Aplikasi maqasid syariah dalam hubungan etnik

4,023

views

Zida Min

Zida Min (1 SlideShare)

Follow

0 2 2 0

Published on Apr 25, 2011

0 Comments

1 Like

Statistics

Notes

Post

Be the first to comment

Transcript

1. APLIKASI MAQASID SYARIAH DALAM HUBUNGAN ETNIK

2. MEMELIHARA AGAMA

MEMELIHARA AKAL

MEMELIHARA NYAWA

MEMELIHARA HARTA
MEMELIHARA KETURUNAN

MAQASID

SYARIAH

3.

Syariah Islam didatangkanoleh Allah s.w.tuntukmenjaminkebaikan

sertamenghindarkankemudaratankepadasemuamanusiatanpa

mengiraetnik.

Islam datanguntukmembebaskanminda

manusiadaripadabelenggukemunafikan

dankesyirikan. Islam mengajakmanusia

berimankepadaTuhan yang Esaiaitu

Allah s.w.tdanperkara-perkara yang

berkaitansertamenjauhianasir-anasir

syirikdenganmenjelaskanpelbagai

panduanuntukmelaksanakanketaatan

kepada Allah s.w.t.

Memelihara

Agama

4. Syariah Islam yang datanguntuk

menjaminkeselamatannyawa

dananggotatubuhbadanmanusia.

Dalamkontekshubunganetnik,

Islam mewajibkanindividumenjagakeselamatandiridanpadamasa yang samamelarangkerasperbuatan

yang bolehmengancamkeselamatannyawadirisendiriatauorang lain.

Menjamin

keselamatan
nyawa

5. Keistimewaan yang dianugerahkan

oleh Allah s.w.tkepadamanusiaialah

akal. Melaluikeistimewaaninilah

manusiadiberikan status sebagai

khalifahuntukmemakmurkanbumi.

Bersesuaiandengantujuanini,syariah

Islam telahmenegaskanmengenai

kepentinganuntukmenuntutdan

menguasaiilmupengetahuan.

Memelihara

kemurnian

fikiran

6. Kemuliaandankeperibadian

seseorangamatpenting

dalamkehidupansetiapindividu.Iaberkaitrapatdengankehormatan dan maruah diri.Malah Islam

sendiridibinadiatasakhlak yang mulia.

Menjamin

kehormatan

danmaruah

diri

7. Syariah Islam telahmenggariskanperaturan, hukum-hukumdanundang-undangnyayang

tersendiridalamsoalkehartaan. Syariah Islam
menegaskanmengenaikepentinganuntukmencarikekayaandaripadanikmatdananugerah Allah s.w.t.

Menjamin

Pemilikan dan penguasaan harta

http://www.slideshare.net/ZidaMin/aplikasi-maqasid-syariah-dalam-hubungan-etnik
MUKADDIMAH

Syariah ditakrifkan sebagai “ setiap sesuatu yang telah disyara’kan Allah ke atas hamba-Nya dalam
keseluruhan urusan al-Deen dengan pelbagai hukum yang berkaitan. Syariah merupakan keseluruhan
ajaran Islam yang terkandung di dalamnya urusan aqidah , akhlak, dan perundangan.” Umat Islam telah
diperintahkan untuk tidak memisahkan diri mereka dengan satu juzuk pun daripada keseluruhan ajaran
Islam tersebut bila mana mereka telah diarahkan oleh Allah melalui firmannya;

“ Wahai orang-orang yang beriman , masuklah kamu ke dalam Islam seluruhnya dan janganlah kamu
mengikuti jejak langkah syaitan kerana mereka itu adalah musuh kamu yang nyata” ( al-Baqarah : 208 )

MAQASID SYARIAH

Apabila membincangkan tentang maslahah syariah, kita tidak dapat lari daripada membincangkan
tentang maqasid syariah. Maqasid syariah dapat dikatakan sebagai kefahaman akan tujuan-tujuan
syariah, ruh di sebalik sesuatu hukum dan tujuan hukum tersebut disyariatkan. Inilah merupakan
sumbangan unik seorang pemikir perundangan Islam abad ke 8 hijriah al-Imam Ibrahim Ibn Ali al-Shatibi,
atau lebih dikenali sebagai Imam al-Shatibi. Beliau telah memberikan perspektif baru kepada fiqh dan
kefahaman kita akan syariah.

Menurut Imam al-Shatibi, syariah datang untuk membawa maslahah kepada manusia seluruhnya, atau
datang untuk kepentingan manusia itu sendiri. Ia dapat menunjukkan jalan keluar kepada apa juga
masalah semasa, jika kita memahami prinsip-prinsip universalnya, tujuan dan matlamat syariah.
Memahami tujuan dan matlamat syariah, memahami teks dan konteks, dalam kerangka prinsip-prinsip
umum syariah atau al-Maqasid al-Syari’iyyah, kita akan lebih bersedia menghadapi cabaran dan
permasalahan masakini dan masa akan datang. Inilah merupakan sumbangan utama Imam al-Shatibi
kepada pemikiran perundangan Islam.

TAKRIF MAQASID SYARIAH

Imam al-Syatibi dalam buku beliau yang tersohor iaitu al-Muwafaqat fi Usul al-Syari’ah mendefinisikan
maqasid syariah sebagai “untuk menegakkan kebaikan atau kemaslahatan kepada manusia dan
mengelakkan daripada berlakunya fasad atau keburukan”.

Menurut Izzuddin Abdul Salam , ia adalah Jalb al-Masaleh wa Dar al-Mafasid, yakni mewujudkan
kebaikan-kebaikan dan mencegah dari kebinasaan-kebinasaan, sama sebagaimana takrif al-Syatibi di
atas.

Ibnu ‘Asyur pula menyatakan, “pemeliharaan kepada fitrah manusia.”

Dari tiga takrif ini dapatlah dirumuskan bahawa maqasid syariah merupakan sebab atau maksud am
kepada syariat Allah SWT yang merangkumi segala aspek kebaikan untuk manusia. Pengharaman atau
pengharusan sesuatu hukum itu tidak lain tidak bukan melainkan sudah pasti ada rahsia tertentu
daripada Allah SWT yang mungkin sebahagiannya dapat diketahui oleh manusia dan sebahagian besar
lagi akan tetap menjadi rahsia Allah SWT.

Ada perkara tertentu dalam hukum Allah ini yang dikenali sebagai hukum tauqifi, yang mana rahsia dan
sebabnya hanyalah Allah SWT sahaja yang mengetahuinya dan ada juga yang tercapai oleh akal manusia
untuk mengkajinya justeru penggunaan akal manusia tidaklah dipandang statik dalam ajaran Islam.

Satu sikap yang perlu dibina dalam konteks penyerahan diri kepada Allah dan juga dalam rangka mencari
maqasid ini, kita mengimani bahawa di sana ada sempadan tertentu yang menjarakkan kita dengan
rahsia-rahsia tersebut dan sikap kita adalah dengar dan taat.

Dari segi prioriti syariah, maqasid dibahagikan kepada tiga , iaitu;

1. al-Dharuriyat – Perkara yang tidak boleh dipisahkan dalam hidup seseorang insan yang mana jika
dipisahkan ia daripadanya akan menyebabkan huru-hara dan terungkainya makna hidup seseorang
insan. Hal ini tercakup dalam 5 perkara asas yang perlu dipelihara;
i. Aqidah : Islam menyekat murtad dan perkara yang menggugat aqidah Islam samada gejala riddah atau
memerangi Islam.

ii. Nyawa : Islam tidak membenarkan membunuh tanpa hak, membunuh diri, menyakiti individu lain
tanpa hak, maka tidak dibenarkan juga menyerang sesama manusia tanpa sebab.

iii. Aqal : Islam tidak membenarkan umatnya merosakkan aqalnya samada dgn meminum arak, dadah
atau apa jua yang memabukkan, tidak juga bebas meihat atau melakukan sesuatu yang boleh
merosakkan aqal.

iv. Maruah atau kehormatan / keturunan : Islam juga tidak membenarkan mencabul kehormatan
sesama manusia, tidak juga dibenarkan berzina, menuduh zina tanpa saksi, mengumpat, memfitnah,
dan mencari-mancari kesalahan manusia.

v. Harta : Islam tidak membenarkan merampas harta, curi, rompak, memeras, menipu, menindas secara
riba dan seumpamanya.

2. al-Hajiyat – Perkara yang diperlukan oleh manusia untuk memudahkan kehidupan mereka yang
sekiranya tidak dimiliki akan mendatangkan kesempitan namun tidak sampai kepada peringkat
memberikan kesan kepada keseluruhan hidupnya. Tiadanya hajiyat tidak merosakkan kehidupan.

Hajiyat berlaku dalam bidang ibadat, adat, muamalah ,jinayah dan sebagainya. Sebagai contoh dalam
bidang ibadat ialah seperti rukhsah-rukhsah yang menimbulkan keringanan bagi menghindarkan
masyaqqah, seperti boleh solat duduk bagi pesakit, berbuka dan solat qasar untuk musafir dan
sebagainya.

Demikian pula dalam bidang adat seperti bolehnya perburuan, makan-makanan yang sedap-sedap
sebagai nikmat dari Allah, memiliki rumah dan kenderaan yang baik dan sebagainya. Semua hal ini, jika
tidak terlaksana tidaklah sampai merosakkan kehidupan manusia. Contohnya, seorang yang bermusafir
enggan berbuka puasa, tidak menimbulkan justifikasi hokum dan puasanya juga tidak rosak.
3. al- Tahsiniyat – Perkara yang berkaitan dengan kesempurnaan hidup seperti akhlak dan juga tuntutan
lain yang berkaitan dengan manusia untuk memberikan kerehatan yang lebih selesa dalam rangka
menjalani hidup sebagai seorang insan. Ia merupakan mengoptimumkan aplikasi kehidupan selama
mana ia tidak bertentangan dengan adat kebiasaan yang baik yang semuanya tercakup oleh bahagian
makarim al-akhlak (kesempurnaan akhlak ).

