4.

ADAB BERJIHAD

1. Maksud jihad

� Dari segi bahasa; usaha yang bersungguh-sungguh dengan

menggunakan kemampuan yang ada

� Dari segi istilah; usaha yang dilakukan oleh seseorang muslim

dengan menggunakan seluruh kemampuan untuk menegakkan Islam dan
mendapat keredhaan allah

� Jihad yang paling utama ialah perjuangan menegakkan agama

Allah dengan mengorbankan nyawa dan jiwa

� Jihad lain;

- Berjihad meningkatkan prestasi pendidikan

- Membangunkan negara
- Menggiatkan aktiviti ekonomi dan lain-lain

2. Kelebihan orang yang berjihad dijalan Allah

� Pahala dan darjat disisi Allah

3. Peringkat-peringkat jihad

� Berjihad membaiki diri

i. Mempelajari islam

ii. Mengamalkan ajaran islam dalam

kehidupan seharian

iii. Menyebarkan ilmu

 iv. Sabar dan ikhlas dalam menyebarkan
islam

� Berjihad melawan syaitan

i. Melawan dan menghapuskan

keraguan serta was-was yang ada dalam diri

ii. Menjauhkan diri daripada menurut

hawa nafsu dan perkara-perkara maksiat

� Jihad melawan orang kafir harbi dan munafik

i. Boleh dilakukan dengan hati, lidah

dan nyawa

� Jihad menghapuskan kezaliman dan kemungkaran

4. Adab-adab berjihad
� Niat yang ikhlas dan semata-mata untuk mendapatkan keredhaan
Allah

� Sanggup berkorban apa sahaja untuk perjuangan menegakkan

agama islam

� Sentiasa beriltizam dan istiqamah dalam perjuangan dengan

memberi komitmen yang tinggi

� Mematuhi arahan dan mempunyai semangat berpasukan

5. Cara melahirkan semangat jihad

� Memahami tuntutan jihad yang sebenar

� Menerapkan semangat jihad dikalangan pemuda dan pemudi

� Mengetahui kelebihan jihad melalui kisah-kisah perjuangan para

sahabat
 � Sentiasa mengamalkan ibadat sunat seperti qiamulllail dan
membaca al-Quran

Makna Jihad ''Alladzina Jaahaduu Fiinaa''; Dakwah atau Perang?

‫اه ُدوا ِفينَا لَن َ ْه ِديَن ّ َُه ْم ُسبُلَنَا‬ َ ‫َوال َّ ِذ‬

َ ‫ين َج‬

"Dan orang-orang yang berjihad pada jalan Kami, benar-benar akan Kami
tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami." (QS. Al Ankabut: 69)

Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. Shalawat dan salam untuk
Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan umatnya yang berpegang
dengan sunnah-sunnahnya hingga akhir zaman.

Ibnul Qayim rahimahullah menyebutkan dalam kitabnya Zaadul Ma'ad

begitu juga Ibnul hajar dalam Fathul Baari, macam-macam jihad. Mereka
menyebutkan bahwa kata jihad cukup jihad terhadap nafsu, syaitan, orang
fasik dan orang kafir.
Pertama, jihad melawan hawa nafsu. Terdiri dari empat peringkat;

•Menundukkan hawa nafsu untuk mempelajari petunjuk.

•Menundukkannya untuk mengamalkan petunjuk setelah mengetahuinya.

•Menundukkannya untuk mendakwahkan petunjuk. Jika tidak, maka ia

termasuk orang yang menyembunyikan apa yang diturunkan Allah.

•Menundukkannya untuk sabar menghadapi kesulitan dakwah dan

menerima hal itu semua kerana Allah.

Apabila seseorang mampu melaksanakan empat hal di atas, maka dia

termasuk ke dalam golongan Rabbaniyyin. Kerana para ulama salaf
bahawa orang yang berilmu tidak boleh menjadi gambaran yang rabbani
sampai ia mengerti kebenaran, mengamalkannya, dan mengerjakannya.

Kedua, jihad melawan syaitan. Ini terdiri dari dua perkara: 1)

Menghilangkan syubuhat (keraguan) yang dihembuskan oleh syaitan,
dengan keyakinan. 2) Menghilangkan syahwat (kesenangan) yang
dihembuskan oleh syaitan, dengan berbekalkalkan kesabaran.

Ketiga, jihad melawan orang kafir dan orang munafik. Terdiri dari empat
perkara: Dengan hati, lisan, harta, dan jiwa. Dan jihad melawan orang kafir
lebih khusus dilakukan dengan tangan (kekuaan fizika). Sedangkan jihad
melawan orang munafik lebih khusus dilakukan dengan lisan.

Keempat, jihad melawan kezaliman, kemungkaran, dan bid'ah. Terdiri dari

tiga perkara: Dengan tangan, jika mampu.Jika tidak mampu, maka dengan
lisan. Jika tidak mampu dengan lisan, baru dibenarkan dengan hati.

Jihad Bermakna Dakwah

Kata jihad yang bermakna dakwah adalah firman Allah Ta'ala:

َ ‫َفاَل ُتطِ ِع ْال َكاف ِِر‬

‫ين َو َجاه ِْد ُه ْم ِب ِه ِج َه ًادا َك ِبيرً ا‬

"Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah

terhadap mereka dengan al- Qur'an dengan jihad yang besar." (QS. Al
Furqan: 52)

Dan kata jihad,dakwah dan perang adalah firman Allah Ta'ala:

َ ‫اغلُ ْظ َعلَي ِْه ْم َو َمأْ َوا ُه ْم َج َه َّن ُم َو ِب ْئ‬

‫س ْالمَصِ ي ُر‬ َ ‫َيا أَ ُّي َها ال َّن ِبيُّ َجا ِه ِد ْال ُك َّف‬
َ ‫ار َو ْال ُم َنافِق‬
ْ ‫ِين َو‬
"Wahai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang-orang
munafik itu, dan bersikap tegaslah terhadap mereka. Tempat mereka ialah
neraka Jahanam. Dan itulah tempat kembali yang mereka seburuk-
buruknya." (QS. Al Taubah: 73)

Ibnu Qayyim dalam Zaadul Ma'ad berkata, "Allah Ta'ala menyuruhnya

untuk berjihad sejak beliau diutus. Dan Allah berfirman, "(ertinya): Dan
andai kata Kami menghendaki, benar-benarlah Kami utus pada tiap-tiap
negeri seorang yang memberi peringatan (rasul). Maka janganlah kamu
mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah terhadap mereka dengan al-
Qur'an dengan jihad yang besar." (QS. Al-Furqan: 51-52)

Surat ini adalah Makkiyah. Di dalamnya terdapat perintah jihad terhadap

orang kafir dengan hujjah (argumentasi), keterangan, menyampaikan al-
Qur'an. Begitu juga jihad terhadap kaum munafik, hanya dengan
menyampaikan hujjah, kecuali mereka berada di bawah kuasa umat Islam.

