HUBUNGKAIT ANTARA KULLIYAT DAN

JUZIYAT DALAM MAQASID SYARIAH

SEBAGAI ASAS DALAM PENENTUAN
HUKUM DI MALAYSIA

Definisi maqasid syariah

imam asy-syatibi tidak meletakkan definisi

khusus untuk maqasid syariah

tujuan disebalik penciptaan Syariat pada
keseluruhannya dan di sebalik setiap hukum
di dalamnya secara satu persatu mahmood
zuhdiIbnu Asyur dalam membuat pendefinisian
terhadap maqasid (objektif) membahagikan
maqasid kepada umum dan khusus

Objektif umum dan

khusus
Objektif umum :semua hikmah dan makna

makna tersirat yang merangkumi semua

sudut hukum atau sebahagian besar hukum
yang terdapat dalam syariat.
objektif khusus : realisasi objektif umum
dalam mana mana perlakuan manusia yang
khusus

Ilal Al Fasi
idealism kepada syariat dan rahsia rahsia

disebalik ketetapan Allah pada setiap hukum

di dalamnya
Maqasid Syariah adalah matlamat yang
ditentukan oleh Syariah untuk dicapai bagi
kepentingan manusia Al-Raisuni

Maqasid Syariah di sisi ulama silam

Imam Asy-Syafie: mendahulukan kulliyat Asy-

syarak dan maslahah umum ke atas qias

Imam Al-Haramayn: sesiapa yang tidak
menyedari akan kewujudan maqasid dalam
perkara amr (suruhan) dan nahi (larangan),
maka dia tidak jelas akan tujuan syariah.
Ibnu Taimiyah: Sesiapa yang memahami
hikmah sesuatu pensyariatan, maka dia
adalah faqiih sebenar

Definisi kulliyat
Al-Raisuni membahagikan kepada Kulliyat Al-

nassiyah dan Kulliyat Al-Istiqraiyah

Kulliyat Al- Nassiyah: kulliyat yang datang
dalam nas wahyu iaitu Al-Quran dan AsSunnah
Contoh: ayat suruhan Allah untuk berlaku adil
terhadap manusia

Kulliyat Istiqraiyah
kulliyat yang terhasil dengan menggunakan

metode induktif (istiqra) sejumlah nas nas

dan hukum hukum juziyah (parsial), seperti
menjaga Ad-Dharuriyat, Hajiyat dan
Tahsiniyat, semua maqasid umum dalam
syariah, dan kaedah kaedah fiqh seperti
kaedah al-masyaqqah tajlib at-taysir

al-Kulliyat di ambil daripada kumpulan

kumpulan juziyat yang mengandungi semua

dalil tafsili dan kaedah syarak yang disebut
sebagai juziy idhafi, melalui metode istiqra
abdullah darraz

Definisi juziyat
dalil juzi adalah dalil khas berkaitan isu isu

tertentu, atau hadith berkaitan seseorang

yang menjadi sandaran untuk individu lain,
serta qias juzI
Contoh dalil juzi adalah dalil yang berkaitan
kewajiban solat, kewajiban berpuasa, dan
hukuman hudud

al-Juziyyat adalah dalil dalil tafsili (yang

terperinci) dan kaedah syarak yang

terkandung di dalamnya semua cabang
cabang dharuriyat, hajiyat dan tahsiniyat
Abdullah Darraz

Hubungkait antara
keduanya
sesiapa yang mengambil al-Kulli disamping

mengabaikan al-Juzi, maka al-Kulli itu hanya

diketahui selepas wujudnya juzi.
Maka wajib mengambil al-juziyyat bersama
al-kulliyat ketika berhadapan dengan dalil
khas daripada Al-Quran, As-sunnah, ijma dan
qias.
Sesiapa yang mengambil juzI dan
mengabaikan kulli, maka dia telah tersilap,
begitu juga sebaliknya.

Mengambil dalil juzI dan mengabaikan kulli

sebenarnya mengabaikan kedua duanya

kerana keduanya saling berkaitan.
Mengambil kira juzI dan kulli bersama
sebenarnya memelihara tujuan syarak
diturunkan.