Sebagai contoh dalam ibadat; memaksimalkan amalan solat-solat sunat, zikir dan doa , dalam adat ;
seperti berprotokol ketika makan dan minum, dan sebagainya. Pendek kata tahsiniyat ini merupakan
penghias kepada aplikasi kehidupan menuju kepada kesempurnaan hidup manusia .

KESIMPULAN

Sebenarnya syariat Allah SWT diturunkan untuk menjaga lima asas penghidupan manusia, bermula dari
keutamaan pertama ; agama, nyawa, akal fikiran, maruah atau keturunan dan harta. Jadi di sini kita lihat
prinsip universal Islam ini berdasarkan maslahah menjaga kelima-lima keperluan induk penghidupan
manusia, ini merentasi batasan syariah Islam di mana berdasarkan lima prinsip ini Imam Al-Shatibi
menegaskan tanggung jawab kita sebagai umat Islam bukan setakat menjaga diri kita sendiri sebagai
orang Islam atau masyarakat kita sendiri sebagai umat Islam, tetapi juga memelihara hak asasi manusia
merentasi akidah dan pemikiran agama.

Ini satu revolusi dalam bidang fiqh dan juga usul fiqh berdasarkan maslahah, memahami tujuan kepada
syariah. Beliau menegaskan bahwa kita ini bila melihat sesuatu teks atau hadis daripada al-Quran dan al-
Hadis, kita tidak sepatutnya hanya melihat kandungan lafaz dari teks tadi, tetapi juga melihat latar
belakang bagaimana dan kenapa nas atau teks itu wujud.

Sesungguhnya melihat hukum Allah dengan menilai maqasid syariah telah membongkarkan segala
rahsia hukum Allah dan kehebatan Allah sebagai Tuhan yang telah menetapkan segala peraturan kepada
hamba-hamba-Nya. Objektif syariah iaitu untuk mempermudah urusan manusia memberi keyakinan
bahawa Islamlah satu-satunya cara hidup yang amat sesuai untuk dipraktikkan oleh umat manusia untuk
menjadikan mereka maju dan bertamadun.
Islam membangunkan manusia dengan mengeksploitasi kesemua empat-empat unsur diri manusia iaitu
spiritual, intelektual, emosional, dan material. Hukum-hukum sama ada dalam aspek ibadah mahupun
muamalat, akan menghidupkan unsur diri manusia itu dengan cara yang cukup harmonis. Unsur spiritual
dalam aspek ta’abbudi seharusnya tidak mematikan unsur intelektual dalam aspek penilaian maqasid
syariah. Justeru, adalah menjadi tanggungjawab kita untuk mengktifkan pemikiran kita, mencari rahsia-
rahsia syariat Allah, dengan hati yang penuh ikhlas dan suci tiada lain kecuali mengharapkan keredhaan
Allah, dan jauh daripada untuk ‘menyesuaikan’ hukum dengan kehendak nafsu sahaja

DAFTAR PUSTAKA;

Nota-nota kuliah Ust. Khalif Muammar A.haris.

TM Hasbi Ash Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, Semarang: Pt.Pustaka Rizki Putra, 2001.

Dr.H.Suparman Usman,S.H., Hukum Islam, Asas-asas dan Pengantar Studi Hukum Islam dalam Tata
Hukum Indonesia, Jakarta :Gaya Media Pratama, 2001.

al-Qaradhawi, Dr.Yusuf, Fiqih Praktis Bagi Kehidupan Moden, terj. Abdul Hayyie al-Kattani et.al., Jakarta :
Gema Insani, 2002.

___________________, Halal dan Haram Dalam Pandangan Islam, terj. Muammal Hamidy, Surabaya : PT
Bina Ilmu, 1978.

Zaidan, Dr. Abdul Karim, al-Madkhal Li Dirasat al-Syariah al-Islamiah, Beirut : Muassasah al-Risalah, 1986.

http://www.pumselangor.org/fokus-semasa/pelbagai/404-maqasid-syariyyah.html
Maqasid Syar’iyah dan Pelaksanaannya

Posted December 3, 2010

Filed under: Usrah | Tags: Isemaail Basri, maqasid al-shari’ah, Muafakat, Pertubuhan Muafakat Sejahtera
Masyarakat Malaysia |

Untuk Versi Cetak Sila Klik Di Sini (Maqasid syar’iyah-dec2010)

MAQASID SYAR’IYAH DAN PELAKSANAANNYA*

1. TUJUAN

Bismillah wasyukrillah rabbal ‘alamin, wassolatuwassalam ‘ala rasulihil amin wa’ala alihi wa sahbihi
waman tabi’uhum ajma’in. Tujuan kertas ini adalah untuk menelusuri satu persoalan penting dalam
kajian dan pemahaman tentang maqasid assyar’iyah dan membuka perbincangan di kalangan ahli usrah
Muafakat tentang bagi membuat penilaian berhubung dengan pemahaman, penghayatan dan
pelaksanaannya dalam masyarakat Islam khususnya dalam Negara ini.

2. ALLAH PENCIPTA DAN PENENTU SYARIAT

2.1 Allah SWT telah menjadikan alam dan semua makhlukNya termasuk manusia sebagai menzahirkan
kewujudan dan kesempurnaan sifatNya yang Maha Agung lagi sempurna. Segala yang dijadikan dan
yang ditaqdirkan adalah penuh dengan hikmah dan I’tibar bagi ulul abssar dan ululalbab. Makhluknya
tidak berhak mempersoalkan dan mempertikaikan segala keputusanNya tentang apa yang berlaku dan
terjadi kerana Dia yang Mahakuasa (qudrah) dan MahaPenentu (iradah). Bahkan perbuatan dan amalan
makhlukNya, khususnya manusia yang akan ditanya dan dihisab serta diberi balasan sesuai dengan
sifatnya Arrahman, Arrahim, Al’adl dan lain lain dalam asmaaulhusna.

2.2 Bermula dan berasas kepada pengiktirafan Allah sebagai Rab, pencipta dan pengatur urusan alam
dan makhluk inilah kita dituntut supaya menerima keputusan, vision dan matlamat tentang kejadian dan
kewujudan kita di muka bumi ini. Semuanya mesti berpaksi kepada aqidah, penerimaan, keimanan dan
keyakinan kita tentang hakikat hakikat ilmu yang benar yang bermula dengan menerimaan kita tentang
risalah kenabian. Allah dengan sifat rahmanNya menyediakan infrastruktur, persediaan mental dan roh,
hati dan jiwa kepada manusia supaya mampu untuk memahami dan menghayati iradahNya,wahyuNya,
arahanNya, titahperintah dan laranganNya . Tambahan pula contoh tauladan, kiasan, ‘iktibar, indikasi,
tandajalan dan petunjuk tentang iradah ini telah sempat dan selesai diterjemah oleh Rasulullah SAW
dan rasul terdahulu dalam amalan syariat masing masing. Syariat Islam telah sempurna disampai dan
ditunjuk oleh Rasulullah iaitu nabi kita Muhammad SAW sebagai penutup kerasulan. Ini bererti bahawa
syariat yang dibawanya adalah yang paling sempurna, paling unggul paling munasabah, ma’qul sebagai
way of life, tatacara dan panduan bagi mencapai status hasanah dalam kehidupan di dunia ini dan
hasanah dalam kehidupan di alam barzah dan di hari akhirat nanti.

2.3 Tujuan khalifah , pengganti Rasulullah setelah kewafatannya adalah meneruskan risalah ini
seutuhnya sepertimana yang mereka ambil, nukil dokumentasikan, dan warisi dari contoh perlakuan,
perkataan sabdanya dan iqrar pengiktirafan sikapnya semasa mereka berada bersamanya. Dokumentasi
tentang sirah dan sunnah ini telah ditulis, disalin, dianalisa, ditashih dan tahqiq oleh ulamak dan ilmuan
Islam dari jenerasi kejenerasi dengan baik dan selamat hingga sampai kepada kita seadanya.

2.4 Dalam pemahaman dan penghuraian ilmu Islam yang diwarisi ini tentu memerlukan pengembangan,
pengkajian terhadap isu isu yang baru muncul dalam masyarakat dan memerlukan sikap, fatwa dan
tindakan baru bagi menanganinya. Di sinilah keperluan gulungan fuqaha dan ilmuan dalam berijtihad
berasaskan manhaj yg benar yang digunapakai oleh ulamak silam mu’tabar. Umumnya asas rujukan
adalah Alquran, sunnah (termasuk hadith Nabi), ijma’ ulamak dan qias. Antara faktur ulamak
menetapkan hukum bagi permasaalahan baru yang belum dtetapkan hukumnya oleh ulamak terdahulu
adalah dari segi maslahah (kebaikannya dan mudaratnya).

3. MAQASID ASSYAR’IYAH

3.1 Secara umum telah diterima bahawa maqasid asyar’iyah adalah bagi pemeliharaan lima perkara iaitu
agama, jiwa atau nyawa, akal, keturunan dan harta seperti yang dirumuskan oleh imam alghazali.
Maqasid ini telah ditambah lagi dengan beberapa ungkapan yang merangkumi soal muruah atau
marwah namabaik perorangan individu, keadilan dan kebebasan. Tentunya istilah ini mempunyai
keunikannya dari perspektif Islam.

