AL MUKHTASAR AL MUFID

RINGKASAN HUKUM TAHARAH DAN SOLAT

Disediakan oleh
Rosli bin Othman

*
0

ya@a@a@i@
Muqaddimah


Saya memanjatkan kesyukuran yang tidak terhingga di atas limpah kurnia
Allah Tabaraka wa Ta`ala sehingga dapat menyiapkan ringkasan kecil ini.
Ringkasan ini adalah saringan berkaitan hukum-hukum taharah dan solat
menurut Mazhab Imam Syafie Rahimahu Allah.
Ringkasan ini saya persembahkan kepada generasi muda dengan
harapan membantu mereka dalam memahami Islam dan beramal dengannya
sebagai sebuah cara hidup yang syumul.
Menjadi muslim menuntut supaya kita mengenali dan mentauhidkan
Allah, seterusnya memperhambakan diri kepada Allah dengan hidup
berasaskan syari`at yang telah digariskan oleh Allah Subhanahu wa Ta`ala.
Lantaran Ibadah khususnya solat adalah asas mengabdikan diri kepada
Allah. Ia adalah mata rantai yang menghubungkan kasih hamba dengan
tuhannya. Ia, sebagaimana yang dinyatakan oleh Rasulullah
sebagai cahaya, tiang agama dan mi`raj jiwa orang yang beriman. Maka
adalah amat penting bagi setiap muslim memahami bagaimana menunaikan
solat dengan betul dan beberapa perkara yang berkaitan dengan taharah
yang menjadi syarat asas sahnya solat.
Kemungkinan terdapat fakta-fakta di dalam buku ini yang bersalahan
dengan pegangan sesetengah pembaca, fenomena ini adalah suatu yang
lumrah di dalam tradisi keilmuan Islam terutamanya ilmu Fiqh yang amat kaya
dengan hasil ijtihad para ulamak. Khalifah Umar bin Abd. Aziz pernah berkata,
Saya gembira kerana para Sahabat Rasulullah mempunyai
pendapat yang berbeza di dalam sesuatu permasalahan, kerana sekiranya

mereka bersepakat di dalam sesuatu perkara, lalu dilanggari oleh seseorang,

maka ia akan menjadi sesat. Tetapi apabila mereka berselisih pendapat, lalu
sebahagian orang mengambil pendapat salah seorang Sahabat dan
sebahagian yang lain mengambil pendapat Sahabat yang lain, maka perkara
tersebut mempunyai keluasannya sendiri.
Lantaran, marilah kini mengambil pendekatan yang positif
menanam semangat beramal dengan Islam dan bersikap

dalam

toleran dengan

semua pihak yang ikhlas untuk menegakkan Islam sebagai al Din.

Kepada Allah saya panjatkan harapan semoga ringkasan kecil ini dapat
membantu mencapai objektif yang telah dinyatakan. Saya namakan ringkasan
ini sebagai Al Mukhtasar Al Mufid Fi Bayani Ahkam Al Taharah Wa Al
Solah
Kepada para ilmuan dan rakan-rakan yang terbaca nota kecil ini saya
harap dapat melihatnya secara objektif dan membetulkan apa-apa kesilapan
yang dijumpai, serta memaklumkan kepada penulis untuk pembaikan
dicetakan yang akan datang.
Dalam kesempatan ini saya mengalungkan jutaan penghargaan kepada
rakan-rakan IPII yang sama-sama menyumbang ke arah melahirkan risalah
kecil ini, terutamanya Us Hj Mohd Faiz Zainal Abidin, Us Hj Nazzer Hamid, Us
Hj Fauzi Zakaria dan sahabat-sahabat lain yang tak mampu saya senaraikan di
sini. Hanya Allahlah sahajalah yang akan membalas budi baik kalian.
Semoga Allah menjadikan ringkasan ini bermanfaat kepada umat Islam
sebagaimana ia telah menjadikan barakah dan manfaat yang besar kepada
rujukan-rujukan yang menjadi sumber ringkasan ini.

1430 8

0194138787 :
Leepakman67@yahoo.com
2

Bersuci
Pengertian.
Bersuci pada bahasa bermaksud membersihkan diri. Pada syara pula ia
bermaksud menghilangkan halangan dari menunaikan solat dan ibadat-ibadat
yang pada maknanya.
Bahagian-bahagian Bersuci.
Bersuci wajib dari dua perkara:1- Bersuci dari najis
2- Bersuci dari hadas.
Medium Bersuci
Medium yang digunakan untuk bersuci adalah;
1- Air
2- Debu tanah
3- Sertu/Samak
4- Perubahan arak menjadi cuka secara sendiri
Bahagian-bahagian air;
Air dari sudut keupayaan menyuci dapat dilihat pada 4 bahagian iaitu;1- Air yang suci dan menyucikan, pengunaannya pula tidak makruh.
Air bahagian ini dikenali sebagai air mutlak. Iaitu air semata-mata yang
tidak dikaitkan dengan kaitan yang tidak boleh dipisahkan. Terdapat 2
jenis kaitan;a- Kaitan Munfak, iaitu kaitan yang boleh dipisahkan umpamanya air
dikaitkan dengan bekasnya seperti air telaga, air jag, air cawan dan
sebagainya.
b- Kaitan Ghair Munfak, iaitu kaitan yang tidak boleh dipisahkan seperti
air kopi, air tebu, air oren dan sebagainya. Air jenis ini tidak termasuk
dalam kategori air mutlak.

Secara umumnya air mutlak adalah semua air yang turun dari langit atau
keluar dari bumi di atas rupa asalnya. Ini termasuklah air hujan, air
embun, salji, air laut, air sungai, air telaga dan air mata air.
2. Air yang suci, menyucikan tetapi pengunaanya makruh.
Iaitu air mutlak yang terdedah kepada cahaya matahari di dalam bekas yang
boleh berkarat selain daripada emas dan perak. Ia dikenali sebagai air
musyammas. Sebab makruhnya adalah kerana ia boleh mendatangkan
kemudharatan seperti penyakit sopak.
Peringatan;
Pengunaan emas dan perak sebagai perkakas seperti pinggan mangkuk sudu
dan sebagainya adalah haram walaupun pameran sahaja.
3. Air yang suci tetapi tidak boleh menyucikan.
Air dalam kategori ini adalah suci boleh dimakan atau diminum serta tidak
memudharatkan jika terkena kain atau pakaian untuk ibadat. Ia juga boleh
dibuat basuhan untuk basuhan adat yang bukan ibadat. Air yang termasuk
dalam kategori ini adalah;a. Air Musta`mal, iaitu air basuhan yang pertama dari mana-mana
basuhan yang wajib seperti basuhan pertama anggota-anggota
wudhu` yang

wajib, basuhan pertama mandi wajib dan

basuhan pertama mandi mayat. Dalil yang menunjukkan air

mustamal itu suci adalah hadith yang diriwayatkan oleh Jabir
bin Abdullah ra katanya:-

Rasulullah telah datang meziarahi aku

ketika aku sedang sakit dan tidak sedarkan diri. Baginda
berwudhu` dan mencurahkan ke atasku air wudhu`nya.

Dalil yang menunjukkan air mustamal tidak boleh menyucikan

adalah hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra katanya
Nabi telah bersabda:4

Janganlah sesiapa dari kalangan kamu mandi di dalam air yang

tetap dalam keadaan dia berjunub, Dia bertanya: Bagaimana

hendak ia lakukan oleh Abu Hurairah? Jawabnya: Dia

mengambilnya secara cedok.
b. Air Mutaghaiyir, iaitu air yang berubah kerana bercampur
dengan benda-benda yang suci seperti air kopi, air teh dan air
sabun.
c. Air perahan atau air dari tumbuhan seperti air kelapa, air tebu,
air batang kayu dan jus buah-buahan.
4. Air yang tidak suci dan tidak menyucikan
Air pada kategori ini satu sahaja iaitu air mutanajjis. Air tersebut adalah;
a. Air yang bercampur dengan najis dalam keadaan jumlahnya kurang
dari 2 qullah walaupun sedikit dan tidak berubah sifatnya iaitu warna
rasa dan bau. Nabi pernah ditanya tentang air
sisa minuman binatang lalu baginda menjawab:-

Air apabila sampai dua qullah ia tidak akan menanggung kotoran.

b. Air yang lebih dua qullah yang bercampur dengan najis dan merubah
salah satu sifatnya.
Ini bererti air yang melebihi dua qullah yang bercampur dengan najis tetapi
tidak berubah mana-mana sifatnya iaitu rasa, bau dan warnanya adalah masih
kekal sebagai air mutlak.
Dua qullah menyamai 500 kati Baghdad atau 162 kilogram1.

Muhammad Khalf al Qaz`al, Fiqh al `Ibadat al Muyassar, Hlm 25.

Najis
Pengertian.
Najis adalah sesuatu yang kotor pada pandangan syara` yang
menghalang sahnya solat dan ibadat-ibadat yang pada maknanya.
Terdapat dua jenis najis:
1. Najis `Ainiyyah, iaitu najis yang masih wujud `ainnya atau
kesannya seperti warna, rasa atau bau. Najis ini hendaklah
disucikan menurut syara` berdasarkan bahagiannya yang akan
dinyatakan.
2. Najis Hukmiyyah, iaitu najis yang sudah hilang `ainnya dan sudah
tiada kesannya tetapi belum disucikan menurut syara`. Seperti
sesuatu yang terkena najis dan kerana pengaruh panas dan angin
kesan najis tersebut telah hilang tiada warna, rasa dan bau lagi.
Najis jenis ini memadai menyucinya dengan dialirkan air mutlak ke
pada tempat tersebut .
Secara umumnya najis dapat dibahagikan kepada tiga bahagian:
1- Najis Mukhaffafah , najis ringan.
2- Najis Mughallazah, najis berat.
3- Najis Mutawassitah, najis pertengahan.
1- Najis Mukaffafah
Najis Mukhaffafah atau najis ringan adalah air kencing kanak-kanak lelaki
yang berumur kurang dari dua tahun dan tidak makan kecuali susu ibu.
Cara bersuci.
Bersuci dari najis mukhaffafah adalah dengan menghilangkan `ain najis
tersebut pada tempat yang terkenanya dan direnjiskan air mutlak
padanya. Dalilnya:-

Ummu Qays binti Mihsan ra menyatakan bahawa beliau telah datang

kepada Rasulullah bersama seorang kanak-kanak
kecil yang belum makan makanan. Rasulullah
mengambil kanak-kanak itu lalu mendudukkannya di atas riba baginda.
Tiba-tiba kanak-kanak tersebut kencing di atas pakaian Rasulullah

, lalu baginda meminta dibawakan kepadanya air lalu

baginda merenjis-renjis air ditempat terkena kencing tersebut dan tidak
membasuhnya.
Dalilnya lagi:-

Ali ra menyatakan bahawa Nabi bersabda: Air

kencing kanak-kanak lelaki memadai direnjis dan air kencing kanak-kanak

perempuan dibasuh.
2. Najis Mughallazdah.
Najis mughalladzah adalah anjing, babi dan binatang yang lahir hasil dari
kacukan keduanya atau dengan salah satu dari keduanya.
Cara bersuci.
`Ain najis mughalladzah

hendaklah dicuci dan dihilangkan dari tempat

yang terkenanya hingga hilang rasa bau dan warnanya, kemudian tempat
itu hendaklah dialirkan air sebanyak 7 kali dan salah satu darinya
hendaklah dengan air yang bercampur tanah.

. (65/1)

 Rasulullah bersabda: Sucikanlah bekas seseorang

daripada kamu yang dijilat oleh anjing dengan tujuh kali basuhan, salah
satunya menggunakan tanah.
Ia dianggap sebagai najis mughallazah (berat) adalah kerana cara
penyuciannya yang tidak memadai dengan menggunakan air seperti
menyucikan najis-najis lain tetapi mesti membasuhnya dengan 7 kali
basuhan, salah satu darinya air yang bercampur tanah. Babi diqiaskan
dengan anjing kerana keadaannya lebih buruk daripada anjing2.
3. Najis Mutawassitah.
Najis Mutawassitah adalah semua najis selain najis mukhaffafah dan
mughalladzah. Ini termasuklah tahi, kencing, darah, nanah, muntah, air
liur basi, air mazi, bangkai, arak dan lain-lain.
Cara bersuci.
`Ain najis mutawassitah hendaklah dicuci sehingga tiada lagi sebarang
sifatnya warna, bau atau rasa. Seterusnya hendaklah dialirkan air mutlak
sekurang-kurangnya sekali.

Daripada Asma ra menyatakan: Telah datang seorang perempuan

kepada Nabi lalu berkata: Apa pandanganmu tentang
darah Haidh yang terkena pakaian. Nabi bersabda:
Hilangkan kesan darah tersebut, kemudian gosokkan dengan air,
kemudian basuhlah ia, kemudian kamu sembahyanglah dengannya.
Tambahan.
Ada beberapa maklumat tambahan yang perlu diberi perhatian mengenai
bab ini, di antaranya;-

Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha, Ali as-Sharbaji, al-Fiqh al-Manhaji.

a. Mayat manusia dan mana-mana anggotanya yang tercerai

semasa hidup atau mati adalah suci.

i o%yuu st79$#u hy99$# o=uxqu ty#u _t/ $ox. s)s9u

70 :

Ws? $o)n=yz i 9V2 4n?t u=su Mt7h9$#

Dan Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak

Adam; dan Kami telah beri mereka menggunakan berbagaibagai kenderaan di darat dan di laut; dan Kami telah
memberikan rezeki kepada mereka dari benda-benda yang
baik-baik serta Kami telah lebihkan mereka Dengan selebihlebihnya atas banyak makhluk-makhluk yang telah Kami
ciptakan.
b. Bangkai binatang yang haram dimakan dan mana-mana
anggotanya yang tercerai semasa hidup atau mati adalah
najis.

/ !$# t9 & !$tu :$# tm:u $!$#u tGy9$# 3n=t Mthm

3 :

Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai (binatang

Yang tidak disembelih), dan darah (yang keluar mengalir), dan

daging babi (termasuk semuanya), dan binatang-binatang
Yang disembelih kerana Yang lain dari Allah.
c. Bangkai binatang yang halal dimakan yang mati secara tidak
disembelih menurut sembelihan syara` adalah najis.
d. Bulu binatang yang halal dimakan yang

bercerai semasa

hidupnya adalah suci.

e. Bulu binatang yang haram dimakan adalah najis.
f. Kulit binatang samada yang halal dimakan atau yang haram
dimakan, kecuali babi, anjing, anak kacukan keduanya atau
salah satu dari keduanya menjadi suci dengan disamak.
Menyamak kulit binatang adalah dengan menghilangkan
9

darah, daging dan semua yang dapat membusukkan kulit

jika tidak dibuang. Menyamak hendaklah dengan sesuatu
yang tajam atau kelat seperti tawas , buah manjakani, dan
bahan-bahan kimia .
g. Bulu, tulang, tanduk dan bahagian-bahagian lain bangkai
selain kulit adalah najis dan tidak menjadi suci dengan
disamak. Sungguhpun begitu sedikit bulu pada kulit yang
sudah disamak adalah dimaafkan.
h. Arak yang berubah menjadi cuka adalah suci dan halal
dimakan.
Penggunaan Perkakasan Dari Emas dan Perak.
Adalah haram menggunakan perkakasan yang diperbuat dari emas dan perak
sama ada kandungannya banyak mahupun sedikit. Ini termasuklah perkakas
makan, minum, memasak, pencelak mata, pencolek gigi, jarum, sikat, bekas
perasap dan seumpamanya. Beberapa perkara yang berkaitan perlu di ambil
perhatian:a. Sebagaimana haram menggunakannya begitulah perkakas dari emas
dan perak haram disimpan walaupun untuk perhiasan. Perkakas yang
disadur emas dan perak dibolehkan jika tidak dapat diperolehi semula
emas atau perak apabila dilentangkan ke atas api atau dileburkan.
c. Perkakas yang disadur emas atau perak haram digunakan jika dapat
diambil kembali emas dan perak apabila diletakkan di atas api. Namun
jika tidak dapat diambil kembali tidaklah haram.
d. Lelaki haram memakai perhiasan dari emas dan perak kecuali cincin
perak sahaja.
e. Penyaduran perkakas dengan emas dan perak adalah haram.

