USUL FIQH II

PROF MADYA DATIN DR NOOR NAEMAH ABD

RAHMAN

PENDAHULUAN:

Perundangan Islam telah diterima sebagai

satu
perundangan
yang
bukan
sahaja
bersumberkan wahyu tetapi juga satu
himpunan perundangan yang sistematik,
rasional dan logik.
Unsur
wahyu
merupakan
asas
kepada
perundangan Islam kerana al-Quran dan
al-Sunnah
merupakan
wahyu/bimbingan
secara langsung daripada Allah sebagai
panduan.

Perundangan Islam tidak diberi secara pasang siap

ia memerlukan penggunaan akal secara sistematik
berpandukan Al-Quran dan al-Sunnah.

Oleh itu keperluan kepada Usul al-Fiqh menjadi

suatu yang sangat diakui untuk membantu para
juris memahami kandungan al-Quran dan al-Sunnah.

Ilmu Usul al-Fiqh berperanan menyediakan asas

kepada pembinaan hukum. Ia berperanan memberi
kemahiran bagaimana membuat penyelidikan hukum.

Bila usul fiqh bermula?

USUL AL-FIQH 11
Pengenalan
Dalil-dalil,sumber dan lain-lain
i.

ii.

USUL AL-FIQH 2
Kaedah Pentafsiran Teks
i.

ii.

3.

TEKS PERUNDANGAN
Al-Quran
Al-Sunnah
Hukum
Syarak

DALIL-DALIL
SYARAK

..

Teks perundangan Islam adalah Bahasa

Arab
Untuk interpretasi teks- kemahiran
Bahasa Arab amat penting.
cth: Bezakan antara :

Hakikat Vs Majaz
al-Sarih Vs al-Kinayah
al-Am Vs al-Khas
al-Mutlaq Vs al-Muqayyad

Lafaz-lafaz dalam nas telah dilihat dari

pelbagai dimensi oleh para ulamak usul

bagi mencapai maksud yang dikehendaki
oleh syarak.Antaranya;

1)kejelasan(4) dan ketidakjelasan makna (4)

2)cakupan makna (3)
3)cara pengeluaran hukum(2 aliran)
4)sighah

Fokus (dalam nota): lafaz-lafaz yang

ada dalam teks dilihat dari sudut
liputan
&
cakupan
sesuatu
pertanyaan.

AL-AM

AL-KHAS

ALMUSYTARAK

Kaedah Istinbat Hukum Daripada Nusus

)(2
Drpd lafaz

)(1
Drpd makna

:{
}
} : {

DARIPADA LAFAZ

(1)

(3)

sighah (amar, nahy)

(2)

(ibarat, isyarat,
mantuq, mafhum)

jangkauan lafaz
(am,khas-mutlaq,muqayyad-musytarak)

(4)aspek

kejelasan/ketidakjelasan makna

TEKS/NUSUS
AL-QURAN & AL-SUNNAH

LAFAZ

KAEDAH PENTAFSIRAN TEKS

KAEDAH PENTAFSIRAN TEKS

PEMBAHAGIAN BERASASKAN KEJELASAN MAKNA

(lafaz jelas vs kabur/samar)
Lafaz
Jelas: Mana-mana lafaz yang
mampu
menjelaskan
makna
dengan
sendiri. Namun tidak semua sama taraf
kejelasan:
I.
Al-Zahir
II.
Al-Nas
III. Al-Mufassar
IV.
Al-Muhkam

Lafaz Kabur:yang tidak mampu mnjlaskn

makna secara sendiri
I. Al-Khafi
II. Al-Musykil
III. Al-Mujmal
IV. Al-Mustashabih

Kenapa perlu? Utk pastikan

yang boleh ditawil?

mana

Al-Zahir {)
Lafaz yg membawa maksud zahir secara
lintasan sehingga sesiapa yg faham
bahasa yang ada dalam nas akan faham
makna zahir ini.

Namun makna zahir ini merupakan makna

sampingan bukan makna sebenar sesuatu
nas,ia boleh ditakwil dan dinasakh.
{ .. ..}

Makna zahir dr ayat tersebut:blh

kahwin,boleh kahwin 1,2,3,4 dan tiadk
boleh poligami jika khuatiri tidak
blh berlaku adil
Daripada
makna-makna zahir tersebut
sbhg makna sampingan dan sbhg maksud
sebenar
Makna zahir boleh kahwin,lain2 adlh
makna sebenar
Bagaimana
tahu makna sebenar-sebab
nuzul, konteks lain.