3.2 Sebenarnya tidak mudah untuk mengukur sejauhmana fahaman masyarakat kita terhadap isu
maqasid ini , samaada di kalangan orang awan, ilmuan maupun gulungan pemerintah dan pemimpin.
Yang boleh diutarakan hanyalah tanggapan perorangan berasaskan pengamatan dan pengalaman harian
berinteraksi dengan golongan berkenaan yang tentunya berbeza antara seorang dengan lainnya.
4. SUDUT PEMAHAMAN

4.1 Maqasid ini sebenarnya adalah pemahaman terhadap matlamat dan tujuan serta hikmat sesuatu
syariat iti ditetapkan atau dilaksanakan dalam bentuk positif; suruhan dan galakan maupun dalam
bentuk negatif tegahan, larangan atau kebencian tidak suka kepada sesuatu amalan. Keyakinan muslim
adalah segala yang Allah tentukan mempunyai matlamat yang baik, yang murni yang selamat demi
kepentingan makhlukNya dan khususnya manusia sendiri. Kesan kebaikan ini mestilah kita yakini selaras
dengan keyakinan kita kepada sifat Allah arrahman dan arrahim itu sendiri. Jangan sekali kita bersikap
bodoh sombong terhadap Allah dan ketentuanNya kerana ini akan mencacatkan dan merosakkan akidah
kita terhadapNya.

4.2 Lantaran itu dari segi syariah, walaupun kita belum memahami sebab dan hikmah sesuatu hukum
khususnya dalam ibadat khusus seperti amalan rukun Islam, namun kita wajib melaksanakannya
dengan betul, benar, tepat seperti yang disuruh atau dikehendaki Allah dengan hati yang ikhlas, Semata
mata mengharap wajahNya, keredhaanNya , perlindungan dan pembalasan baik dariNya.

4.3 Kita boleh bertanya atau mengkaji kenapa dan mengapa sesuatu amalan itu ditasyri’kan atau
ditetapkan. Bahkan ada hukum atau ketentuan yang bergantung kepada sebab, ‘ilah yang boleh dikesan
oleh akal maupun kajian saintifik, tetapi bukan dalam semua kes. Ini kerana ada sebab ta’abbudiah yang
menuntut kepatuhan total tanpa alasan sebagai pembuktian kita ini hambaNya yang hanya taat dan
turut perintah dan sebagai bukti beriman kepadanya. Contohnya seperti kepatuhan nabi Ibrahim AS
menyembelih anaknya nabi Ismail AS yang secara lojik akalnya sukar untuk diterima.

4.4 Bagi mencapai maqasid ini ada syariat yang telah ditetapkan dan jugaditunjukkan bagaimana
melaksakannya. Umpamanya dalam urusan ibadat khusus kepada Allah seperti solat, puasa, zakat, haji,
kurban, nikah dan lain lain, ada yang telah ditunjukkan secara jelas dan tidak boleh atau perlu dipinda.
Namun ada amalan yanghukum serta pelaksanaannya berbentuk flexible tergantung kepada keaadan,
sebab dan keutamaannya dimana terdapat beberapa pilihan diberi, yang apabila satu pilihan telah
diambil ia juga menepati sunnah tanpa meremeh atau merendahkan pilihan yang lain.

5. PENJAGAAN AGAMA
5.1 Perbincangan yang teliti perlu dilakukan untuk memahami bagaimana untuk memelihara agama.
Perlu difahami apa itu agama, aqidah dan iman, hudud dan batasan, yang wajib, haram mubah, sunat
dan makruh. Bahkan dengan memahami agama (deen, millah) sudah memadai kerana ia akan
merangkumi panduan lengkap yang Allah kehendaki. Agama itu adalah akidah dan syariatnya fahaman
keyakinan dan amalannya.

5.2 Menjaga agama ini bermula dari diri perorangan (fardiah) iaitu fahaman tentang ilmu islam,
amalannya dalam hubungan dengan Allah (hablum minallah) dan dengan manusia (hablum minannas)
dan alam sekeliling. Menjaga agama juga bermaksud membela agama Allah, syariatNya, Ketinggian dan
keagungannya dari sebarang serangan manusia lain. Memelihara agama juga bererti memahami dan
melaksanakan hukum hakamnya dalam bentuk disiplin diri , penguatkuasaan peraturan dan
perundangan dalam masyarakat dan negara oleh semua yang berwajib, yang berwibawa dan berkuasa.
Memelihara agama juga membawa erti memelihara amalan agama orang Islam, memberi kebebasan
dan pembelaan terhadap penganut dan pengamal agama Islam ini.Menghapuskan gejala riddah atau
kemurtadan samaada datang dari dalam diri perseorangan umat maupun serangan dari gulungan kuffar,
musyrikin, munafik dan fasiq.

5.3 Matlamat penjagaan agama ini merangkumi tanggungjawab secara individu, masyarakat dan Negara.
Isu ini berkaitan dengan penghayatan nilaimurni dan pengamalan hukum syariah secara individu dan
penegakan , penyuburan dan penguatkuasaannya dari yang berwajib melalui peraturan dan undang-
undang. Isu bagaimana untuk mencapai, menyubur dan mempertahankan agama ini boleh dipanjang
dan dibahaskan, terutama dari segi langkah penyuburannya, halangan dan masaalah yang dihadapi.

5.4 Maqasid assyar’iyah dan matlamat dakwah tidak jauh berbeda. Ini kerana matlamat dakwah agama
Allah ini adalah untuk memberi tunjuk panduan dan rahmat keseluruh alam. Ini memberi erti
kepentingan dakwah untuk menyebarluaskan pemahaman dan penghayatan Islam itu sendiri dan
menhapuskan halangannya. Dakwah menegakkan akidah tauhid mesti diterus dan diperjuangkan
mengatasi maqasid yang lainnya.Kerana itu dalam jihad maka nyawa, jiwa, harta benda sudah tidak
prioriti lagi. Ini kerana pengorbanan jiwa dan harta semasa jihad ini memberi erti yang besar dan
menaikkan tahap atau maqam kedekatan seorang hamba dengan Rabnya. Halangan dakwah adalah
merupakan fitnah yang mesti dihapuskan supaya hak setiap orang untuk berakidah itu tidak terhalang
atau dihalang oleh mana mana pihak atau kuasa, supaya nantinya tidak ada alasan uzur seorang hamba
di hadapan Rabnya untuk tidak memilih akidah yang benar ini lantaran tidak sampai dakwah kepadanya.

6. MENJAGA JIWA
6.1 Menjaga jiwa bererti menghargai dan hak kepada insan untuk hidup. Memenuhi keperluannya dan
mengelak dari memudharatnya apalagi membunuhnya tanpa sebab kecuali yang dibenarkan syariat
seperti ketika jihad (perang ), mempertahankan diri ketika diceroboh dan bunuh balas mengikut hudud.
Sebarang amalan dan perlakuan yang merosakkan jiwa perlu dihindari sebaiknya samaada dari segi
makan minum, kegiatan harian alam pekerjaan, rekreasi sukan dan seumpamanya.

7. MENJAGA AKAL

7.1 Matlamat penjagaan akal adalah memelihara dan menyuburnya secara fizikal maupun metafizik,
cara zahir maupun ghaib. Ini kerana akal mempunyai fungsi yang sangat besar yang terkait dengan taklif
tanggungjawab beragama, hingga ia menjadi satu syarat taklif tersebut. Akal berkaitan dengan proses
pematangan dan pembelajaran serta pendidikan. Ia berkait dengan intelek dan perasaan emosi dan
rasa hati yang menentukan sifat, sikap dan perangai tabiat serta budi pekerti sesaorang. Secara
fizikalnya, penggunaan makanan minuman yang halal dan berkhasiat bererti memenuhi tuntutan ini dan
sebaliknya makanan minuman (termasuk hisapan, hidu, suntikan dn lainnya) yang memberi kesan
negetif, dilarang dengan membawa hukum makruh hingga kepada haram.

7.2 Begitu juga penggunaan bahan pembelajaran, pendidikan dan bahan maklumat yang masuk kedalam
alam akal fikiran melalui berbagai pancaindera. Ada yang wajib dipelajari, tentunya tentang ilmu
berkaitan dengan agama, akidah, keimanan dan kefahaman syariat dan yang sunat (galakan dan
tambahan) ada yang harus, makruh dan haram bergantung kepada kesannya. Kalau bahan itu positif
dalam penjagaan dan penyuburan akal maka ia tertakluk kepada hukum wajib dan sunat, sementara
bahan yang meninggalkan kesan yang negetif membawa kepada hukum makruh hingga kepada haram.

7.3 Untuk menentukan hal ini, memerlukan ilmu dan panduan tentang apakah bahan yang wajib dan
priority untuk dipelajari dan urutannya hingga kefahaman tentang bahan bahan terlarang. Ada
berbentuk pilihan sendiri, ada yang diberi melalui pendidikan formal dan ada yang tidak formal melalui
media eletronik dan sebagainya. Sejauhmanakah langkah penyuburan dilaksanakan dan langkah
kawalan dan pencegahan dilakukan oleh semua pihak khususnya oleh yang berwajib melalui
penguatkuasaan undang undang dan peraturan. Janganlah matlamat kebebasan umum disalahgunakan
hingga bahan bahan terlarang yang memberi kesan negatif kepada akal dan pemikiran tidak dikawal.
Umpamanya hukuman kepada pemabuk arak, tagihan dadah memang ada matlamat pengawalan dan
pendidikan, namun hukuman pendidikan dan pencegahan juga perlu dilaksanakan kepada pihak lain
yang terlibat seperti pengilang, pengedar dan lainnya.
8. MENJAGA KETURUNAN

8.1 Penjagaan keturunan selain dari ia adalah satu naluri tabie manusia, ia juga perlu langkah pendidikan
dan penjagaan. Ini kerana manusia yang dibekal dengan nafsu selalu tidak menurut nilai etika agama
tetapi selalu terdorong menurut nafsu shahwat kebinatangan. Bahkan kadang kadang lebih teruk dari
perangai binatang dalam kesesatan dan penyelewengannya.

8.2 Institusi keluarga adalah satu tabie. Bahkan ia diperkukuhkan dengan panduan dan pelaksanaan
hudud perundangan syariah. Di sana ada unsur galakan untuk penyuburan institusi ini dan ada hudud,
larangan dan sempadan bagi menjaga keharmonian dan nilai penererusan keturunan yang sihat, kuat,
dan soleh. Sebarang budaya yang menyerang institusi keluarga ini harus dihalang dan dihapuskan
melalui berbagai cara pendidikan, undang undang dan penguatkuasaan dan hukuman sementara
budaya keluarga yang sihat perlu disubur dan diketengahkan.