10

Istinja`
Pengertian
Pada bahasa istinja bermaksud menanggalkan atau membuang. Pada
istilah syara` istinja bermaksud menghilangkan kotoran dari dua jalan
setelah qada` hajat.
Hukum Istinja`
Hukum Istinja` adalah wajib disebabkan keluarnya sesuatu dari dubur
atau qubul samada yang beradat seperti tahi dan kencing ataupun yang
jarang seperti mazi, darah dan wadi.
Cara beristinja`
Terdapat dua cara beristinja`;1. Beristinja` dengan batu. Ini termasuklah dengan benda-benda yang
kesat dan pejal dan dapat menghilangkan najis seperti kayu, kertas
dan tisu.

Abdullah bin Masud ra menyatakan bahawa Rasulullah

pergi ke lurah untuk membuang air. Baginda menyuruh

aku membawa tiga biji batu kepadanya. Aku hanya memperolehi dua
biji batu dan mencari yang ketiga tetapi tidak memperolehinya.
Kemudian aku mengambil tahi binatang yang keras dan membawanya
kepada baginda. Baginda mengambil dua biji batu tetapi membuang
tahi binatang sambil berkata: Ini adalah najis.
Syarat-syaratnya adalah:a. Najis tersebut belum kering dan tidak terkena tempat lain.
b. Najis tersebut tiak melebihi safhah dubur ( bahagian yang
tertangkup dai dua papan dubur ketika berdiri.
c. Najis tersebut tidak melebihi hashafah zakar bagi kencing
11

d. Hendaklah najis itu tidak terkena najis lain ke atasnya.

e. Tempat keluar najis tidak disentuhi olehsesuatu yang basah dan
suci ( Bagi kes- kes ini wajib beristinja` dengan air)
f. Sekurang-kurangnya menggunakan tiga biji batu atau tiga
bahagian dari sebiji batu yang besar. Jika tiga batu masih tidak
menyucikan hendaklah ditambah lagi hingga diyakini suci.

Dikatakan kepada Salman ra: Sesungguhnya Nabi kamu

telah mengajar kamu semua perkara termasuk

cara membuang air. Lalu dikata: Benar. Sesungguhnya baginda

melarang kami mengadap kearah kiblat ketika membuang air
besar dan kecil, melarang kami beristinja menggunakan tangan
kanan atau beristinja menggunakan kurang daripada tiga biji
batu atau beristinja dengan najis atau tulang.
g. Haram beristinja` menggunakan tulang dan najis yang menjadi
keras. Begitulah juga haram beristinja` dengan sesuatu yang
tertulis perkataan yang dimuliakan seperti ayat quran, hadis,
ilmu yang bermanfaat, nama nabi-nabi, malaikat dan alim
ulama`.
2. Beristinja`dengan air. Iaitu membasuh menghilangkan najis sehingga
didzankan telah hilang najis dan sifat-sifatnya iaitu warna, rasa dan
bau.
Tatacara Qada` Hajat.
Ada beberapa maklumat yang perlu diberi perhatian mengenai qada
hajat;-

12

1. Haram qada`hajat:
a. Mengadap kiblat atau membelakangkannya di tanah lapang atau di
dalam bangunan yang jarak dindingnya melebihi 3 hasta.

Abu Ayyub ra menyatakan bahawa Rasulullah

bersabda: Apabila kamu di tempat buang air janganlah

kamu mengadap kiblat atau membelakangkannya sama ada
ketika buang air kecil atau air besar, tetapi mengadaplah ke
timur atau ke barat.
b. Di bawah pokok yang berbuah.
c. Di atas dan tepi jalan.
d. Di dalam air yang tidak mengalir. Jabir ra menyatakan:-

-

.

Daripada Rasulullah bahawasanya

baginda melarang seseorang membuang air (kencing) di dalam

air yang tenang.
e. Abu Hurairah ra menyatakan:-

Bahawasanya Rasulullah bersabda;

Takutilah dari dua orang yang dilaknat, Sahabat bertanya:
Siapakah 2 orang yang dilaknat itu wahai Rasulullah. Baginda
menjawab: Orang yang membuang air di jalan orang atau di
teduhan mereka.

13

3. Harus qada hajat` mengadap kiblat atau membelakangkannya jika di

dalam bangunan yang jarak dindingnya kurang dari 3 hasta dan
tingginya melebihi 2/3 hasta. Namun yang lebih afdal dan beradab
adalah mengelak darinya.
4. Makruh qada hajat ;a. Mengadap atau membelakangkan bulan dan matahari.
b. Di tempat mandi.

14

Wudhu`
Pengertian.
Wudhu` bermaksud membasuh anggota tertentu dengan air dan
dengan cara yang tertentu dengan niat berwudhu`.

,#ty9$# n<) 3tr&u 3y_ (#=$$s 4n=9$# n<) F% #s) (#t#u %!$# $pr't
6 : - 4 t6s39$# n<) 6n=_r&u 3/ (#s|$#u

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan solat

(padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) Iaitu basuhlah muka
kamu dan kedua belah tangan kamu meliputi siku dan sapulah sebahagian
dari kepala kamu dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.

Humran ra menyatakan bahawa Uthman bin Affan telah meminta sebekas air

untuk berwudhu lalu dituang ke atas tapak tangannya sebanyak tiga kali.
Kemudian dia memasukkan tangan kanannya ke dalam air itu lalu
memasukkan air kedalam mulut (berkumur), ke dalam hidung dan
menghembuskannya kembali. Kemudian dia membasuh mukanya tiga kali,
kedua-dua belah tangannya sehingga siku tiga kali. Kemudian dia menyapu
kepalanya lalu diikuti seluruh kakinya tiga kali. Seterusnya dia berkata: Aku
melihat Nabi berwudhu seperti wudhuku ini.
Rukun
a.

Niat ketika mula membasuh muka.

Hanyasanya setiap amalan itu dilakukan dengan niat.

15

Niat hendaklah ketika membasuh sebahagian dari muka.

b.

Membasuh muka.

3y_ (#=$$s 4n=9$# n<) F% #s) (#t#u %!$# $pr't

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) Iaitu basuhlah muka kamu.
-Had muka adalah antara anak rambut hingga kesudahan dagu
dan dari anak telinga kanan ke anak telinga kiri.
-Bulu-bulu di kawasan muka hendaklah di sampaikan air hingga
ke kulit.
-Janggut lelaki yang tebal yang tidak menampakkan kulit
memadai dengan membasuh zahirnya.
-Membasuh muka mestilah membasuh sebahagian dari kepala,
tengkuk dan bawah dagu.
c.

Membasuh dua tangan meliputi ke siku.

3y_ (#=$$s 4n=9$# n<) F% #s) (#t#u %!$# $pr't

,#ty9$# n<) 3tr&u
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak
mengerjakan solat (padahal kamu berhadas kecil), maka
(berwuduklah) Iaitu basuhlah muka kamu dan kedua belah
tangan kamu meliputi siku.
-Wajib membasuh sesuatu yang ada di atas dua tangan seperti
daging,bulu atau jari lebih berserta kukunya.
-Wajib menghilangkan kotoran yang ada di bawah kuku yang
menegah air sampai ke kulit.
-Wajib membuang duri yang ada di tangan.

16

d.

Menyapu

kepala

dengan

air,

sekurang-kurangnya

sebahagian kulit kepala atau sebahagian dari seurat

rambut
-Memadai membasuh kepala atau meletakkan tangan yang
basah di atas kepala walaupun tanpa mengerak-gerakkannya.
e.

Membasuh dua kaki meliputi dua buku lali.

-Wajib membasuh sesuatu yang ada di atas kaki seperti
daging,bulu atau jari lebih berserta kukunya.
-Wajib menghilangkan kotoran yang ada di bawah kuku yang
menegah air sampai ke kulit.
-Wajib membuang duri yang ada pada kaki.

f.

Tertib.
-

Jika empat orang mewudhukan seorang serentak, yang

terangkat hadasnya hanyalah pada bahagian mukanya.

Jika sesaorang yang berhadas kecil menyelam di dalam air

dengan niat wudu, sah wudhunya walaupun tidak diam
lama di dalam air. Tertib diperolehi dengan beberapa ketika
ia berada di dalam air.

Sunat-sunat Wudhu.

Al-Miqdam bin Madi ra menyatakan bahawa Rasulullah

telah dibawa kepadanya air untuk berwudhu lalu baginda

berwudhu. Baginda membasuh kedua tapak tangannya tiga kali,
kemudian berkumur dan memasukkan air ke dalam hidungnya tiga
kali, membasuh mukanya tiga kali, membasuh kedua tangannya tiga
kali, kemudian menyapu kepalanya dan kedua telinganya sebelah
luar dan sebelah dalam.

17

a. Membaca Basmalah.

Abu Hurairah ra menyatakan bahawa Rasulullah

bersabda: Tidak sah solat orang yang tidah berwudhu dan

tidak sempurna wudhu orang yang tidak menyebut nama Allah
(basmalah).
b. Membasuh dua tangan hingga ke pergelangan tangan.

Aus ra menyatakan bahawa Rasulullah

berwuduk lalu baginda mencedok air de dalam tapak tangannya

tiga kali iaitu membasuh kedua-dua tapak tangannya sehingga
pergelangan tangan sebanyak tiga kali.
c. Berkumur-kumur.
d. Menghisap air ke dalam hidung.
e. Menyapu keseluruhan kepala.
f. Menyapu air ke seluruh telinga luar dan dalam.
g. Menyelati janggut yang tebal.
h. Menyelati jari tangan dan kaki.
i. Mendahului anggota kanan dari anggota kiri.
j. Membasuh dan menyapu sebanyak tiga kali.
k. Muwalat

iaitu

berturut-turut

dalam

menunaikan

rukun-rukun

wadhu`.
l. Membaca doa sesudah wudhu`;-

:





18

Umar bin al-Khattab ra menyatakan bahawa rasulullah

bersabda: Apabila seseorang daripada kamu berwudhu

lalu menyempurnakan wudhu itu lalu bekata: Ashhadu alla ilaha
illaLlah wahdahu la syarika lah, wa ashhadu anna Muhammadan
abduhu wa rasuluh, Allahumma-jalni mina-ttawwabin, wa-jalni
mina-lmutatohhirin dibukakan kepadanya lapan pintu syurga dan
dia memasukinya dari mana-mana pintu yang disukainya.

.


Perkara-Perkara makruh ketika berwudhu`
1. Meninggalkan

perkara-perkara

sunat

ketika

berwudhu`.

Namun

adakalanya meninggalkan perkara sunat menjadi wajib jika waktu

berwudhu` dan solat telah sempit dan hanya mencukupi untuk
perkara-perkara wajib sahaja.
2. Membasuh atau menyapu anggota wudhu` kurang atau lebih dari tiga
kali.
3. Mendahulukan anggota kiri ketika berwudhu`.
4. Bercakap-cakap.
5. Menggunakan air secara berlebihan.
6. Meminta orang lain menjirus air tanpa keuzuran.
Perkara Yang Membatalkan Wudhu`
a.

Keluar sesuatu dari kemaluan qubul ( hadapan ) atau dubur.

Samada yang keluar itu benda atau angin, sedikit atau banyak,
kering atau basah, beradat atau luar biasa, bercerai atau masuk

19

kembali.
Disyaratkan orang tersebut hidup dan wadhih (tidak khunsta).
Tidak batal wudhu` orang mati dengan keluar sesuatu melalui
dua jalan. Manakala khuntsa hanya batal wudhu jika keluar
sesuatu dari kedua-dua kemaluannya.
Firman Allah swt:-

ys9 r& !$t9$# zi 3i tnr& u!$y_ r& @xy 4n?t r& #y . )u

3_/ (#s|$$s $Y7hs #Y| (#utFs [!$t (#grB n=s u!$|i9$#

43 : - 3 3r&u
dan jika kamu sakit, atau sedang dalam musafir, atau salah
seorang di antara kamu datang dari tempat buang air, atau
kamu bersentuh dengan perempuan, kemudian kamu tidak
mendapat air (untuk mandi atau berwuduk), maka hendaklah
kamu bertayamum Dengan tanah - debu, yang suci, iaitu
sapukanlah ke muka kamu dan kedua tangan kamu.
b.

Tidur tanpa menetapkan kedudukan duduknya (punggungnya).

Sabda nabi :-

"Sesiapa yang tidur hendaklah dia mengambil wudhu.

Sekiranya tidur dalam keadaan tetap kedudukan duduknya,

maka tidaklah membatalkan wudhu. Anas ra menyatakan:-

Didirikan solat ketika Nabi memanggil

seorang, dia terus memanggilnya sehingga sahabat-sahabatnya

tidur kemudian dia datang dan solat.
c.

Hilang aqal dengan sebab mabuk, pitam,pengsan atau gila.

20

d.

Menyentuh zakar, faraj atau dubur manusia dengan tapak

tangan atau perut jari tangan tanpa berlapik.
Yang dimaksudkan dengan zakar kemaluan lelaki adalah
kesemua zakatnya dan tidak termasuk tempat tumbuh bulunya.
Faraj perempuan pula ialah dua bibir faraj yang bertangkup
berserta daging yang tumbuh d atas faraj dan tidak termasuk
tempat tumbuh bulunya.
Dubur pula adalah halaqah dubur anak adam.

f. Bersentuhan kulit di antara lelaki dan perempuan yang harus

berkahwin. Firman Allah swt:-

ys9 r& !$t9$# zi 3i tnr& u!$y_ r& @xy 4n?t r& #y . )u 4

43 : - #Y| (#utFs [!$t (#grB n=s u!$|i9$#

jika kamu sakit, atau sedang dalam musafir, atau salah
seorang di antara kamu datang dari tempat buang air, atau
kamu bersentuh dengan perempuan, kemudian kamu tidak
mendapat air (untuk mandi atau berwuduk), maka hendaklah
kamu bertayamum dengan tanah debu
Wudhu` batal jika berlaku persentuhan kulit dengan berlainan
jantina kecual;-

Lelaki dengan khunsta atau perempuan dengan khuntsa

Menyentuh gigi, kuku atau rambut

Menyentuh kanak-kanak yang belum sampai ke had syahwat

Menyentuh muhrim iaitu orang yang diharamkan berkahwin

selama-lamanya dengan sebab nasab keturunan atau musaharah
sepert menantu dan mertua.

Di dalam Imam Shafei, terdapat 4 pandangan dalam masalah

ini.
-

Yang terbatal wudhunya adalah orang yang menyentuh dan

disentuh.
21

Yang terbatal wudhunya adalah orang yang menyentuh

tetapi orang yang disentuh tidak batal wudhunya.

Yang terbatal wudhunya jika persentuhan itu menimbulkan

syahawat.

Wudhu` pihak yang menyentuh batal jika persentuhan

berlaku dengan sengaja. Jika tersentuh secara tidak sengaja
wudhu` tidak batal.

Perkara-Perkara Yang diharamkan bagi orang yang berhadas kecil.