Al-Zahir: ialah makna zahir yang

menjadi makna sampingan, bkn makna
sebenar.
Hukumnya:wajib beramal sebagaimana yg
zahir, tetapi menerima takwilan (jika
berkaitan-takhsis, taqyid)& nasakh.
Takwilan: mengubah suatu lafaz dari
pengertian zahir kepada pengertian
lain krn wujud dalil yg memerlukan
perubahan tersebut.

Syarat-syarat tawil:
I.Boleh tawil
II.Dalil tawil yg kuat & tepat
(am,khas,mutlaq,muqayyad)
III.Makna yg ditawil itu munasabah
IV.Pentawil-autoriti
Cth:
ShafiI tawil- muka & tapak tangan.
{}
Zahirnya: kahwini siapa sahaja yang
berkenan.
Boleh ditakhsiskan.

2)Al-Nas: lafaz yg menunjukkan makna

zahir
dan
menjadi
maksud
utama/sebenar kepada nas.
Cirinya: makna sebenar nas,masih-blh
ditawil dan dimansukhkan.
Takwil: takhsis/taqyid
Al-Nas lebih jelas drpd al-Zahir.

Cth tadi: { ..}

Blh kahwin lbh drpd 1- ttp hadnya
adlh 4.Jika khuatir tdk adil- mesti
satu.
Hukumnya: mesti diamalkan sbgmn yg
difahami
{}
{ ..}
Apa
guna? Utk menentukan keutamaan
dlm beramal:

{..}
{}
tlh dikhususkan dengan ayat

{}

Ayat
kedua
didahulukan
kejelasannya lbh nyata.

krn

3)Al-Mufassar: Lafaz yang menunjukkan

kpd makna sebenar dengan sangat jelas
sehingga tdk boleh ditawil lagi.

Cirinya: makna terlintas yang sgt

jelas, tdk blh tawil, blh mansukh.

Jika
berlaku
percanggahan,
tidak
boleh
ditawil
lagi,
Cuma
blh
diselesai dgn nasakh.

Ciri pembeza al-Zahir:

makna bahasa/tawil/mansuh

Ciri pembeza al-Nas:

makna sebenar/tawil/mansuh

Ciri pembeza al-Mufassar:

makna sebenar/tdk blh tawil/mansuh

Al-Mufassar:
I.Bi Nafsihi (): lafaz itu sendiri
jelas
II.Bi Ghayrihi ():diperjelaskan oleh
lafaz lain, sblmnya adalah mujmal.

Cth
{
}

Cth
{ ..}

Penjelasan
sendiri.

ini

dibuat

oleh

syari

{}
{}

Hukumnya: wajib beramal

secara qati/pasti.

dengannya

4)Al-Muhkam:
Lafaz
yang
paling
jelas/tdk boleh tawil/tidak boleh
mansukh.

Cth: ayat2 aqidah & iman

{.. }
{}
( )

LAFAZ-LAFAZ YANG KABUR

PENGERTIANNYA

1.

AL-KHAFI
Lafaz yang sudah jelas maksudnya, tetapi
apabila hendak dipadankan makna lafaz
tersebut kepada beberapa istilah,suasana,
keadaan yang hampir sama terdapat
kekaburan.
Aplikasi makna lafaz kepada beberapa
keadaan-ada kesukaran.
Lafaz sendiri, jelas maksudnya- kesamaran
yang berlaku oleh sebab luaran , bkn kerana
lafaz itu sendiri.

 } { -{.. }

Kes

penyeluk saku/rompak/dll.
Di peringkat timbul kekaburan.
Pada menghilangkan kekaburan perlu ijtihad
iaitu penyelidikan yang rapi dengan mengambil kira
illat hukum/maqasid al-syariah dll yang berkaitan.
{}
sengaja/sbb syarie

2) AL-MUSYKIL

Lafaz

yang tidak jelas dari sudut kesamaran

maksud kerana berbilang makna.
Tidak boleh ditentukan maknanya kecuali dgn
penyelidikan
Ia lebih samar dari al-Khafi (sudah jelas)
kerana lafaz itu sendiri tidak jelas.
Seperti al-Musytarak:
{ }

Menurut cara yang kamu suka

()- bawa 2 maksud iaitu:

I. Dari mana? : Surah al-Imran: 37
{}
2. Macam mana?: Surah al-Imran: 40
{}

Ibn Taimiyyah- ( )- . macam mana, bkn

menunjukkn dari mana hasil penelitian terhadap
hadith-hadith lain.
Hukumnya :sebelum dipastikan makna sebenar, tidak
boleh diamal- ijtihad mesti dibuat untuk penentuan
tersebut.

