Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Ilahi di atas segala limpah dan kurnia-Nya kami
mampu menyempurnakan tugasan ini dengan penelitian dan kajian terperinci daripada
pelbagai sumber. Tugasan yang diberikan berkenaan dengan kajian dan perincian
tentang konsep taharah, solat dan puasa berdasarkan pandangan ulama mazhab
Hanafi, Hanbali, Maliki dan Syafiie.
Di kesempatan ini kami ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada
pensyarah pembimbing kami iaitu Ustazah Mariah yang banyak memberi bimbingan
dan tunjuk ajar berkaitan dengan tugasan kali ini. Seterusnya kami ingin mengucapkan
berbanyak-banyak terima kasih kepada kedua ibubapa kami yang memberi sokongan
moral kepada kami sepanjang kami berusaha menyelesaikan tugasan ini. Tidak lupa
juga kepada rakan taulan yang banyak menyumbangkan idea dan sanggup berkongsi
maklumat dengan kami.
Dengan adanya tugasan ini, kami berharap dapat memberi manfaat yang banyak
kepada semua dan dapat menjadi salah satu bahan rujukan kepada sesiapa juga. Akhir
sekali kami ingin mengucapkan terima kasih kepada sesiapa sahaja yang terlibat dalam
proses menyiapkan tugasan ini secara langsung dan tidak langsung.
PENGENALAN
Menurut Bahasa berasal dari shighah mashdar mimy (kata sifat) dan
isim makan (kata yang menunjukkan tempat).
Sedangkan
secara
terminologis
pengertian
mazhab
menurut
Huzaemah Tahido Yanggo, adalah pokok pikiran atau dasar yang digunakan
oleh imam Mujtahid dalam memecahkan masalah, atau mengistinbatkan
hukum Islam. Selanjutnya Imam Mazhab dan mazhab itu berkembang
pengertiannya menjadi kelompok umat Islam yang mengikuti cara istinbath
Imam Mujtahid tertentu atau mengikuti pendapat Imam Mujtahid tentang
masalah hukum Islam.
Jadi boleh disimpulkan bahawa yang maksud mazhab meliputi dua
pengertian:
a. Mazhab adalah jalan fikiran atau metode yang ditempuh seorang Imam
Sementara
Huzaemah
Tahido Yanggo
mengelompokkan
3. Khawarij
4. Mazhab-mazhab yang telah musnah
a. Mazhab al-Zhahiry
b. Mazhab al-Thabary
c. Mazhab al-Laitsi
1.0
KONSEP SEMBAHYANG
1.1
Takrif sembahyang
mazhab-
" ,"
Sesungguhnya Allah telah menambah terhadap kamu satu sembahyang
iaitu witir.
1.2
1
Surah Taubah:103
batal seandainya
Surah an-Nisa:103
dan pakaianmu, maka hendaklah Engkau bersihkan.3
mengulangi
bersembahyang
dalam
semula
keadaan
sembahyang
terlupa
itu
jika
melakukan
pembersihan.5
3
Surah al-Muddathir:4
Radd al-Muhtar, Jil.1, hlm 374 dan Jil. 1, hlm 585; Mughni al-Muhtaj, Jil. 1, hlm.190; al-Syarh
al-Kabir Abas Ibn Qudamah, Jil.1, hlm.475
5
Fath al-Qadir, Jil.1, hlm 179, al-Durr al-Mukhtar, Jil.1, hlm 373
bahagian
yang
perlu
ditutup.
Tidak
memadai
penutup aurat.
Ulama Maliki & Hanafi: memadai dengan keadaan gelap
Surah al-Araf: 31
dahulu.
Wajib
kancing
baju
di
tengah
jika
boleh
seseorang
yang
bersembahyang
ke
arah
Surah Baqarah:149-150
Ulama al-Shafiyyah
1.2.6 Niat
Bahasa: Kehendak.
Syara: azam hati untuk melakukan ibadah bertujuan mendekati
Allah.
Ulama Hanafi, Hanbali & rajih di kalangan ulama Maliki: niat
sembahyang
atau
rukun
kerana
diwajibkan
pada
" ,"
sesungguhnya
setiap
perbuatan
adalah
dengan
niat
Syarat niat:
Beragama Islam
Mumaiyiz
Tahu apa yang diniatkan
10
Hadis riwayat Imam Hadith yang enam di dalam kitab mereka, daripada Umar bin alKhattan, r.a Nasb al-Rayah, Jil. 1, hlm,301
dan
MAZHAB MALIKI12
MAZHAB SYAFIIE13
11
MAZHAB HANBALI
Al-Badai, Jil.1,hlm.127 & al-Durr al-Mukhtar, Jil.1, hlm,406 & Tabyin al-Haqaiq, Jil.1, hlm 99 & Fath al-Qadir, Jil. 1, hlm185 & alLubab, Jil.1, hlm.66
12
13
1. Pentafsiran niat.
Niat
adalah
kehendak
yang
Niat
sembahyang
adalah fardu.
perbuatan
dan
Serentak
bertempat
hati
dilafazkan.
dengan
takbiratulihram.
niatnya.
Dan
Sunat
mengetahui.
sedikit
Tidak
diselangi
takbir.
hati
disyaratkan
melafazkan
atau
yang
masa
panjang
Jika
di
niat
awal
daripada
niat
disusuli
Solat
fardu
diwajibkan
untuk
menentukan
jenis
sembahyang
dan
berazam
untuk
menyebut dengan
adalah batal.
dengan
lidah.
Jikalau singkat:
tidak membatalkan.
Sah
Bagi
Syafie: batal
fardu
Niat
perlu
ditentukan.
Contoh, jika untuk
Niat
solat
zohor,
ditentukan
niatkan
untuk
solat
Zohor
dan
sunat
wajib
sembahyang
tunai
atau
sebaliknya
jika
ditentukan:
bagi
Niat fardu.
berlainan
Niat
sangkaannya.
witir,
seterusnya.
Bagi
memadai
yang
dengan
sembahyang
melakukannya.
perlu
InsyaAllah
sunat
lain,
pelaksanaan
Sembahyang
perbuatan
Menentukan
jenis
sunat
bagi
fardu.
Dilakukan
dengan
serentak
wajib
solat
niat
sunat
dengan
lain
takbiratulihram.
Dikira
Jika
memadai
(tanpa
menentukan jenis).
dengan
sah
solat
yang
saja.
memadai
Terbatal
niat
sembahyang qada
berkaitan
dengan
sekadar
waktu
atau sebaliknya.
ditentukan waktu.
Imam
keluar
memasang niat.
sembahyang
Jika
sunat saja.
adalah terbatal.