1. Solat.
2. Sujud Shukur dan sujud Tilawah.
3. Tawaf.
4. Membaca khutbah Jumaat..
5. Menyentuh mushaf.
Ini termasuklah juga menyentuh kulit mushaf walaupun sudah
bercerai daripada mushaf selama masih dipanggil mushaf. Apabila ia
telah

digunakan

sebagai

kulit

kitab

lain

tidaklah

haram

menyentuhnya. Juga termasuk menyentuh sesuatu yang disediakan

untuk mushaf seperti kotak, peti dan begnya.
6. Menanggung al Quran, Menurut Syeikh Ramli apabila mushaf dibawa
dengan barang lain bersama tidaklah haram menanggungnya,
dengan syarat berniat menanggung benda atau diitlakkan niat dan
bukan niat menanggung mushaf sahaja. Jika berniat menanggung
mushaf hukumnya haram. Menurut Ibn Hajar dan al Khatib al
Syarbini jika berniat menanggung mushaf dan baran hukumnya tetap
haram.
Kitab tafsir yang diyakini kandungan tafsirnya melebihi al Quran
harus dibawa. Begitu juga kanak-kanak yang kecil walaupun sudah
mumaiyyiz harus menanggung al Quran dan rihalnya walaupun
berhadas kerana belajar. Wang dan kepala cincin yang tertera
sesuatu dari ayat al Quran harus di pakai dan ditanggung

22

Tayamum
Pengertian
Tayammum adalah menyapu debu tanah yang suci ke muka dan ke tangan
hingga ke siku dengan niat dan syarat-syarat yag tertentu.
Tayammum digunakan sebagai gantian kepada wudu` dan mandi wajib
disebabkan keuzuran dan sebagainya, berhalangan menggunakan air atau
tidak memperolehi air.
Dalil tayammum adalah firman Allah: Al Nisa`.

u t9)s? $t (#n=s? 4Lym 3ts3 Fr&u n4n=9$# (#/t)s? (#t#u t%!$# $pr't
tnr& u!$y_ r& @xy 4n?t r& #y . )u 4 (#=tFs? 4Lym @6y /$t ) $7_
(#s|$$s $Y7hs #Y| (#utFs [!$t (#grB n=s u!$|i9$# ys9 r& !$t9$# zi 3i
#x #t t%x. !$# ) 3 3r&u 3_/
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu solat, sedang kamu dalam
keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan
pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub[301], terkecuali
sekadar berlalu saja, hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang
dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh
perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, Maka bertayamumlah kamu
dengan

tanah

yang

baik

(suci);

sapulah

mukamu

dan

tanganmu.

Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.

Keuzuran Yang Mengizinkan Tayammum.
1. Ketiadaan air. Firman Allah swt:-

43 : - (#utFs [!$t (#grB n=s

"Kemudian kamu tidak mendapat air, Maka bertayamumlah"

23

2. Ada

air

tetapi

tidak

dapat

digunakan

kerana

sukar

mengambilnya, untuk kegunaan makan dan minum atau

harganya mahal.
3. Sukar

mendapatkan

air

seperti

kerana

jauh

lebih

dari

sepelaungan, ada binatang buas, tiada peralatan atau takutkan

keselamatan dan ketinggalan rakan.
4. Sakit yang mudharat jika digunakan air. Iaitu datang penyakit,
bertambah berat sakit, lambat sembuh, menyebabkan parut
buruk, hilang manfaat anggota.
5. Mudharat jika menggunakan air seperti terlalu sejuk atau terlalu
panas.
Syarat Sah Tayammum.
1. Masuk waktu solat.
2. Menggunakan debu tanah yang suci dan tidak musta`mal ( telah
digunakan).
3. Telah berusaha untuk mendapatkan air setelah masuk waktu
solat.
4. Menghilangkan najis sebelum bertayammum.
5. Setelah berijtihad menentukan arah qiblat.
Rukun dan Cara Tayammum
Sabda RasuluLlah :-

Tayammum adalah dua kali tepukan sekali untuk

muka dan sekali lagi untuk tangan hingga ke
siku.
1. Niat

( Sahaja aku bertayammum untuk mengharuskan kefardhuan solat
kerana Allah Ta`ala).
24

2. Menepuk dua tapak tangan dengan keadaan jari terbuka ke debu

tanah. Menipiskan debu dengan mengetuknya dan menyapunya
ke muka dan berniat. Wajib menyertakan niat pada permulaan
menepuk, memindahkan tanah hinggalah menyapu

suatu

bahagian dari muka.

3. Menepuk dua tapak tangan dengan keadaan jari terbuka ke debu
tanah (yang tidak musta`mal) dan menipiskan debu dengan
mengetuknya dan menyapunya ke dua tangan hingga ke siku dan
menyelat

jari-jemarinya.

Wajib

ditanggalkan

sesuatu

yang

menghalang seperti jam dan cincin.

4. Tertib3.
Perkara yang membatalkan Tayammum
1. Semua yang membatalkan wudhu'.
2. Mendapati air atau waham pada mendapatkannya.
3. Hilang halangan .
4. Murtad - waliazubillah
Perhatian
1. Cara bertayammum untuk hadas kecil dan hadas besar adalah
sama.
2. Satu tayammum hanya untuk satu perkara wajib dan beberapa
sunat.
3. Solat dengan tayammum kerana ketiadaan air tidak perlu
diulangi setelah diperolehi air walaupun waktu solat itu masih
ada.
4. Solat dengan tayammum kerana ketiadaan air di tempat yang
biasanya ada air perlu diulangi setelah diperolehi air jika waktu
solat itu masih ada dan jika sudah luput waktunya wajiblah
diqada.

Al Zuhaliyy , al Fiqh al Islamiy, Jld 1 Hlm 427. Al Sharbiniyy, Mughniyy al Muhtaj , Jld 1 Hlm 97-99

25

Wudhu Sohibul Jabirah

Pengenalan
Sohibul Jabirah adalah orang yang ada balutan atau tempelan yang diletakkan
kerana keperluan perubatan. Balutan atau tempelan tersebut menghalang
sampainya air ke kulit.
Cara berwudu`
Bagi kes balutan dan tempelan yang diletakkan di atas anggota wudhu` ia
hendaklah berwudhu seperti biasa, menyapu air di atas balutan dan
bertayammum bagi menggantikan bahagian yang air tidak dapat sampai.
Umpamanya jika balutannya di jari, cara wudhu`nya adalah seperti berikut;a. Ia hendaklah berwudhu seperti biasa dan
b. Ketika membasuh tangan ia hendaklah membasuh bahagian
tangan yang boleh menerima air dahulu,
c. Kemudian menyapu air ke atas balutan
d. Setelah itu ia hendaklah bertayammum
e. Kemudian barulah ia menyapu kepalanya. Begitulah yang ia
perlu lakukan pada balutan-balutan yang melibatkan anggota
anggota wudhu.
Perlu diingatkan ia wajib mengqadakan semula solat-solatnya jika:1- Balutan itu di atas anggota tayammum.
2- Ketika balutan itu diletakkan ia tidak di dalam keadaan
suci.
3- Balutan itu melebihi had yang sepatutnya.
4- Bahagian di bawah balutan itu mengeluarkan najis yang
tidak dimaafkan dan tidak boleh dicuci.
Menurut Qaul Qadim dan pandangan sebahagian Ashab Syafieyyah sahibul
Jabirah

hanya

perlu

menyapu

air

di

atas

balutannya,

tidak

perlu

bertayammum dan tidak wajib mengqadakan solat-solat tersebut di atas apa

keadaan sekalipun.

26

Wudhu' Daimul Hadast

Pengenalan.
Daimul Hadas adalah orang yang sentiasa di dalam keadaan hadas. Ini
berlaku apabila keluarnya sesuatu secara berterusan atau tanpa kawalan dari
salah satu dari kemaluan hadapan atau belakang. Ini termasuklah:1. Salisul Baul- sentiasa keluar kencing tanpa kawalan.
2. Salisul Mazi sentiasa keluar mazi.
3. Salisul Ghaeit keluar najis sentiasa.
4. Salisul Reih - keluar angin sentiasa.
5. Mustahadhah perempuan istihadhah.

Cara Taharah:
1.Setelah masuk waktu.
2. Hendaklah ia menyucikan najis dengan membasuhnya.
3. Kemudian bahagian yang keluar najis hendaklah dibalut, simpal
jika istihazah atau salisul ghaith . Tidak boleh di letakkan botol pada
kemaluan tetapi hendaklah di bungkus.
4. Dipastikan najis tidak meleleh.
5. Terus berwudhu atau bertayammum.
6. Terus solat tanpa sengang yang panjang kecuali untuk maslahat
yang berkaitan dengan solat.
Kesemua perkara di atas hendaklah dilakukan setelah masuk waktu, secara
muwalat ( berturut-turut ) dan hendaklah di ulang untuk setiap waktu solat.
Satu wudhu hanya untuk satu waktu fardhu sahaja. Niat wudhu' pula
hendaklah " sahaja aku bewudhu'. Niat mengangkat hadas adalah tidak
memadai. Solatnya sah dan tidak perlu diulang walaupun setelah sembuh dari
penyakit tersebut. Daimul hadas juga tidak menghalang seseorang menjadi
imam solat.

27

Mandi Wajib
Perkara-perkara yang mewajibkan mandi.
1.

Keluar Mani

Iaitu keluar mani mengikut jalannya yang biasa. Samada merasai lazat atau
tidak, secara biasa atau dipaksa. Seperti seseorang yang dipukul tulang
sulbinya hingga mengeluarkan mani. Mani lelaki keluar biasanya secara
memancut berwarna kelabu dan pekat. Baunya ketika basah seperti tepung
gandum yang diuli dan ketika kering seperti putih telur. Mani wanita pula
dirasai keluarnya walaupun tidak kelihatan memancut. Merasai keluarnya
sudah dihukumkan telah keluar.
2.

Haidh- akan dihuraikan

3.

Nifas- akan dihuraikan

4.

Bersalin- termasuklah keguguran.

Samada bersalin basah atau kering menurut qaul yang asah, kerana anak itu
sendiri adalah mani yang terkumpul. Begitu juga samada yang keluar itu
manusia atau darah atau ketulan daging.
5.

Bersetubuh

Maksud bersetubuh di sini adalah memasukkan hashafah (dari kepala hingga

parut bersunat) atau kadarnya bagi yang terpotong atau yang tiada hashafah
ke dalam kemaluan hadapan atau belakang wanita atau lelaki

(walaupun

perbuatan ini haram). Kedua-dua pihak wajib mandi.

6.

Mati yang bukan mati shahid.

Rukun-rukun mandi
1. Niat.
Oran yang berjunub hendaklah berniat mengangkat janabah atau
hadas besar,atau mengharuskan fardu mandi atau mandi fardu atau
mandi wajib.
Perempuan haidh dan nifas pula hendaklah berniat mengangkat
hadas haidh dan nifas.
Niat hendaklah ketika awal membasuh satu anggota.

28

2. Menghilangkan Najis.
Menurut Imam Nawawi memadai membasu sekali sahaja bagi
menghilangkan najis.
3. Meratakan air ke seluruh badan kulit dan bulu-bulunya yang zahir.
-Jika tertinggal satu bulu yang tidak sampai air mandinya tidak
sah.Rambut bersanggul dan yang didandan wajib dirungkaikan jika
air tidak sampai kekulit kepala.Manakala rambut yang tersimpul
dengan sendiiri adalah dimaafkan walaupun banyak dan tebal.
- Wajib menyampaikan air kepada zahir telinga, hidung yang
terpotong dan bahagian badan yang pecah seperti pecah-pecah
pada tumit,
- juga wajib disampaikan air kepada bawah qulfah ( belalai zakar )
lelaki yang tidak bersunat dan yang zahir dari faraj wanita ketika
duduk.begitu juga dengan lingkaran lubang dubur (masbarah )
yang merupakan anggota zahit ketika qadha hajat maka hendaklah
dikembangkan sedikit supaya sampai air.
Perkara yang diharamkan dengan sebab junuba. Solat.
b. Membaca al-Quran.
c. Menyentuh dan membawa al-Quran.
d. Tawaf.
e. Diam di masjid walau sekadar tamaninah.
f. Berkhutbah Jumaat.
g. Sujud tilawah dan Sujud Shukur.

Mandi Wajib Sahibul Jabirah.

Orang yang ada balutan yang menghalang air sampai kekulitnya atau
berkeuzuran dari menggunakan air pada

sebahagian anggota badannya

hendaklah melakukan dua perkara;-

29

1. Bertayammum untuk mengantikan air pada anggota yang tidak boleh

sampai air.
2. Mandi dan mengalirkan air pada anggota yang salim yang dapat
menerima air, dan menyapu air ke atas balutan.
Dua perkara ini boleh didahulukan yang mana satu kerana tidak disyaratkan
tertib padanya. Namun cara seperti yang diterangkan di atas adalah lebih
utama.

Daimul Mani
Salisul mani

iaitu orang yang sentiasa meleleh air maninya. Taharahnya

adalah mandi setiap kali masuk waktu.

Mani tidak perlu dibasuh atau

dibungkus kerana ia adalah suci. Ia hendaklah bertayammum setiap kali

masuk waktu solat jika ketiadaan air atau berkeuzuran menggunakan air
dengan syarat-syaratnya.

30

DARAH WANITA.
1.

Haidh.

Haidh adalah darah yang keluar daripada faraj perempuan yang berumur 9
tahun qamariyyah lebih kurang yang bukan kerana penyakit atau beranak.
Masa Haidh
Sekurang-kurang masa haidh adalah sehari semalam.
Sebanyak-banyak haidh pula adalah 15 hari dan malamnya
Manakala kebiasaannya pula adalah 6-7 hari dan malamnya.
Masa Suci
Sekurang-kurang masa suci ( jarak antara satu haidh ke satu haidh) adalah
15 hari 15 malam.
Sebanyak-banyak suci tiada hadnya.
Darah yang keluar sebelum dan semasa bersalin adalah darah fasad jika tidak
dihubungkan dengan haidh sebelumnya. Tetapi ia berhubungan dengan
haidh sebelumnya ia dikira darah haidh kerana perempuan hamil boleh
datang haidh menurut pendapat yang asah.
Haidh Tidak Menentu.
Jika haidh tidak menentu dan keluar beruncit-runcit semuanya dikira haidh
jika masih dalam tempoh haidh 15 hari dan malamnya. Dikira dari hari
mulanya. Tempoh naqa antara haidh-haidh itu dikira tempoh suci dan sah
amal ibadat. Dengan syarat ia tidak kurang dari 24 jam.
Contoh:

Datang Haidh 3 hari

Naqa 12 hari
Datang pula 3 hari.

3 yang pertama haidh

3 yang akhir istihadhah kerana melebihi 15 hari .
12 hari naqa dan sah solat menurut satu pendapat dalam Mazhab
Shafeiyy.
31

2.

Nifas

Ialah darah yang mengiringi beranak. Dan keluarnya sebelum berlalu 15 hari
selepas beranak. Jika lepas 15 hari dari beranak ia dikira haidh. Sekurangkurang nifas adalah satu lahzah dan sebanyak-banyaknya adalah 60 hari.
Kebiasaanya adalah 40 hari. Darah yang keluar sebelum dan semasa beranak
bukan darah nifas tetapi adalah darah fasad jika keluarnya tiada berhubung
dengan haidh sebelumnya.
Perkara- perkara yang haram sebab haidh dan nifas.
1. Semua yang diharamkan dengan sebab junuba. Solat.
b. Membaca al-Quran.
c. Menyentuh dan membawa al-Quran.
d. Tawaf.
e. Diam di masjid walau sekadar tamaninah.
f. Berkhutbah Jumaat.
g. Sujud tilawah dan Shukur.
2. Ditambah lagi:a. Lalu di masjid jika ditakuti menitik darahnya.
b. Puasa fardhu dan sunat.
c. Haram menceraikan isteri.
d. Mubasharah di antara pusat dan lutut termasuklah wati.
Menurut satu pandangan dalam Mazhab Shafeiyy yang haram
hanyalah wati sahaja.
Puasa yang ditinggalkan semasa haidh dan nifas wajib diqadha. Manakala
solat yang ditinggalkan semasa haidh dan nifas tidak wajib diqadha. Jika
diqadha hukumnya makruh dan menurut satu pendapat haram.
3. Istihazhah
Ialah selain dari darah haidh dan nifas. Seperti
1- Melebihi sebanyak-banyak haidh.

32

2- Melebihi sebanyak-banyak nifas.

3- Kanak-kanak belum 9 tahun.
Istihadhah tidak menghalang sahnya ibadat. Perempuan istihadah hendaklah
membasuh kemaluannya dan memasukkan seumpama kapas kedalamnya
serta

diikat.

Kemudiannya

baru

berwudhu`

setelah

masuk

waktu

sembahyang. Wudhu`nya hendaklah dilakukan menurut wudhu` daimul

hadas.

: :
:
:
: ( 2) ( 1)
:

Abdullah ibn Sufian menceritakan bahawa suatu hari beliau bersama
Abdullah ibn Zubair tiba-tiba datang seorang perempuan bertanya: Aku
datang untuk tawaf , semasa di pintu masjid tiba-tiba keluar darah
(istihadhah). Jawab Ibn Umar; Sesungguhnya itu adalah terjahan syaitan,
mandilah dan simpalkan ( kemaluan ) dengan kain dan sembahyanglah.
Dalam riwayat yang lain ditambah lagi : dan tawaflah.