3) Al-Mujmal
Lafaz samar yang tidak dapat difahami maksudnya
kecuali setelah diperincikan-oleh nas lain.
Langsung tidak boleh difahami maksud yang
dikehendaki kecuali selepas perincian.
Perincian mujmal-mesti datang dari pihak yang
mengucapkannya.
Cth:
{ }
/ }
{ /
Hukumnya: tawaqquf, kecuali setelah diperincikan.

4)

Sgt

Al-Mutasyabih:

sukar difahami
Maksud sebenar tidak diketahui langsung
Ia menyentuh sifat-sifat ketuhanan
Ia lebih berkaitan dengan Pengajian
Usuluddin, kerana perkataan yang diguna
tidak sama sekali sampai oleh akal
memberikan maknaya.
Terima seadanya.

 Contoh:
1. Surah

al-Fath: 10

{}

Surah al-Taha: 5

2.

{ }
{ } { }

tdk tawil
: tawil supaya tdk difahami secara

() :

()

salah.

al-Imran : 7

Surah

}

/
{

AL-KHAS
Spt m/s 1 (para 4)
Lafaz khas adalah terhad dan tidak
menyeluruh
Hukum/ tahap kekuatan: pasti dan
qati
Maknanya: tidak menerima takwilan dan
tidak ada kemungkinan ditakwilkan.
Lihat m.s (2 para 2,3,4)

MUTLAQ + MUQAYYAD
Bahagian Khas
Liputan sesuatu
perkataan khusus
untuk aspek-aspek tertentu.
Liputan: aspek tertentu (sifat
perkataan)
MUTLAQ

Perkataan yang mencakupi sesuatu

perkara tetapi tidak disertai dengan
sifat tertentu.
Rujuk m.s 3 &4

Cth:
{ }
Bebaskanlah mana-mana hamba
Ambilkan saya mana-mana
buku/boleh
ambilkan saya buku

Beza

antara mutlaq dan Am:

{ }
{}
mana-mana

semua

Kisah Bani Israel: Surah al-Baqarah:

67
:
{ }
{ }
Di
suruh
sembelih
seekor
lembu
(mutlaq), lalu ditanya di dtgkan
sifat-sifatnya

LAFAZ MUTLAQ
Yang memaksudkan
suatu perkara yang
tidak di tentukan tetapi menyeluruh.
Lembu- yang dikehendaki mana2- bukan
semua.
Hukumnya: lebih luas tidak terikat.
Mesti di terima sebagaimana yang ada
kecuali ada dalil.
Keluasan makna mutlaq boleh disempitkan
dgn:
1.Sifat/ adjektif
2.Syarat
3.Tempoh masa
4.Hal/keadaan-keadaan tertentu

Cth: Surah Nisa ayat 11:

:
} {
mutlaq
} {
} {
dlm hadith lain

MUQAYYAD
Lafaz mutlaq yang telah diberi ikatan
tertentu
Ia telah menyebabkan setiap lafaz
tersebut telah dihadkan.
Cth: { }
Sila rujuk m.s 5/6
Hukum Muqayyad:
sila rujuk m.s
7,8,9,10
Proses pembatasan lafaz mutlaq: sila
rujuk m.s 11.

HUKUM MUQAYYAD
1.Lafaz muqayyad tanpa itlaq- terpakai
sebagaimana yang ada .
Cth:{}
2.Lafaz

muqayyad yang ada nas- supaya

diabaikan qaidnya

cth:
{ ..}
Sila rujuk m.s 8-9


(Pengikatan lafaz mutlaq)

Apabila ada nas mutlaq- kemudian

datang nas muqayyad- lafaz mutlaq
boleh taqyidkan- makna muqayyad
dipakai walaupun dtg dlm ayat yg
berasingan.

Persoalannya apakah setiap

ketika? (Rujuk m.s 10.. )

kes

&

 Ia

dilihat:
bagaimana
taqyid tersebut:

kedudukan

1)Apakah

taqyid berlaku pada sebab

hukum(1)atau hukum(2) itu sendiri

Apakah

batasan skop mutlaq itu pada 1

dan 2.
Rujuk

m.s 10 para 5 & 6.