Allah Ta'ala berfirman: "(ertinya) wahai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-

orang kafir dan orang-orang munafik itu, dan bersikap tegaslah terhadap
mereka. Tempat mereka ialah neraka Jahanam. Dan itulah tempat kembali
mereka yang seburuk-buruknya." (QS. Al Taubah: 73)

Rasulullah sallawah 'alaihi wasallam telah berdakwah kepada orang-orang

kafir dan memerangi mereka sebagaimana beliau menyeru kaum mukminin
dan menyampaikan peringatan mereka. Semua itu termasuk petunjuk
beliau sallawah 'alaihi wasallam yang wajib diikuti oleh seorang muslim.
Terdapat keterangan yang pasti bahawa Nabi sallawah 'alaihi wasallam
menawarkan Islam dan mengajak mermeluk Islam sebelum memerangi
suatu kaum, sebagaimana yang telah dilakukan oleh Imam al-Haitsami
dengan membuat bab dalam kitabnya al-Majma'. Lalu dia mencantumkan
sebuah hadits dari Ibnu Abbas yang berkata, "Nabi sallawah 'alaihi
wasallam tidak pernah memerangi suatu kaum sehingga beliau mendakwa
mereka." Dan beliau berkata dalam takhrijnya, hadis riwayat oleh Ahmad,
Abu Ya'la, al-Thabrani dengan sanad-sanad dan rijal yang salah satunya
perawi-perwinya shahih. Dan Syaikh al-Arnauth memastikannya sebagai
hadis shahih.

Terdapat keterangan yang jelas juga bahawa Nabi sallawah 'alaihi

wasallam memerintahkan kepada pasukanya untuk mendakwa orang-
orang kafir sebelum memerangi mereka.

Imam Muslim meriwayatkan dari Buraidah, berkata: "Adalah Rasulullah

sallawah 'alaihi wasallam apabila menunjuk seorang panglima perang
beliau memberikan wasiat khusus agar bertakwa kepada Allah dan berbuat
baik kepada kaum muslimin yang bersamanya. Kemudian beliau bersabda,
'Berperanglah di jalan Allah dengan menyebut nama Allah, perangilah
orang yang kufur kepada Allah. Berperanglah! dan jangan berbuat ghulul
(mengambil rampasan perang sebelum dibagi), jangan melanggar janji,
jangan melakukan mutilasi, dan jangan bunuh anak-anak. Jika engkau
bertemu musuhmu dari kaum musyrikin, serulah ia kepada tiga perkara.
Mana yang mereka terima maka terimalah dari mereka dan tahan dirimu.
Serulah masuk Islam, jika menerima seruanmu maka terimalah dari
mereka dan jangan berperang. . ."

Penafsiran Ulama Terhadap QS. Al-Ankabut: 69

Para ulama telah menjelaskan maksud QS. Al-Ankabut: 69 di atas dengan

menerangkan pelbagai jenis jihad. Sebahagian mereka memaknakan
dengan dakwah dan ibadah, sebahagian yang lain dengan ilmu dan amal,
ada juga yang memahaminya dengan perang. Pendapat-pendapat di atas
tidak saling bertentangan, kerana semuanya itu termasuk sebahagian
jihad. Berikutan ini penjelasan para mufassirun berkaitan dengan ayat di
atas:

Imam al Qurtubi dalam tafsir ayat ini berkata, "'Dan orang-orang yang
berjihad di jalan Kami,' maknanya adalah mereka memerangi orang kafir di
jalan kami, maksudnya mencari redha kami."

Imam al-Sudi dan lainnya berkata, "Sesungguhnya ayat ini diturunkan

sebelum diwajibkan perang."
Ibnu 'Athiyah berkata, "Ayat itu sebelum jihad yang sudah dikenal, sungguh
dia adalah jihad umum dalam agama Allah dan mencari keredhaan-Nya."

Imam Al-Hasan bin Abil Hasan berkata, "Ayat ini tentang para ahli ibadah."
Ibnu 'Abbas dan Ibrahim bin Adham berkata, "Dia itu berkaitan dengan
orang-orang yang mengamalkan apa yang mereka ketahui."

Abu Sulaiman al Daarani berkata, "Jihad pada ayat tersebut bukan

memerangi orang kafir sahaja, tetapi maksudnya menolong agama Allah,
membantah para pengingkar, melawan orang zalim, dan yang paling besar
adalah menegakkan amar ma'ruf dan nahi munkar. Di antaranya juga
menjihad (menundukkan) jiwa untuk taat kepada Allah."

Sufyan bin Uyainah berkata kepada Ibnul Mubarak, "Apabila engkau

melihat manusia pada berselisih, maka ikuti para mujahidin dan ahlu
tsughur kerana Allah Ta'ala berfirman, "Benar-benar akan Kami tunjukkan
kepada mereka."

Abdullah bin Abbas berkata, "Dan orang-orang yang berjihad (sungguh-

sungguh) dalam ketaatan kepada kami, benar-benar akan Kami tunjukan
mereka jalan meraih pahala Kami."

Berdasarkan seluruh pendapat tadi, bererti jihad dalam ayat ini adalah
ketaatan secara umum.

"Jihad pada ayat tersebut bukan memerangi orang kafir saja, tetapi
maksudnya menolong agama Allah, membantah para pengingkar, melawan
orang zalim, dan yang paling besar adalah menegakkan amar ma'ruf dan
nahi munkar. Di antaranya juga menjihad (menundukkan) jiwa untuk taat
kepada Allah."

Abu Sulaiman al Daarani

----

Imam al Baghawi dalam tafsirnya berkata, "'Dan orang-orang yang berjihad

(sungguh-sungguh) pada jalan kami', maknanya adalah memerangi kaum
musyrikin untuk menolong agama Kami."

Sufyan bin 'Uyainah berkata, "Apabila manusia berselisih pendapat maka

lihatlah pendapat ahlu tsughur (berada di medan jihad), kerana Allah
Subhanahu wa Ta'ala berfirman: "Dan orang-orang yang berjihad di jalan
Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami"."
Ada pendapat lain, "Al-Mujahadah adalah sabar di atas ketaatan."

Al-Hasan berkata, "Jihad paling utama adalah menyelisihi hawa nafsu."

Fudhail bin 'Iyadh berkata, "Dan orang-orang yang berjihad (sungguh-
sungguh) untuk menuntut ilmu, pasti kami akan menunjukan mereka
kepada jalan-jalan mengamalkannya."

Sahal bin Abdillah berkata, "Dan orang-orang yang berjihad (sungguh-

sungguh) untuk menegakkan sunnah, pasti kami akan menunjuk kepada
mereka jalan syurga." Dan diriwayatkan dari Ibnu Abbas: "Dan orang-orang
yang berjihad (sungguh-sungguh) dalam ketaatan kepada kami, benar-
benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan meraih pahala kami."

Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya berkata, "Ayahku telah menyampaikan

kepadaku, Ahmad bin Abu al-Hawari menyampaikan pada kami, Abbas al-
Hamdani Abu Ahmad dari penduduk Uka mengabarkan kepada kami
tentang firman Allah Ta'ala: "Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari
keredhaan) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan Kepada mereka jalan-
jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang
yang berbuat baik." berkata, "Orang-orang yang mengamalkan apa yang
mereka ketahui, pasti Allah menunjuki mereka kepada apa yang tidak
mereka ketahui." Ahmad bin Abu al-Hawari berkata, "Aku
menyampaikannya kepada Abu Sulaiman al-Daarani, dan beliau takjub
dengannya."
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan lagi dengan sanad dari Ashbagh, berkata:
"Aku mendengar Abdul Rahman bin Zaid bin Aslam tentang firman Allah,
"Dan orang-orang yang berjihad pada jalan Kami," disampaikan kepada
beliau, "Mereka berperang pada jalan kami." Beliau menjawab, "Ya, benar."

Beliau meriwayatkan dengan sanad dari al-Rabi' tentang firman Allah, "Dan
orang-orang yang berjihad di jalan Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan
kepada mereka jalan-jalan Kami" berkata, "Tidaklah ada di atas bumi
seorang hamba yang taat kepada Rabb-Nya, berdakwah (menyeru)
kepada-Nya dan melarang dari (bermaksiat) kepada-Nya kecuali dia benar-
benar telah berjihad di jalan Allah."