9. MENJAGA HARTA

9.1 Menjaga harta bererti mengambil faedah darinya secara sah, secara beretika dan menggunakannya
secara yang baik pula demi mencapai maslahah yang baik. Syariat Islam memberi panduan supaya
manusia mengakui segala harta ini hakikatnya adalah milik Allah berasaskan fahaman bahawa segala
makhuk dan alam ini ciptaan dan milik Allah. Peraturan hak milik individu, entiti business dan milik
Negara semuanya bertujuan untuk menghargai dan mengatur pemilikan, penggunaan, pengagihan dan
pengawalan harta . Matlamatnya supaya manusia dapat hidup dalam sejahtera, dimana ada hak untuk
berusaha dan bekerja, ada makanan dan lain lain keperluan asas kehidupan melalui pengurusan dan
pengagihan secara yang bijaksana dan adil.

9.2 Matlamat pembangunan mapan, seimbang dan pertumbuhan tentu dapat dicapai sekiranya
dirancang dan dilaksanakan secara syar’I denganmatlamat memakmurkan alam ini. Tentunya dalam
amalan perlu setiap individu, anggota masyarakat, pengawal penyelia dan pemerintah mempunyai
panduan etika yang benar seperti adil, ihsan, tidak tamak, tolong menolong dan bekerjasama dan tidak
terjerumus dalam perlakuan mumbazir, penipuan, penindasan dan mensia-siakan potensi dan manfaat
harta tersebut. Pengurus dan pentadbir harta haruslah bijak dan adil dan tidak safih atau bodoh
samaada berupa harta individu, syarikat maupun negara.

Berilmu atau tafaqquhlah dahulu sebelum mengurus atau memerintah (pesan khalifah Umar)
10. MENJAGA MURUAH, MARWAH

Penjagaan muruah atau marwah ini berkaitan dengan hak sesaorang individu dalam masyarakat.
Umpamanya perbuatan fitnah, ghibah, menghasut, memburuk dan menjatuhkan imej dan nama baik
sesaorang adalah ditegah. Jika seorang itu baik dan benar tidak patut dikatakan pendusta kerana ia
membawa unsur fitnah, ghibah dan menyebabkan berlakunya perselisihan, pertengkaran, perkelahian
bahkan pergaduhan yang membawa kemusnahan jiwa. Cercaan dan membuka aib sesaorang hanya
dibenarkan jika mempunyai matlamat yang khusus umpamanya bagi mengelak kerosakan pada orang
lain yang mungkin tertipu atau terpedaya ketika membuat keputusan samaada dalam kegiatan
muamalah, bahkanjuga dalam urusan politik. Begitu juga dibenarkan ketika menegakkan hujah tuntutan
dan tuduhan di mahkamah. Semua media perlu dididik dan diawasi atau dikawalselia melalui berbagai
cara dan perundangan bagi mencapai matlamat ini. Orang beriman tentunya memahami keburukan dan
dosa fitnah dan ghibah yang akan memakan bekalan pahala kebaikannya yang boleh membawa kepada
muflis di akhirat kelak.

11. MENJAGA KEBEBASAN, KEADILAN DAN KEAMANAN

11.1 Semua bentuk hukuman, hudud peraturan dan perundangan yang disyariatkan mengandungi
hikmah, tujuan dan matlamat tersendiri. Antaranya mendidik pelaku atau pesalah supaya bertaubat dan
membaiki keadaannya, menghalang kejahatannya dari merebak dan menceroboh hak orang lain,
sebagai iktibar kepada orang lain untuk mengelakkan dan menjauhi amalan tersebut dan tentunya
sebagai bukti pengabdian diri kepada pemberi syariat iaitu Allah SWT.

11.2 Ungkapan hak asasi manusia selalu menimbulkan banyak persoalan dan perbincangan. Apa itu hak
asasi, siapa yang menetapnya, siapa pula yang akan mempertahankannya dan bagaimana. Siapakah
yang akan menuntut hak ini , siapa yang akan memberinya dan siapa yang akan mengaturnya. Telah
berlalu berbagai pertemuan dan perjanjian ditandatangani oleh berbagai pertubuhan dan negara bagi
memperjuangkan hak asasi ini. Antara yang selalu disebut sebut sebagai hak asasi adalah kebebasan.
Kebebasan untuk hidup, kebebasan berharta dan berusaha, kebebasan membuat keputusan peribadi,
kebebasan bersuara, kebebasan memilih cara atau stail hidup dan kebebasan beragama. Tentunya Islam
mempunyai pandangan tersendiri dalam hal kebebasan ini.
11.3 Secara umumnya Islam adalah agama yang berusaha membebaskan manusia dari perhambaan
sesama manusia dan meletakkan kepatuhan dan perhambaan hanya kepada Allah. Penentuan hukum
atau hudud, batasan dan larangan yang disyariatkan adalah untuk mancapai matlamat pembebasan
manusia dari kongkongan perhambaan termasuk kepada nafsunya sendiri. Sekatan dalam pergaulan
seks bebas, umpamanya adalah bertujuan supaya manusia bebas dari kemusnahan penyakit. Amalan
zakat, sadaqah, hibah dan lain lain kaedah dalam urusan muamalah adalah supaya manusia mencapai
kebebasan berekonomi, bebas dari kefakiran. Matlamat kebebasan yang diperjuangkan adalah supaya
manusia bebas dari kemunduran, kefakiran, kejahilan, penindasan dan kezaliman.

11.4 Begitu juga dalam hal keadilan. Keyakinan kita Allah adalah Adil dan hanya syariat Islam sahaja yang
adil atau lebih adil dari peraturan yang dibuat oleh tangan manusia. Kewajipan kita adalah untuk
memahami hakikat keadilan ini dan perlu menerimanya walaupun akal rasional belum menemuinya.
Status keadilan yang telah jelas dan nyata perlu ditegakkan dalam semua hal, dalam semua kes
mahkamah, untuk semua pihak tanpa kecuali. Tidak ada hak istimewa atau perlindungan kesalahan
dalam hal hudud , qisas dan ‘iqab. Tidak melaksanakan dan menegakkan hukum syariah adalah satu
kesalahan, maksiat, kebodohan, kezaliman dan boleh jatuh pada kekufuran dan ingkar. Maslahah
ammah jikapun ditemui melalui usaha ijtihadiah ilmuan fuqaha’ dan mufti harus tidak melangkah
keutamaan nas yang qat’i dan saheh .

12. HAMBATAN, MASALAH DAN HALANGAN

12.1 Terdapat banyak hambatan, masalah dan halangan dalam mencapai maqasid asyar’iyah ini.
Pencapaiannya berbeda menurut tempat dan keadaannya. Ada beberapa kaedah, manhaj dan system
yang diperkenal dan diamalkan dalam sesuatu masyarakat dan Negara . Umpamanya dalam system
politik terdapat system demokrasi, otokrasi, beraja, republic termasuk sistem atas nama Islam. Apakah
sistem sistem tersebut dapat mencapai maqasid yang dituju khususnya mencapai maqasid islamiah dan
sejauh manakah pencapaiannya. Di mana kelebihan dan kekurangannya dan apakah bentuk sistem yang
islamik yang ideal dan unggul bagi mencapai maqasid di atas.

12.2 Umpamanya sistem demokrasi alabarat adalah berasaskan material untuk manfaat kebendaan.
Kuasa adalah dari rakyat (rakyat memilih pemimpin dan memberi kuasa kepada mereka), Untuk rakyat
(dari segi munafaatnya) kerana rakyat. Pembentukan undang undang hak rakyat. Secara perbandingan
ringkas, sistem khalifah atau pemerintahan Islam adalah untuk menguatkuasakan hukum Allah sebab
menentukan syariat adalah hak Allah bukan manusia atau ahli parlimen. Hak rakyat adalah memilih
pemimpin atau khalifah, ketua Negara yang mempunyai kualiti bertaqwa yang paling tinggi,
berketerampilan, lelaki , sihat dan sempurna pancaindera dan lain lain syarat. Pemilihan hendaklah
dibuat oleh orang yang layak, sebaik baiknya ahlul halli wal’aqdi satu kelumpuk orang yang bijaksana.
Tujuannya bukan hanya untuk rakyat total, tetapi ada lah untuk memenuhi hak Allah di samping
menjaga maslahah dan kebajikan dan keadilan untuk semua rakyat.

12.3 Apabila sistem pemerintahan berasaskan demokrasi ala barat, maka pengatur dan pengamal sistem
inilah yang akan menentu dan mengawal sistem lain dalam kehidupan seperti ekonomi, pendidikan,
hubungan luar, keselamatan, pertahanan dan sebagainya. Andai kata kesemua atau majoriti mereka
yang dipilih atau dilantik dalam parlimen mempunyai ilmu dan wawasan Islam yang benar dan baik
maka mungkin dapat diharapkan mereka akan membuat keputusan keputusan yang Islamik demi
mengharap redha Ilahi. Namun begitu jika sebaliknya yang terpilih adalah mereka yang tidak menghayati
maqasid syar’iyah ini apa lagi jika ada yang membencidan memusuhi Islam, maka natijahnya tentu tidak
menjamin maqasid ini.

13. POTENSI YANG ADA DAN PEMBAIKAN

13.1 Satu persoalan penting yang terus dibincang dan dipolemikkan adalah apakan sikap yang benar
terhadap system ini. Apakah jika system itu ada kekurangannya maka semuanya ditolak, dilakukan
pembaikotan, ber’uzlah saja atau masih ada potensi untuk menyelamatkannya dengan melakukan
pembaikan hingga mencapai matlamat yang diharapkan.