Abu
sembahyang
InsyaAllah.
2. Cara berniat
Diwajibkan
dalam
imam
satu
kes
wajib
makmum
dengan
maka
memasang
tidak
imam bagi
imam sembahyang
sudah
habis
Zohor,
belum
jika
orang perempuan.
3. Waktu berniat
Serentak
dengan
takbir.
Sah
menurut
Hanafi
sebelum takbir.
niat
niat
maka
solatnya.
batal
sebaliknya.
sah
Tetapi
jika
tahu
wajib
waktu
atau
waktu
betul
disusuli
daripada
Hanifah:
itu
sah
dipermulaannya
mendung.
Di
disunatkan
maka
menentukan hari.
terbatal
Niat
niat
adalah
syarat,
maka
jika
ragu
dengan
niat
maka
batal
sembahyangnya.
Disyaratkan
niat
imam untuk:
Solat Jumaat
Solat Jamak takdim
Solat Nazar
tidak
dengan
daripadanya.
keluar
percakapan
yang
tidak
berkaitan
dengan
sembahyang.
1.2.9 Meninggalkan perbuatan yang banyak yang tidak berkaitan
dengan sembahyang.
1.2.10Meninggalkan makan minum.
1.3
RUKUN SEMBAHYANG
Rukun sembahyang menurut Ulama (selain Mazhab Hanafi)
Rukun sembahyang yang disepakati ulama
Mazhab Maliki
Mazhab Syafiie
Mazhab Hanbali
Fardu
Fardu
sembahyang
ada
14:
Fardu
sembahyang
ada
sembahyang
13:
ada
14:
Niat
Niat
Takbiratulihram
Takbiratulihram
Takbiratulihram
Berdiri tegak
Berdiri tegak
Berdiri tegak
Al-Fatihah
Al-Fatihah
Al-Fatihah
Ruku
Ruku
Ruku
Itidal
Itidal
Itidal
Sujud
Sujud
Sujud
Duduk
di
antar
dua sujud
Duduk
di
antar
Duduk di antara
dua sujud
dua sujud
Tamaninah
Tamaninah
Tamaninah
Tertib
Tahiyat akhir
meliputi
perkataan
tahiyat
Tertib
Sembahyang
dan
Perkara
fardu
Tahiyat akhir
tidak
boleh
Salam
perbuatan.
digantikan dengan
3 perkataan yang
Niat dibincangkan
dikira fardu:
telah
dalam
salam,
Tertib
syarat
Takbiratulihram
sempurnakan
berdasarkan
Al-Fatihah
yang
metode
Salam.
kemudian
perbuatan
tangan
Tasyahhud
Mulakan
dari kanan.
Hanafi
dan
Hanbali
dan
Muktamad
kalangan
ketika takbir
sujud
ulama
sebhaagian Maliki.
fardu:
Angkat
sahwi.
tertinggal
salam
di
Maliki,
niat
ialah
rukun
dan
ihram
ialah
ungkapan
yang
syarat.
Tetapi
takbir
sebelum
niat,
tidak
mendahului
imam*,
menghadap kiblat.
* sesungguhnya dijadikan imam untuk diikuti, maka apabila ia melakukan
takbir hendaklah kamu melakukan takbir Muttafaq alaih
Al- Syarh al-Saghir, Jil. 1, hlm 305 & al-Mughni, Jil. 1, hlm 460-464 &Kasysyaf al-Qina, Jil.1,
hlm 451.
15
Tabyin al-Haqaiq, Jil 1, hlm. 104 & Fath al-Qadir, Jil 1, hlm 192, 304, 378.
dan berdirilah kerana Allah (dalam sembahyang kamu) Dengan taat dan
16.khusyuk
Sabda
Nabi
Muhammad
s.a.w
Bermaksud:
Syafiie:
disyaratkan
berdiri
dengan
tegak
tulang
maksudnya:
bacaan.
Wajib menurut Abu Hanifah sekurang-kurangnya 1 ayat yang
16
Ibn Masud & Aisyah: Diberi pili dalam kedua rakaat akhir,
samada mahu membaca Quran atau bertasbih.
Mazhab
Hanafi:
sembahyang
al-Fatihah
samada
bukan
merupakan
sembahyang
fardu
perlahan
dalam
ataupun
berdasarkan Hadith.
Maksudnya: aku telah melihatnya apabila Baginda ruku, kedua-dua
tangannya menguasai kedua-dua lututnya, kemudian meluruskan
belakangnya. (Membongkokkannya sehingga menjadi sama rata)riwayat Abu Hunaid
Disyariatkan merenggang jari jemari. Abu Masud bin Amru
rasulullah
s.a.w
apabila
ruku
Baginda
tidak
17
Riwayat Ahmad, Abu Daud & al-NasaI, Nayl al-Autar, Jil. 2, hlm 243
sujud
tilawah
tiba-tiba
dilakukan
ruku,
maka
tidak memadai sembahyang seorang lelaki yang tidak membetulkan tulang
belakangnya ketika ruku dan sujud18
5. Itidal.
Abu Hanifah & Muhammad: bangkit daripada ruku, Itidal dan
duduk antara dua sujud ialah perkara wajib.
Mazhab Hanafi: bangkit dari ruku, duduk antara dua sujud dan
tegak antara keduanya adalah sunat.
Abu Yusuf & mazhab lain: bangkit dari ruku, Itidal, berdiri tegak
dan tamaninah ialah rukun atau fardu dalam sembahyang.
6. Sujud dua kali bagi setiap rakaat.
Bahasa: tunduk dan merendahkan diri, atau merendah dan
tunduk.
Syara: sujud yang paling minimum ialah meletakkan dahi yang
terdedah ke atas bumi atau di atas tempat sujud.
Sujud paling sempurna ialah meletakkan kesemua tangan, lutut,
kaki dan dahi bersama-sama hidung ke atas bumi.
18
Riwayat al-Bukhari
19
Surah al-Hajj: 77
iaitu sebelah atas kening dan antara dua tepi dahi. Sumat
meletakkan hidung di tempat sujud.
Ulama Syafiie, Hanafi, Hanbali jika tidak dapat sujud di atas
bersama-samanya
tujuh
anggota:
mukanya,
dua
""
Kemudian bangkit sehingga tetap duduknya.
Tambah ulama Syafiie: hendaklah bangkit daripada sujud bukan
kemudian
tegak
sehingga
semua
tulang
Riwayat jamaah perawi kecuali Bukhari, Nayl al-autar, Jil 2, hlm. 257.
kembali
ke
adalah
fardu. Jika
ialah rukun.
salam.21
Ulama Hanafi: tahiyat awal sama seperti tahiyat akhir ialah
, ,
Jika kamu menyebut ini atau buat ini, maka sempurna
sembahyangnya.22
Cara duduk:
21
Fath al-Qadir maa al-Inayah, jil. 1, hlm 113 & al-Badai, Jil 1, hlm. 113 & Tabyin al-Haqaiq,
jil 1, hlm 104.