Dari sini diketahui, tiada masalah untuk membawa makna dalil tentang
jihad pada ayat di atas untuk menganjurkan dakwah, kerana dakwah
bahagian dari jihad. Imam Nawawi dalam Syarah hadis Muslim:

ٍ‫يل هَّللا ِ َوهَّللا ُ أَعْ لَ ُم ِب َمنْ ي ُْكلَ ُم فِي َس ِبيلِ ِه إِاَّل َجا َء َي ْو َم ْال ِق َيا َم ِة َوجُرْ ُح ُه َي ْث َعبُ اللَّ ْونُ لَ ْونُ َد ٍم َوالرِّ ي ُح ِري ُح مِسْ ك‬
ِ ‫اَل ُي ْكلَ ُم أَ َح ٌد فِي َس ِب‬

"Tidak ada seorang pun yang terluka di jalan Allah dan Allah lebih tahu
siapa yang benar-benar terluka di jalan-Nya (yakni yang jujur dan ikhlas di
dalamnya)-, kecuali dia akan datang pada hari kiamat dalam keadaan
lukanya mengalirkan darah; warnanya darah sedangkan aromanya misik.”
Imam Nawawi menukil perkataan ulama tentang penjelasan hadis di atas.
Beliau berkata, Sabda Nabi sallawahu'alaihi wasallam, (Dan Allah lebih
tahu siapa yang terluka di jalan-Nya) ini adalah peringatan yang ikhlas
dalam perang. Dan sesungguhnya pahala yang disebutkan di dalamnya
hanya bagi orang yang ikhlas dan berperang supaya kalimah Allah yang
paling tinggi. Mereka berkata, "Dan keutamaan ini, walau di zahirnya dalam
hal memerangi orang kafir, masuk di dalamnya orang yang keluar fi
sabilillah dalam memerangi para pemberontak, penyamun (perompak),
dalam melaksanakan amar ma'ruf dan nahi munkar, dan misalnya."
Walahu a'lam.

Dari sini diketahui, tidak masalah untuk membawa makna dalil tentang
jihad pada ayat di atas untuk menganjurkan dakwah, kerana dakwah
sebahagian dari jihad.

Imam al Bukhari menyebutkan dalam "Bab berjalan ke solat Jumaat"

sebuah hadits, "Siapa yang kedua kakinya terkena debu fi sabilillah, Allah
akan mengharamkannya tersentuh api neraka." Beliau juga menyebutkan
bahawa para sahabat berdalil dengannya untuk hal itu. Beliau
meriwayatkan hadis dari Abu Abbas, "Aku mendengar Nabi sallawahu
'alaihi wasallam bersabda,

ِ ‫يل هَّللا ِ َحرَّ َم ُه هَّللا ُ َعلَى ال َّن‬

‫ار‬ ْ َّ‫اغبَر‬
ِ ‫ت َق َد َماهُ فِي َس ِب‬ ْ ْ‫َمن‬
"Barang siapa berdebu kedua kakinya di jalan Allah, maka Allah
mengharamkannya masuk neraka." (HR. Al Bukhari)

Ibnul Hajar dalam Fathul Baari berkata, "Beliau menyebutkannya di sini

kerana umumnya sabda Nabi "fi sabilillah", dan ibadah Jumaat masuk di
dalamnya dan kerana perawi hadis bersandar dengannya untuk masalah
itu." Beliau juga menyebutkannya dalam bab Jihad dan merujuk perkataan
Ibnul Qayyim dalam Zaadul Ma'ad tentang perihal jihad." Wallahu a'lam…

Makna ''Fi Sabililah'' dalam Al-Qur'an dan Hadits

Bismillah, segala puji bagi Allah. Selawat dan salam semoga tercurah
kepada Rasulullah, keluarganya, dan para sahabatnya.

Banyak pertanyaan seputar makna syar'i Fi Sabilillah yang terdapat di

dalam al-Qur'an dan hadis-hadis Rasulullah sallawahu 'alaihi wasallam.
Kerananya harus ada upaya menjelaskannya secara rawak menurut
pemahaman pada Salafus Shalih Ridwanullah 'alaihim.

Infak Fi Sabilillah
Kita awali pembahasan ini dengan sebuah ayat yang sering disalah
Fahami,

َ ‫يل هَّللا ِ َواَل ُت ْلقُوا ِبأ َ ْيدِي ُك ْم إِلَى ال َّت ْهلُ َك ِة َوأَحْ سِ ُنوا إِنَّ هَّللا َ ُيحِبُّ ْالمُحْ سِ ن‬
‫ِين‬ ِ ‫َوأَ ْنفِقُوا فِي َس ِب‬

"Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu

menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah,
kerana sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik."
(QS. Al-Baqarah: 195)

Sebab turunnya ayat ini iaitu ketika para sahabat Nabi sallawahu 'alaihi
wasallam dari kaum Anshar mulai enggan berinfak untuk Jihad fi sabilillah
dan mereka lebih mengutamakan urusan pertanian mereka untuk
memperbaikinya dan meninggalkan jihad, maka datanglah larangan dari
Allah Ta'ala sebagaimana yang dijelaskan Abu Ayyub al-Anshari dalam
sebuah hadis. Kerananya, makna menjerumuskan diri ke dalam
kehancuran adalah sibuk mengumpulkan harta dan mengurusnya serta
meninggalkan jihad. (HR. Muslim, al-Nasai, Abu Dawud dan al-Tirmidzi,
Ibnu Hibban, dan al-Hakim dari jalur Aslam bin 'Imran. Lihat Fathul Baari,
Kitab al-Tafsir.

Imam Bukhari menjelaskan dalam sahihnya tentang ayat di atas, "Ayat

tersebut diturunkan berkaitan dengan nafaqah (infak). Kemudian dijelaskan
oleh Ibnul Hajar dalam Fathul Baari tentang ucapan Imam al-Bukhari di
atas, yaitu meninggalkan infak fi sabilillah 'Azza wa Jalla. (Fathul Baari:
VIII/185)

Makna yang serupa dengan ayat di atas juga terdapat dalam firman Allah,

ِ ‫ون أَمْ َوالَ ُه ْم فِي َس ِب‬

ِ ‫يل هَّللا‬ َ ‫َم َث ُل الَّذ‬
َ ُ‫ِين ُي ْنفِق‬

"Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang

menafkahkan hartanya fi sabilillah (di jalan Allah. . ." (QS. Al-Baqarah: 261)
melalui penafsiran Ibnu Abbas dan Makhul radliyallah 'anhum. Ibnu Abbas
berkata, "Dalam jihad dan haji, maka dirham yang diinfakkan dalam
keduanya akan dilipatgandakan menjadi 700 kali ganda. Kerana inilah
Allah Ta'ala berfirman, "Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh)
orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa
dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh butir, pada tiap-tiap butir:
seratus biji . . ."