13.2 Mungkin mereka yang mendokong sistem ini menggunakan kaedah terpaksa bagi mengelak dari
kemudharatan yang lebih besar (akhafuddararain) dan mencapai maslahah ammah bagi kepentingan
ramai. Satu persoalan lagi adalah dari segi keyakinan yang terkait dengan keimanan itu sendiri. Dari segi
keyakinan, apakah kita yakin sistem ini adalah yang terbaik, atau lebih baik dari yangpernah ditawar
oleh Islam. Atau penerimaan kita dalam keadaan tidak redha tetapi terpaksa untuk sementara waktu
bagi mencapai halatuju yang lebih Islamik. Sikap dan pandangan ini mungin bersifat individu dan
mungkin juga secara kelompok atau parti. Kadang kadang dalam kelumpok atau parti yang sama pun
mempunyai perbedaan fikrah, matlamat, vision dan perjuangan. Begitu juga kadang kadang demi
mengharapkan sokongan terbanyak, undi majoriti maka matlamat maqasidussyar’iyah dipinggirkan atau
terpinggir atas berbagai alasan. Mungkin saja kaedah taqiyah diamalkan, menzahirkan sesuatu dan
menyembunyikan yang sebenarnya.

13.3 Kalau kita kembali kepada matlamat dakwah, Allah tidak bertanya kenapa kita gagal mencapai hasil
dakwah atau membawa orang lain kepada Islam, tetapi yang ditanya apakah kita telah berusaha,
berdakwah secara benar, mengikut manhajnya rasulullah SAW supaya nanti kita dapat meminta ‘uzur
dari kelemahan kita dari Allah SWT. Kalau kita positif bahawa sistem dan keadaan yang ada ini boleh
dibaiki, maka kita haruslah mempunyai perancangan secara jelas dan syar’i kerana untuk mencapai
sesuatu yang baik mestilah dengan cara yang sah, benar dan yang diredai Allah.

http://muafakatmalaysia.com/2010/12/03/maqasid-syariyah-dan-pelaksanaannya/

Saturday, April 19, 2008

Maqasid syari'ah

PENGERTIAN, MAQASID DAN SKOP SYARIAH

Objektif tajuk

Setelah mengikuti tajuk ini, pelajar akan dapat:

1. Menyatakan maksud, maqasid dan keistimewaan syariah Islam.

2. Menjelaskan perlaksanaan syariah berasaskan prinsip pertanggung jawaban yang

dipertanggungjawabkan ke atas individu dan pihak tertentu.

3. Mengaplikasikan tuntutan syariah dalam kehidupan seharian.

PENDAHULUAN

Telah menjadi satu teori yang dipersetujui oleh semua ahli sosiologi dan pengkaji masyarakat bahawa
setiap individu memerlukan kepada satu kehidupan bermasyarakat. Keadaan ini terjadi disebabkan
secara fitrahnya akan berlaku pergaulan dan kontrak sosial di antara individu atau pihak yang tertentu
dalam sesuatu masyarakat kerana manusia akan sentiasa memerlukan di antara satu sama lain bagi
memenuhi segala keperluan dalam kehidupan seharian mereka.

Menyedari keadaan di atas, keperluan manusia kepada undang-undang atau peraturan yang tertentu
adalah tidak dapat dinafikan. Kehidupan bermasyarakat memerlukan kepada kepelbagaian transaksi di
antara pelbagai pihak yang akan menghasilkan pula kepelbagaian perhubungan. Ada kalanya
perhubungan ini akan mewujudkan pertikaian dan perbalahan. Justeru itu, kewujudan sesuatu undang-
undang bagi memperuntukkan hak dan tanggungjawab individu serta bagi menjelaskan kaedah-kaedah
penyelesaian apa-apa pertikaian dalam sesuatu masyarakat adalah semakin jelas.
Dalam hal ini, Artikel 1 Majallah al-Ahkam al-Adliyyah memperuntukkan: "In view of the fact that man is
social by nature, he cannot live in solitude like the other animals, but is in need of co-operation with his
fellow men in order to promote an urban society, Every person, however, seeks the things which suit
him and is vexed by an competition. As a result, it has been necessary to establish laws to maintain
order and justice".

Dalam hal ini, Ibn Khaldun, salah seorang pengkaji masyarakat yang terkenal dalam bukunya al-
Muqaddimah telah menjelaskan bahawa setiaprf individu akan sedaya upaya memenuhi keperluan
kehidupannya dengan berinteraksi dengan individu yang lain. Dalam keadaan ini, kemungkinan untuk
berlakunya ketidakadilan adalah tidak dapat dinafikan. Justeru itu, menurut beliau, adalah amat
mustahil untuk membiarkan ketidakadilan terus berlaku tanpa diwujudkan satu undang-undang bagi
mengadili ketidakadilan ini.

Menyedari hakikat di atas, sejarah telah memaparkan bahawa undang-undang yang berfungsi sebagai
asas dan neraca keadilan telah wujud seiring dengan kewujudan sesuatu masyarakat. Kewujudan dan
pemakaian undang-undang ini kadangkala dipengaruhi oleh sentimen dan pemahaman, adat istiadat
setempat, ugama, budaya dan lain-lain lagi. lanya bermula dalam bentuk yang agak mudah dan
seterusnya berkembang dalam bentuk yang begitu kompleks. Penguatkuasaannya pula samada
didasarkan kepada institusi, pihak, ketua atau pemimpin masyarakat yang berpengaruh serta berotoriti.
Berasaskan kepada situasi inilah undang-undang pemah diterimapakai misalnya dalam masyarakat
purba India, Greek, Roman dan lain-lain lagi. Merujuk kepada Islam, undang-undang yang diterimapakai
dikenali scbagai Syariat atau Syariah Islam.

PENGERT1AN SYARIAH

Terminologi syariah atau syariat yang biasa diungkap dalam Bahasa Malaysia sebenarnya berasal
daripada Bahasa Arab. Secara literalnya perkataan syariah membawa dua maksud yang berbeza tetapi
mempunyai kefahaman yang sal ing berkait di antara satu sama lain. Pertamanya, ia membawa maksud
sumber air dan keduanya bererti pembawaan atau jalan yang jelas dan lurus.

Pengertian pertama diasaskan kepada kebiasaan ungkapan orang Arab manakala pengertian yang kedua
merujuk kepada maksud ayat ke 18 dalam Surah al-jathiyah: "Kesudahannya, Kami jadikan engkau
[wahai Muhammad dan utuskan engkau] menjalankan satu syariah [yang cukup lurus dan lengkap] dari
hukum-hukum ugama; maka turutlah syariah itu, dan janganlah engkau menurut hawa nafsu orang-
orang yang tidak mengetahui [perkara yang benar]. "
Dari segi istilah atau teknikalnya[Badran Abul Ainin Badran, hal. 27-28] frasa syariah membawa maksud
segala hukum-hakam yang telah ditetapkan oleh Allah untuk hambaNya melalui perantaraan para
RasulNya. Dinamakan hukum-hakam ini dengan syariah kerana ianya adalah lurus tanpa ada kepalsuan
[simpang-siur] dari jalan yang benar. Syariah juga membawa pengertian mengenai segala perintah Allah
ke atas hambaNya yang terdiri daripada seluruh hukum-hakam yang diperturunkan melalui para
RasulNya samada perintah tersebut berkaitan dengan perbuatan amali atau iktikadi.

Syariah juga membawa maksud "al-din"[pergantungan] danjuga "al- millah"[kecenderungan]. Perkataan

syariah dan pccahannya disebut di dalam al-Quran sebanyak empat kali. Perkataan-perkataan tersebut
tertera dalam ayat-ayat berikut. Antaranya dalam surah As Syura ayat 13 dan 21, surah aI-Maidah ayat
48 dan surah al-jaathiah ayat 18 (Maznah Daud, 1997, hal. 6-7). Menurut huraian lain oleh para ulama
dan sarjana Islam, perkataan syariah yang terdapat dalam al-Quran itu mempunyai dua makna iaitu
pengertian yang khusus dan pengertian yang umum. Bagi pengertian yang khusus, syariah dimaksudkan
dengan segala hukum yang telah diperundangkan oleh Allah s.w.t. untuk mengatur segenap aspek
kehidupan manusia.

Manakala bagi pengertian yang umum pula, syariah diertikan sebagai Din atau millah yangjuga
bermaksud agama. Lantaran itu, ia juga merujuk kepada mana-mana sistem hidup sama ada yang
digubal oleh manusia atau yang diwahyukan dari langit. Namun, hanya apabila ianya diturunkan secara
wahyu oleh Allah s.w.t. kepada para Rasul Nya, ia disebutkan sebagai syariah Islam. Misalnya disebut
sebagai syariath Nabi Ibrahim A. S., syariah Nabi Musa A. S., syariah Nabi Isa A. S. dan syariah Nabi
Muhammad s.a.w. . Segala syariah nabi-nabi terdahulu dengan sendiriya telah tidak terpakai lagi selepas
syariah nabi Muhammad s.a.w. penutup segala nabi. (Mahmood Zuhdi Abdul Majid (Prof. DatoDr. ),
1992, hal. l)