22
23
sampai
kepada
rakaat
penghabisan
Lafaz tahiyat
Ulama Hanafi & Hanbali:
, , ,
. ,
Imam Malik:
, ,
Ulama Syafiie:
, ,
. ,
, ,
, ,
.
9. Salam
Ulama Maliki & Syafiie: salam pertama untuk keluar daripada
24
Hadis ini diriwayatkan oleh lima orang Imam Hadith kecuali al-NasaI, Hadith ini disahihkan
oleh al-Tirmizi & diriwayatkan oleh al-Bukhari dengan ringkas. Nayl al-Autar, Jil. 2, hlm.184.
10.Tamaninah.
sujud
sehingga
ternyata
tetap,
kemudian
lakukanlah
mengikut sunnah.
25
Al-Mughni, Jil. 1, hlm 545 & mughni al-Muhtaj, jil.1, hlm 177
26
Jika rukun itu lain daripada niat dan takbiratulihram hendaklah dia
sambungkan ke atas sembahyangnya yang telah lepas itu jika
selang masanya tidak lama sedang dia tidak melakukan perkaraperkara yang bercanggah dengan sembahyang seperti menyentuh
najis.
1.4
Mazhab Hanafi
Sembahyang menjadi rosak dengan selingan percakapan samada
secara sengaja ataupun tidak, tidak diketahui atau dipaksa.
Walaupun disebutkan dengan dua perkataan atau satu perkataan
yang bermakna.
27
Radd al-Muhtar, Jil. 1, hlm 429-432 & al-Badai, jil.1, hlm 241
pendapat
Abu
Hanifah
dan
Muhammad,
Mazhab Maliki
Sembahyang menjadi batal dengan sebab berkata-kata dengan
atau yang
bukan bertujuan
mulut
dan
memberi
salam
tanpa
sedar
atau
ketidakseimbangan sembahyang.
1.3
Mazhab Syafiie
Batal sembahyang dengan mengeluarkan perkataan manusia
biasa terdiri daripada dua huruf dan bermakna walaupun untuk
kepentingan sembahyang itu.
28
Diriwayatkan oleh Said bin Mansor dalam Sunannya. Nayl al-Autar, Jil.2, hlm. 317
Berdehem,
menangis,
mengerang
dan
menghembus
nafas
Mazhab Hanbali
Batal jika bertutur yang terdiri daripada dua huruf atau lebih bagi
tujuan selain sembahyang. Misalannya seorang berkata, Hai
budak beri saya minuman.
Tidak terbatal sembahyang jika bertutur di luar kawalan seperti
tertidur.
Batal dengan hembusan nafas dengan kuat yang terkeluar
daripadanya dua huruf. Ibn Abbas berkata, Sesiapa yang
menghembus
nafas
dengan
kuat
dalam
sembahyang
ketika
sembahyang.
Makruh
yang
hufaz.
Kerana
menghilangkan khusyu.
2.0
29
Mengikut uruf. Fuqaha mengukur cakap dengan kadar 7 patah berpandukan cerita Zu alYadain
2.1
Takrif Puasa:
Rukun Puasa;
Rukun puasa ialah menahan diri daripada keinginan perut dan faraj atau
dengan kata lain menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa.
Mengikut mazhab Maliki dan Syafie ditambahkan satu rukun lain iaitu berniat
pada waktu malam.
2.3
Masa puasa :
Bermula dari naik fajar hingga jatuh matahari. Dalilnya firman Allah:
Maksudnya: Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari
benang hitam, iaitu fajar.
2.4
Faedah Berpuasa :
1. Taat kepada perintah Allah. Ibadah ini akan memberikan kita ganjaran
masuk ke
sama dalam majlis berbuka puasa, majlis berbuka puasa dengan anak
yatim dan sebagainya.
2.5
Dalil a-Quran yang mewajibkan kita berpuasa ialah dari surah Baqarah ayat
183:
Maksudnya: Oleh itu, sesiapa di antara kamu yang menyaksikan anak bulan
Ramadhan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu.
2.6
Bahagian-Bahagian Puasa.
ditentukan seperti nazar yang ditentukan sementara puasa wajib yang tidak
ditentukan adalah seperti puasa nazar mutlak dan puasa sunat.
Puasa Wajib.
seperti berikut:
1. Puasa sunat seorang perempuan tanpa izin suaminya atau mendapat
izin daripadanya,kecuali suami tidak memerlukannya berdasarkan
hadis sl-Bukhari dan Muslim:
.
Terjemahan: tidak menjadi halal (haram) bagi seorang perempuan berpuasa
sedangkan suaminya ada bersama-sama kecuali izinnya.
Juga oleh kerana hak suami suatu kewajipan, hak itu tidak harus dikecualikan
untuk melaksanakan perkara sunat. Andainya seorang isteri mengerjakan
puasa tanpa izin suaminya, puasanya sah walaupun ianya menjadi haram.
Suami pila boleh menyuruh isterinya berbuka puasa kerana adanya hak dan
keperluan suami tersebut. Puasa ini mengikut Mazhab Hanafi menjadi
makruh.
2. Puasa pada Hari Syak. Iaitu hari 30 Syaban apabila meragui tentang
, , .
Terjemahan: Jangan kamu mendahulukan Ramadhan sehari atau dua hari
dengan puasa melainkan bagi seorang lelaki yang biasa berpuasa, maka
adalah harus baginya berpuasa pada hari itu.
Dalam Mazhab Maliki menetapkan hari Syak ialah hari 30 Syaban
apabila keadaan cuaca pada malam 30 Syabaan itu gelap (mendung) dan
tidak kelihatan anak bulan. Sebaliknya jikia cuaca pada malam itu cerah,
hari itu bukan hari Syak, kerana apabila sabit kelihatan anak bulan
Ramadhan pada malam itu hari keesokannya adalah termassuk hari-hari
Syaban secara yakin.
Ulama Mazhab Syafii berpendapat hukum puasa pada hari Syak adalah
haram dan tidak sah melakukan puasa sunat pada hari Syak, kerana
terdapat riwayat Ammar bin Yasir r.a:
3. Puasa Hari Raya Aidilfitri, Adha dan Hari-Hari Tasyrik. Mengikut Mazhab
Hanafi puasa pada hari-hari tersebut adalah haram. Sementara
pendapat mazhab lain ianya haram dan tidak sah dilakukan, sama ada
puasa itu fardhu ataupun sunat dan tidak memadai puasa pada hari
itusebagai ganti puasa fardhu mengikut hadis riwayat Abu Hurairah:
, : .