Istiqra

Istiqra secara etimologi berarti

pengikutsertaan dan terus-menerus (attatabu). Definisi lebih luas menyatakan
bahwa Istiqra merupakan proses identifikasi
juziyyat ke dalam kulliyat karena adanya
persamaan karakteristik juziyyat dengan
kulliyyat-nya

Al-Ghazali mendefinisikan istiqra sebagai

memerhatikan isu isu juzi untuk

mengeluarkan sesuatu hukum daripadanya
perkara yang lebih luas daripadanya

istiqra adalah jalan terbaik untuk mengetahui

maslahah dan mafsadah, antaranya Al-Izz bin

Abdul Salam, Ibnu Taimiyah, dan Imam AsySyatibi
proses pengikutsertaan juziat dalam
menetapkan hukum kulli. Kulliyat tidak dianggap
dalil yang kuat kecuali setelah difahami melalui
dalil dalil juziyat. Dan setelah ia dianggap
sebagai dalil, ia dijadikan sandaran untuk
memahami hukum hukum juzi yang belum
ditetapkan hukumnya. -ibn asyurIbnu Hazm menggunakan Ad-Dalil alternatif
kepada qias. Ad-dalil adalah istiqra disisi jumhur.

Pembahagian istiqra
1) Istiqra Taam

disebut taam (sempurna) sekiranya proses

penetapan hukum menggunakan semua
juziyat, melainkan perkara yang masih
berada pada status khilaf

Istiqra taam adalah hasil dari penelitian

sesuatu perkara secara menyeluruh dan
kesimpulannya akan memberi kesan yang
besar dan berpengaruh sebagai suatu hujah
yang qati

2) istiqra Naqis
disebut Naqis sekiranya proses penetapan
hukum menggunakan kebanyakan juziyat,
untuk menghasilkan kulli, melainkan perkara
yang masih berada pada status khilaf

Isu semasa di malaysia berkaitan

kulli juzi
ahli bidah menyatakantahsindantaqbih

secara akal sahaja sebagai sandaran mereka

dalam membina syariat. Itulah yang
dikedepankan dalam asumsi mereka. Mereka
tidak menuduh akal mereka seperti mereka
semangat menuduh dalil-dalil syara jika dalildalil tersebut tidak mereka sukai. Tidak semua
yang ditetapkan oleh akal itu adalah suatu
kebenaran!! - syatibi-

Pengabaian juzI dari kulli

Hudud bukan dasar bersama Pakatan Rakyat

dan PAS patut membawa perkara itu untuk

perbincangan dalam Majlis Presiden Pakatan,
kata Menteri Besar Selangor Azmin Ali.
Katanya, ketika krisis semasa ekonomi, Pakatan
akan menumpukan pada isu lebih besar
maqasid syariah (objektif syariah) seperti
dalam hal ekonomi, sosial dan keselamatan.
Sumber malaysiakini dan utusan online

kesimpulan
Kulliyat syariah adalah qati
Istiqra tam menghasilkan kulli yang qati
Penentuan hukum mesti melibatkan kulli dan

juzi
Pengabaian keduanya membawa kepada
kerosakan.

persoalan
Mengapa perlu merujuk kepada juzi

sedankan kulli sudah ada.

BIBILIOGRAFI
ilal al-Fasi (1993), Maqasid al-Syariah al-Islamiyah wa Makarimuha, Dar al-Gharb al-

Islamiy, edisi ke 5
Ahmad al-Raisuni, (1995), Nazariyat al-Maqasid Inda al-Imam al-Syatibi, Virginia: AlMahad al-Alami lil fikri al-Islami, edisi ke 4
Al-Juwayni, Al-Burhan Fi Usul Fiqh, Diterbitkan hasil sumbangan Amir Qatar, sheikh
khalifah bin hamad al-thani, jilid 2
Dipetik dari buku Maqasid Asy-Syariah inda Al-Izz bin Abdus Salam, karangan Dr.
Umar bin Saleh bin Umar (2003), Jordan, Dar Al-Nafais, Ed 1,
Ibnu Asyur (2012), Maqasid al-Syariah al-Islamiyah, Kaherah: Dar al-Salam, edisi ke 5
Ibnu Taimiyah, (1987), Al-Fatawa Al-Kubra li Ibni Taimiyah, Beirut, Dar Al-Kutub AlIlmiyah, Jillid ke 6, edisi pertama
Imam Asy-Syatibi (2008), Al-Itisom, Arab Saudi, Dar Ibnu Jauzi, ed 1, jil 1
Imam Asy-Syatibi(2004), al-Muwafaqat, Beirut, Dar el-Marefah Ed. 6, jil 1
Mahmood Zuhdi Abdul Majid, (2012), Maqasid Syariah, Gombak, IIUM press, edisi
pertama
Taqiuddin As-Subki (2004), Al-Ibhaj fi Syarh Al-Minhaj, Dubai, Dar Al-Buhuth Li AdDirosat Al-Islamiyah wa Ihya At-Turath, jilid ke 2, edisi pertama