Berdasarkan huraian di atas dapat difahami bahawa syariah ialah segala perintah Allah s.w.t. dalam
bentuk hukum atau peraturan yang bersifat menyeluruh dan sangat luas bidangkuasanya. la
merangkumi seluruh titah perintah dan ketentuan Allah yang diwahyukan samada yang ditegaskan di
dalam al-Quran ataupun yang berasaskan kepada al-Sunnah. Di dalamnya terdapat aspek-aspek
itiqadiyyah atau batiniyyah (hal-hal yang berkaitan dengan akidah dan keimanan), amaliyyah (hal- hal
yang berkaitan dengan ibadat, muamalat, munakahat dan jenayah iaitu hal-hal yang menyentuh
mengenai perbuatan atau perlakuan lahiriah manusia dalam konteks hubungan atau interaksi mereka
dengan Allah s.w.t., sesama manusia, dan alam lain) danjuga aspek akhlakiyyah (yang membahaskan
mengenai budi pekerti atau moral manusia sebagai individu dalam bermasyarakat dan bemegara).
Sebagai suatu sistem hidup yang bersumberkan wahyu Ilahi, syariah bersifat muqaddas iaitu sangat
mumi serta terpelihara daripada sebarang cacat cela mahupun kekurangan. Kebenarannya pula bersifat
mutlak. Lantaran itu, orang-orang kafir yang cuba mencabamya tidak pemah berjaya. Cakupannya pula
bersifat syumul dan komprehensif, kuatkuasanya bersifat universal dan ia dijamin kekal terpelihara
hingga ke hari kiamat. (Mahmood Zuhdi Abdul Majid, 1997, hal. 4). Meneliti kupasan syariah secara
literal dan teknikalnyajuga menjelaskan bahawa keperluan manusia kepadanya adalah tidak dapat
dinafikan sama sekali bersesuaiar. dengan sifatnya sebagai sumber air untuk kelangsungan kehidupan
manusia dan kebenaran atau kejelasannya daripada sebarang kepalsuan dan kebatilan. Disamping itu,
terdapat juga perkataan-perkataan lain yang mempunyai perkaitan yang amat rapat dengan perkataan
syariah ini. Di antara perkataan-perkataan tersebut ialah:

1- Fiqh atau Fikah yang bermaksud keilmuan atau kefahaman mengenai hukum-hakam syariah yang
bersifat amali yang difahami melalui dalil-dalllnya yang terperinci. Fiqh ini sebagai satu displin ilmu telah
dibahaskan dalam empat hidang yang besar iaitu Fiqh Ibadat, Fiqh Muamalat, Fiqh Munakahat dan Fiqh
jenayah. Fiqh ialah satu pecahan daripada syariah yang luas. Secara umum ia membawa makna
kefahaman tentang sesuatu. Sebagai satu istilah akademik, ia bermaksud pemahaman secara
mendalam. Pada zaman awal Islam, fiqh diertikan sebagai memahami apa saja ajaran Islam sama ada
yang bersifat amali atau itiqadi. Imam Abu Hanifah pemah menulis tentang ilmu tauhid dan kitab
tersebut diberi nama al-Fiqh al-Akbar (Fiqh Yang Agung). (Mahmood Zuhdi Abdul Majid (Dr. ), 1992, Hal.
2)

Kesimpulannya fiqh merupakan satu disiplin ilmu untuk memahami isi-isi syariat itu sendiri. la diperolehi
melalui usaha-usaha akal yang tajam oleh para fuqahak atau ulamak terhadap nas-nas syarak sama ada
al-Quran atau al-Sunnah. Lapangan fiqh merupakan lapangan ijtihadi. la terdedah kepada unsur-unsur
penggunaan akal serta ijtihad para mujtahid alam mencari ketentuan hukum syarak untuk diamalkan
oleh masyarakat yang berbza dan pada zaman yang berlainan, atas landasan syariat yang tetap dan tidak
berubah-ubah. Fokus kepada perbahasan fiqh ialah mencari ketentuan hukum syarak bagi perbuatan
mukallaf sama ada harus, wajib, sunat, makruh, haram, sah, batal dan sebagainya. (Muhammad
YusufMusa, 1996, hal. ll)

2- Hukum. Fuqahak mentakrifkan hukum sebagai "khitab" atau mesej Allah yang berkaitan dengan
perbuatan "mukallaf. Mesej itu disampaikan kepada manusia melalui kaedah wahyu (terkandung dalam
al-Quran dan al-Sunnah). Nampaknya aspek hukum dan bidang fiqh mempunyai kaitan yang rapat.
Segala perintah atau mesej yang hendak disampaikan oleh Allah mungkin sukar dihayati melainkan
sctelah dapat difahami dengan baik oleh manusia. (Mahmood Zuhdi AbdulMajid(Dr. ). I997, hal. 3)
Lantaran itu juga hukum-hukum Allah hanya ditujukan kepada golongan mukallaf. Pengkaji kepada
hukum-hakam ini digelar sebagai "faqih" dalam kata mufrad (singular) dan "fuqaha" dalam kata jarnak
(plural). Maksudnya ialah seorang yang ainat memahami. Dalam konteks ini ia ditujukan kepada
seseorang yang boleh memahami secara halusi dan terperinci tentang hukurn syarak. Usaha-usaha
untuk memahami ini perlu kepada pengkajian yang mendalam dan terperinci. Oleh itu, Allah s.w.t.
walaupun bersifat amat memahami segala sesuatu tidak disebut faqih kerana pemahaman Allah
mengenai sesuatu tidak memerlukan kepada pengkajian.

3 - Undang-undang. Merupakan norma-norma hukum yang diterima dan diperkanunkan oleh Badan-
badan Perundangan tertentu serta menerusi proses-proses tertentu. Merujuk kepada undang-undang
Islam, ia bermaksud ketetapan-ketetapan syariat yang telah mengalami proses ijtihad secara halus serta
ditetapkan oleh badan perundangan negara Islam sebagai satu undang-undang yang dilaksanakan di
negara berkenaan. (Mahmood Zuhdi Hj. Abdul Majid (Dr. ), 1992, hal. 7)

Melalui proses perundangan ini, barulah segala hukum iaitu syariah Islam yang datang daripada Allah
s.w.t. dapat direalisasikan dalam kehidupan masyarakat sebagai sistem hidup yang lengkap. la juga
merupakan terjemahan hakiki kepada ungkapan "al-Quran dan al-Sunnah sebagai panduan hidup
manusia".

3- Nas atau dalil syariah. la membawa maksud ayat al-Quran atau hadis Rasulullah s.a.w. yang digunakan
sebagai hujah dalam menentukan sesuatu hukum.

4 - Masadir atau sumber syariah iaitulah al-Quran, al-Hadis, Ijma dan Qiyas.

MAQASID SYARIAH

Bersesuaian dengan sifatnya yang benar, lurus dan menjadi tumpuan semua manusia, syariah Islam
didatangkan oleh Allah s.w.t. tanpa mempunyai apa-apa tujuan selain untuk menjamin kemaslahatan
atau kebaikan kepada semua manusia dan pada masa yang sama menghindarkan kemudharatan atau
keburukan yang mungkin menimpa mereka. Inilah fokus utama maqasid atau tujuan syariah. Apabila
manusia menerima pakai syariah Islam sebagai dasar perundangan samada bagi menjelaskan hak dan
tanggungjawab sesama mereka atau sebagai kaedah penyelesaian pertikaian di antara pihak yang
bertikai, sudah pasti tujuan utama atau maqasid syariah ini akan dapat direalisasikan. Kebaikan dan
penghindaran daripada kemudharatan yang datang seiring dapat dilihat dan dimanifestasikan dalam
sekurang-kurangnya lima [5] maqasid syariah iaitu:
1. Memelihara kesucian dan kepercayaan beragama. Merupakan perkara utama yang ditegaskan
menurut susunan atau hierarki maqasid syariah. Islam datang untuk membebaskan minda dan
kepercayaan manusia daripada belenggu khurafat, tahyul, kemunafikan dan kesyirikan. Islam mengajak
manusia beriman kepada Tuhan yang Satu dan Esa iaitu Allah s.w.t. dan perkara-perkara yang berkaitan
dengannya [rukun iman] serta menjauhi anasir-anasir syirik dengan menjelaskan pelbagai panduan
unluk melaksanakan ketaatan kepada Allah s.w.t. Firman Allah s.w.t dalam Surah al-lkhlas ayat 1-3:
"Katakanlah wahai Muhammad, Allah itu Satu. Allah tempat tumpuan [memintaj. Dia tidak beranak dan
tidak diperanakkan dan tidak ada sesuatu pun yang menyamai denganNya". Pada masa yang sama, Allah
s.w.t telah mensyariatkan dakwah dan jihad sebagai pendekatan yang afirmatif untuk kelangsungan
pemeliharaan kesucian dan kepercayaan terhadap agama Islam. Firman Allah s.w.t. dalam Surah All
Imran ayat 10: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kamu menyuruh kepada
yang makruf dan mencegah daripada yang mungkar, dan kamu beriman kepada Allah. . . ".

2. Menjamin keselamatan nyawa dan anggota tubuh badan manusia. Syariah Islam juga datang untuk
menjamin keselamatan nyawa dan anggota tubuh badan manusia. Justeru itu, Islam telah mewajibkan
setiap individu untuk menjaga keselamatan diri masing-masing dan pada masa yang sama melarang
keras perbuatan yang boieh mengancam keselamatan nyawa diri sendiri atau orang lain. Firman Allah
s.w.t. dalam Surah al-Maidah ayat 32: "Dan sesiapa yang memelihara kehidupan seseorang manusia,
maka seolah-olah dia telah memelihara manusia semuanya. . . " Firman Allah s.w.t. lagi dalam Surah al-
Anam ayat 151: "Danjanganlah kamu membunuhjiwa yang diharamkan oleh Allah [meinbunuhnya]
melainkan dengan sesuatu [sebab] yang benar. . . ".