Terjemahan: bahawa Rasulullah saw menegah berpuasa pada dua hari
Aidilfitri dan Aidul Adha.
Mazhab Maliki membuat satu penetapan haram berpuasa pada Hari
Tasyrik iaitu hari selepas hari Raya Aidiladha. Manakala jumhur ulama
pula berpendapat masa haram berpuasa ialah tiga hari selepas Hari raya
Adha dan berpuasa pada hari kekempatnya adalah makruh sahaja.
Mazhab Syafii pula berpendapat, adalah haram berpuasa pada Hari raya
Adidilfitri dan Adha walaupun seseorang sedang membuat haji tamattu
dan umrah kerana larangan puasa pada hari-hari tersebut seperti yang
diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad yang sah. Jumhur ulama
Puasa Makruh.
Mazhab Hanafi
Ulama mazhab Hanafi berpendapat bahawa puasa makruh terbahagi kepada
dua bahagian iaitu makruh tahrim dan makruh tanzih. Makruh tahrim ialah
puasa pada hari-hari seperti hari Aidilfitri, Aidiladha, Hari Tasyrik dan Hari
Syak, kerana terdapat larangan puasa pada hari-hari tersebut. Puasa
seseorang akanterlaksana tetapi berdosa. Makruh Tanzih pula berlaku pada
hari
Asyura
(10
Muharam)
dengan
meninggalkan
puasa
pada
hari
kesembilan atau hari ke -11. Makruh juga berpuasa bagi musafir jika
puasanya mendatangkan kepenatan kepadanya.
Mazhab Maliki.
Menjadi makruh berpuasa sunat sebelum menunaikan puasa wajib yang
tidak ditentukan masanya seperti qada Ramadhan dan kifarat.
Mazhab Syafii
Ulama SyafiI berpendapat menajdi makruh menentukan hari Jumaat sahaja,
atau Sabtu sahaja atau Ahad sahaja untuk berpuasa. Juga makruh berpuasa
sepanjang tahun bagi mereka yang bimbangkan berlaku mudarat dengan
sebab puasa atau bimbang tempatnya hak yang wajib dan sunat.
Jika
sesorang itu berpuasa pada hari raya Aidilfitri dan Aidiladha serta hari
Tasyrik, ia adalah haram.
Mazhab Hanbali.
Terjemahan: baginda Nabi saw melarang daripada berpuasa malamnya
(Rejab)
Sebab lain ialah kerana berpuasa dalam bulan rejab bererti menghidupkan
satu tradisi Jahiliyah.
2.7
sebahagian
daripada
malam
atau
siang
bulan
kabus
atau
seumpanya
memadai
bagi
sesorang
pemerintah
Mazhab Maliki
Ulama Mazhab Maliki berpendapat terthabitnya anak bulan melalui ruyah
dengan tiga cara antaranya:
1. Melalui pandangan orang
iaitu mereka itu tidak mungkin sepakat kata berlakunya dusta dan
tidak disyaratkan mereka itu lelaki yang merdeka lagi adil.
2. Melalui penglihatan dua orang atau lebih orang adil maka terthabitnya
ruyah dan berbuka dalam keadaan mendung atau cerah. Seorang adil
adalah lelaki merdeka, baligh, berakal yang tidak melakukan dosa
besar serta tidak meneruskan dosa kecil dan tidak pernah melakukan
perkara yang mencacatkan maruah.
3. Melalui saksi seorang adil dengan itu thabitlah puasa dan berbuka
Mazhab Hanbali
Kethabitan ruyah bulan Ramadhan boleh terlaksana dengan keterangan
seorang mukalaf yanga dil pada zahir baik lelaki mahupun perempuan,
merdeka ataupun seorang hamba.
2.8
Syarat-Syarat Puasa.
sah disisi jumhur. Dengan itu puasa tidak wajib ke atas orang kafir
dan tidak dituntut qada mengikut mazhab Hanafi dan Maliki. Tidak
sah puasa orang kafir walau dalam apa keadaan sekalipun, dan
walaupun orang murtad mengikut mazhab lain. Orang murtad juga
tidak dikehendaki qada.
2. Baligh dan berakal. Oleh itu puasa tidak wajib ke atas kanak-kanak,
orang gila, orang pengsan dan orang mabuk, sebab tidak ada
tuntutan taklif ke atas mereka bukan orang yang layak berpuasa.
Menurut sabda Rasulullah saw:
, , :
.
Maksudnya: tidak diambil kira sebagai kesalahan daripada perbuatan tiga
orang, iaitu kanak-kanak hingga sampai umur baligh, orang gila sehingga dia
sembuh dan orang tidur sehingga dia terjaga.
Mengikut ulama Mazhab Syafii, Hanafi, juga Hanbali wali kanak-kanak
Mumayiz ini wajib menyuruh anaknya berpuasa jika mampu setelah sampai
umur 10 tahun. Kedudukannya sama seperti solat. Ulama Maliki pula
berpendapat kanak-kanak yang belum baligh tidak diperintahkan berpuasa
berlainan dengan solat.beliau juga berpendapat, seorang yang gila tidak sah
dan dia wajib mengqadakannya mengikut pendapat masyhur dalam mazhab
ini kerana berdasarkan hadis Rasulullah saw:
Maksudnya: (Allah memaafkan) seorang yang gila hinggalah dia kembali
sembuh.
2.9
Mazhab Hanafi:
Terbahagi kepada tiga jenis:
1. Syarat wajib
2. Syarat wajib tunai
3. Syarat sah tunai.
Mazhab Maliki.
Ulama Mazhab Maliki menyebut tiga jenis syarat bagi puasa:
1. Syarat wajib
2. Syarat sah
3. Syarat wajib dan syarat sah.
Kesemua syarat ada tujuh : Islam, baligh, berakal. Suci
nifas, sihat bermukim dan niat.
daripadahaid dan
Syarat wajib ialah tiga iaitu baligh, sihat dan bermukim, dengan itu tidak
wajib bagi kanak-kanak berpuasa, tetapi harus. Walinya pula tidak wajib
memerintah kanak-kanak itu berpuasa. Tidak wajib puasa bagi orang yang
sakit, lemah, orang yang dipaksa dan orang musafir, tetapi orang itu wajib
mengqadakannya. Tentang syarat sah pula ada dua perkara iaitu Islam,
dengan itu tidak wajib bagi orang kafir, syarat wajib dan sah pula ada tiga
perkara iaitu suci daripada haid dan nifas, berakal dan niat.