Contoh umum:
1.Surah al-Maidah: 3
} {

2.Surah

al-Anam: 145
}
{
Kesannya samada- boleh di
taqyidkan:
} { }{

Situasi

1.Sebab

hukum- sama/satu:
mutlaq dan muqayyad ( syufah)- rujuk
m.s 11-12.

Al-Am ()
Setiap lafaz-ada sasaran:
(Org tertentu, semua orang,perkara
tertentu atau semua perkara)
Satu arahan untuk semua org-tidak
disebut semua nama, cukup dengan
perkataan tertentutuan/puan/murid/kamu semua dll.
Ini yang dinamakan sbg al-Am- iaitu
lafaz yang akan meliputi semua jenis
perkara yg sesuai utk dikaitkan dgn
perkataan tersebut tanpa had & sekatan.

Sila rujuk m.s 47(para 3,4)

Keumuman :
1.pada lafaz & makna. Cth: { /
}
2.Pada makna. Cth: { / }

Beza antara Am & Mutlaq

:
: .
)
.
) (

LAFAZ-LAFAZ AM
1.Lafaz jama ada (alif lam @ idafah.
} { Cth:
} / {..
} {
} {
2.Lafaz

yang memberi erti jenis:

} / / /{
} {

Lafaz-lafaz mufrad ada:

4.
alif lam

} {

2.

}.. {
} {

3.

} / { Ada lafaz

} {Cth:
} {
4.

Ada lafaz
:
} {
} { 4. Cth:

}
} {
5.

HUKUM AM DAN DALALAHNYA

Hukum Am akan meliputi semua yang
berkaitan.
{ }.1
{} .2
Kecuali bila ada dalil-mengeluarkan
sebahagiannya.
Persoalannya: /
{ }
Rujukan: m.s 4
para:3

BAHAGIAN-BAHAGIAN AM (m.s52&53)
Perkataan am yang hanya menghendaki
makna
yang
umum.
Bagaimana
di
tentukan? Kerana terdapat petanda
menunjukkan lafaz ini tidak boleh
dikhususkan.
1.Selalunya
berkait dgn sunnah alam/
hukum-hukum yang sabit berasaskan
illat yang tetap.
Cth:

} {
} {
} {..
} {

Am yang seumpama ini akan memberi

maksud atau merangkumi makna yang
umum secara pasti (qatie)
2.Am yang telah ditakhsiskan sehingga
jelas bahawa makna yang khusus itu
dikehendaki. Bagaimana di ketahui?
dengan petanda/qarinah.
Cth:
{}
{ }

Dlm bahagian ini- makna khusus akan

terpakai dengan secara pasti/qatie
tanpa khilaf.

3.Lafaz

am yang tidak diiringi sebarang

petanda ..yang menunjukkan pengertian
umum@khusus.
Berselisih: Zanni/Qatie (m.s:49-50)
I. Qatie:Hanafi:Kekalkan qatiesehingga ada dalil-ia seolah-olah sama
dgn (1)
II. Zanni: Shafii: Zanni boleh menerima
takwilan.

Hanafi:Hakikat Lughawi mesti dipakaikemungkinan adalah suatu yang belum

pasti kecuali ada takhsis secara
pasti.

Shafii:Ihtimal menyebabkan syubhah,

ada
kemungkinan
nas
ini
akan
ditakhsiskan.Sesuatu yang ada ihtimal
adalah suatu yang tidak muktamad

KESAN PERBEZAAN (M.S:50/Para 3 )

Takhsis:
Am al-Quran dengan Hadith
(Ahad)
Qatie-Subut
Qatie @ Zanni-dalalah
Kredibilitinya drpd al-Quran
Zanni pada pensabitan
Qatie pada pendalilan

Sila rujuk m.s: 50-51

1.
-

2.
-

Hanafi :
Tdk boleh krn antara Qati& Zanni.
al-Quran
(Qatie
pada
dalalah&
tsubut)
Hadith Ahad (Zanni & Qatie)
Majoriti:
Boleh
Kerana Zanni dgn Zanni walaupun pada
aspek yang berbeza.

Kesan Perbezaan
1.Penyembelihan:
{ } :
Umum: semua yang tak sebut nama Allah
sama ada sengaja
@ tidak, lupa @
tidak dll.
}
{

Hanafi: tak boleh walaupun

kalau tak sebut nama Allah.

muslim-

Shafii:
Muslimboleh
walaupun
tinggal dengan sengaja. Kehadiran
Allah sentiasa ada dalam hati setiap
muslim.