: :
:
.
Bakar bin Sawadah menyatakan bahawa Said ibn Musayyab berkata kepada
mereka; Jika bersama kamu prempuan yang sudah kering haidhnya,
hendaklah ia mandi. (jika ada darah lagi ) kemudian simpallah kemudian
masuklah ke dalam baitullah sesungguhnya ia adalah halalnya dan darah itu
adalah mustahadhah

33

SOLAT
Pengertian
Solat pada bahasa adalah doa. Solat pada syarak adalah perkataan dan
perbuatan yang dimulakan dengan takbir dan diakhiri dengan salam dengan
syarat-syarat tertentu.
Syarat-Syarat Wajib Solat
1- Islam
Firman Allah swt (surah at-Taubah: 17):
Ms7ym y7s9'& 4 39$$/ r& #n?t zx !$# yf|t (#t r& t.=9 t%x. $t
$#yz $9$# u =yr&

Tidaklah

layak

orang-orang

kafir

musyrik

itu

memakmurkan

(menghidupkan) masjid-masjid Allah, sedang mereka menjadi saksi

(mengakui) akan kekufuran diri mereka sendiri. Mereka itu ialah
orang-orang yang rosak binasa amal-amalnya dan mereka pula kekal
di dalam neraka.
2- Baligh
3- Berakal

Terangkat Qalam(catatan amalan) terhadap tiga golongan: Orang

yang tidur sehingga dia jaga. Seorang kanak-kanak sehingga dia

baligh dan orang gila sehingga kembali waras.
4- Suci dari haidh dan Nifas

Sesungguhnya Allah swt tidak menerima solat tanpa bersuci.

34

5- Sejahtera Pancaindera : Orang yang pekak dan buta tidak wajib solat
sekalipun tidak bisu jika kedua-duanya berlaku sebelum mumaiyiz.
6- Sampai dakwah- ajaran Islam: orang yang dilahirkan jauh dari
masyarakat dan tidak sampai ajaran Islam padanya tidak wajib solat.
Firman Allah swt (surah al-Isra: 17):

Zu y]y6t 4Lym t/jy $. $tu

Dan

tiadalah

Kami

mengazabkan

sesiapapun

sebelum

Kami

mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan Yang benar dan

Yang salah).
Syarat-syarat Sah Solat
1- Suci dari hadas dan najis yang tidak dimaafkan pada tubuh badan,
pakaian dan tempat solat. Najis yang dimaafkan adalah seumpama
yang terlalu sedikit yang tidak dapat dilihat mata kasar dan bangkai
binatang yang tidak berdarah yang mengalir yang sedikit.
Firman Allah swt (Surah al-Maidah: 6):

n<) 3tr&u 3y_ (#=$$s 4n=9$# n<) F% #s) (#t#u %!$# $pr't
$Y6_ G. )u 4 t6s39$# n<) 6n=_
r&u 3/ (#s|$#u ,#ty9$#
(#$$s
Wahai orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan solat
(padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) Iaitu basuhlah
muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah
sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu
meliputi buku lali; dan jika kamu Junub (berhadas besar) maka
bersucilah Dengan mandi wajib.
Firman Allah swt (Surah al-Muddathir: 4):

dss y7t/$uOu
Dan pakaianmu, maka hendaklah Engkau bersihkan.

35

Sabda Nabi :

Tidak diterima solat orang yang berhadas sehinggalah ia

berwudhu.

2- Menutup aurat.
Firman Allah swt (Surah al-Araf: 31):

) 4 (#@ u (#/u$#u (#=2u 7ft e. y /3tGt (#{ ty#u _t6t *

t9$# =t
"Wahai anak-anak Adam! Pakailah pakaian kamu Yang indah berhias
pada tiap-tiap kali kamu ke tempat Ibadat (atau mengerjakan solat),
dan makanlah serta minumlah, dan jangan pula kamu melampau;
Sesungguhnya Allah tidak suka akan orang yang melampaui batas".
Terdapat empat keadaan aurat bagi lelaki:
a. Di dalam sembahyang iaitu antara pusat sehingga lutut.
b. Bersama perempuan yang bukan mahramnya ialah seluruh badan.
c. Ketika bersendirian iaitu dua kemaluannya. Semasa bersendirian,
wajib menutup auratnya walaupun berada di dalam gelap. Hanya di
atas hajat tertentu sahaja dibolehkan membuka aurat seperti
mandi, menyejukkan badan dan lain-lain. Hukum melihat aurat
sendiri ialah makruh.
d. Bersama isteri, tidak ada aurat.
Terdapat empat keadaan aurat bagi wanita iaitu:
a. Di dalam solat, aurat wanita dengan lelaki ajnabi adalah seluruh
badannya kecuali muka dan tapak tangan. Maka, apabila tumit atau
tapak kaki terzahir semasa solat, maka batallah solat wanita itu.

36

b. Ketika di luar solat, aurat wanita dengan lelaki ajnabi ialah seluruh
badannya.
c. Dengan wanita kafir, aurat wanita ialah seluruh badannya kecuali
anggota-anggota badan yang terlihat ketika bekerja sahaja.
d. Dalam

keadaan

bersendirian,

bersama

mahram

(lelaki

dan

perempuan) dan bersama wanita Islam, aurat seorang wanita

dengan mereka ini adalah dari pusat sehingga lutut.
e. Bersama suami, tidak ada aurat.
Aurat perempuan khuntha dan perempuan sahaya adalah:
1- Semasa bersolat, aurat bersama mahram dan semua perempuan lain
ialah antara pusat dan lutut.
2- Aurat bersama lelaki ajnabi ialah keseluruhan badannya.
3- Mengetahui cara solat dengan dapat dibezakan antara yang fardhu dan
yang sunat. Bagi orang awam jika diiktiqadkan sebahagian fardhu dan
sebahagiannya

sunat

tanpa

dapat

mengecamnya

selagi

tidak

diiktiqadkan yang fardhu itu sunat sah solatnya.

4- Menunaikan solat di tempat suci, sekira-kira tidak bersentuh najis
ketika qiyam, ruku, sujud dan duduk.
5- Mengetahui masuk waktu dengan yakin atau dhan masuk waktu
secara ijtihad seperti tempoh membaca al Quran, memasak, menjahit,
suara ayam atau sebagainya. Jika dhan tanpa ijtihad tidak sah solat
walaupun berbetulan masuk waktu yang sebenar.
Firman Allah swt (Surah an-Nisa: 103):

$Y?% $Y7tF. 9$# n?t Mt%x. n4n=9$# )

Sesungguhnya

sembahyang

itu

adalah

satu

ketetapan

Yang

Diwajibkan atas orang-orang Yang beriman, Yang tertentu waktunya.

6- Mengadap qiblat. Iaitu seluruh badan mestilah menghadap kiblat.

37

Firman Allah swt (Surah al-Baqarah: 144):

tx y7y_u eus 4 $y9|s? \'s#7% y7uj9un=s ( !$y9$# y7_u |==s)s? 3tt s%

3 tx 3y_ (#9us F. $t ]ymu 4 #tys9$# fy9$#
Kerap kali Kami melihat Engkau (Wahai Muhammad), berulang-ulang
menengadah ke langit, maka Kami benarkan Engkau berpaling
mengadap kiblat Yang Engkau sukai. oleh itu palingkanlah mukamu ke
arah Masjid Al-Haraam (tempat letaknya Kaabah); dan di mana sahaja
kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya.
Sabda Nabi :

Apabila seseorang kamu hendak bersolat, maka berwudhulah dengan

sebaik-baik wudhu, kemudian mengadaplah ke arah kiblat, kemudian
bertakbir.
a. Jika sebahagian anggota terkeluar daripada kiblat, maka solat tidak
sah.
b. Harus tidak mengadap kiblat atau mengadap kiblat sekadar yang
termampu sahaja di dalam solat shiddatul khauf seperti peperangan
yang diharuskan, lari dari kebakaran, banjir atau binatang buas.
Dan tidak diwajibkan qada`.
c. Harus tidak mengadap kiblat di dalam solat sunat semasa di dalam
perjalanan walaupun safar yang pendek (melangkaui ke tempat
yang tidak didengari azan jumaat ) dengan syarat mengadap arah
perjalanan dan tidak memaling kecuali ke arah kiblat .
d. Bagi solat fardu, hendaklah mengadap kiblat pada keseluruhan solat
sekiranya mampu. Jika tidak mampu dengan sebab kenderaan tidak
tetap, hendaklah mengadap kiblat ketika takbiratul ihram. Jika tidak
mampu juga tidaklah perlu mengadap kiblat.

38

e. Solat yang ditunaikan tanpa mengadap kiblat di atas kenderaan

yang tetap hendaklah diulang jika masih ada waktu atau diqada`
jika sudah luput waktu.
Rukun-Rukun Solat
1- Niat di dalam hati. Ketika takbiratul Ihram di antara alif Allah dan
Ra` Akbar.
Sabda nabi :

Hanyasanya setiap amalan itu dilakukan dengan niat.

-

Bagi solat fardhu disyaratkan memuqaranahkan 3 perkara

dalam niat:-

a- Qasad- iaitu ungkapan aku solat

b- Taarrudh- iaitu ungkapan fardhu
c- Taaiyyun- iaitu ungkapan subuh,zohor dll.
-

Bagi solat sunat yang berwaktu dan solat sunat yang

bersebab disyaratkan qasad dan taaiyyun sahaja.

Manakala bagi solat sunat mutlaq disyaratkan qasad sahaja.

Melaksanakan niat semasa takbiratul ihram dinamakan

muqaranah. Terdapat 3 jenis Muqaranah;-

a. Muqaranah Kamaliah
Iaitu

menghadirkan

semua

bahagian

yang

wajib

dimuqaranahkan dari qasad, ta`arrudh dan ta`aiyyun dari alif

Allah hinggalah ha Akbar. Muqaranah ini adalah paling
sempurna.
b. Muqaranah Tawzi`iyyah
Iaitu membahagikan bahagian-bahagian niat kepada sebutan
takbir seperti Alla-Qasad (aku solat) , hu -Ta`arrudh (fardhu),

39

Akbar- Ta``aiyyun ( zohor) muqaranah seperti ini tidak sah

niat.
c. Muqaranah `Urfiyyah
Iaitu menghadirkan semua bahagian yang wajib
Dimuqaranahkan dari qasad, ta`arrudh dan ta`aiyyun pada
mana-mana bahagian takbir, samada pada Allah atau Akbar.
Muqaranah ini difatwakan sah dan memadai oleh Imam Ghazali,
Imam Nawawi, Imam Azraeiyy dan lain-lain.
2- Qiyam.
-Wajib berdiri betul di dalam solat bagi yang kuasa walaupun dengan
bersandar pada dinding.

Adalah Rasulullah apabila baginda

hendak mengerjakan solat, baginda bangun berdiri.
-Jika tidak kuasa berdiri betul memadailah berdiri dalam sebarang keadaan
yang dia mampu. Jika dia bongkok sampai ke had ruku hendaklah ditambah
bongkoknya ketika ruku untuk membezakan qiayam dan ruku.
-Jika tidak mampu berdiri bolehlah dia duduk samada secara iftirash atau
tawarruk, namun duduk iftirash adalah lebih afdhal.
-Jika tidak mampu duduk hendaklah dia solat secara berbaring.
-Jika tidak mampu berbaring hendaklah dia solat secara melentang dengan
ditinggikan bahagian kepala supaya mengadap qiblat. Dia hendaklah
mengisharatkan dengan kepalanya bagi ruku dan sujud dengan keadaan
sujud lebih rendah dari ruku
-Jika tidak mampu melakukan seperti di atas hendaklah dia menunaikan solat
dengan hatinya dengan membayangkan berdiri, membaca, ruku, sujud,
duduk dan tahiyyat. Dia tidak wajib qada walaupun selepas sembuh.

40

Daripada Imran bin Hushain ra berkata: Aku pernah ditimpa penyakit

buasir lalu aku bertanya Nabi tentang solat lalu Nabi

bersabda: Solatlah secara berdiri, sekiranya tidak mampu solatlah secara
duduk. Sekiranya masih tidak mampu, maka solahlah secara mengiring.
-Barang diingat tidak gugur kewajipan solat selagi seseorang itu
mempunyai akal yang sempurna dan tetap.
3- Takbiratul Ihram.
Lafaznya adalah

Adalah Rasulullah

apabila baginda hendak

mengerjakan solat, baginda mengadap kearah kiblat, mengangkat kedua

belah tangannya dan berkata Allahu Akbar.
a. Tidak sah menggunakan perkataan lain seperti

atau
b. Tidak sah mendahulukan daripada
c. Tidak sah memanjangkan alif dan ba`
d. Tidak sah mengkasrahkan hamzah
e. Wajib memperdengarkan dirinya sendiri takbiratul ihram.
4- Membaca Surah al Fatihah.
Sabda nabi :

Ubadah bin as-Somit ra menyatakan, Rasulullah

41

bersabda: Tidak ada solat bagi mereka yang tidak membaca surah
al-Fatihah.
Sabda Nabi :

Ubadah bin as-Somit ra menyatakan: Pernah satu ketika kami

bersolat subuh bersama Rasulullah , bacaan

Rasulullah terganggu (kerana terdengar bacaan makmum). Apabila

selesai solat Rasulullah berkata: Adakah sesiapa
di antara kamu membaca sesuatu di belakang imam? Sahabat
menjawab: Ya. Rasulullah berkata: Jangan kamu
lakukan lagi kecuali al-Fatihah, kerana tidak sah solat bagi sesiapa
yang tidak membacanya.
- Wajib membaca al Fatihah di dalam setiap rakaat solat dengan dikira
basmalah salah satu ayat darinya.
- Wajib dipelihara segala huruf dan tashdidnya. Jika jatuh huruf atau tashdid
atau bertukar huruf atau baris maka batal solatnya jika sengaja, mengetahui
dan merubah makna.
- Jika tidak sengaja, atau tidak merubah makna tidak batal solatnya tetapi
wajib diulang.
-

Wajib muwalat di antara huruf dan ayat-ayat. Jika terputus muwalat

walaupun dengan sebab bersin wajiblah diulang bacaan.

5- Ruku dan Tama`ninah.
Sabda Nabi :

42


























-Sekurang-kurang ruku adalah menundukkan kepala hingga dapat diletakkan
dua tapak tangan ke atas dua lututnya.
6- Itidal.

-Iaitu kemali qiyam selepas ruku
-Tidak boleh dipanjangkan Itidal melebihi zikir yang disunatkan, jika melebihi
dari kadar al Fatihah dengan sengaja dan diketahui batallah solatnya.
7- Sujud dan Tama`ninah.

43









-Setiap rakaat terdapat dua kali sujud.
-Sekurang-kurang sujud adalah menghantar ke tanah/ lantai 7 anggota sujud
iaitu dahi, dua perut ibu jari dua kaki, dua lutut dan dua tapak tangan.

Al-Abbas

ra

menyatakan

bahawa

beliau

mendengar

Rasulullah bersabda: Apabila seseorang

hamba itu sujud maka turut sujud bersamanya tujuh
anggota, wajahnya, dua tapak tangannya, dua lututnya dan
dua kakinya.
-Dahi wajib dibuka ketika sujud kecuali ada keuzuran.
-Wajib ditekan atau diberatkan kepala pada tempat sujud.
-Wajib ditinggikan punggung daripada tengkok ketika sujud.
-Tidak sah sujud di atas kain yang berhubung dengannya yang bergerak
dengan geraknya setiap kali dia berdiri atau duduk. Seperti hujung serban,
hujung tangan baju dan telekung.
8- Duduk antara dua sujud.

...

Adalah Nabi apabila bangun daripada sujudnya,

baginda tidak akan sujud untuk sujud yang kedua sehinggalah
baginda duduk (antara dua sujud)

44

-Wajib tama`ninah tetapi tidak boleh dipanjangkan.

-Jika melebihi kadar membaca sekurang-kurang tashahhud secara sengaja
dan mengetahui batal solat.
9- Tashahhud Akhir .