Mazhab Syafii.
Ulama Mazhab Syafii berpendapat syarat puasa ada dua jenis iaitu syarat
wajib dan syarat sah. Syarat wajib ada empat perkara:
1. Islam. Orang kafir yang asli tidak wajib puasa. Wajib keatas orang
murtad mengqadakannya selepas dia kembali kepada Islam.
2. Baligh. Seorang kanak-kanak tidak wajib puasa dan tidak wajib
mengqadakannya. Mereka disuruh puasa bila capai umur tujuh tahun
dan dipukul kerana meninggalkannya bila cukup umur 10 tahun.
3. Berakal. Dengan itu tidak wajib tunai dan qada puasa atas orang gila,
kecuali kehilangan akal disebabkan perbuatan sengaja, samalah
seperti orang mabuk. Tidak dituntut puasa qada ketika mabuk.
4. Berupaya. Tidak wajib puasa bagi orang yang lemah dengan sebab
tua, sakit dan tidak ada harapan sembuh. Juga tidak wajib puasa atas
orang yang haid.
Syarat sah ada empat perkara:
1. Islam ketika puasa. Tidak sah bagi orang yang kafir asli dan murtad.
2. Mumayiz atau siuman sepanjang hari. Kanak-kanak sah puasanya.
3. Suci daripada haid dan nifas sepanjang hari.
4. Keadaaan waktu sesuai untuk berpuasa. Dengan itu puasa dua hari
raya, hari-hari Tasyrik, hari Syak adalah tidak sah.
Mazhab Hanbali
Syarat puasa ada dua bahagian iaitu syarat wajib dan syarat sah:
Syarat wajib ada empat iaitu:
1. Islam. Tidak wajib keatas orang kafir walaupun kafir murtad. Oleh itu
maka seorang yang murtad pada hari puasa, puasanya terbatal
berdasarkan firman Allah dalam surah az-Zumar ayat 65:
Terjemahan: tiga jenis orang diberi pengecualian (daripada
tanggungjawab)
Seorang wali kanak-kanak yang sudah mumaiyiz wajib menyuruh kanakkanak itu meninggalkannya dengan tujuan membiasakan kanak-kanak
dengan amalan puasa seperti juga sembahyang.
3. Berakal. Tidak wajib puasa atas orang gila, megikut hadis yang di atas.
Orang gila atau pengsan apabila sedar dalam satu bahagian dari masa
siang hari, puasanya adalah sah, dengan syarat mereka berniat puasa
di waktu malam. Hal yang sama juga puasa sah bagi orang yang tidur
sepanjang hari kerana tidur suatu kebiasaan yang tidak langsung
disebabkan oleh tua dan sakit yang tidak ada harapan sembuh. Firman
Allah dalam surah Baqarah ayat 286:
bersentuh
berpeluk
dan
sentuh-menyentuh
jika
5. Sesuatu
Mazhab Syafii.
Ulama Mazhab Syafii berpendapat adalah makruh bagi seseorang berpuasa
untuk berbekam, mengeluarkan darah, berkucup dan menjadi haram jika dia
bimbang boleh keluarkan mani, mengecap makanan, menikmati bunyian,
pandang lihat, sentuhan, wangian seperti cium bauan dan menyentuhi,
melihat
tidak
bersesuaian
dengan
hikmat
puasa.
Mazhab Hanbali.
Perkara-perkara makruh adalah seperti berikut:
1. Mengumpul air liur dan menelannya. Jika perbuatan itu dilakukan
dengan
Terjemahan: memasukkan air ke dalam hidung dengan seberapa baik kecuali
jika kamu berpuasa.
, , .
Terjemahan: rasulullah saw telah mengucup sedangkan Baginda berpuasa
dan Baginda bersentuh kulit sedangkan Baginda berpuasa dan Baginda
mampu menguasai perasaannya.
6. Membiarkan sisa-sisa makanan melekat di celah-celah gigi kerana
Terjemahan : maka sesiapa diantara kamu yang sakit atau musafir, (bolehlah
ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu
pada hari-hari yang lain.
Perjalanan
yang
mengahruskan
mengharuskan
qasar
berbuka
sembahyang.
ialah
perjalanan
yang
dianggarkan
Jarak
jauh
yang
ialah
89
kilometer.
Mazhab Hanbali:
Berpendapat musafir walaupun perjalanannya pada waktu siang selepas
gelincir matahari, harus baginya berbuka puasa.
Mazhab SyafiI dan Hanafi:
Meletakkan syarat tiga, iaitu seorang itu hendaklah bukan sentiasa dalam
perjalanan. Andainya seorang itu sentiasa belayar atau berjalan seperti
pemandu kereta, tidak harus baginya berbuka, kecuali jika dengan sebab
puasa
itu
ia
mengharuskan
mengahadapi
tayamum
iaitu
kesulitan
yang
kebimbangan
sama
terhadap
kesulitan
yang
nyawa,
atau
Mazhab Maliki:
Berbuka puasa disebabkan perjalanan harus dilakukan dengan empat syarat,
iaitu
perjalanan bermula sebelum fajar jika dilakukan di awal hari dan berniat dari
waktu malam untuk berbuka.
2. Sakit:
Ialah suatu penyakit yang mendatangkan kesukaran yang amat sangat dan
akan dibimbangan akan mendatangkan kerosakan pada tubuh badan.
Mazhab Hanafi dan Maliki:
Seorang yang sihat tetapi takut akan jatuh sakit sama seperti orang yang
sakit hukumnya . Diharuskan membuka puasa.
Mazhab Syafie.
Seorang sihat hukumnya tidak sama dengan orang yang sakit. Jika
menyangka seorang akan binasa oleh puasa atau kemudaratan yang sangat,
dia wajib berbuka.
Mazhab Hanbali;
Orang sakit sunat baginya berbuka puasa dan sebaliknya menjadi makruh
jika berpuasa berdasarkan ayat;
Terjemahan : maka sesiapa diantara kamu yang sakit atau musafir, (bolehlah
ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu
pada hari-hari yang lain.
Terjemahan: dan wajib atas orang yang tidak terdaya berpuasa membayar
fidyah iaitu member makan orang miskin.
bersependapat
mengatakan
bahawa
setiap
mereka
yang
Terjemahan: maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir,
wajiblah dia berpuasa sebanyak hari yang lain
Ayat ini bermaksud hendaklah kau berbuka dan gantikan dengan hari yang
lain.
Qada puasa hendaklah bermula daripada habis bulan Ramadhan sehingga
Ramadhan yang berikutnya. Disunatkan segera menggantikannya.