)Kesan Kedua: (rujuk m.s 51-52.

} {
- {
1/10 zakat daripada apa saja
} {

Hanafi: 5 awsuq
Bagaimana hukum bagi yang kurang
daripada 5? Zakat @ tidak?
Am hadis- wajib/ hadis khas tidak
wajib.
{}
Tarikh tidak diketahui/kedua2nya
sama ..
Tarjih- beramal dgn hadis Am-kerana
ia
boleh
menghampiri
semangat
pensyariatan zakat.

Jumhur:
beramal dengan khas-

Takhsis Lafaz Am: (Rujuk m.s 53-54)

Takhsis menurut Hanafi:

Nas yg bersendirian & beriringan dan
bersamaan tarafnya
- Bersendirian:
berdiri
sendiri
&
sempurna.

(( Cth: Yang bersambung

} { )(1
} {)-syarat (2
} )...(1
{)-sifat (2
} /
-ghayah-

)( Hanafi: Ia blm takhsis tetapi

Cth2 Yg Tdk Bersambung/

Berasingan antara teks umum & khusus
1.Al-Baqarah: 228
} ... {
2.Al-Ahzab: 49
{
}

Hanafi:
mustaqil(berdiri sendiri)
muqarin (sama2/tdk berasingan pd
masa)antara am & khusus)

Al-Musytarak
Am meliputi byk perkara/benda/orang
Khas- meliputi perkara tertentu
Musytaraklafaz yang mempunyai 1
makna @ lebih.

Cth:{}

kabilah (i)
yg lain (ii)
Ulama mesti menentukan mana satu
makna yang dikehendaki dengan qarinah
yang ada.
Hanafi:()
- / Sebab Musytarak (rujuk m.s: 55..)

Pemansuhan /Nasakh (rujuk m.s 59)

Membatalkan

autoriti
dgn
dalil

hukum
yg
yang
datang

terdahulu
kemudian.
Oleh itu perlu ada 2 dalil: nasikh
dan
mansukh
(diturunkan
secara
berasingan)
Ayat2
yang mengandungi hukum utk
tempoh tertentu, jika tamat tempoh
tak dinamakan nasakh

 Cth:

haram makan siang/haram gauli

isteri/haram berburu waktu ihram
Nasakh
hanya berlaku pada hukum2
amali. Bukan hukum aqidah,fakta kisah
silam, dasar2 akhlak.
Pemansuhan
hanya boleh berlaku di
zaman penurunan wahyu.
Cth:
(rujuk m.s 60..)
Syarat:(rujuk m.s 62..)

Cth: Pengharaman Arak (dlm tempoh 20

)thn
1.Al-Nahl: 65
} /
{
2.Al-Baqarah: 219
} .. ..
{

3.

Al-Nisa: 43
{}

4.

Al-Maidah: 90
{..}
tarbiyah yg disusun oleh

Proses
Allah
Asalnya- pengaruh sgt menebal dan
pernah ada cubaan tapi gagal
Beransur2
(dgn
program)-capai
matlamat
haram
kemudian
terus
dididik

Jenis-Jenis Nasakh
1.Nasakh yang tiada ganti
Al-Mujadalah: 12
{}
Mengadap & bertanya sesuatu

2.Nasakh

yang penggantinya sama

(kiblat-al-Quds-al-Kaabah)
3.Nasakh yang pengantinya lebih ringan
((1: tahun 4 bln 10 hari

4.

5.

Nasakh
Zina (
Nasakh
Ziarah

yang penggantinya kebih berat

kurung dalam rumah- sebatan)
yang penggantinya haram-harus
kubur

Bahagian Nasakh (rujuk m.s 65-66)

1.Nasakh bacaan & hukum bersama-sama.
{.. }
Tiada suhuf & tdk beramal

2.Nasakh

hukum kekalkan tilawah

3.{}
..
4.Nasakh bacaan tidak pada hukum.
{
rejam
}

Cara Berlaku Nasakh (m.s 67)

Hams Berlaku Nasakh (m.s 67)
Dalil-dalil Yang Menasakhkan (m.s 6873)
- sama kuat / lebih kuat (mutawatir /
ahad)
Cara Mengetahui Nasakh (m.s 75-76)