3. Menjamin kemurnian fikiran dan kewarasan akal. Salah satu keistimewaan yang dianugerahkan oleh
Allah s.w.t. kepada manusia dan tidak dianugerahkan kepada makhlukNya yang lain ialah akal dan
kekuatan berfikir. Melalui keistimewaan inilah manusia diberikan status sebagai khalifah untuk
memakmurkan bumi bersesuaian dengan ketentuan dan perintah Allah s.w.t. Melaluinya manusia dapat
mengeksploitasi segala anugerah alam untuk kesejahteraan manusia. Bersesuaian dengan tujuan ini dan
agar akal dapat berfungsi dengan sewajamya, syariah Islam telah menegaskan mengenai kepentingan
untuk menuntut dan menguasai ilmu pengetahuan. Firman Allah s.w.t. di dalam Surah al- Alaq ayat 1-2:
"Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah mencipta. . . ". Dalam Surah al-Mujadalah ayat 11, Allah
s.w.t. menegaskan: "Diangkat oleh Allah orang-orang yang beriman daripada kamu dan orang-orang
yang diberi ilinu dengan beberapa darjat. . . ". Akal akan bertindakbalas melalui pelbagai ilmu yang
dimiliki. Jika akal atau ininda manusia tidak dusi dengan ilmu pengetahuan, ianya akan mengakibatkan
kepada kelemahan kekuatan berfikir. Jika ini terjadi, manusia akan mensia-siakan fungsi kemanusiaan
dan kekhalifahannya. Kehidupan meraka akan menjadi rendah nilaianya dan kadangkala lebih hina
daripada haiwan yang hanya hidup untuk rnakan, minum dan memuaskan hawa nafsu sahaja. Firman
Allah s.w.t. dalam Surah al-Arafayat 179: Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk [isi neraka jahanam]
kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk
memahami[ayat-ayat Allah] dan mereka mempunyai mata tetapi tidak dipergunakan untuk melihat
[tanda-tanda kekuasaan Allah]. . . ". Syariah Islam juga dalam usahanya menjamin kewarasan dan
kekuatan berfikir telah mengharamkan sebarang bentuk perlakuan yang boleh untuk menjejaskan fungsi
akal. Lantaran itu Allah s.w.t. mengharamkan arak dan sesuatu yang memabukkan. Firman Allah s.w.t.
dalam Surah al-Maidah ayat 90: "Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya [meminum] khamar,
berjudi, menyembah berhala dan bertenung nasib adalah perbuatan keji daripada perbuatan syaitan,
makajauhilah perbuatan-perbuatan itu. . . ".

4. Menjamin kehormatan dan maruah diri. Kemuliaan dan keperibadian seseorang amat penting dalam
kehidupan setiap individu. la berkait rapat dengan kehormatan dan maruah diri. Lantaran itulah syariah
Islam amat mementingkan persoalan ini. Malah Islam sendiri, antaranya dibina di atas akhlak yang
mulia. Rasulullah s.a.w. pemah bersabda yang bennaksud: "Sesungguhnya aku diutuskan untuk
menyempumakan akhlak yang mulia". jika diteliti seluruh perintah dan larangan Allah s.w.t, akan
didapati bahawa ianya bertujuan semata-mata untuk membentuk keperibadian yang luhur dan
terhonnat. Lihatlah kepada kesan kewajipan bersolat, berpuasa, mengeluarkan zakat, menunaikan
ibadat haji dan lain-lain lagi. Semua ibadat khususiyyah ini jika ditunaikan dengan penuh ketertiban akan
dapat membentuk ketinggian dan kemuliaan akhlak.

Pada masa yang sama, jika diperhatikan tegahan dan larangan Allah s.w.t., ianya mempunyai tujuan
yang satu iaitu untuk menghindarkan manusia daripada terjatuh ke lembah kehinaan. Perhatikanlah
kesan pengharaman zina, mengumpat, bercakap bohong, mencuri dan lain-lain lagi. Lantaran ituiah,
Allah s.w.t. telah mengharamkan perbuatan-perbuatan ini. Misalnya, dalam soal pengharaman zina,
Allah s.w.t. telah berfirman dalam Surah al-Isra ayat 32 yang bermaksud: "Dan janganlah kamu
mendekati perbuatan zina, sesungguhnya ia adalah perbuatan keji danjalan yang salah". Dalam soal
pengharaman judi dan meminum arak, Allah s.w.t, berfirman dalam Surah al-Maidah ayat 90 yang
bermaksud: "Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya [meminum] khamar, berjudi,
menyembah berhala dan bertenung nasib adalah perbuatan keji daripada perbuatan syaitan,
makajauhilah perbuatan-perbuatan itu. . . ". Kesimpulannya, seluruh perintah dan larangan Allah s.w.t.
dapat dikaitkan dengan kepentingan untuk menjamin kehormatan dan maruah diri.

5. Menjamin usaha pemilikan dan penguasaan harta. Tidak dapat dinafikan bahawa kehidupan yang
sempuma bagi sesorang manusia juga amat berkait rapat dengan pemilikan dan penguasaan terhadap
harta. Menyedari hakikat inilah, syariah Islam telah menggariskan peraturan, hukum dan undang-
undangnya yang tersendiri dalam soal kehartaan. lanya dibincangkan secara meluas di dalam displin dan
bidangnya yang tersendiri yang dikenali sebagai Fiqh Muamalat Umumnya, bidang ini telah
menggariskan prosedur-prosedur tertentu bermula sejak dari usaha untuk memiliki, menguasai dan
membelanjakan sesuatu harta. Syariah Islam menegaskan mengenai kepentingan untuk mencari
kekayaan daripada nikmat dan anugerah Allah s.w.t. Firman Allah s.w.t. dalam Surah al-Qasas ayat 77
yang bermaksud: "Dari carilah dengan apa yang dikumiakan oleh Allah kepada engkau untuk
kebahagiaan Hari Akhirat danjanganlah engkau lupa akan bahagianmu di dunia. . . ". Pemilikan harta
hendaklah diusahakan melalui cara dan pendekatan yang diharuskan. Dalam hal ini, misalnya syariah
Islam telah mengharuskanjual beli dan telah mengharamkan riba. Firman Allah s.w.t. dalam Surah al-
Baqarah ayat 275 yang bermaksud: ". . . Dan Allah telah menghalalkanjual beli dan mengharamkan riba. .
. ". Di samping itu, dalam usaha pemilikan harta ini, selain daripada riba, syariah Islam juga misalnya
telah mengharamkan perjudian, rasuah dan pengurangan atau penipuan dalam timbangan. Firman Allah
s.w.t. dalam Surah al-Mutaffifm ayat 1- 5 yang bermaksud: "Kecelakaan besar bagi orang-orang yang
curang [dalam timbangan dan sukatan]. laitu mereka yang apabila menerima sukatan dari orang lain
mereka mengambilnya dengan cukup. Dan [sebaliknya] apabila mereka menyukat dan menimbang
untuk orang lain, mereka menguranginya. . . . ".

Syariah Islam juga telah menetapkan cara dan kaedah yang tertentu bagi membdanjakan harta. Di
antaranya syariah Islam telah mewajibkan zakat kepada harta-harta yang tertentu dan amat
menggalakkan sedekah dan pemberian hadiah dalam keadaan-keadaan tertentu. Firman Allah s.w.t.
dalam Surah al-Baqarah ayat 195 yang bermaksud: "Hendaklah kamu membelanjakan harta kamu
padajalan Allah danjanganlah kamu mencampakkan diri kamu ke dalam kebinasaan. . . " Kesimpulannya
inilah lima perkara yang dimaksudkan dengan maqasid syariah. Syariah Islam tidak didatangkan
melainkan untuk menjamin bahawa kelima-lima perkara di atas direalisasikan dalam kehidupan semua
manusia. Malah, kelima-lima perkara di atas dianggap sebagai keperluan yang bersifat asasi dalam diri
setiap individu yang tidak dapat tidak mesti dipenuhi. Namun begitu, bagi menentukan bahawa
kehidupan semua individu adalah seimbang, syariah Islam juga telah menetapkan bahawa semua
keperluan ini perlu diberikan penarafan melalui apa yang disebutkan sebagai:

1 - Maslahat Dharuriyyah

2- Maslahat Haj iyyah

3- Maslahat Tahsiniyyah atau Kamaliyyah.

SKOP SYARIAH

Secara umumnya, keseluruhan isi kandungan syariah Islam dapat dibahagikan kepada tiga kategori iaitu
dari segi skop, perlaksanaan dan penguatkuasaan. Dari segi skopnya, syariah Islam menaungi perkara-
perkara berikut:

1- Hubungan antara manusia dengan Allah s.w.t. dan alam ghaib yang lain.

2- Hubungan antara manusia sesama manusia.

3- Hubungan antara manusia dengan makhluk-makhluk lain di muka bumi ini sama ada haiwan, benda-
benda atau tumbuh-tumbuhan.

Dalam aspek perlaksanaan kepada perintah dan larangan Allah s.w.t. pula, syariah Islam terbahagi
kepada tiga iaitu :

Pertama: Kewajipan yang menjadi tanggungjawab individu serta harus dilaksanakan di peringkat
individu. Contohnya ialah perintah-perintah yang khusus ditujukan kepada individu terutama sekali
dalam konteks hubungan langsung seseorang hamba dengan PenciptaNya iaitu ibadah-ibadah khusus
seperti solat, puasa dan lain-lain.

Kedua: Perintah di mana perlaksanaannya dianjurkan supaya dilakukan secara kolektif atau berjamaah.
Seluruh perintah dalam al-Quran yang ditujukan secara kolektif dikategorikan sebagai tanggungjawab
bersama setiap umat Islam. Contohnya ialah seperti perintah melakukan dakwah, jihad, menegakkan
amar makruf dan nahi mungkar serta tuntutan-tuntutan fardhu kifayah yang lain.

Ketiga: Perintah yang tidak mampu atau boleh dilaksanakan di peringkat individu mahupun kolektif
tetapi ianya menjadi tugas serta kewajipan pemerintah. Perintah ini selalunya bersangkutan dengan
perlaksanaan hukuman bagi kesalahan jenayah seperti hudud, qisas dan takzir. Jelas sekali pembahagian
ini menunjukkan tanggungjawab serta peranan yang harus dimainkan oleh setiap muslim sama ada
individu, masyarakat dan negara. Sekaligus ia menggarnbarkan kesyumulan Islam itu sendiri.
(Muhammad Yusuf Musa (Dr. ), 1961, hal 113).