Kifarat.
Perkara yang mewajibkan kifarat ini ialah tindakan membatalkan puasa
Ramadhan sahaja , Apabila ia dilakukan dengan tujuan yang sengaja kerana
tindakan tersebut dikira mencabul kehormatan puasa tanpa sebarang
perkara yang mengharus tindakan sedemikian. Maka tidak wajib bagi mereka
yang
haid,
nifas,
gila,
pitam
dan
terlupa
kerana
mereka
tidak
mengkehendaki sedemikian.
Hukum kifarat adalah wajib bagi mereka yang melakukan persetubuhan dan
membuka dengan sengaja. Kifarat terbahagi kepada tiga jenis iaitu
memerdekakan hamba, berpuasa dan member makan kepada orang miskin.
Fidyah.
Fidyah hukumnya adalah wajib berdasarkan firman Allah:
Terjemahan: dan wajib keatas orang yang tidak terdaya berpuasa membayar
fidyah iaitu memberi makan orang miskin.
Menurut ulama Mazhab Hanafi, fidyah adalah sebanyak setengah gantang
gandum ataupun nilai harganya, dengan syarat ketidakmampuan untuk
berpuasa itu hendaklah berterusan sehingga ke mati. Mengikut pendapat
jumhur pula, fidyah adalah sebanyak satu cupak makanan yang biasa
menjadi makanan asasi di negeri berkenaan untuk setiap hari puasa yang
ditinggalkan.
Semua ulama berpendapat bahawa fidyah untuk mereka yang tidak mampu
dan tidak terdaya untuk berpuasa. Misalnya orang yang sangat tua dan
orang sakit yang tidak ada harapan sembuh. Firman Allah surah Al Hajj ayat
78;
Mengikut ulama jumhur selain Hanafi, fidyah juga wajib ke atas mereka yang
hamil dan perempuan menyusu sekiranya mereka bimbnag terhadap
keselamatan anaknya disamping wajib qada.
perbuatan
juma
atau
sebagainya,
kerana
ketiadaan
mencabuli
kehormatan
bulan
Ramadhan
dengan
tidak
walaupun
terpaksa.
4. Sengaja berbuka puasa tanpa uzur, sakit atau perjalanan atau datang
haid bagi perempuan. Ia wajib membayar kifarat
Mazhab Syafie
maka puasanya tidak sah dan ia tetap juga mesti menahan diri seperti
mereka yang berpuasa.
2. Hendaklah dilakukan dengan sengaja, dilakukan
2. Mengeluarkan
darah.
Berbekam,
kerana
Rasulullah
sendiri
Terjemahan: hendaklah dielakkan oleh mereka yang berpuasa.
Terjemahan: tukang bekam dan kena bekam batal puasanya.
pergaulan yang lain daripada jima lalu keluar mani atau mazi.
6. Berlaku murtad secara mutlak.
7. Makan di siang hari dengan kesilapan yang jelas.
mani.
4. Keluar mazi disebabkan memandang sesuatu yang memberahikan
berulang kali, kerana tidak terdapat nas tentangnya.
5. Mengeluarkan darah dari tubuh
6. Syak tentang naik fajar.
7. Termuntah tanpa kemahuan. Tetapi jika sengaja, wajib qada puasanya.
8. Bersugi sepanjang hari.
KONSEP TAHARAH
Perbincangan taharah dimulakan daripada perbincangan tentang solat kerana taharah
merupakan anak kunci dan syarat sah solat. Dan syarat mestilah didahulukan daripada
mashrut (perkara yang perlu kepada syarat). Sabda Nabi s.a.w.:
Maksudnya: Anak kunci sembahyang ialah suci (tuhur), yang mengharamkan perlakuan
yang dihalalkan sebelum sebelum sembahyang ialah takbiratul-ihram dan yang
menghalalkan perkara yang diharamkan di dalam sembahyang ialah salam.30
Sabda Baginda juga:
Maksudnya: Suci adalah sebahagian daripada iman.31
Pengertian Taharah
Bersih dan suci daripada kekotoran atau najis hissi seperti
30
31
kencing atau lainnya dan najis manawi seperti perkara yang aib
dan maksiat.
Bersih daripada najis sama ada najis haqiqi, iaitu khabath
Syara
menghapuskan taharah).
Mengangkat hadath atau menghilangkan najis atau yang serupa
Ulama
atau
najis
dengan
menggunakan
air
atau
Jenis Taharah
Taharah terbahagi kepada dua jenis iaitu taharah hadath (menyucikan hadath) dan
taharah khabath (menyuci kekotoran).
Taharah Hadath
Taharah Khabath
Badan
Badan
Pakaian
Tempat
Hadath
(mandi)
Cara Menyucikan
Suci gantian kepada
Basuh
kecil
Sapu
(wudhu)
kerana
Renjis
besar Hadath
keuzuran
(tayammum)
Taharah adalah merangkumi wudhu, mandi, menghilangkan najis, tayammum dan
perkara-perkara yang berkaitan dengannya.
Kepentingan Taharah
Taharah menjadi syarat yang berkekalan bagi sah sembahyang sebanyak limakali
sehari. Oleh sebab sembahyang merupakan perlakuan mengadap Allah SWT, maka
menunaikannya dalam keadaan yang suci adalah sebagai mengagungkan kebesaran
Allah SWT. Walaupun hadath dan janabah bukanlah najis yang dapat dilihat, tetapi ia
tetap merupakan najis manawiyang membawa kepada kotor tempat yang terkenanya.
Dan wujudnya kekotoran ini adalah berlawanan dengan prinsip kebersihan yang boleh
membawa kepada cacatnya penghormatan. Oleh itu, jelaslah di sini bahawa taharah
bukan sahaja dapat menyucikan jasmani, malah taharah juga dapat menyucikan rohani.
Pengamalan taharah dalam kehidupan seharian juga dapat membantu menjaga
kecantikan dan kesihatan diri serta tubuh badan dengan sempurna; menjaga
persekitaran dan masyarakat supaya tidak menjadi lemah dan berpenyakit kerana
membasuh anggota lahiriah yang terdedah kepada debu, tanah dan kuman-kuman
setiap hari serta membasuh badan dan mandi setiap kali berjunub akan menjadikan
tubuh badan bersih daripada kekotoran.
32
tambahan selain hukuman syirik kepada Allah. Oleh itu, mereka akan menghadapi dua
hukuman iaitu hukuman kerana tidak beriman kepada Allah dan hukuman kerana
meninggalkan hukum cabang agama.
Mazhab Hanafi mengatakan bahawa orang kafir tidak diperintah melakukan hukumhukum cabang syariat.