Makhul berkata, "Yakni berinfak dalam urusan jihad, seperti menyiapkan

kuda yang ditambat untuk berperang, menyiapkan persenjataan, dan
selainnya." (Lihat tafsir Ibnu Katsir pada ayat tersebut).
Hijrah dan Jihad

Sebagaimana yang firman Allah Ta'laa:

‫اغمًا َكثِيرً ا َو َس َع ًة‬ ِ ْ‫يل هَّللا ِ َي ِج ْد فِي اأْل َر‬

َ ‫ض م َُر‬ ِ ‫َو َمنْ ُي َها ِجرْ فِي َس ِب‬

"Barang siapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka

bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezeki yang banyak." (QS. Al-Nisa':
100)

Ibnu Katsir menyebutkan dalam tafsirnya, bahawa Fadhalah bin Ubaid al

Anshari, salah seorang sahabat Nabi sallawahu 'alaihi wasallam- melewat
dua jenazah. Salah seorang mereka meninggal dunia dalam medan perang
terkena lemparan Manjanik dan seorang lainnya, meninggal (bukan karena
serangan musuh). Orang-orang condong mengerumuni kuburan seorang
yang terbunuh tadi, sementara Fadhalah duduk di sisi kuburan orang yang
meninggal satunya. Lalu dikatakan kepada Fadhalah, "Engkau
meninggalkan orang yang syahid dan tidak duduk di sisinya?" kemudian
Fadhalah menjawab, "Aku tidak peduli akan dibangkitkan dari dua kuburan
mana. Sesungguhnya Allah berfirman,

َ ُ
َ ْ‫ِين لَي ُْد ِخلَ َّن ُه ْم م ُْد َخاًل َير‬
َّ‫ض ْو َن ُه َوإِن‬ ِ َّ‫يل هَّللا ِ ث َّم قُ ِتلُوا أ ْو َما ُتوا لَ َيرْ ُز َق َّن ُه ُم هَّللا ُ ِر ْز ًقا َح َس ًنا َوإِنَّ هَّللا َ لَه َُو َخ ْي ُر الر‬
َ ‫ازق‬ ِ ‫اجرُوا فِي َس ِب‬ َ ‫َوالَّذ‬
َ ‫ِين َه‬
‫هَّللا َ لَ َعلِي ٌم َحلِي ٌم‬
"Dan orang-orang yang berhijrah di jalan Allah, kemudian mereka dibunuh
atau mati, benar-benar Allah akan memberikan kepada mereka rezeki yang
baik (syurga). Dan sesungguhnya Allah adalah sebaik-baik pemberi rezeki.
Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka ke dalam suatu tempat
(syurga) yang mereka menyukainya. Dan sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Pengampu." (Tafamsri Ibnu Katsir III/201. Kisah ini
juga diriwayatkan Ibnul Mubarak dalam kitabul Jihad)

Kalau kita perhatikan dalam kitabullah, kita dapatkan bahwa kalimat hijrah
dan jihad sering bergandengan. Berikut ini beberapa hadits Rasulillah
shallallahu 'alaihi wasallam yang menjelaskan bahwa hijrah itu untuk jihad.

Dari Abil Khair, Junadah bin Umayyah menyampaikan kepadanya bahwa

beberapa lelaki dari sahabat Nabi sallawahu 'alaihi wasallam berbincang.
Salah seorang mereka berkata, "Sesungguhnya hijrah telah selesai." Lalu
mereka berbeza pandangan tentang hal itu. Kemudian Junadah pergi
menemui Rasulullah sallawahu 'alaihi wasallam dan berkata, "Ya
Rasulallah, sesungguhnya orang-orang berkata bahawa hijrah telah
selesai. Lalu Rasulullah sallawahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Sesungguhnya hijrah tidak akan terputus selama jihad masih ada." (Hadits
shahih riwayat Ahmad)

Dari Abdullah bin Umar radliyallah 'anhuma berkata, Kami datang menemui
Rasulullah sallawahu 'alaihi wasallam. Para sahabatku masuk terlebih
dahulu dan menyampaikan hajatnya, sementara aku pada urutan terakhir.
Kemudian beliau sallawahu 'alaihi wasallam bersabda, "Apa hajatmu?" Aku
menjawab, "Ya Rasulallah, bila hijrah selesai?" Beliau menjawab, "Hijrah
tidak akan terputus selama orang kafir masih diperangi." (HR. Nasai dan
Ahmad)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallah 'anhu, dia berkata, "Rasulullah

sallawahu 'alaihi wasallam bersabda, 'Tidak ada hijrah setelah Fathu
Makkah, namun yang ada adalah jihad dan niat. Apabila kamu
diperintahkan berjihad, maka keluarlah berjihad'." (HR. Muslim)

Ibnu Hajar rahimahullah berkata, "Maksud tidak ada hijrah sesudah al-
Fathu (penaklukan) adalah Fathu Makkah. Al-Khathabi dan lainnya
berkata, "Hijrah adalah kewajiban diawal Islam bagi orang yang telah
masuk Islam kerana sedikitnya jumlah kaum muslimin di Madinah dan
keperluan untuk bersama-sama. Ketika Allah sudah menaklukkan Makkah,
maka manusia masuk Islam dengan beramai-ramai. Kerananya, kewajiban
hijrah ke Madinah telah habis dan hanya tersisa kewajiban jihad dan niat
bagi orang yang melaksanakannya atau ketika musuh masuk menyerang."

Imam al-Thibbi rahimahullah dan lainnya berkata, "Bahawa hijrah yang

bermakna meninggalkan negeri yang telah ditentukan (Makkah) menuju
Madinah telah selesai, hanya saja meninggalkan negeri kerana jihad akan
tetap ada."

Imam Nawawi rahimahullah berkata, "Sesungguhnya kebaikan yang

terputus dengan selesainya hijrah dari Makkah menuju Madinah boleh
diperoleh dengan jihad dan niat yang baik. . . (Fathul Baari: VI/38-39)

"Fi Sabilillah" Menurut Pemahaman Salafus Shalih

Kita wajib menafsirkan al-Qur'an dan Sunnah dengan pemahaman para

Salafus Shalih. Ertinya, istilah-istilah ini harus kita sesuai dengan
pemahaman orang-orang yang memiliki istilah tersebut. Misalnya, Allah
Subhanahu wa Ta'ala telah menjadikan salah satu kelompok penerima
zakat adalah fi sabilillah. Kalimah ini secara bahasa maknanya global, iaitu
setiap amal yang dilakukan seseorang untuk mendapat pahala dari Allah.
Dari sini, seseorang yang memberi makan (menafkahi) isterinya dengan
mengharap pahala dari Allah termasuk fi sabilillah. Seseorang yang makan
makanan dengan niat untuk menguatkan badannya guna ibadah kepada
Allah juga termasuk fi sabilillah. Maka apabila kita tafsirkan kalimat fi
sabilillah seperti itu, maka seseorang boleh memberikan zakat kepada
isterinya dengan niat berharap pahala dari Allah, dan sudah termasuk fi
sabilillah. Penafsiran secara linguistik atau lughawi semacam ini boleh
menyebabkan kekufuran kerana tidak boleh seseorang memberikan zakat
untuk dirinya sendiri atau isterinya. Dan ini akan boleh merosakan agama
Allah.
Kerananya, dalam menafsirkan lafaz lughawi wajib mengembalikan dan
mengikatnya dengan pemahaman generasi awal umat ini dan
membataskannya dengan makna yang berlaku di tengah-tengah mereka.

Lalu apa pembatas dan ikatan yang digunakan syari'at dalam memaknakan
kalimah "fi sabilillah?" pembatas dan pengikatnya adalah sabda Rasulullah
sallawahu 'alaihi wasallam: "Diehram yang engkau nafkahkan untuk dirimu
sendiri, dan diehram yang engkau nafkahkan untuk isterimu, dan diehram
yang engkau nafkahkan fi sabilillah. . . " dari sini kita fahami bahawa Nabi
sallawahu 'alaihi wasallam telah membezakan antara apa yang dimakan
sendiri oleh seseorang dan apa yang dinafkahkannya untuk isterinya serta
apa yang dia infakkan fi sabilillah (di jalan Allah). Jadi, menurut istilah
syari'at, apa yang dia nafkahkan untuk isterinya bukan termasuk fi
sabilillah, walaupun menurut bahasa dia masuk kategori fi sabilillah.