Ibn Abbas menyatakan Rasulllah SAW mengajar kami tasyahhud seperti
mana ia mengajar kami Surah daripada al Quran..... hingga akhir hadis

-Bacaan tashahhud yang sempurna adalah:

.





.

.


10-

Selawat.

-Sekurang-kurang selawat adalah:

11- Duduk untuk bertashahhud, selawat dan salam.
-Wajib dibaca dengan kadar yang dapat didengar oleh diri sendiri.
-Wajib muwalat pada sekeliannya.
-Wajib dibaca di dalam bahasa Arab.
12. Memberi salam pertama:

45

Ali ra menyatakan: Sabda Rasulullah : Kunci solat adalah

bersuci ihramnya adalah takbir dan penyudahnya adalah salam.

-Sekurang-kurang salam:
-di bolehkan;

-Tidak memadai dan tidak sah

13. Tertib.
-Semua rukun solat hendaklah dilakukan menurut urutannya.
- Menyalahi urutan dengan sengaja menyebabkan solat tidak sah.
- Jika terdapat rakaat yang tertinggal rukun rakaat itu tidak dikira dan
hendaklah menyempurnakannya menurut urutan.

46

Sunat-Sunat Solat.
Terdapat dua jenis sunat di dalam solat ; sunat abadh dan sunat hai`ah
Sunat Abadh.
Sunat Ab`adh adalah perkara sunat yang amat dituntut di dalam solat.
Disunatkan bagi orang yang meninggalkannya secara sengaja atau tidak
sengaja untuk melakukan sujud sahwi. Perkara-perkara yang dikategorikan
sebagai sunat ab`adh adalah;1- Membaca Tashahhud Awwal pada rakaat kedua bagi solat
yang melebihi dua rakaat.

Abdullah ibn Buhainah

al Asadiyy meriwayatkan

bahawa Rasulullah telah bangun

di dalam sembahyang zohor dengan meninggalkan
tasyahhud awwal , setelah selesai solat baginda telah
sujud sebanyak 2 kali sujud , baginda bertakbir bagi
setiap sujud tersebut, sebelum memberi salam, orang
ramai juga sujud bersama baginda, ini adalah sebagai
gantian pada apa yang Rasulullah
tinggalkan kerana lupa.
2- Selawat ke atas Nabi pada tashahhud awwal.
3- Selawat ke atas keluarga Nabi pada tashahhud akhir.
4- Duduk bagi perkara di atas.
5- Membaca qunut ketika iktidal ketika rakaat kedua solat subuh dan
iktidal terakhir solat witir pada separuh kedua dari bulan Ramadan
iaitu;
47










6- Selawat ke atas Nabi di dalam Qunut.
7- Selawat ke atas keluarga dan sahabat Nabi di dalam qunut.
8- Salam ke atas Nabi, keluarga dan sahabatnya.
9- Berdiri untuk perkara 5-8.
Sunat Hai`ah.
1- Mengangkat tangan ketika takbiratul Ihram. Dengan tapak tangan
menyamai bahu dan hujung anak jari menyamai cuping telinga serta
hujung ibu jari menyamai hujung cuping telinga yang di bawah.

Abdullah bin Umar ra menyatakan: Apabila Rasulullah

bangun mengerjakan solat, baginda mengangkat kedua belah tangannya

sehingga setentang dengan kedua-dua belah bahunya kemudian baginda
bertakbir dengan mengangkat kedua-dua belah tangannya.
2- Meletak tangan di bawah dada dengan tangan kanan mengengam
di atas tangan kiri.

Wail bin Hujr ra menyatakan: Aku bersolat bersama nabi

, baginda meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya dan

meletakkannya di atas dada.

3- Membaca doa iftitah.

.






48


.








.
.

.

.

.

.



.


.
.
.

.

.

.



4- Membaca sebelum membaca Fatihah
pada setiap rakaat.
Firman Allah swt (surah an-Nahl: 98):

_9$# s9$# z !$$/ tG$$s t#u)9$# |N&ts% #s*s

Oleh itu, apabila Engkau hendak membaca Al-Quran, maka hendaklah
Engkau terlebih dahulu) memohon perlindungan kepada Allah dari
hasutan Syaitan Yang kena rejam.
5- Menyaringkan bacaan pada dua rakaat pertama subuh, Maghrib,
Isya, solat dua hari raya, solat gerhana bulan, solat Istisqa`, solat tarawih
dan sunat tawaf di waktu malam dan subuh.
6- Memperlahankan bacaan pada selain solat yang dinyatakan di
atas.
7- Melafazkan Amin selepas membaca al Fatihah

Abu Hurairah ra menyatakan, Rasulullah bersabda:

Apabila

imam

mengucapkan

amin,

maka

ikutilah

dia

dengan

mengucapkan amin. Sesiapa yang membaca amin dan bacaannya

menepati amin para malaikat, Allah akan mengampuni dosanya yang
telah lalu.
8- Membaca surah selepas al-Fatihah pada dua rakaat pertama jika
tidak mengikut imam.

49

Huzaifah ra menyatakan: Bahawa Rasulullah pernah

membaca surah al-Baqarah, Ali Imran dan an-Nisa dalam satu rakaat.

9- Mengucap takbir intiqalat ; untuk ruku, turun sujud, bangun dari

sujud, sujud kali kedua dan untuk bangun berqiyam.

Adalah Rasulullah apabila berdiri untuk solat baginda

bertakbir. Kemudian baginda bertakbir untuk ruku. Kemudian baginda
mengucapkan SamiaLlahu liman hamidah ketika bangun dari ruku.
Kemudian baginda berkata Rabbana lakal-hamd ketika berdiri itidal.
Kemudian baginda bertakbir ketika hendak sujud, ketika bangun dari
sujud, ketika turun sujud bagi kali kedua, juga ketika bangun dari sujud
kedua. Baginda juga bertakbir ketika bangun dari rakaat kedua selepas
duduk tashahhud.
10-

Mengangkat tangan ketika hendak ruku, bangun dari ruku

dan bangun dari tashahhud awwal.

Abdullah bin Umar menyatakan: Apabila Rasulullah

berdiri dalam solat, baginda mengangkat kedua-dua belah tangannya

50

setentang kedua-dua belah bahunya ketika bertakbir (takbiratul ihram),

ketika ruku dan ketika itidal sambil berkata SamiaLlahu liman hamidah
dan tidak mengangkat tangan ketika hendak sujud.
11-

Membaca ketika bangun dari ruku dan

membaca ketika iktidal.

12-

Membaca tasbih:

ketika ruku 3 kali

ketika sujud 3 kali

Adalah Rasulullah apabila ruku baginda membaca

Subhana Rabbiyal Azim wa bihamdih tiga kali dan apabila sujud baginda
membaca Subhana Rabbiyal Ala wa bihamdih tiga kali.
13 Meletak dua tangan di atas dua paha ketika duduk dan
mengenggam tangan kanan semasa tashahhud kecuali jari telunjuk
yang akan di angkat ketika membaca
14- Membaca Qunut Nazilah , Iaitu qunut yang dibaca memohon
pertolongan Allah apabila umat Islam ditimpa malapetaka seperti serangan
musuh, wabak penyakit, bencana alam, banjir, ribut dan angin kencang dan
ribut taufan. Qunut dibaca pada iktidal terakhir semua solat fardhu
sehinggalah Allah memberi penyelesaian terhadap masalah tersebut. Imam
disunatkan membaca dengan nyaring pada semua solat dan makmum
mengaminkannya. Adapun orang yang solat sendirian membacanya secara
senyap. Ia tidak disunatkan pada solat sunat atau solat jenazah.
15-Duduk Tawarruk pada Tashahhud akhir dan duduk iftirash pada
tashahhud awwal, duduk antara dua sujud dan duduk istirahah.

51

Apabila duduk tahiyat awwal, baginda akan duduk di atas kaki kiri
dan menegakkan kaki kanannya. Manakala ketika tahiyat akhir,
baginda mengeluarkan kaki kiri dan menegakkan kaki yang lain serta
duduk di atas lantai.

16- Menyapu muka setelah memberi salam. Al Tabrani dan al Bazzar

meriwayatkan:

:
:

Anas bin Malik Menyatakan: Adalah Rasulullah apabila

selesai solatnya dia menyapu dahinya dengan tangan kanan kemudian
berdoa:

52

Perkara perkara yang membatalkan solat

1- Bercakap dengan sengaja.
-

Batal solat dengan mempertuturkan bunyi yang terhasil dari

2 huruf walaupun tidak difahami.

Solat batal dengan mempertutur bunyi yang terhasil dari 1

huruf yang dapat di fahami seperti dan

Menanggis hingga mengeluarkan bunyi membatalkan solat

Sengaja batuk, berdehem tanpa hajat dan menghembus

angin dari mulut membatalkan solat.

Berdehem untuk mengeluarkan suara yang tertahan bagi

membaca bacaan yang wajib adalah diharuskan.

2- Melakukan perbuatan yang banyak dan berturut-turut.

Pergerakan yang membatalkan solat adalah yang melibatkan

sendi dan anggota yang besar.

Mengaru-garu dengan jari jemari tidak membatalkan solat

walalaupun berulang-ulang kali,

Hayunan gerakan buah dada, kemaluan dan kerandut telur

lelaki tidak membatalkan solat walaupun berulang-ulang kali.

Pergerakan yang tidak berturut-turut tidak membatalkan

solat walaupun banyak.

3- Berhadas

Solat batal samada berlaku hadas kecil atau hadas besar.

Solat batal walaupun hadas berlaku secara tidak sengaja

seperti tersentuh kulit yang berlainan jantina yang bukan
mahram.

4- Terkena najis yang tidak dimaafkan

Najis yang dimaafkan adalah najis yang sedikit pada `uruf

dan tidak dapat dilihat pada mata kasar.

53

Bangkai binatang yang tidak mempunyai darah yang

mengalir dalam jumlah yang sedikit pada `uruf juga najis
yang dimaafkan.

Jika seseorang terkena najis dan dia membuangnya dengan

segera

sekira-kira

belum

berlalu

sekurang-kurang

toma`ninah sah solatnya.

Jika seseorang menyedari yang dia menunaikan solat dalam

keadaan

menanggung

najis

setelah

selesai

solat

dia

hendaklah mengulang atau mengqada` solat tersebut.

5- Terbuka aurat

Tidak batal solat jika terbuka aurat yang sedikit pada `uruf
iaitu tidak melebihi kepala mancis api.

Aurat yang diambil kira adalah semasa berdiri dan dalam

keadaan meliputi.

Tidak batal solat jika dapat dilihat aurat secara menjengguk

dari bawah ketika berdiri atau membelek semasa sujud.

Seseorang yang terbuka auratnya dan menutupnya dengan

segera sekira-kira belum berlalu kadar sekurang-kurang
toma`ninah tidaklah batal solatnya.

6- Mengubah niat.
Samada berniat membatalkan solat atau mengubah niat dari satu solat
kepada solat yang lain. Contohnya seorang yang sedang menunaikan
solat zohor telah mengubah niat kepada solat qada zohor yang pernah
ditinggalkannya kelmarin.
7- Berpaling dari qiblat kecuali solat semasa peperangan dan di
atas kenderaan.
8- Makan atau minum walaupun sedikit.
9- Ketawa, yang mengeluarkan bunyi melebihi 2 huruf.
10-

Murtad

54

11- Memanjangkan rukun pendek dengan sengaja, iaitu iktidal

yang melebihi kadar membaca surah al Fatihah, duduk antara dua
sujud yang melebihi bacaan sekurang-kurang tasyahhud.
12- Makmum ketingalan atau mendahului imamnya dengan
sengaja sebanyak 2 rukun fe`liyy.
DOA

55

Sujud Sahwi
Pengertian.
Sujud Sahwi adalah dua kali sujud yang sunat dilakukan selepas tahiyyat
akhir dan sebelum salam kerana sebab-sebab yang tertentu.
Al Baihaqi meriwayatkan:

: :

(1)

Bacaan yang disunatkan semasa sujud sahwi adalah;-

Maksudnya; Maha suci Allah yang tidak tidur dan tidak lupa
Sujud sahwi dilakukan dua kali sahaja walaupun berbilang-bilang
sebabnya.
Perkara-perkara yang disunatkan sujut sahwi adalah;1. Tertinggal rukun solat. Orang yang tertinggal rukun solat hendaklah
melakukannya dengan segera apabila ia mengingatinya. Sujud Sahwi
tidak boleh menampung rukun yang tertinggal. Sujud sahwi
disunatkan setelah semua rukun yang tertinggal disempurnakan.
2. Meninggalkan sunat ab`adh dengan lupa atau sengaja. Meninggalkan
sunat haiah tidak dituntut sujud sahwi.
3. Melakukan perkara-perkara yang membatalkan solat secara tidak
sengaja. Seperti memanjangkan rukun yang panjang, termakan
sedikit dan menambah bilangan rakaat kerana terlupa.
4. Melakukan perkara qauli bukan pada tempatnya secara terlupa atau
sengaja. Seperti membaca al Fatihah di dalam sujud, membaca

56

tashahhud awwal atau qunut ketika duduk antara dua sujud dan
membaca surah semasa duduk tahiyyat akhir.
5. Syak meninggalkan mana-mana sunat ab`adh
6. Syak pada bilangan rakaat. Jika berlaku syak hendaklah dipegang
dengan bilangan yang sedikit. Sunat sujud sahwi walaupun hilang
syak sebelum memberi salam.

Maklumat Tambahan
1. Sesiapa yang terlupa membaca tashahhud awwal kemudian bangun
sampai ke tahap membolehkan dia membaca fatihah kemudian ia
duduk kembali untuk membaca tashahhud awwal batallah solatnya.
Perkara

ini

jika

dilakukan

kerana

jahil

atau

terlupa

tidak

membatalkan solat tetapi sunat melakukan sujud sahwi .Jika dia

bangun hingga hampir kepada had qiyam dan duduk semula
membaca tashahhud awwal ia anya dibolehkan dan disunatkan
sujud sahwi. Namun jika dia bangun belum menghampiri had qiyam
ia boleh duduk kembali membaca tashahhud tetapi tidak disunatkan
sujud sahwi. Jika dilakukan sujud sahwi batallah solatnya.
2. Sesiapa yang terlupa membaca qunut dan terus sujud dan
meletakkan semua anggota sujud kemudian bangun semula
membaca qunut batallah solatnya. Perkara ini jika dilakukan kerana
jahil atau terlupa tidak membatalkan solat tetapi sunat melakukan
sujud sahwi. Jika ia turun melebihi rad ruku` tetapi belum
sempurna aggota-anggota sujudnya ia boleh berdiri kembali
membaca qunut dan disunatkan sujud sahwi. Namun jika ia tunduk
dan belum melebihi had ruku` ia boleh kembali berdiri membaca
qunut dan tidak disunatkan sujud sahwi. Jika dilakukan sujud sahwi
batallah solatnya.

57

Sujud Tilawah Dan Syukur

Sujud tilawah adalah sujud yang dilakukan dalam dan luar sembahyang
apabila kita membaca atau mendengar ayat-ayat sajdah, sama ada dibaca
oleh diri sendiri atau didengar daripada orang lain.