Abu Hanifah
mengatakan 18 tahun.
Oleh itu, tidak wajib taharah ke atas kanak-kanak.
Kanak-kanak hendaklah
disuruh melakukan taharah apabila usiamenjangkau 7 tahun dan mereka perlu dipukul
jika enggan melakukannya apabila mencapai usia 10 tahun.
Sekiranya seorang kanak-kanak sedang mendirikan sembahyang kemudian dia
menjadi baligh dalam waktu yang masih ada atau dalam sembahyang tersebut, maka
menurut ulama Mazhab Maliki dia mesti mengulangi taharah dan sembahyangnya,
tetapi menurut Imam Syafie kanak-kanak tersebut tidak diwajibkan taharah.
2. JENIS-JENIS PENYUCI
Taharah adalah wajib menurut syara menurut dalil qatI ayang diijmakan. Perkara yang
diwajibkan ialah wudhu, mandi junub, mandi kerana menyucikan haid dan mandi nifas
dengan air. Jika air tidak ada, maka hendaklah digantikan dengan tayammum dan
diwajibkan juga menghilangkan najis.
Ahli-ahli fiqh berpendapat mengatakan harus bersuci dengan air yang
menyucikan atau air yang mutlak, iaitu air yang disebut sebagai air sahaja tanpa
disertakan dengan sebarang sifat seperti air mustamal (yang telah digunakan) atau
sebarang sandaran seperti air mawar. Firman Allah SWT:
3. CARA-CARA BERSUCI
Mazhab Hanafi
Penggunaan air ini menghasilkan kedua-dua taharah haqiqi dan hukmi (hadath dan
janabah). Contohnya ialah seperti penggunaan air hujan, air laut, air perigi, air mata air
dan air yang bertakung di kawasan lembah. Dan Allah SWT menamakan air ini sebagai
menyucikan (tahur) seperti yang disebut dalam firman-Nya:
Cecair yang suci ialah cecair yang mengalir apabila diperah cecair tersebut iadapat
menghilangkan najis. Ulama Hanafi dan ulama lain sependapat mengatakan bahawa
cecair yang suci tidak dapat menghilangkan hadath hukmi (iaitu hadath-hadath yang
34
Surah al-Anfaal:ayat 11
35
boleh hilang dengan wudhu dan mandi), sebab hadath hukmi hanya dapat dihilangkan
dengan air.
Menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, penggunaan cecair yang suci dapat
menghilangkan najis haqiqi daripada badan dan pakaian. Contohnya ialah air mawar,
air bunga, cuka, air tumbuh-tumbuhan, air buah-buahan, air kacang yang jika direbus
dengan air kemudian apabila disejukkan akanmenjadi beku dan air daripada sebarang
bahan yang jika diperah akan mengeluarkan air, termasuk peluh yang dapat
membersihkan jari. Jika labu seorang ibu menjadi najis kerana muntah anaknya, maka
iamenjadi suci atau bersih dengan cara anaknya itu menghisap susunya sebanyak tiga
kali. Mulut seorang peminum arak menjadi bersih dengan bertukar air liur.
Bahan yang tidak mengalir seperti madu, minyak sapi, lelemak, minyak, susu,
walaupun susu yang dimasamkan, sup dan sebagainya tidak dapat digunakan sebab
bahan-bahan ini tidak dapat menghilangkan najis.
Muhammad al-Hasan, Zufar dan ulama lain selain ulama Hanafi tidak
membenarkan
penggunaan
cecair
untuk
menghilangkan
najis
kerana
syara
Menyental
Menyental ialah menyapu bahagian yang terkena najis dengan tanah secara kuat
sehingga kesan atau zat najis hilang, samadengan mengutis dengan kayu atau tangan.
Menyental dapat menghilangkan najis yang berjirim (sesuatu yang basah/ dapat dilihat
sesudah keringnya) seperti tahi, darah, mani, air kencing dan arak yang terkena tanah.
, .( ) , , .
Maksudnya: Apabila salah seorang kamu datang ke masjid hendaklah diterbalikkan
kasutnya supaya ia dapat melihat apakah ada kekotoran, jika dia mendapati ada
kekotoran
hendaklah
disapu
(disental)
dengan
tanah
kemudian
dia
boleh
sehingga air titisan berhenti dan sehinggalah hilang basahan dari khuf, tetapi tidak
disyaratkan kering khuf tersebut.
Kebanyakan ulama mengatakan kasut menjadi suci dengan carasental di tanah
jika najis itu kering; ia tidak menjadi suci jika najis itu basah.
menganyah manikering daripada kain Rasulullah s.a.w., jika mani itu basah beliau
membasuh kain tersebut.
kasut yang terkena najis tidak akansuci jika disental dengan tanah sama ada najis
tersebut kering ataupun basah kerana najis meresap ke dalam kasut seperti ia juga
meresap ke dalam badan dan pakaian.
boleh disental jika najis tersebut sedikit tetapi jika banyak, ia mesti dibasuh.
Membersihkan benda-benda yang licin seperti mata pedang, cermin, barang kaca,
bekas yang diminyakkan, kuku, tulang, permukaan barangan perak dan lain-lain kerana
semua barang tersebut tidak diserapi najis.
Mereka
Pengeringan dengan Cahaya Matahari atau Udara dan Hilang Kesan Najis
Cara ini dapat membersihkan bumi dan semua benda yang melekat pada bumi seperti
pokok, rumput dan batu hampar dengan tujuan untuk bersembahyang di atasnya,
bukan dengan tujuan bertayammum dengannya. Benda-benda yang dapat dialihkan
perlu dibasuh jika terkena najis untuk membersihkannya.
36
Tanah yang terkena najis boleh menjadi bersih atau suci dengan cara
dikeringkan (melalui matahari atau udara), berdasarkan hadith riwayat Ibn Umar:
, , ,
.
Maksudnya: Aku sering tidur di Masjid Rasulullah s.a.w. semasa aku masih muda dan
belum berumahtangga.
masjid, tetapi tidak ada siapa pun yang memercikkan air ke atasnya.37
Ulama selain Mazhab Hanafi mengatakan bumi tidak menjadi suci melalui
pengeringannya. Bumi yang terkena najis mestilah dibasuh dengan air. Oleh sebab itu,
jika bumi, kolam, lopak, perigi, tempat takungan air dan lain-lain terkena najis
(mutanajis), maka iadapat disucikan dengan cara memperbanyakkan curahan air ke
atasnya sama ada air hujan ataupun selainnya, sehingga hilang zat najis itu. Seperti
yang terdapat dalam hadith mengenai seorang Arab Badwi kencing di dalam masjid
Nabi Muhammad s.a.w. lalu disuruh oleh Baginda supaya disimbahkan sebaldi air ke
atasnya.