Apa makna istilah yang berlaku di kalangan ulama salaf ketika mereka
mengucapkan kalimah "fi sabilillah"? Apa makna yang berlaku dikalangan
sahabat ketika mereka mengucapkan kalimah "fi sabilillah"? Kemudian
ikatan apa yang ditentukan oleh syariat terhadap lafaz ini ketika kita
mengucapkan "fi sabilillah"? jawapannya adalah jihad fi sabilillah. Inilah
pendapat yang tepat dalam masalah ini.

Nabi sallawahu 'alaihi wasallam pernah memperluas masalah ini ketika

ditanya, "Apakah boleh seseorang memberikan hartanya dari zakat
mallnya untuk berhaji? Nabi sallawahu 'alaihi wasallam menjawab, "Haji
adalah fi sabilillah." Kerananya, kalimah fi sabilillah dipakai untuk haji
dalam keadaan ini saja, tidak dalam setiap keadaan. Para sahabat
bertanya tentang haji, kerana mereka memahami haji, pada dasarnya,
bukan termasuk fi sabilillah. Lalu mereka bertanya tentang haji, bolehkan
berinfak untuk haji? Lalu Nabi sallawahu 'alaihi wasallam menjawab, "Haji
adalah fi sabilillah." Keranaya, dalam keadaan ini haji termasuk fi sabilillah
dan haji tidak selamanya masuk dalam kalimah fi sabilillah menurut al-
Qur'an dan Sunnah, kerana adat yang berlaku dikalangan sahabat dalam
memahami fi sabilillah adalah jihad. (Disarikan dari khutbah Syaikh Abu
Qatadah al Falisthini dengan judul 'Urf al-Shahabah fii fahmi Al-Qur'an)

. . . karena adat yang berlaku dikalangan sahabat dalam memahami fi

sabilillah adalah jihad.

Menurut Syaikh Abdullah Azzam rahimahullah, "Adapun kalimat Fi

Sabilillah memiliki makna syar'i sendiri, yaitu qitaal (perang). Kerana itu,
Rasulullah sallawahu 'alaihi wasallam bersabda,

ِ ‫لَ َغ ْد َوةٌ أَ ْو َر ْو َح ٌة فِي َس ِب‬

‫يل هَّللا ِ َخ ْي ٌر مِنْ ال ُّد ْن َيا َو َما فِي َها‬

"Sungguh pagi-pagi hari atau siang hari berangkat berjihad di jalan Allah
lebih baik dari dunia dan sisinya.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim) dari sini,
engkau keluar dari masjidmu lalu mendakwah manusia termasuk fi
sabilillah ... tidak, ini termasuk mengeluarkan maksud dari maknanya yang
syar'i. Makna pergi pagi-pagi atau di siang hari di jalan Allah adalah pergi
pagi-pagi atau pada siang hari ke peperangan, itu lebih baik dari dunia dan
apa saja yang ada di dalamnya.

Makna pergi pagi-pagi atau di siang hari di jalan Allah adalah pergi pagi-
pagi atau pada siang hari ke peperangan, itu lebih baik dari dunia dan apa
saja yang ada di dalamnya.

Rasulullah sallawahu 'alaihi wasallam bersabda,

ْ ‫يل هَّللا ِ َت َعالَى َكا َن‬

‫ت لَ ُه ُنورً ا َي ْو َم ْالقِ َيا َم ِة‬ ِ ‫اب َش ْي َب ًة فِي َس ِب‬
َ ‫َمنْ َش‬

"Barang siapa yang tumbuh satu uban fi sabilillah (di jalan Allah), dia akan
memiliki cahaya pada hari kiamat.” (HR. Ahmad, al-Nasai, dan al-Baihaqi
dalam Sunan Kubranya. Dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam al-
Shahihah, no. 2555) maknanya adalah di jalan jihad, yang sampai beruban
karena menghadapi hiruk pikuk jihad.

Rasullullah shallallaahu 'alaihi wasallam bersabda,

َ ‫ك ْال َي ْو ِم َس ْبع‬
‫ِين َخ ِري ًفا‬ ِ ‫يل هَّللا ِ َبا َع َد هَّللا ُ َب ْي َن ُه َو َبي َْن ال َّن‬
َ ِ‫ار ِب َذل‬ ِ ‫صا َم َي ْومًا فِي َس ِب‬
َ ْ‫َمن‬

“Barangsiapa yang berpuasa satu hari fi sabilillah (di jalan Allah), maka
Allah akan menjauhkannya dari neraka dengan puasanya tersebut sejauh
70 tahun perjalanan.” (HR. Ahmad, Nasai, Ibnu Majah. Dishahihkan oleh
Al-Albani dalam Shahih Sunan al-Nasai, no. 2245) maknanya adalah di
jalan jihad, puasa di dalam jihad. Jika tidak demikian maknanya, maka
puasa orang muslim yang benar adalah fi sabilillah.

Kalau begitu, kalimat fi sabilillah, apabila dikehendaki oleh Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam sebagai makna tunggal adalah perang.
(Tarbiyah Jihadiyah, Syaikh Abdullah Azam, II/117-118)

Kalau begitu, kalimat fi sabilillah, apabila dikehendaki oleh Rasulullah

shallallahu 'alaihi wasallam sebagai makna tunggal adalah perang.

Imam al-Bukhari rahimahullah berkata, “Apabila kalimat fi sabilillah

disebutkan secara global di dalam Al-Kitab dan Sunnah, akan bermakna
jihad.” (Tafahiim al-Bukhari: II/80. Disebutkan oleh Syaikh Al-Mujahid Azhar
dalam kitabnya Fadhail al-Jihad, hal. 56)

Ibnu Rusyd rahimahullah dalam Bidayatul Mujtahid menyebutkan, “Apabila

kalimat fi sabilillah disebutkan secara global akan bermakna jihad.”

Pernyataan serupa juga diungkapkan oleh Ibnul Hajar rahimahullah dalam

Fathul Baari, bahwa kalimat fi sabilillah jika disebutkan secara global, pasti
bermakna jihad.

Ibnul Jauzi berkata, “Apabila fi sabilillah disebutkan secara global, maka

maksudnya adalah jihad.” (disebutkan oleh Ibnul Hajar dalam Fathul Baari)

Ibnu Daqiq al-‘Ied rahimahullah berkata, “Kebiasaan yang paling sering

dalam pemakaiannya (fi sabilillah) adalah dalam jihad.” (Disebutkan dala
fathul Baari jilid VI)

Al-Sarkhasi berkata, “Secara global, dipahami darinya (maksud fi sabilillah)

adalah jihad.” Disebutkan sendiri oleh al-Sarkhasi dalam Syarah al-Siyar
al-Kabir, jilid VI)

Imam Nawawi rahimahullaah berkata, “Secara dzahir maknanya (hadits

pergi berjihad di pagi dan sore hari) tidak khusus pada pergi di waktu pagi
dan sore hari dari negerinya, tapi pahala ini akan diperoleh pada setiap
pagi dan sore hari dalam perjalanannya menuju peperangan. Begitu juga
berada di medan peperangan pada waktu pagi dan sore hari, karena
semuanya dinamakan fi sabilillah.” (Syarah Shahih Muslim, jilid ke-13)
yakni dengan menggabung makna: Di jalan menuju perang dan di medan
peperangan itu sendiri. (Dinukil dari Tarbiyah Jihadiyah wal Bina, DR.
Abdullah Azam, II/118)

Makna Jihad

Jihad secara bahasa adalah bersungguh-sungguh, berberat-berat, dan

bercapek-capek. Adapun menurut syar’i, maknanya adalah qital (perang).