( 1)

Ayat-ayat sajdah itu ialah

surah as-Sajdah:15,

u n/u pt2 (#s7yu #Y (#yz $p5 (#e2 #s) t%!$# $uGt$t/ $y)
) 93tFo
al-A'raaf: 206,

) fo &s!u tsm6|u ?y$t7 t t93tGo n/u y t%!$# )

ar-Ra'd: 15,

) $|F$#u i9$$/ =n=u $\x.u $Ys F{$#u Nuy9$# t fo !u

an-Nahl:49,

t93tGo u s3n=y9$#u 7/!#y F{$# $tu Nuy9$# $t fo !u

al-Israa': 107,

58

ts n=t 4n=F #s) &#6s% z=9$# (#?& t%!$# ) 4 (#? r& / (##u %
#Yf $s%F|9
Maryam: 58,

u 8y yt $o=yym u ty#u h zh;9$# zi n=t !$# zyr& z%!$# y7s9'&

(#yz uq9$# Mt#u n=t 4n?G? #s) 4 !$ou;tG_$#u $uyy u u)u tt/) h
) $|3/u #Y
al-Haj: 18,

ys)9$#u 9$#u F{$# tu Nuy9$# t s9 fo !$# r& ts? s9r&

3 >#xy9$# n=t ,ym Wx.u ( $9$# zi V2u >!#u$!$#u yf9$#u $t7g:$#u f9$#u
) !$to $t yt !$# ) 4 B3 s9 $ys !$# tu
al-Furqaan: 60,
) #Y y#yu $t's? $y9 fnr& oq9$# $tu (#9$s% uq=9 (#$# s9 % #s)u
an-Naml: 25,

$tu tB $t n=tu F{$#u Nuy9$# u=y9$# l %!$# ! (#fo r&

t=?
Fussilat: 38,

59

 ) tto u $p]9$#u 9$$/ s9 tsm7| y7n/u y t%!$$s (#y96tF$# *s

al-'Alaq:19,

) >tI%$#u $#u ? x.
an-Najm: 62,

) (#7$#u ! (#g$$s
Insyiqaaq: 21,

) tfo #u)9$# n=t x% #s)u

Syarat:
Syarat-syarat yang perlu ada sebelum melakukan sujud tilawah jika di luar
solat:
1. Ayat itu hendaklah dibaca sehingga habis. .
2. Suci dari hadas dan menutup aurat dan berwudhuk.
3. Mengadap kiblat.
Rukun:
1. Niat beserta takbiratul ihram
2. Takbiratul Ihram
3. Sujud sekali
4. Memberi Salam
Manakala ketika di dalam solat pula cara melakukan sujud tilawah ialah
sebaik sahaja membaca ayat sajdah, hendaklah terus bersujud . Setelah
itu berdiri semula meneruskan bacaan seterusnya. Namun dalam solat
berjamaah, sekiranya imam tidak melakukannya, maka makmum tidak
boleh bersujud. Tetapi jika imam melakukannya makmum wajib mengikut
imam melakukannya.

60

Bacaan semasa sujud tersebut adalah;

Ini berdasarkan hadis Aishah RH;

Yang bermaksud. Adalah Rasulullah membaca di dalam sujud al Quran
pada waktu malam ;

Sujud Shukur.
Sujud syukur adalah sujud kerana mensyukuri nikmat Allah ia sama
seperti sujud tilawah di luar solat pada syarat dan rukunnya. Perbezaan
hanya pada niatnya.
Sujud Syukur dilakukan apabila kedatangan
tertolak

mala

petaka

sama

ada

bagi

nikmat yang zahir atau

dirinya

atau

mana-mana

muslimin.Seperti;1. Mendapat anak, harta yang halal, pangkat atau kemuliaan

2. Bertemu taulan atau sanak saudara yang musafir
3. Menang berperang dengan seteru yang diizinkan Syara`
4. Sembuh penyakit
5. Turun hujan di musim kemarau
6. Terselamat dari bencana seperti banjir dan kebakaran
7. Melihat orang lain ditimpa bencana sedangkan dirinya selamat
8. Melihat orang fasiq bermegah dengan dosanya

Tidak sunat sujud syukur bagi nikmat yang berkekalan yang bukan
mendatang seperti nikmat Islam ,Iman dan kesihatan.

61

Sunat bagi sesaorang yang melihat bencana dan bala berdoa dengan doa
berikut;-

Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan aku dan tidak menbalaiku
serta melebihkan aku di atas ramai dari kalangan hamba-hambanya.

Solat-Solat Sunat
Solat-solat sunat terbahagi kepada dua iaitu;a. Solat sunat yang tidak disunatkan berjamaah
b. Solat sunat yang disunatkan berjemaah.
Solat sunat yang tidak disunatkan berjamaah
9. Sunat Rawatib Muakkad;
-

Dua rakaat sebelum Subuh

Dua rakaat sebelum dan sesudah Zohor

Dua rakaat selepas Maghrib

Dua rakaat selepas Isya

Solat Witir selepas solat Isya

10. Sunat Rawatib Tidak Muakkad

-

Dua rakaat tambahan sebelum dan selepas zohor

Empat rakaat sebelum asar

Dua rakaat sebelum maghrib

Dua rakaat sebelum Isya

62

11. Solat Dhuha, waktunya adalah setelah matahari naik segalah

hinggalah remang. Yang afdalnya adalah 8 rakaat, sekurangkurangnya adalah 2 rakaat.
12. Solat Istikharah 2 rakaat
13. Solat Hajat
14. Solat Tahajjud, dilakukan selepas bangun dari tidur selepas solat
Isya
15. Solat Tasbih, ditunaikan 4 rakaat dengan satu salam di waktu siang
dan 4 rakaat 2 salam ada waktu malam.
16. Solat Sunat Zawwal ( gelincir matahari )
17. Sunat TahiyyatulMasjid
18. Sunat Safar ( bagi yang hendak musafir )
19. Sunat Qudum ( pulang dari musafir )
20. Sunat Taubat
21. Sunat Nikah
22. Sunat Ihram
23. Sunat Tawaf.
Solat Sunat Yang disunatkan berjemaah.
1. Solat Sunat Hari Raya
2. Solat Sunat Gerhana
3. Solat Sunat Istisqa
Waktu-Waktu Makruh Solat.
Tidak sah dan haram di semua tempat kecuali di Tanah Haram Mekkah solat
pada 5 waktu yang dimakruhkan solat iaitu;
1. Selepas solat subuh hingga matahari naik segalah
2. Waktu naik matahari hingga matahari naik tinggi segalah
3. Waktu remang matahari tegak hingga matahari gelincir kecuali pada
hari Jumaat.
4. Selepas Asar hingga jatuh matahari.
5. Waktu matahari kekuningan hingga matahari sempurna jatuh.
Solat yang diharamkan pada masa tersebut adalah;-

63

1. solat-solat sunat yang sebabnya terkemudian daripada solat seperti

solat Safar,solat sunat Ihram dan solat Istikharah
2. Solat tanpa sebab seperti solat Tasbih
3. Solat Mutlak
Tidak haram menunaikan pada waktu tersebut;1. Solat yang sebabnya berserta seperti solat Tahiyyatul Masjid, Gerhana,
Isyraq dan Istisqa`
2. Solat yang sebabnya sebelum seperti solat Jenazah, Qada,Solat
Mua`dah, Sunat Wudhu` Sujud Tilawah dan Syukur.

Solat Jamaah
Pengenalan
Solat Jamaah adalah fardhu kifayah bagi lelaki yang merdeka, bermukim dan
berpakaian yang menutup aurat. Solat jamaah pada solat Jumaat pula adalah
fardhu `ain dengan syarat-syaratnya.
Niat berjamaah.
a. Makmum
Bagi solat yang bukan solat Jumaat makmum hendaklah berniat mengikut
imam sebagai syarat sah berjamaah. Jika makmum tidak berniat mengikut
imam atau syak terhadap niatnya solatnya batal jikalau ia menanti imam pada
tempoh yang panjang dalam satu perbuatan. Sah makmum berniat mengikut
imam pada pertengahan tetapi perbuatan itu makruh dan meluputkan pahala
jamaah.
b.Imam
Selain solat Jumaat imam tidak diwajibkan berniat menjadi imam tetapi hanya
sunat sahaja. Namun imam tidak mendapat pahala jamaah jika tidak berniat
64

menjadi imam. Imam boleh berniat sebagai imam di pertengahan solat.

Perbuatan tersebut tidak makruh, ia memperolehi pahala jemaah bermula dari
niatnya.
Kelayakan Menjadi Imam
1.

lelaki layak menjadi imam kepada lelaki, perempuan dan khuntha

2.

Kanak-kanak yang mumaiyyiz sah menjadi imam kepada makmum

yang baligh. Kanak-kanak yang belum mumaiyyiz tidak sah menjadi imam.
3.

hamba sah menjadi imam kepada makmum yang merdeka.

4.

Perempuan dan khuntha tidak sah menjadi imam kepada lelaki dan

khuntha.
5.

orang yang tidak betul bacaannya tidak sah menjdi imam kepada orang

yang qari

Syarat-syarat sah solat Jemaah.

1. Perbuatan solat imam dengan makmum hendaklah sama. Perbezaan
niat tidak menjejaskan solat jemaah. Tidak sah makmum yang solat
fardhu mengikut imam yang sembahyang jenazah. Sah makmun yang
mengqada` subuh mengikut imam yang solat sunat qabliyyah zohor.
2. Makmum

hendaklah

bertakbiratul

ihram

mengikut
sebelum

imam.

imam

Makmum

selesai

tidak

boleh

bertakbiratul

ihram.

Makmum juga tidak boleh mendahului atau lewat dari imam sebanyak
2 rukun fe`liyy tanpa uzur. Jika ini berlaku batal solat makmum.
3. Makmum hendaklah mengetahui perbuatan imam. Ini adalah secara
melihat, mendengar atau melihat jemaah yang lain.
4. Imam dan makmu hendaklah berada di tempat yang sama. Syarat ini
boleh dilihat dalam beberapa keadaan
a. Di dalam masjid. Sah berjemaah jika kedua-dua imam dan
makmum di dalam masjid walaupun berjauhan, diselangi oleh
binaan seperti telaga, sutuh dan menara selagi terdapat pintu
yang menghubungkan imam dengan makmum. Sah walaupun

65

pintu tersebut berkunci selagi tidak dipaku. Jika terdapat binaan

yang menghalang makmum untuk pergi kepada imam atau
berpagar besi atau pintu berpaku maka tidak sah berjemaah.
Bagi masjid bertingkat disyaratkat ada tangga yang masuk ke
dalam masjid walau dari mana arah sekalipun.
b. Bukan di dalam masjid seperti di tanah lapang atau di dalam
apa-apa binaan. Dalam keadaan ini disyaratkan;-

Kedudukan imam dan makmum atau jarak antara satu saf

dengan saf di hadapannya atau jarak antara dua orang yang
mengikut imam hendaklah tidak melebihi 300 hasta.

Tidak dipisahkan oleh binaan atau dinding antara imam dan

makmum. Jika terdapat pintu yang terbuka sah solat orang
yang berbetulan dengan pintu, orang disisinya dan orang
yang di belakangnya. Sah berjemaah jika imam dan
makmum dipisahkan oleh jalan raya da sungai.

Jika dalam bangunan yang bertingkat disyaratkan ada tangga

yang membolehkan makmum pergi kepada imam dengan
tidak berpaling daripada qiblat.

c. Tempat Jemaah yang berbeza. Iaitu imam di dalam masjid dan

makmum diluar masjid atau sebaliknya. Dalam keadaan ini
disyaratkan;-

Jarak tepi masjid dengan orang yang solat diluarnya tidak

melebihi 300 hasta.

Tidak dipisahkan oleh dinding. Jika pada dinding itu terdapat

pintu, sah makmum yang berbetulan pintu tersebut, orang
disisinya dan dibelakangnya.

5. Makmum tidak menyalahi perbuatan imam pada perkara yang

dianggap keji menyalahinya. Seperti
a. Sujud Tilawah. Makmum wajib muwafaqah dengan imam pada
melaku atau meninggalkannya
b. Sujud sahwi.Makmum wajib muwafaqah dengan imam pada
melakukannya , tidak pada meninggalkannya. Makmum boleh

66

sujud sahwi walaupun imam tidak sujud sahwi selepas imam

memberi salam.
c. Tashahhud Awwal. Makmum wajib muwafaqah dengan imam
pada meninggalkannya. Tetapi makmum boleh menyalahi imam
pada melakukannya. Jika imam membaca tashahhud awwal
makmum boleh berdiri qiyam menanti imam secara sengaja,
tetapi ia sunat kembali mengikut imam.
d. Qunut. Makmum tidak wajib muwafaqah imam pada melakukan
atau meningalkannya. Jika imam membaca qunut makmum
boleh terus sujud dan menanti imam di dalam sujud. Jika imam
tidak membaca qunut makmum boleh membacanya dengan
syarat ia mendapatkan sekurang-kurangnya imam pada duduk
antara dua sujud. Jika ia mendapatkan imam pada sujud yang
kedua batallah solatnya.
6. Kedudukan makmum tidak boleh terkehadapan melebihi imam. Ianya
diukur dengan kedudukan tumit bagi orang berdiri, papan punggung
bagi orang yang duduk, lambung bagi yang mengiring dan kepala bagi
yang melentang.
7. Niat mengikut imam.
8. Sembahyang imam sah pada iktiqad makmum.
9. Solat imam tidak perlu diulangi atau diqada`. Contohnya tidak sah
berimamkan

orang yang mempunyai balutan di atas anggota

tayammum.
10. Tidak sah berimamkan makmum yang sedang berjemaah kepada imam
yang lain.
11. Taraf imam tidak kurang dari makmum pada kelayakan jantina
12. Imam hendaklah betul bacaannya.
Orang-orang yang tidak boleh menjadi Imam
1. Orang yang batal solatnya pada iktiqad makmum, seperti makmum
mengikut imam yang diyakini menyentuh kemaluan kemudian tidak
bewuduk semula walapun berlainan mazhab.

67

2. Orang yang wajib mengqada semula solatnya seperti orang yang

bertayammum kerana ketiadaan air di tempat yang pada biasanya
ada air.
3. Orang

yang

lebih

rendah

jantinanya

seperti

lelaki

mengikut

perempuan.
4. Orang kafir dan murtad
5. Orang yang menjadi makmum kepada imam yang lain. Kecali
sesudah terputus ikutannya setelah imamnya member salam.
6. Orang yang ummi. Iaitu yang bacaan Fatihahnya lahan(salah) yang
tidak dimaafkan.
Makruh solat berimamkan :1. Orang yang gagap pada bacaannya, seperti mengulang-ulang ta`, fa`
atau wau.
2. Orang yang salah bacaannya yang tidak mengubah makna dan tidak
membatalkan solat
3. Orang yang fasiq, kecuali untuk menjaga maslahat umat Islam.
4. Ahli Bid`ah seperti kaum Rafidziyy, kawarij dan lain-lain
5. Orang yang was-was.
6. Orang yang tidak berkhatan walaupun disucikan yang dibawah
kulupnya.
Uzur yang mengharuskan meninggalkan solat Jamaah
1. Hujan dan embun yang membasahkan kain. Kecuali jika ada baginya
naung yang menyelamatkannya dari basah dan kotoran.
2. Angin yang sangat kuat
3. Angin yang sejuk bagi waktu malam dan waktu subuh.
4. Cuaca yang amat panas atau amat sejuk
5. Lapar dan dahaga yang bersangatan
6. Sakit yang menyukarkannya keluar berjamaah.
7. Menahan hadas
8. Bersangatan mengantuk.

68

9. Takutkan keselamatan diri atau hartanya atau yang diamanahkan

kepadanya.
10. Orang yang berhutang yang tidak mampu menjelaskan hutangnya
yang takut ditangkap atau ditahan.
11. Takut ketingalan rakan seperjalanan bagi yang musafir atau yang
mahu bermusafir.
12. Ketiadaan pakaian yang layak dengan taraf dan kedudukannya,
walaupun jika ia memiliki pakaian yang menutup aurat.
13. Mulut berbau yang sukar menghilangkannya.
14. Badan, ketiak dan pakaian yang berbau yang sukar menghilangkannya.
15. Berpenyakit yang dipandang jelik oleh orang ramai seperti kusta,
sopak, kudis, bisul dan lain-lain.
16. Berpekerjaan yang menyukarkan seperti tukang sembelih dan tukang
besi.
17. Sudah bersiap sedia untuk bermusafir sebelum berjemaah.
18. Menunggu orang sakit jika tiada orang lain menjaganya atau ada orang
lain tetapi kehadirannya lebih disukai oleh si pesakit.
19. Berlaku bencana alam seperti gempa dan angin samum.
20. Mencari sesuatu atau orang yang hilang yang diharapkan jumpanya.
21. Kekusutan dan masalah hati yang mencegah kekhusyukan solat.
22. Sibuk menguruskan jenazah.
23. Terdapat ganguan di dalam perjalanan.
24. Melayan isteri yang dihantar kepadanya di antara waktu maghrib dan
isyak.
25. Imam memanjangkan solat lebih dari yang disuruh seperti bertasbih
lebih dari 3 kali.
26. Imam meninggalkan perkara sunat yang tidak sayugia ditinggalkan
seperti tidak membaca surah atau meninggalkan tashahhud awwal.
27. Lupa atau dipaksa meninggalkan jemaah.
28. Buta dan tiada orang memimpinnya.
29. Sangat elok rupa paras yang menimbulkan fitnah kepada orang ramai.