CIRI-C1RI PERUNDANGAN ISLAM

Sebagai satu sistem ciptaan Ilahi, syariah Islam mempunyai ciri-ciri khusus yang membezakannya
daripada sistem perundangan ciptaan manusia. Antara ciri-ciri tersebut ialah :

1 - Berorientasikan wahyu la adalah syarat rabbani kerana sumber utama syariah ialah wahyu Allah
s.w.t. . Wahyu ini diturunkan kepada nabi Muhammad s.a.w. dengan dua pendekatan. Pertama, wahyu
dalam bentuk lafaz dan makna iaitu al-Quran dan kedua, wahyu dalam bentuk makna sahaja iaitu al-
Sunnah. Atas faktor ini syariat Islam lebih istimewa berbanding undang-undang ciptaan manusia dari
beberapa sudut antaranya:
a. Scgala prinsip dan hukum hakamnya tcrpclihara daripada kelemahan, kesilapan dan kekurangan. la
didorong oleh sifat penciptaNya yang suci dari sebarang kelemahan. Manakala undang-undang ciptaan
manusia tidak sunyi dari sebarang silap atau kelemahan kerana ia lahir dari pemikiran insan yang sudah
diakui umum sebagai tidak terlepas dari kesilapan dan lupa. (Abdul Karim Zaidan, (Dr. ), 1969, hal. 40)

b. la bersifat adil serta berpegang kepada prinsip persamaan sesama manusia di hadapan hukum Allah
s.w.t. . Firman Allah dalam surah al-Hujurat ayat 3 yang bermasud ; "Wahai manusia, sesungguhnya
Kami telah menjadikan kamu berbilang bangsa dan berpuak-puak supaya kamu saling berkenalan antara
satu sama lain. Sesungguhnya yang paling mulia antara kamu ialah yang paling bertaqwa kepadaNya"
Prinsip persamaan dan keadilan antara semua manusia sememangnya terjamin dalam syariah Islam
kerana ia dicipta oleh Allah s.w.t. yang tidak mempunyai apa-apa kepentingan peribadi. Perkara
sebaliknya berlaku dalam undang-undang ciptaan manusia kerana ia dicipta oleh manusia yang
mempunyai kecenderungan- kecenderungan serta kepentingan yang tertentu. Lantaran itu keadilan
sebenar sukar ditemui. (Abdul Karim Zaidan, (Dr. ), 1984, hal. 61) Segala hukum-hakamnya mempunyai
roh keagamaan yang bersifat muqaddas melahirkan rasa taqwa, patuh dan normal pada diri orang-orang
yang dikenakan peraturan itu sendiri. Bertitik tolak daripada keimanan kepada Allah, maka syariah Islam
akan terus ditaati tanpa dingkari sama ada semasa berseorangan atau berjamaah. Berbeza dengan
undang-undang ciptaan manusia yang tiada roh agama. la hanya dipatuhi kerana takutkan hukuman
atau denda, bukannya dosa. Jadi bila ada peluang sahaja undang-undang itu akan dilanggar dan tidak
dipatuhi lagi. (Sulayman al-Asyqar, 1991, hal. 36)

Ganjaran Bersifat Duniawi Dan Ukhrawi

Syariah Islam memperuntukkan ganjaran serta balasan yang bersifat duniawi dan ukhrawi kepada
manusia. Dalam hal ini, ganjaran ukhrawilah merupakan yang utama. Manakala hukuman di dunia
bersifat menjaga kemaslahatan individu dan masyarakat di dunia ini. Pembalasan serta ganjaran dalam
syariah bukan sahaja bagi perbuatan zahir manusia bahkan juga perbuatan hati manusia. Segala
kesalahan manusia dalam kehidupan ini tidak akan terlepas begitu sahaja walaupun telah dikenakan
hukuman di dunia sekiranya tidak bertaubat kepada Allah s.w.t. .

Pembalasan pula dari sekecil-kecil perbuatan hinggalah kepad kesalahan yang besar. Firman Allah dalam
surah al-Zalzalah ayat 7 dan 8 : "Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya
(dalam surat amalnya)!"

Bersifat Universal
Syariat Islam bersifat universal. Ertinya ia meliputi semua tempat dan masa. Tiada batas geografi yang
dapat mengasingkan syariah daripada manusia walau di mana mereka berada. Firman Allah dalam surah
al-Arafayat 158 : "Katakanlah (wahai Muhammad): "Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah
pesuruh Allah kepada kamu semuanya. . "

Atas sifat universal ini, maka syariah Islam mampu menjamin kemaslahatan manusia serta segala
keperluan mereka sepanjang masa. Beberapa faktor yang menyokong keuniversalan syariah ialah :

i. la menjamin kemaslahatan manusia dulu, kini dan akan datang.

ii. Syariat memberikan kelonggaran atau rukhsah dalam perlaksanaan hukum apabila ada kesukaran
atau dharurat.

iii. Dari segi kategori ayat-ayat hukum, nas-nas al-Quran terbahagi kepada beberapa jenis. Ada yang
bersifat terperinci (tafsili) dan ada juga yang didatangkan dalam bentuk prinsip menyeluruh (kulli). Itu
boleh membuka satu ruang penafsiran yang lebih bersifat semasa serta sesuai dengan keadaan selagi
tidak bertentangan degan nas.

iv. Ciri keuniversalan atau alami inijuga dapat dilihat melalui sumber-sumber perundangan Islam itu
sendiri. Selain daripada dua sumber asas, ia juga menerima ijma, qiyas dan lain-lain sebagai rujukan
hukum menjadikan ia lebih bersifat alami, ideal dan juga realistik. Berbeza sekali dengan undang-undang
ciptaan manusia yang bersifat teritory tertentu, masa tertentu serta kelompok atau bangsa tertentu.
(Umar Sulaiman al-Asyqar, 199S, hal. 49)

Syumul Dan Lengkap

Maksud kesyumulan syariah ialah ia merangkumi segenap aspek hidup manusia, memenuhi segala
kepentingan mereka sama ada dalam bentuk daruriyyat, hajiyyat dan juga tahsiniyyat. la juga menyusun
dan mengatur hubungan manusia dalam segenap rangkaiannya sama ada dengan Allah, sesama manusia
serta alam sekeliling mereka. Manakala undang-undang ciptaan manusia tidak memiliki ciri-ciri ini
kerana undang-undang tersebut tidak menentukan peraturan yang bersangkutan dengan akidah, ibadah
serta akhlak walaupun banyak menyentuh aspek lain. (Dr. Abdul Karim Zaidan, 1969, hal. 59)

Kesempumaan syariat Islam sudah dijamin oleh Allah s.w.t. . Jaminan itu tertera dalam surah al-Maidah
5:3 yang bermaksud : "Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah
cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah edakan Islam itu menjadi agama untuk kamu".
Sepadu Dan Seimbang

Seluruh ajaran Islam dan sistem-sistemnya ditegakkan diatas dasar sepadu. Setiap satu bahagian
daripada bahagian yang lain saling berkaitan antara satu sama lain. Oleh itu, syariat ini perlu diamalkan
secara keseluruhannya oleh manusia, bukan sebahagian yang tertentu sahaja. Apabila manusia hanya
rnengambil bahagian tertentu dan meninggalkan perintah yang lain akan cacatlah Islam mereka serta
pincanglah kehidupan masyarakat itu. Firman Allah s.w.t. dalam surah al-Baqarah ayat 208 bermaksud :
"Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam agama Islam (dengan mematuhi) segala
hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan: sesungguhnya Syaitan itu musuh
bagi kamu yang terang nyata".

Kesepaduan dan keseimbangan sistem Islam ini bukan sahaja dalam aspek hukum- hakam bahkanjuga
dalam segala ciptaan Allah termasuk penciptaan langit dan bumi serta peredaran bulan bintang dan
matahari. Semuanya bersifat sepadu dan seimbang.

Seimbang bermaksud sama berat atau tidak berat sebelah. Keseimbanganjuga dapat dilihat dari sudut
rohani dan jasmani, dunia dan akhirat. Begitu juga dalam aspek peraturan dan undang-undang. la tidak
mengatur kehidupan masyarakat dengan kekuatan undang-undang semata-mata dan juga tidak
membiarkan ia disusun mengikut pemikran individu sahaja. Sebaliknya Islam menggabungkan antara
kedua-duanya iaitu individu yang cintakan keharmonian dan undang-undang yang menjamin hak setiap
orang tidak dizalimi. (Maznah Daud, 1997, hal. 19).

Islam juga menjamin keseimbangan antara kepentingan individu dan masyarakat supaya tidak ada satu
hak pun yng teraniaya ds antara kedua-duanya.

Tetap dan anjal

Ciri ini membawa maksud bahawa segala prinsip dan dasar syariah Islam yang telah ditentukan oleh
Allah s.w.t. adalah bersifat tetap dan tidak boleh serta tidak akan berubah disebabkan oleh desakan atau
sentunen mana-mana individu. Anjal atau fleksibel pula dilihat dari sudut perlaksanaan kepada
ketentuan syariah tersebut berasaskan kepada justifikasi yang juga ditentukan oleh syariah seperti
keterlupaan, kesakitan yang melarat, kejahilan, keterpaksaan dan kemudharatan.

KES1MPULAN
Syariah Islam merupakan satu dokumen perundangan yang lengkap, adil incnyeluruh dan merangkumi
seluruh aspek yang bersangkutan dengan kepentingan manusia. Syariah Islam yang bercirikan rabbani
ini sudah semestinya akan dapat menegakkan keadilan dalam sebarang pertikaian di antara sesama
manusia di samping ianya sudah pasti dapat mengimbangi seluruh keperluan dan kepentingan manusia.
Kepatuhan dan ketaatan kepada syariah Islam sudah tentu akan membawa kehidupan manusia kepada
kebahagiaan bukan sahaja di dunia bahkan akan berpanjangan di alam akhirat.

http://ctu101.blogspot.com/2008/04/maqasid-syariah.html