Pertentangan Antara Mufassar & Muhkam

Al-Talaq: 2

{ }
Jelas
menunjukkan
ayat
mufassar,
wajib meminta penyaksian dari yang
adil (2 org)
Kesan-apabila
2 saksi yang adil
mesti terima.
Tetapi
telah
bertentangan
dengan
syarat muhkam
{}

Pertentangan antara al-Zahir dan alNas

Al-Maidah: 93
}
{
Umar & utusannya Qudamah
Ibn Abbas: Ayat ini untuk orang2 yang
terdahulu
bkn
untuk
org
yg
terkemudian. (yg mati sebelum turun
ayat al-Maidah-

Ayat ini diturunkan kerana terdapat

sahabat tanya Nabi-nasib mereka yang
terdahulu-mati sebelum arak haram


(Rujuk m.s 36)

Sejauhmana ulangan
1.Kait 1x = 1x
2.Kait berulang = berulang
3.Kait
dgn syarat/sifat=berulang jika
berulang syarat/sifat (potong tangancuri)
4.Kait dgn masa tertentu tunai pada
masa. Berulang tuntutan bila masa
berulang.
(puasa-ramadhan)
(solatwaktunya)

Tidak ada apa-apa ikatan:

( ) - rujuk m.s 37-38
Kesannya:
{}
1) Tiada ulangan: tidak- wajib ulangiboleh pakai untuk beberapa solat.
2) Berulangan:wajib ulangi-spt wuduknamun wuduk ada hadith-hingga hadas
{ ..
}
(al-Maidah: 6)
5.

Dalil mereka:
1)Itu
adalah
makna
sebenar
satu
pertanyaan-iaitu
perintah
tunaikan
tanpa memandang sekali @ berulang.
2)Hadith:

{ }
}

UJIAN
1)Apakah faedah/manfaat dari pengajian
Usul Fiqh II/ Kaedah Pentafsiran
Nusus?
2)Berikan
contoh
al-Zahir
berserta
huraiannya.
3)Keluarkan konsep al-Nas daripada ayat
berikut
dan
jelaskan
kenapa
ia
dikatakan al-Nas
{}

Kenapakah ayat di bawah ini dianggap

mufassar?
{
}
5) Bezakan antara al-Khafi dengan alMusykil
6) Bagaimanakah ayat:
}
}
boleh melahirkan hukum bahawa nasab
seorang anak dinisbahkan kepada
anak. Jelaskan.
4)

7)

8)

Bagaimanakah ayat
{ ...}
boleh melahirkan hukum haram memukul
ibu bapa. Jelaskan.
Berikan satu contoh bagi muhkam atau
mutasyabih.

LATIHAN 1:
1.Apa yang anda tahu tentang ilmu Usul
Fiqh.
2.Apa fokus perbincangan dalam kursus
Usul Fiqh II.
3.Apa yang membezakan antara mutlaq &
muqayyad.
4.Apa kepentingan mempelajari Usul Fiqh
II.
5.Bagaimana
hukum yang terbit dari
lafaz
yang
mutlaq
tanpa
apa-apa
qaid/kait.

6.

7.

Apakah qaid yang ada dalam ayat:

{
}
mempunyai nilai kuatkuasa hukum
tertentu.
Kenapa dikatakan ayat
{}
sebagai ayat mutlaq dan ayat
{}
sebagai ayat muqayyad?

Ijtihad

Sorotan Sejarah

Zaman Rasulullah
-tertakluk kepada wahyu
-ia sebagai latihan
-isu tidak terlalu komplikated

Zaman Sahabat:

Ijtihad diteruskan
Isu bertambah
Mula terdapat perbezaan
penyelesaian/pandangan

Zaman Tabiin

-isu semakin banyak

-timbul kecenderungan 2 aliran yang
jelas;1)al-hadith

2)al-Ray

Hasilnya perbezaan penyelesaian hukum

Zaman Imam Mujtahid

-kemuncak perkembangan (Abbasiyyah)

-banyak faktor yang menyumbang samada
dari dalam diri para mujathid mahu pun
dari luar

Zaman Taqlid

Tidak berlaku dalam satu masa tetapi

memakan masa yang panjang
-beku dan statik
-masih ada yang bertaraf mujtahid, namun
yang banyak adalah berpada dengan
peninggalan para ulama terdahulu
Di zaman ini undang2 Barat mula masuk ke
negara umat Islam

Zaman Kebangkitan Semula:

Banyak perubahan positif telah berlaku

Corak pengajian berbeza
Sikap masyarakat berubah
Pendekatan hukum mengambilkira
keperluan realiti