69

30. Terdapat

kemungkaran

di

perjalanan

yang

dia

tiada

kuasa

merubahnya.
31. Kediamannya terlalu jauh dari tempat jemaah.
32. Sibuk dengan urusan mengajar ilmu yang mulia pada syarak.
33. Sibuk dengan mengarang dan menulis dalam ilmu yang mulia pada
syarak.
Perhatian:
Semua uzur yang dinyatakan ini juga menjadi keuzuran yang
membenarkan seseorang meninggalkan solat jumaat.

Solat Musafir
Solat jama`
Solat Jama` adalah menghimpunkan antara solat-solat Zohor dengan Asar
dan Maghrib dengan `Isya. Solat Jama harus dilakukan :a.

Di dalam musafir yang diizinkan syara dan jaraknya adalah dua

marhalah ( lebih kurang 56 batu atau 91 kilometer) atau lebih.

b.

Kerana Hujan bagi yang berjamaah di masjid dengan syaratsyaratnya.

c.

Menurut sebahagian ulama` Shafeiyyah harus menjama`kan

solat di Arafah pada hari Wuquf, Muzdalifah dan Mina kerana
nusuk.4

d.

Kerana keperluan atau hajat.

e.

Kerana kesukaran

f.

Kerana takut yang bersangatan

Rujuk Al Nawawiyy, al Majmu` Jld Hlm . Ini merupakan pandangan yang diputuskan oleh Imam
Al Mawardi, Al Saimariyy dan Imam Al Baghawiyy.

70

g.

Kerana sakit , ini adalah qaul mukhtar di dalam Mazhab

Shafeiyy.5

Sembahyang jama` terbahagi kepada dua:a. Jama` Taqdim iaitu Menghimpunkan Zohor dan Asar di dalam
waktu Zohor dan menghimpunkan Maghrib dan `Isya di dalam
waktu Maghrib. Syarat-syarat jama` taqdim adalah:i.

Hendaklah

memulakan

solat

yang

empunya

waktu

dahulu. Mendirikan solat Zohor dahulu dari Asar dan solat

Maghrib dulu dari `Isya.
ii.

Berniat Jama` Taqdim di dalam solat yang pertama

sebelum memberi salam yang afdanya diniatkan ketika
takbiratul ihram.

iii.

Berturut-turut antara kedua-dua solat yang dijama`kan

iv.

Berkekalan

kemusafiran

hingga

takbiratul

ihram

sembahyang yang kedua.

v.

Berkeyakinan masih dalam waktu yang pertama sehingga

didirikan solat yang kedua.

b. Jama` Takhir iaitu Menghimpunkan Zohor dan Asar di dalam

waktu Asar dan menghimpunkan Maghrib dan `Isya di dalam
waktu `Isya. Syarat-syarat Jama` Takhir adalah:i.

Berniat jama` dalam waktu pertama iaitu Zohor dan

Maghrib.

ii.

Berkekalan kemusafiran hingga memberi salam solat yang

kedua.

Solat Qasar.
Solat qasar bermaksud mendirikan dua rakaat sahaja bagi solat yang
mempunyai empat rakaat. Solat-solat tersebut adalah Zohor,Asar dan `Isya.
Qasar tidak boleh dilakukan pada solat Subuh dan Maghrib.
Syarat-syarat yang membolehkan diqasarkan solat adalah:
5

Al Sarbiniyy, al Iqna`,Hlm 176.

71

i.

Bermusafir dalam perjalanan yang diharuskan oleh syara`

ii.

Jarak perjalanan dari tempat asal ke destinasi adalah dua

marhalah ( lebih kurang 56 batu atau 91 kilometer) atau
lebih.

iii.

Berniat qasar ketika takbiratul ihram.

iv.

Tidak menjadi mamum ( mengikut imam ) kepada orang

yang solat tamam (sempurna).

v.

Solat yang diqasarkan adalah dari solat yang empat

rakaat.

Perhatian.
Mengqasarkan solat adalah lebih afdal daripada mentamamkan solat kerana
keluar daripada khilaf Mazhab Hanafi yang mewajibkannya. Manakala
menunaikan solat pada waktunya dengan tanpa jamak adalah lebih afdal
kerana mendapatkan fadilat waktu, Wallahu a`lam.

Solat Jumaat
Pengertian
Solat Jumaat adalah solat yang ditunaikan secara berjamaah pada hari
Jumaat di waktu zohor dengan syarat-syaratnya. Hukumnya adalah fardhu
`ain ke atas semua lelaki muslim yang memenuhi syarat. Dalilnya adalah
firman Allah;

4n<) (#y$$s yf9$# t 4n==9 #s) (#t#u t%!$# $pr't

tn=s? G. ) 39 yz 39s 4 yt79$# (#su !$# .
"Wahai orang-orang Yang beriman! apabila diserukan azan
(bang) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat,
maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah
(dengan mengerjakan sembahyang jumaat) dan tinggalkanlah
berjual-beli (pada saat itu); Yang demikian adalah baik bagi

72

kamu, jika kamu mengetahui (hakikat Yang sebenarnya)".

Sabda Rasulullah ;

:
.

Maksudnya: Menunaikan solat Jumaat adalah wajib ke atas

setiap orang yang telah baligh.
Syarat-syarat wajib Jumaat;
1. Islam
2. Baligh
3. Berakal, tidak wajib Jumaat ke atas orang yang hilang akal
kerana sebab yang tidak diharamkan syara`. Adapun orang
yang hilang akal kerana sesuatu yang diharamkan syara`
kewajipan jumaat tetap tertanggung di atas zimmahnya, ia
wajib mengqada` apabila sedar dengan 4 rakaat zohor.
4. Merdeka
5. Lelaki
6. Sihat tubuh badan, orang yang berkeuzuran yang diharuskan
meninggalkan

jemaah

diharuskan

meninggalkan

solat

Jumaat.
7. Bermukim dan bermustautin. Jumaat tidak wajib bagi orang
musafir. Adalah haram sengaja bermusafir selepas fajar hari
Jumaat kecuali dapat dipastikan dapat menunaikan solat
Jumaat di dalam perjalanan atau di destinasinya.
Syarat-syarat sah Jumaat.
1. Ditunaikan di dalam waktu Zohor
2. Dua rakaat yang ditunaikan secara berjamaah
3. Didahului oleh dua khutbah
4. Bilangan jamaah adalah tidak kurang dari 40 orang.
5. Didirikan di dalam kawasan perumahan yang tetap.
73

6. Tidak berlaku lebih

dari satu Jumaat di satu-satu qaryah

melakinkan di atas alasan yang diizinkan syara`.

Syarat Sah Dua Khutbah;
1. Dibaca setelah masuk waktu Zohor
2. memenuhi rukun-rukun khutbah
3. Rukun-rukun dibaca dalam bahasa Arab
4. Muwalat antara dua khutbah, rukun-rukun khutbah dan
antara khutbah dengan solat.
5. Khatib hendaklah lelaki yang sah menjadi imam
6. Khatib suci dari hadas dan najis
7. menutup aurat seperti di dalam solat
8. Berdiri bagi yang kuasa
9. diceraikan dua khutbah dengan duduk yang ringan
10. Didengari semua rukun-rukun khutbah oleh 40 orang yang
ahli Jumaat.
11. Cukup bilangan 40 ahli jamaah dari mula khutbah hingga
akhir solat.
Rukun-Rukun Dua Khutbah
1. Dimulai dengan memuji Allah pada kedua-dua khutbah
2. Selawat keatas Rasulullah pada kedua-dua khutbah
3. Berpesan dengan ketaqwaan pada kedua-dua khutbah
4. Membaca satu ayat al Quran yang boleh difahami pada salah
satu khutbah
5. Mendoakan untuk semua muslimin

bagi kebaikan akhirat

pada khutbah yang kedua.

Perkara-perkara yang sunat dilakukan pada hari Jumaat
1. Mandi sunat Jumaat bagi orang yang hendak menunaikan
solat Jumaat. Waktunya adalah daripada fajar hari Jumaat.
2. Memotong kuku
3. Menghilangkan bulu-bulu yang sunat dibuang seperti bulu
ketiak dan bulu ari-ari. Makruh mencukur janggut dan sunat
mengandam misai.

74

4. Memakai pakaian baru dan bersih sebaik-baiknya yang putih

5. Memakai wangi-wangian
6. Datang awal ke masjid
7. Membaca surah al Kahfi

Memperbanyakkan selawat ke atas Rasulullah

: :

Perhatian.
Haram lagi tidak sah seseorang yang telah berada di dalam masjid
melakukan sembahyang sunat atau fardhu semasa khatib membaca
khutbah. Walaupun ia bertakbirul ihram sebelum khatib berkhutbah.
Kecuali solat Tahiyyatul Masjid dan Qabliayah Jumaat dengan
melakukan perkara-perkara wajib sahaja.

SOLAT JENAZAH.
Pengenalan.
Solat

Jenazah

adalah

salah

satu

dari

empat

perkara

yang

wajib

diselenggarakan bagi mayat setiap muslim yang mati tidak syahid. Empat
perkara tersebut adalah;

Memandikan mayat

Mengkapannya

Mensembahyangkannya

Menanamnya.

Rukun Solat Jenazah.

Terdapat 7 rukun solat jenazah ;1.Niat
Lafaz niatnya adalah:

75

 /




Ertinya: Sahaja aku sembahyang ke atas mayat ini empat takbir sebagai
imam/makmum fardhu kifayah kerana Allah Ta`ala.
2.Berdiri bagi yang kuasa.
3.Takbir 4 kali termasuk takbiratul Ihram.
4.Membaca surah al Fatihah
5. Membaca Selawat sekurang-kurangnya

Sebaik-baiknya adalah selawat seperti selawat pada tasyahhud akhir.
6.Berdoa kepa si mati sekurang-kurangnya

/
Sebaik-baiknya adalah

.

Kalau mayat perempuan ditukar ganti nama kepada yang sesuai

.
Doa bagi mayat kanak-kanak;

76





7. Memberi Salam.
Sunat sebelum memberi salam selepas takbir yang keempat membaca doa
berikut;

Ke Arah Kesempurnaan Solat

Pengenalan.
t 4sSs? n4n=9$# ) ( n4n=9$# %r&u =tG39$# y7s9) zr& !$t ?$#
tos? $t n=t !$#u 3 t92r& !$# .%s!u 3 s39$#u !$tsx9$#
45. bacalah serta Ikutlah (Wahai Muhammad) akan apa Yang diwahyukan
kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun);
Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan Yang keji dan
mungkar; dan Sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya
dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa Yang kamu
kerjakan.
Solat adalah ibadah asas yang wajib ditunaikan setiap muslim. Peri pentingnya solat
dapat kita fahami apabila ia merupakan di antara lima rukun Islan. Sekaligus ia
melambangkan kewujudan Islam di dalam hidup seseorang.
Solat merupakan perhubungan dan pertemuan antara hamba dengan Tuhannya.

77

Hubungan yang berlangsung merupakan kekuatan kepada hati, dan roh. Di dalam
sunah Rasulullah ., apabila Baginda merasa runsing, Baginda akan
segera menunaikan solat kerana ia merupakan hubungan yang kukuh lagi mantap
dengan Tuhannya . Pancaran seperti ini sentiasa berlaku pada setiap orang yang
beriman, yang menghendaki bekalan untuk jalannya dan boleh memberi kekuatan
dan ketenangan dalam menghadapi apa jua cabaran hidup..

Kepentingan Solat di dalam Hidup Muslim.

Solat adalah ibadah terpenting di dalam Islam. Tidak dapat di terima seseorang
muslim itu taat dan salih jika ia tidak mendirikan solat. Keutamaan solat tidak
terhingga jika hendak kita singkap di dalam hidup kita. Di sini dipaparkan beberapa
perkara asas kedudukan solat di dalam hidup muslim.
1. Solat adalah tiang agama.

{
} :

) {
:

} :

. (

Mendirikan solat adalah mendirikan agama dalam hidup seseorang. Solat

adalah tiang agama tanpanya agama seseorang ibarat rumah tanpa tiang.
Bagaimanakah boleh sesebuah rumah atau apa-apa binaan tertegak tanpa
tiang.

2. Solat adalah Cahaya

Sabda Rasuullah
.( )

" Sembahyang itu adalah cahaya.''

Iaitu cahaya yang menerangkan jalan hidup yang sebenarnya, cahaya yng
memandunya untuk hidup di atas landasan mentauhidkan Allah dan
memberikan pengabdian diri yang sepeuhnya kepada Allah.
3. Penyelamat seseorang pada hari Kiamat

78

( )

``Bahawa sesiapa yang memelihara sembahyang, baginya cahaya, alasan

dan pelepasan pada Hari Kiamat. Dan sesiapa yang tidak memeliharanya,
tiadalah cahaya baginya, tidak ada juga alasan dan pelepasan, dan pada Hari
Kiamat dia bersama Firaun, Haman, Qarun dan Ubai bin Khalaf.''

Empat orang yang disebut itu adalah ketua orang-orang kafir, dan orang yang
meninggalkan sembahyang adalah bersama mereka. Oleh kerana itu
sekiranya dia meninggalkannya kerana perniagaannya, dia akan bersama
Ubai

bin

Khalaf.

Jika

dia

meninggalkannya

kerana

kerajaan

atau

kekuasaannya, maka dia bersama Firaun. Kalau ditinggalkannya kerana

harta-bendanya maka ia bersama Qarun, dan kalau kerana ketuanya, maka ia
bersama

Haman.

4. Solat adalah perkara pertama yang akan di hisab di hari Akhirat

:

:

( )

79

Perkara pertama yang akan dihisab sesorang hamba pada hari kiamat
adalah solat, Jika ia sempurna maka akan dituliskan baginya sempurna.
Jika ia tidak menyempurnakannya, Allah berfirman kepeda malaikat,
perhatikanlah adakah kamu dapati bagi hambaku ini solat sunat?
Sempurnakanlah apa yang ia sia-siakan dari solat fardhu. Kemudian zakat
, kemudian diambil dari amalan menurut yang demikian itu.
5. Meninggalkan Solat bererti mengkifuri Allah;
Sabda Rasulullah ;
( )

Sesiapa yang meninggalkan solat secara sengaja maka ia telah kufur

dengan nyata.

Memahami Solat dan menyempurnakan rukun-rukunnya.

