukan hanya dikaitkan dengan asal usulnya yang berasal dari
Allah, tetapi juga dengan tujuan akhir hidupnya, yakni persatuan dengan Allah dalam
pengetahuan dan kasih denganNya. Manusia bermartabak karena ia manusia. Karena
martabatnya yang sama, manusia tidak boleh digunakan sebagai sarana untuk mencapai
suatu tujuan. Sebaliknya, setiap orang wajib berbuat baik kepada orang lain; berusaha
mempromosikan kesejahteraan; menaruh hormatpada hak-hak manusia dan berusaha
sejauh mungkin mewujudkan tujuan sesama. Manusia adalah pekerja, sekaligus juga
pelaku rasional, yaitu pelaku-pelaku yang bebas mampu mengambil keputusan untuk
mereka sendiri, menempatkan tujuan-tujuan mereka sendiri, dan menuntun perilaku
mereka dan akal budi. Martabat manusia erat hubungannya dengan hak asasi manusia.
Menjujung tinggi martabat manusia berarti menghormati hak asasi manusia. Begitu
sebaliknya, pelanggaran terhadap hak asasi manusia akan melukai martabat manusia.