Dari Amru bin ‘Anbasah radliyallaahu 'anhu berkata, ada seorang laki-laki
bertanya, “Hijrah apa yang paling utama?” Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam menjawab, “Jihad.” Dia bertanya lagi, “Apa itu jihad?” beliau
menjawab, “Engkau memerangi orang kafir apabila engkau bertemu
dengannya.” Dia bertanya lagi, “Jihad apa yang paling utama?” Beliau
menjwab, “Siapa yang mengorbankan seluruh hartanya dan dialirkan
darahnya.” (Disebutkan secara ringkas dari hadits shahih yang panjang
yang marfu’ kepada Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam. HR. Ahmad
dan Ibnu Majah)
Imam al-Shan’ani berkata, Jihad adalah bentuk masdar dari jaahadta
jihaadan, artinya telah sampai pada puncak bersusah-susah. Ini adalah
makna lughawi. Sedangkan menurut syar’i, “Mengerahkan seluruh
kemampuan/kesungguhan dalam memerangi orang kafir atau
pemberontak.” (Subulus Salam: IV/41)

Ibnu Rusyd berkata, “Setiap orang yang mencapekkan dirinya dalam

beribadah kepada Allah, sungguh telah berjihad di jalan-Nya. Hanya saja,
bahwa jihad Fi Sabilillah apabila disebutkan secara global tidak berlaku
kecuali pada memerangi orang-orang kafir dengan pedang sehingga
mereka masuk Islam atau menyerahkan jizyah.” (Lihat ‘Umdah al Fiqh hal.
166 dan Muntaha al-Iradaat: I/302)

Setiap orang yang mencapekkan dirinya dalam beribadah kepada Allah,

sungguh telah berjihad di jalan-Nya.

Hanya saja, bahwa jihad Fi Sabilillah apabila disebutkan secara global

tidak berlaku kecuali pada memerangi orang-orang kafir dengan pedang
sehingga mereka masuk Islam atau menyerahkan jizyah.

Ibnu ‘Arafah al-Maliki berkata, “Jihad adalah perangnya orang Islam

terhadap orang kafir yang tidak memiliki ikatan perjanjian, untuk
meninggikan kalimat Allah atau bertemu dengannya (di medan perang)
atau dia memasuki negerinya (orang muslim).” (Haasyiyah Al-Banani ‘ala
Syarah khalil II/106)

Ibnu Najam al Hanafi berkata, “Jihad adalah menyeru kepada agama al-
Haq (Islam) dan berperang terhadap orang yang tidak mau menerima
(menyambut seruan) dengan jiwa atau harta.” (Al-Bahru al-Raa’iq: V/76
juga dalam Fathul Qadiir milik Ibnu Hammam: V/187)

Imam al-Syairazi berkata, “Jihad adalah qital (perang).” (Al-Muhadzab:

II/227)

Imam al-Baajuuri al-Syaafi’i berkata, “Jihad: maknanya perang di jalan

Allah." Lalu Ibnul Hajar berkata, “Dan menurut syara’: mengerahkan
kesungguhan di jalan Allah.” (Fathul Baari, jilid VI)

Syaikh Abu al Mundzir al-Saa’idi hafidzahullah berkata, “Setiap kata jihad

yang disebutkan oleh nash tentang makna jihad dengan selain makna ini
(qital/perang) harus disertakan qarinah (keterangan) yang menunjukkan
makna yang dimaksud. Sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala,

َ ‫َفاَل ُتطِ ِع ْال َكاف ِِر‬

‫ين َو َجاه ِْد ُه ْم ِب ِه ِج َه ًادا َك ِبيرً ا‬
"Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan berjihadlah
terhadap mereka dengannya (Al-Qur'an) dengan jihad yang besar." (QS.
Al-Furqan: 52) Qarinahya kata ganti dalam Bihi yang kembali kepada Al-
Qur’an dan juga ayat ini adalah Makkiyah, pada saat itu belum disyariatkan
jihad.

Contoh lainnya dalam sabda Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam, ‫ففيهما‬

‫فجاهد‬, “Pada keduanya kamu berjihad”, ditujukan bagi laki-laki yang datang

kepada beliau ingin berjihad. (Mutafaq ‘alaih dari Abdillah bin Amru
radliyallaahu 'anhu.

Mencapekkan diri dengan mengurusi kedua orang tua disebut jihad ditinjau
dari masalah yang akan ditimbulkan ketika dia pergi berjihad dengan
meninggalkan kedua orang tuanya yang sudah tua, setelah minta izin
kepada Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam. Seolah-olah ada kiasan di
antara keduanya, bahwa fungsi dari jihad adalah menghilangkan bahaya
yang ditimbulkan musuh sedangkan mengurusi orang tua mendatangkan
manfaat terhadap orang tua.

Bahwa kalimat jihad, apabila disebutkan secara global dalam kitabullah

dan Sunnah Nabi shallallaahu 'alaihi wasallam dan perkataan fuqaha’,
maka dibawa kecuali kepada perang.

Abu Qatadah al-Falisthini berkata, “Ijma’ itu terakui sebagaimana yang

disebutkan oleh Ibnu Rusyd. Bahwa kalimat jihad, apabila disebutkan
secara global dalam kitabullah dan Sunnah Nabi shallallaahu 'alaihi
wasallam dan perkataan fuqaha’, maka dibawa kecuali kepada perang.
Walau kalimat jihad secara bahasa bermakna mengerahkan kesungguhan
dalam rangka menggapai sesuatu atau menolak sesuatu, yang diikat fi
sabilillah untuk menunjukkan membela Allah. Kalau begitu, segala sesuatu
yang diusahakan seseorang untuk menggapai sesuatu dengan niatan
mendapat ridla Allah masuk dalam pengertian jihad secara bahasa.
Namun, tidak boleh dijadikan makna pokok. Karenanya, tidak boleh
menggunakan makna umum ini untuk menyebut jihad. Seharusnya makna
lafadz jihad fi sabilillah dibawa kepada makna yang dipahami dan berlaku
penggunaan oleh generasi awal umat ini. Wallahu a’lam bil shawab.

KONSEP JIHAD MENURUT ISLAM Merupakan kehormatan bagi saya

diberi kesempatan untuk mengemukakan secara singkat tentang konsep
Jihad dan pertaliannya dengan konsep kedamaian menurut Islam. Selama
ini disepakati kalau Islam itu merupakan agama yang paling sering disalah-
artikan di dunia. Saya pun sependapat dengan pernyataan tersebut.
Sungguh merupakan suatu hal yang menyedihkan bahwa manusia di dunia
tidak bisa memahami falsafah ajaran Islam berkaitan dengan kedamaian.
Salah satu bidang yang paling sering menimbulkan kesalahan pengertian
adalah konsep tentang Jihad. Konsep Jihad ini sudah sedemikian dipelintir
dan diputarbalikkan sehingga menimbulkan konotasi negatif tentang Islam.
Sungguh menyedihkan orang jadinya tidak bisa mengenali kecantikan
Islam karena hal itu. Dalam pikiran saya, sesungguhnya Islam itu seperti
batu intan yang cantik, sebuah intan kedamaian. Dari sudut mana pun kita
memandangnya tetap saja akan menggambarkan kedamaian semata.
Namun memang terdapat demikian banyak distorsi dalam ajaran hakiki
Islam. Karena itu ingin saya berbagi pandangan dengan anda sekalian
tentang konsep kedamaian dalam Islam sebelum saya menjelaskan arti
sebenarnya dari kata Jihad