Solat yang ditunaikan hendaklah sempurna segala syarat dan rukunnya. Solat
yang leweh dan tidak sempurna tidak akan diterima Allah. Maka jauh sekali
solat tersebut dapat berperanan menjadi tiang, cahaya dan mangkinan
peribadi Muslim.
Lantaran, dua aspek penting kesempurnaan solah hendaklah diberi tumpuan
iaitu;
1. Kesempurnaan luaran solat dan
2. Menjiwai dan menghayati solat.
Kesempurnaan luaran Solat.
Al `Allamah Syeikh Daud al Fataniyy menyatakan;
Adalah bagi sembahyang itu rupa zahir yang sempurna,maka iaitu, Syarat
itu seperti ruhnya, rukun itu seperti kepalanya dan badanya, sunat ab`adh itu

80

seperti anggotanya dan sunat haiah itu seperti bulu perhiasannya (Muniyyatul
Musalli hlm 4)
Oleh itu setiap perkara samada syarat, rukun dan selagi perkara-perkara
sunat yang berkaitan dengan solat perlu diperhalusi dan ditunaikan dengan
sempurna.
Solat yang cacat dan tidak sempurna akan ditolak Allah bahkan akan
mengundang murkanya SWT. Sabda Rasulullah

()

Allah tidak melihat (dengan rahmat dan kasih saying) kepada hamba yang
tidak membetulkan tulang belakangnya di antara ruku` dan sujud.
Dalam konteks ini Syeikh Daud al Fataniyy menyatakan;
Seumpama orang yang mentaqsir pada mendirikan zahir sembahyang
seumpama ia menghadiahkan kepada raja akan seorang jariah yang
terpotong anggotanya, dan ketiadaan dua matanya.
Menjiwai dan menghayati solat
Allah berfirman;

2%! n4n=9$# %r&u 6$$s O$tr& H) ts9) I !$# $tr& _)

14. "Sesungguhnya Akulah Allah; tiada Tuhan melainkan Aku; oleh itu,
Sembahlah akan daku, dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati daku.
Solat didirikan untuk mengingati Allah. Mendirikan solat dalam keadaan alpa
dan kosong dari mengingati Allah adalah sesuatu yang amat jauh dari
mendapat rahmat dan redha Allah.
Al `Allamah Syeikh Daud al Fataniyy menyatakan lagi;

81

Adapun hakikat yang batin maka seumpama khushuk dan hadir hati dan
sempurna ikhkas dan tazallul dan tafahhum bagi ma`ani qiraat dan tasbih
maka zahir sembahyang bahagian badan dan anggotanya , dan batin
sembahyang bahagian hati dan sir dan demikian itu tempat tilik haq Allah
SWT daripada hambanya iaitu hati dan sir. Muniyatul Musalli Hlm 4
Jelas di sini menjiwai dan menghayati solat adalah amat penting dalam solat
sesaorang kerana ia adalah ruh dan kehidupan solat tersebut. Syekh Daud
menjelaskan ;
Kata Imam al Ghazali ; Orang yang mendirikan rupasembahyang yang zahir
jua dan lalai ia daripada hakikatnya yang batin seperti umpama seoran
menghadiahkan bagi raja yang amat besar darjatnya, akan seorang yang mati
tia ruh baginya (Muniyytul Musalli hlmn 4).
Penghayatan solat adalah khusyuk yang ada di dalam hati seseorang. Ia lahir
dari kesedaran, keikhlasan dan perasaan rendah diri terhadap Allah SWT.
Imam Ghazali berkata;

:
.
Penghayatan Solat ini amat banyak untuk diperkatakan tetapi semuanya
dapat dihimpunkan dalam enam perkara, iaitu hudur al-qalb (kehadiran hati),
tafahhum (usaha memahami bacaan dan perbuatan), ta'zim (mengagungkan),
haibah (takut yang timbul daripada perasaan hormat atau mengagungkan),
raja'(harap), dan haya'(malu).
Hudur al-qalb
Yang dimaksud dengan kita hudur al-qalb ialah mengosongkan hati daripada
selain yang sedang lakukan dan ucapkan, apabila kita mengetahui apa yang
kita lakukan dan apa yang kita ucapkan dan fikiran, kita tidak menyimpang
kepada perkara lain.
82

Selama mana fikiran kita dan hati kita tidak ada selain ingatan terhadap apa
yang sedang kita hadapi dan tidak ada sebarang kelalaian , maka itulah yang
kita kehendaki dengan kehadiran hati. Faktor utama bagi kehadiran hati
adalah himmah, iaitu minat, keinginan atau perhatian.

Hati seseorang akan

member perhatian jika ia berminat , mengingini sesuatu atau menaruh

perhatian pada sesuatu. Di situ hatinya akan hadir , sama ada ia kehendaki
atau tidak, sebab hati dijadikan bertabiat demikian.
Apabila hati kita tidak hadir dalam solat, ia akan berkeliaran ke berbagai
macam urusan dunia yang diminati atau menjadi perhatian utamanya. Maka
tidak ada cara untuk menghadirkan hati kita kepada solat, melainkan dengan
memalingkan minat dan perhatian kita kepada solat.
Minat atau perhatian kita tidak akan terpaling kepada solat selama kita belum
memahami tujuan kenapa kita mendirikan solat . Maka asasnya adalah
keimanan dan kepercayaan bahawa akhirat itu lebih baik dan lebih berkekalan
daripada dunia, dan bahawa solat merupakan wasilah untuk mencapainya.
Perkara ini pula ditambah dengan hakikat

betapa tidak berharganya dunia

dan jika dibanding dengan akhirat, maka akan tercapailah daripada

keseluruhannya kehadiran hati dalam solat.
Tafahhum
Tafahhum atau memahami makna ucapan. Ia merangkumi memahami setiap
bacaan dan tasbih yang diucapkan di dalam solat.
Melalui kefahaman terhadap makna-makna yang terkandung di dalam
bacaan inilah solat mencegah orang-orang yang menunaikannya daripada
segala perkara yang keji dan mungkar. Faktor penyebab timbulnya tafahhum,
setelah kehadiran hati, ialah sentiasa berfikir dan mengarahkan fikiran ke arah
usaha untuk mengetahui dan memahami makna. Usaha menimbulkan
tafahhum ialah dengan menghadirkan hati beserta menghalakan pemikiran ke
arah memahami makna lafaz yang dibaca dan usaha menolak berbagai
lintasan fikiran yang liar.

83

Cara menolak lintasan fikiran yang menyibukkan ialah dengan memutuskan

atau memotong berbagai perkara yang boleh menjadi bahan pemikiran, yakni
menjauhkan diri daripada sebab-sebab yang membuat fikiran tertarik
kepadanya. Jika perkara-perkara yang menjadi bahan fikiran itu tidak
dilenyapkan, maka fikiran tidak akan dapat dipalingkan daripadanya. Sesiapa
yang mencintai sesuatu, maka ia pasti banyak mengingatinya, dan ingatan itu
pula pasti akan melanda hatinya. Oleh sebab itu, maka kita melihat bahawa
orang yang mencintai selain Allah, solatnya tidak akan terhnidar daripada
berbagai lintasan fikiran yang liar.
Ta'zim
Ta`zim adalah menghadirkan dan menginsafi keagungan Allah . Ta'zim ini
merupakan keadaan hati yang lahir daripada dua makrifat:
Pertama: Makrifat akan kemuliaan dan keagungan Allah, yang merupakan
salah satu asas keimanan. Sesiapa yang tidak diyakini keagungannya, maka
jiwa tidak mahu mengagungkannya.
Kedua: Makrifat akan kehinaan diri dan kedudukannya sebagai hamba yang
tidak memiliki sebarang kekuasaan.
Daripada kedua makrifat tersebut lahirlah perasaan istikanah (yakni pasrah
dan merendah diri), inkisar (lemah, tidak terdaya) dan khusyu' kepada Allah,
yang diungkapkan dengan perkataan ta'zim. Selama kedua makrifat tersebut
belum wujud, maka tidak akan timbul keadaan ta'zim dan khusyu'.
Seseorang yang merasakan kecukupan, tidak memerlukan pihak lain dan
merasa aman atas dirinya mungkin mengetahui sifat-sifat keagungan pihak
lain, tetapi pada dirinya tidak ada perasaan khusyu' dan ta'zim, kerana
makrifatnya akan keagungan pihak lain tersebut tidak disertai oleh makrifat
lain, iaitu makrifat kehinaan dirinya dan kedudukannya sebagai hamba yang
tidak memiliki sebarang kekuasaan.
Haibah

84

Haibah sering dikaikan dengan rasa gerund an takut kepada Allah, bahkan ia
merupakan perasaan takut yang berpunca daripada ta'zim. Haibah adalah
gerund an takut kepada zat yang dimulia dan diagungkan oleh itu takut
kepada kala atau ular atau kejahatan seseorang atau yang seumpamanya
daripada sebab-sebab yang hina tidak dinamakan haibah, kerana haibah
adalah perasaan takut yang berpunca daripada sikap atau perasaan
mengagungkan.
Haibah dan khawf adalah keadaan jiwa yang timbul daripada makrifat akan
kekuasaan Allah, akan pengaruh dan berlakunya segala kehendaknya ke atas
dirinya, dan pengetahuannya bahawa sekiranya Allah membinasakan seluruh
manusia, yang dahulu maupun yang kemudian, maka yang demikian itu tidak
akan mengurangi kerajaanNya sedikitpun juga. Yang demikian, di samping
mengetahui akan segala yang berlaku ke atas para nabi dan para Wali,
daripada berbagai musibah dan bermacam-macam ujian, meskipun Allah
SWT Maha Kuasa untuk menolaknya. Berbeza dengan keadaan yang
disaksikan daripada raja-raja dunia.
Jika semakin bertambah ilmu seseorang

tentang Allah, maka semakin

bertambahlah rasa takut dan haibahnya kepadaNya.

Raja'
Raja' merupakan perasaan pengantungan harapan kepada Allah. Takut dan
harap adalah dua sayap kehidupan manusia. Takut akan mematikan diri dan
semangat sesaorang manakala harap adalag semangat dan kerdipan sinar
harapan dalam hidupnya. Seorang hamba adalah sudah selayaknya
mengharapkan dengan solatnya ganjaran daripada Allah swt, sebagaimana ia
takut bila mencuaikannya akan seksaanNya.
Faktor

penyebab

timbulnya

raja'

adalah

makrifat

akan

kelembutan,

kedermawanan, keluasan ni'mat, keindahan ciptaan, dan pengetahuan akan

kebenaran segala janji Allah swt., khususnya janji Syurga bagi orang-orang
yang menunaikan solat. Jika telah wujud keyakinan akan kebenaran janjiNya
dan pengetahuan akan kelembutanNya, maka timbullah raja.

85

Haya'
Haya' merupakan rasa malu dan segan dengan diri sendiri di hadapan
keagungan Allah. Ia timbul daripada perasaan melakukan kecuaian dan
perasaan berdosa. .
Maka perasaan haya' ini

akan muncul apabila seseorang mengenali nilai

dirinya dengan adanya

kekurangan, atau kecuaian dalam ibadat, dan

mengetahui

akan

ketidakmampuan

diri

untuk

mengagungkan

Allah

sebagaimana wajibnya. Dan perasaan tersebut menjadi lebih kuat lagi dengan
mengetahui akan kecacatan diri, kekurangan ikhlasnya, keburukan batin dan
kecenderungannya kepada memperoleh keuntungan yang segera dalam
segala

amal

perbuatannya,

di

samping

mengetahui

akan

besarnya

konsekuensi yang dituntut kebesaran Allah, dan bahawa Dia Maha

Mengetahui akan segala rahasia dan lintasan hati sehingga kepada yang
sekecil-kecilnya. Semua pengetahuan ini jika telah diperoleh secara yakin,
pasti akan menimbulkan suatu keadaan yang dinamakan haya'(malu).
Inilah

sifat-sifat

atau

makna-makna

batin

yang

mesti

wujud

bagi

menyempurnakan kehidupan solat,penghayatan dan menjiwainya. Asas

kepada enam perkara yang telah dinyatakan adalah keimanan dan keyakinan.
Kekhusyu'an hati adalah mengikut kadar keyakinan, dalam erti semakin tinggi
kadar

keyakinan

seseorang,

maka

semakin

tinggi

pula

kadar

kekhusyu'kannya.

Amalan Solat mendidik Jiwa.

Setiap amalah yang ditunaikan untuk solat semuanya mempunyai tujuan
pendidikan. Ini termasuklah segala syarat dan rukunnya. Penelitian terhadap
setiap yang ada kaitan dengan solat akan melahirkan keinsafan dan
membentuk jatidiri muslim yang sejati.
Azan.
Bila sahaja azan berkumandang, setiap muslim mesti menginsafi bahawa itu
adalah siren terhadap perintah Allah untuk melaksanakan kewajipan besar
86

Islam dalam hidupnya. Tumpuannya, ingatannya, usahanya untuk memenuhi

seruan itu adalah buti kekuatan iman yang di miliki. Kealpaan, rasa tidak
terpanggil dan ketidak peduliannya membayangkan betapa menipisnya
keyakinan yang ia miliki. Setiap kali azan berkumandang bayangkanlah saat
nama kita dipanggil untuk hadir pada perbicaraan di Padang Mahsyar.
Taharah
Untuk mengadap Allah kita perlu bersihkan zahir kita dari najis dan hadas.
Muka kita yang kita tontonkan di sana sini, mulut hidung dan lidah kita, yang
banyak dosa dibasuh ketika wudu` begitulah tangan kaki dan kepala. Apakah
kita tidak terfikir perlunya semua ini juga disucikan dari dosa sebelum
mengadap Allah.
Menutup Aurat.
Aurat adalah kemaluan dan maruah seseorang. Ia di tutp di hadapan Allah
dan manusia. Bagaimana pula harga diri kita di akhirat kelak mungkin di dunia
kita boleh menutup keaipan denagan berbagai-bagai cara. Namun fikirfikirkanlah bagaimana pula nasib kita di padang mahsyar ketika tiada apa
dapat membantu kita.
Mengadap Kiblat.
Memberi makna tumpuan dan penghadapan yang penuh kepada Allah.
Begitulah muslim dalam hidupnya hendaklah senantiasa menghadap kepada
tuhannya dan memberikan seluruh hidupnya kepada Allah.
Berdiri Tegak
Tegak berdiri, dengan penuh hormat ta`zim dan merasa malu dengan diri
sendiri di hadapan Allah. Iniakan menetapkan jiwa seseorang semasa
beribadat kepada Allah, Merasa tenang dan bahagia di bawah lebayung
rahmat dan kasih belas Allah.
Niat.

87

Letusan Hati terhadap suatu bukti kepatuhan yang hendak dilaksanakan. Ia

menunjukkan hubungan hamba dengan Tuhannya, harapan dan hasrat untuk
memenangi kasih dan redha Allah dinyatak di dalam hati yang tiada siapa
mendenganrnya kecuali Allah.
Takbir
Laungan membesarkan Allah, lahir dari hati yang beriman yakin dan
percayakan hari pertemua dengan Allah. Bila bersam Allah dibantu Allah
ditolong Allah semuanya menjadi kecil. Yang maha besar hanya Allah.
Doa Iftitah
Mengandungi sumpah setia terhadap Allah. Diucap dihadapan Allah di dalam
solat yang man tidak harus bertutur kecuali kepada Allah.
Surah al Fatihah
Um al Qur`an menjadi dasar hidup muslim . Setiap ayatnya adalah dasar
ajaran Islam
Ruku` dan Sujud
Amalan yang haram dilakukan sesama makhlukh. Hanya khsusus untuk Allah.
Lambang kepatuhan dan kehinaan diri di hadapan Allah.
Tasyahhud
Memuja muji Allah dan memperbaharui ucapan syahadah. Sumpah setia janji
memperhanbakan diiri kepada Allah dan menuruti Rasulullah .
Salawat ke atas Nabi.
Bukti kasih dan saying kepada baginda . Tidak sah solat
tanpanya. Dalam hidup kita tiada yang lain menjadi ikutan kecuali baginda.
Salam

88

Kembali ke alam nyata setelah selesai bermunajat dan memikratkan diri ke

hadzrat ilahi .
Inilah beberapa maksud pendidikan yang boleh kita fahami dari amalanamalan yang berkaitan dengan solat. Sebenarnya ianya amat luas dan apa
yang kita nyatakan di sini adalah sedikit cebisan dari pelbagai rahsia yang
perlu dicedok.

Penutup
Apa yang dibentangkan ini diharapkan akan dapat membantu kita memahami
dan menjadikan solat kita berfungsi sebagai tali penghubung kasih antara kita
dengan Allah SWT. Maka tidak syak lagi solat yang sempurna zahir dan batin
dan dihayati setiap amalannya akan melahirkan muslim yang salih yang
mampu menghidari dari kekejian dan kedosaan.
Ibn Mas`ud di dalam mentafsirkan firman Allah

t 4sSs? n4n=9$# ) ( n4n=9$# %r&u =tG39$# y7s9) zr& !$t ?$#

tos? $t n=t !$#u 3 t92r& !$# .%s!u 3 s39$#u !$tsx9$#
45. bacalah serta Ikutlah (Wahai Muhammad) akan apa Yang diwahyukan
kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun);
Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan Yang keji dan
mungkar; dan Sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya
dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa Yang kamu
kerjakan.
Beliau menyatakan Sesiapa yang solatnya tidak mampu mencegah dirinya
daripada kekejian dan mungkar ia tidak bertambah dengan Allah kecuali
semakin jauh.( Tanbih Al Ghafilin, Al Samarqandiyy, hadis 871.)

89

90