Islam dan Kedamaian

Apa yang menjadikan Islam sebagai agama kedamaian? Nama Islam itu
sendiri sudah suatu hal yang amat unik. Itulah pertama kalinya dalam
seluruh sejarah agama di dunia bahwa ada agama yang secara harfiah
bermakna kedamaian. Kata Islam memiliki dua konotasi, pertama adalah
tunduk dan penyerahan diri sepenuhnya kepada kehendak dan perintah
Allah dan kedua, artinya adalah damai. Lagi pula, Islam adalah agama
yang ditegakkan oleh Allah s.w.t sendiri. Allah s.w.t mempunyai berbagai
fitrat dan salah satunya adalah As-Salam yang berarti pembawa
kedamaian. Orang yang beriman kepada Islam disebut Muslim. Definisi
dari seorang Muslim adalah "seseorang yang sepenuhnya damai dengan
dirinya sendiri dan yang mengembangkan kedamaian dalam masyarakat".
sebuah definisi yang cantik tentang arti kata Muslim diberikan oleh pendiri
Islam yaitu Nabi Muhammad s.a.w yang menyatakan:
"Seorang Muslim adalah seseorang yang dari tangan mau pun lidahnya
semua orang menikmati keamanan dan keselamatan". (Bukhari)

Dalam pengertian hakikinya, hanya orang yang tidak mengakibatkan

mudharat bagi orang lain yang bisa secara jujur dan benar dikatakan
sebagai Muslim. Ada beberapa hal lain yang juga perlu menjadi perhatian.
Salam yang diucapkan umat Muslim adalah "Assalamualaikum" yang
artinya "salam selamat atas diri anda" Salam ini disampaikan baik kepada
sesama Muslim mau pun kepada orang-orang non-Muslim. Tempat asal
mula Islam adalah Mekah yang disebut "Baladul Aminâ" yang artinya
adalah "kota damai". Kitab suci Al-Quran diwahyukan kepada Nabi Suci
s.a.w oleh seorang malaikat yang dikenal sebagai "Ruhul Aminâ" atau
malaikat kedamaian. Terakhir, sebutan yang dikenakan kepada wujud
Rasulullah s.a.w oleh lawan-lawan beliau saat sebelum pernyataan diri
beliau sebagai nabi adalah "Al-Aminâ" yang artinya adalah orang yang
paling bisa dipercaya dan paling damai di bumi.

Tak ada paksaan dalam agama

Perlu diperhatikan pula bahwa Islam sejak awal sudah menyatakan dan
pernyataan ini berlaku untuk segala zaman serta ditujukan kepada
segenap manusia. Al-Quran jelas menyatakan:
"Tidak ada paksaan dalam agama" (S.2 Al-Baqarah:257)

Selanjutnya ayat itu menjelaskan alasan dari pernyataan itu, yaitu:

"Sesungguhnya jalan benar itu nyata bedanya dari kesesatan" (S.2 Al-
Baqarah:257)

Bila anda sudah memiliki nalar dan logika disamping anda telah memiliki
ajaran Islam yang cantik dan persuasif, maka anda tidak akan memerlukan
sarana kekerasan atau pun pemaksaan. Islam tidak mengizinkan
penggunaan kekerasan untuk menarik orang ke dalam agama. Kitab suci
Al-Quran menyatakan:

"Dan katakanlah'Ini adalah kebenaran dari Tuhan-mu, maka barangsiapa

menghendaki maka berimanlah dan barangsiapa menghendaki maka
ingkarlah". (S.18 Al-Kahf:30)

Islam menegakkan dan menjamin kebebasan memilih, baik dalam cara

beribadah, cara pengembangan mau pun pelaksanaan agama.
Barangsiapa memilih untuk beriman maka ia akan mendapat ganjaran,
sedangkan mereka yang tidak mau beriman juga tidak akan dipaksa untuk
itu.
Keluar dari Islam (Murtad)

Ada beberapa kelompok Muslim yang beranggapan bahwa seseorang

yang telah masuk Islam dan kemudian menyesal serta keluar lagi, maka
hukuman untuk itu adalah mati dibunuh. Sejalan dengan ajaran Islam, tidak
ada hukuman duniawi yang harus dikenakan kepada orang yang kemudian
keluar lagi dari Islam. Hukuman untuk itu hanya semata-mata ditetapkan
Allah s.w.t sendiri dan bukan oleh manusia. Kebebasan untuk masuk dan
keluar dari agama Islam merupakan batu ujian dari pernyataan "Tidak ada
paksaan dalam agama" Tidak mungkin kemerdekaan itu bersifat satu arah
saja, bebas masuk Islam tetapi tidak bebas meninggalkannya.

Kesetaraan umat manusia

Ada beberapa ajaran lain yang menegaskan bahwa Islam sesungguhnya

agama yang damai. Salah satu ajaran utama Islam adalah konsep
kesetaraan umat manusia. Islam tidak memberikan kelebihan kepada
status kelahiran, keluarga, kelas masyarakat, kasta atau apa pun. Tidak
ada diskriminasi di antara umat manusia, terlepas dari apa bahasa,
bangsa, suku atau pun kepercayaan mereka. Islam bertujuan menciptakan
masyarakat egaliter yang didasarkan pada ekspresi praktikal bahwa semua
manusia adalah mahluk dan hamba dari Tuhan yang sama, dimana untuk
itu dan untuk memenangkan keridhoan-Nya, mereka harus hidup bersama
sebagai saudara.

Hormat pada semua agama

Islam menekankan keimanan kepada semua nabi dari semua agama dan
kepada kitab-kitab suci yang diwahyukan kepada mereka. Hal ini
merupakan ciri pembeda akbar daripada Islam. Umat Muslim
berpandangan bahwa semua agama besar pada awal pembentukannya
pasti didasarkan pada kebenaran dan tetap mengandung nilai-nilai luhur.
Islam menolak anggapan yang menyatakan bahwa agama lain tidak akan
membawa keselamatan. Semua agama besar dihargai dan dihormati
dengan baik. Umat Muslim diwajibkan menghormati tempat-tempat ibadah
agama lain. Rasa hormat juga ditunjukkan kepada orang-orang suci serta
nabi pendiri agama mereka.

Piagam kemerdekaan

Jelas sudah kalau Islam itu adalah agama kedamaian yang menanamkan
toleransi terhadap semua manusia dari berbagai agama dan bangsa.
Berkaitan dengan ini, saya ingin mengemukakan kepada hadirin sebuah
dokumen historis yang amat penting. Dokumen itu adalah Piagam
Kemerdekaan yang diberikan kepada umat Kristiani oleh Nabi Suci
Muhammad s.a.w. Naskah monumental ini tidak ada padanannya di masa
lalu dalam sejarah umat manusia dan merupakan ciri utama dari
keseluruhan semangat Islamiah tentang toleransi dan kedamaian.
Bunyinya adalah sebagai berikut:

"Ini adalah dokumen yang oleh Muhammad bin Abdullah, Rasulullah,

Pembawa kabar gembira, telah diperintahkan dituliskan agar tidak ada
alasan lain bagi mereka di masa datang. Aku meminta dokumen ini ditulis
bagi umat Kristiani di Timur dan di Barat, baik mereka yang hidup
berhampiran atau pun mereka yang berada di negeri yang jauh, bagi umat
Kristiani yang hidup di masa kini mau pun yang akan datang di masa
depan, baik umat Kristiani yang sudah kami ketahui mau pun mereka yang
belum kami kenal. Siapa pun umat Muslim yang melanggar atau
mendistorsi apa yang telah ditetapkan akan dianggap melanggar Perjanjian
Ilahi dan dianggap melanggar Janji-Nya dan karena itu akan dimurkai
Allah, tidak peduli apakah ia raja atau pun rakyat biasa.

Aku menjanjikan bahwa siapa pun rahib atau musafir yang meminta tolong
kepadaku di gunung, di hutan, padang pasir atau pun perhunian, atau
tempat ibadah, aku akan mengusir musuh-musuh mereka dengan bantuan
sahabat-sahabatku dan para penolongku, dengan semua keluargaku dan
mereka yang mengaku beriman kepadaku, untuk mempertahankan mereka
karena semua ini adalah termasuk dalam janjiku. Dan aku akan
mempertahankan yang dijanjikan ini terhadap laku aniaya, cedera dan
dipermalukan oleh musuh-musuh mereka sebagai imbalan dari jizyah yang
mereka janjikan akan dibayarkan. Bila mereka memilih untuk melindungi
sendiri harta milik dan diri mereka maka mereka diizinkan untuk itu dan
tidak boleh dipersulit karenanya. Tidak boleh ada biarawan yang diusir dari
biaranya, tidak boleh ada rahib yang dikeluarkan dari pertapaannya, tidak
ada pendeta yang dikeluarkan dari tempat ibadahnya dan tidak ada
peziarah yang boleh ditahan dalam laku ziarahnya. Tidak boleh gereja atau
tempat ibadah mereka

dimusnahkan, dihancurkan atau pun diratakan. Tidak boleh ada bahan

bangunan dari gereja mereka digunakan sebagai bahan membangun
mesjid atau rumah bagi umat Muslim. Jika ada Muslim yang melakukannya
maka ia dianggap menentang Allah dan Rasul-Nya. Biarawan dan pastor
tidak boleh dikenakan jizyah atau pungutan lain, apakah mereka hidup di
hutan atau tepi sungai, di Timur atau pun di Barat, di Utara atau pun di
Selatan. Aku memberikan janjiku yang mulia. Mereka berada dalam lingkup
perjanjianku dan pemeliharaanku serta menikmati imunitas sepenuhnya
dari segala bentuk kesulitan. Mereka harus dibantu sebaik-baiknya dalam
upaya perbaikan gereja mereka. Mereka dibebaskan dari keharusan
memikul senjata. Mereka akan dilindungi oleh umat Muslim. Jangan
sampai dokumen ini dilanggar sampai dengan Hari Penghisaban".
(Tertanda: Muhammad, Rasulullah. Dikutip dari Makatibur-Rasul, Beirut,
Libanon)

/4
Zikir Menurut Al Quran

Islam Agama Terakhir dan Sempurna

Tidak ada dokumen lain yang lebih terang dalam pensiratan ajaran Islam
berkenaan dengan kedamaian dan toleransi.

Konsep Jihad

Izinkan saya sekarang menjelaskan makna hakiki daripada konsep Jihad

dalam Islam. Penafsiran salah dari kata ini menggambarkan penyerbuan
tentara Muslim ke negeri lain dan memaksa penduduknya masuk ke dalam
agama Islam. Sepertinya lasykar Muslim itu menggenggam Al-Quran di
tangan yang satu dan pedang di tangan lainnya sambil mengultimatum
orang untuk menerima Islam atau mati. Ini adalah kesalahan pengertian
konsep Jihad yang bersifat mutlak. Konsep seperti itu tidak ada kaitannya
dengan Islam sebagai agama yang damai.
Makna hakiki daripada Jihad adalah berjuang dan berusaha keras bagi
pembaharuan dunia guna menjadikannya sebagai tempat yang damai bagi
semua manusia. Jihad paling akbar bagi seorang Muslim adalah
perjuangan memperbaiki dirinya sendiri, perjuangan melawan nafsu diri
dan godaan setan yang membawa kepada kejahatan. Bila kita melakukan
perang melawan semua hal ini maka sesuai ajaran Islam, kita ini dianggap
sebagai sedang berjihad dalam maknanya yang paling luhur.
Membelanjakan harta bagi penyebaran agama menurut Islam adalah juga
bentuk Jihad. Menolong fakir miskin melalui sedekah adalah bentuk Jihad
lainnya.

Bentuk Jihad yang lebih kecil ialah berperang dalam rangka membela diri.
Sesuai ajaran Islam, umat Muslim tidak diizinkan memaklumkan perang
kepada musuh, betapa pun salahnya pandangan mereka. Keadaan yang
mengizinkan umat Muslim mengangkat senjata hanya jika musuh telah
menyerang mereka dengan tujuan merampas nyawa, harta dan
kehormatan mereka atau bermaksud memupus agama yang mereka anut.
Hanya dalam situasi seperti itu saja umat Muslim diperkenankan berperang
membela diri dan tidak akan ada orang waras yang akan mempertanyakan
hal tersebut. Yang menarik dalam hal ini ialah meski umat Muslim diberi
hak untuk membela diri tetapi mereka tetap saja dianjurkan agar berupaya
sekuat-kuatnya menciptakan kedamaian, bahkan di medan perang sekali
pun. Harus dilakukan berbagai upaya agar perang boleh dihindari. Jika
tidak berhasil, konflik hanya boleh dilanjutkan sepanjang penganiayaan
masih saja berlangsung. Jika musuh Islam sudah meletakkan senjata
maka umat Muslim harus menghentikan perang mereka.
Sunah Raslullah s.a.w.

Ketika mengirim para pengikut baginda ke suatu perang tahanan,

Rasulullah s.a.w selalu mengingatkan mereka bahawa meski mereka
terpaksa harus mengangkat senjata untuk membela diri, mereka tidak
boleh melupakan bahawa mereka adalah duta-duta Islam. Beliau
memberikan amaran seperti:

"Tidak boleh membunuh wanita, kanak-kanak atau orang yang tidak

berdosa,

Siapa pun yang tidak ikut berperang, tidak boleh dibunuh atau pun
dicederai dengan cara apa pun,

Tempat-tempat ibadah tidak boleh dihancurkan atau dinodai,

Jambatan yang bermanfaat bagi orang tidak boleh dihancurkan,

Pokok yang memberi buah atau keteduhan tidak boleh ditebang."

Penyelesaian,

Sekarang semoga sudah boleh lebih diertikan bagaimana ajaran Islam

sebenarnya berusaha untuk mengembangkan kedamaian dan toleransi.
Ajaran luhur Islam berkaitan dengan konsep Jihad di masa kini telah
disejarahkan secara keseluruhan. Jihad pada dasarnya adalah upaya
memperbaiki amal soleh dan berjuang melawan godaan syaitan. Jihad
yang dilakukan sepanjang umur demikian merupakan Jihad paling kini.
Bentuk Jihad yang lebih kecil adalah berperang dalam rangka membela diri
terhadap mereka yang berupaya memusnahkan kaum mukminin dan
memupus agama dari muka bumi. Bahkan dalam keadaan demikian itu
pun Islam telah memberikan ajaran yang cantik dan berperikemanusiaan.

Islam adalah agama kedamaian sehingga mempertautkan agama ini

dengan laku pertumpahan darah, keganasan, bom bunuh diri atau
bertindak kekerasan lainnya adalah suatu hal yang salah dan keliru sama
sekali. Islam berpesan damai bagi seluruh umat manusia. Panji-panji Islam
yang ditegakkan tinggi adalah panji kedamaian. Dengan mengikuti ajaran
Islam maka seluruh umat manusia boleh menikmati kedamaian. Ucapan
saya yang terakhir ialah Semoga Allah memberkati alam yang indah ini
dengan kedamaian abadi bagi seluruh umat manusia. Amin....