Pakaian Labuh yang Dipakai Menyentuh Bumi yang Najis dan Bumi yang Suci
Berulang Kali
Perbuatan ini menyucikan pakaian itu, sebab bumi boleh membersihkan antara satu
samalain, berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah yang bermaksud:
Saya adalah seorang perempuan yang sering melabuhkan pakaian.
Saya kerap
berjalan di tempat yang kotor. Lalu Rasulullah s.a.w. bersabda: Ia dibersihkan oleh
(tanah) yang berikutnya. 38
Ulama Mazhab Maliki dan Hanbali bersependapat dengan ulama Mazhab
Hanafi tentang ini, tetapi Imam Syafie mengajuinya bersih jika kain itu menyentuh najis
yang kering.
sedikit. Bagi mereka, jika najis itu banyak, kain itu mesti dibasuh.
Mengganyah
37
38
Cara ini dapat membersihkan air manimanusia yang terkena pakaian kemudian kering.
Jika kesannya masih ada selepas diganyah, iatetap bersih sama seperti kesan selepas
dibasuh. Syaratnya ialah kepala kemaluan yang dilalui oleh air mani tersebut adalah
suci, seperti ia disucikan (dibasuh) dengan air bukan beristinja dengan kertas atau
batu. Jika air kencing tidak bersepah dan manitidak lalu di atasnya di bahagian luar
kemaluan, maka mani yang terkena pakaian yang sudah kering dapat dikeringkan
dengan cara mengganyah sekiranya laluan mani itu tidak member kesan (tidak
menajiskan) ke atas air kencing pada bahagian dalam kemaluan.
Air maniyang basah hendaklah dibasuh berdasarkan hadith Aisyah bahawa
beliau membasuh kain Rasulullah s.a.w. yang terkena mani. Dalam hadith riwayat alDaruqutni daripada Aisyah yang bermaksud: Saya mengganyah manidari pakaian
Rasulullah s.a.w. jika ia kering dan saya membasuhnya jika ia basah.
Ulama Maliki bersependapat dengan ulama Hanafi tentang kenajisan mani.
Ulama Syafie dan Hanbali mengatakan manimanusia adalah suci berdasarkan hadith
yang diriwayatkan daripada Aisyah yang ada pada al-Daruqutni.
Ibn Abbas
mengatakan, Sapukannya dengan idhkhir (sejenis rumput yang berbau) atau dengan
secebis kain kerana ia adalah sama seperti hingus dan kahak.39
Membusar
Kapas membersihkan najis apabila dibusarkan. Kesan najis akan hilang jika najis itu
sedikit.
Pengasingan (al-Taqwir)
Bahawa seekor tikus telah jatuh ke dalam minyak sapi lalu mati. Kemudian ditanya
Rasulullah s.a.w. tentang itu. Jawab Rasulullah s.a.w., Buangkan tikus itu dan minyak
sapi yang disekelilingnya, bakinya boleh dimakan.40
ulama.
39
40
Hadith Riwayat al-Bukhari, Ahmad dan an-NasaI menambah pada minyak sapi yang
beku.
Jika najis itu jatuh ke dalam cecair seperti minyak dan minyak sapi yang cair,
maka menurut jumhur ulama iaadalah najis. Menurut ulama Hanafi, cecair itu boleh
menjadi suci dengan menuangkan air ke atasnya sebanyak tiga kali ataupun
meratakannya ke dalam bejana yang berlubang kemudian dituangkan air ke atasnya.
Minyak itu akannaik ke atas permukaan lubang bejana itu hendaklah dibuka supaya air
dapat mengalir keluar.
Jika barang yang dimasak seperti daging, gandum dan ayam, maka iamenjadi
suci dengan basuhan dalam keadaan yang mentah tetapi ia tidak boleh disucikan sama
sekali jika ia terkena najis kemudian dimasak bersama-sama dengan najis itu, sebab
najis sudah meresap ke dalam bahagian barang itu.
kepala binatang bersama daging dan usus besar sebelum daripada dibasuhnya dan
dibersihkan, maka iatidak akan suci.
perutnya (dan dikeluarkan najisnya) untuk dicabut bulunya, maka ia tidak akan suci
sama sekali.
Ulama Mazhab Maliki dan Hanbali bersependapat dengan ulama Mazhab
Hanafi bahawa daging yang direbus bersama dengan najis tidak akansuci. Mazhab
Maliki menambah bahawa telur yang direbus dengan najjis, buah zaitun yang dimasak
dengan najis dan tembikar yang diresapi najis tidak dapat disucikan, tetapi jika najis
terjatuh ke dalam daging yang sedang direbus sesudah daging itu dimasak, maka
menurut ulama Mazhab Maliki ia boleh disucikan, iaitu dengan cara dibasuh air keruh
yang melekat padanya, dengan syarat najis itu tidak lama berada di dalamnya.
Ulama Mazhab Syafie mengatakan barang-barang yang beku yang meresap
najis ke dalam dirinya boleh disucikan. Jika dimasak daging dalam najis ataupun jika
gandum meresapkan najis ke dalam dirinya ataupun pisau direndam ke dalam air
bernajis, maka semuanya boleh disucikan dengan cara dituangkan atau dijiruskan air
ke atasnya, kecuali batu bata susu yang diuli dengan najis yang beku, maka ia tidak
suci.
b) Membahagikan barang mithli (seperti bijirin) seperti gandum dan barli apabila
terkena najis dan dibahagi-bahagikan kepada ahli-ahli kongsi atau para pembeli.
Jika keldai yang mengirik padi atau gandum lalu terkencing di atas gandum atau padi
tersebut,
kemudian
gandum
atau
padi
tersebut
dibahagikan
atau
dibasuh
Istihalah
Istihalah ialah perubahan atau pertukaran sendiri benda yang najis atau perubahan
melalui sesuatu. Contohnya daging kijang berubah menjadi kesturi dan arak berubah
menjadi cuka dengan sendirinya.
yang berlawanan dengan pendapat Abu Yusuf kerana sesuatu najis apabila berubah
sifatnya, maka dia tidak menjadi najis lagi, kerana najis itu ialah nama bagi sesuatu zat
yang bersifat, oleh itu ia akan hilang (tiada) bersama kehilangan sifatnya.
Jadi
hukumnya samaseperti arak yang berubah menjadi cuka. Hukum arak itu dipersetujui
oleh semua mazhab.
Menurut ulama Mazhab Maliki, arak menjadi suci jika berubah menjadi cuka,
tetapi menurut ulama Mazhab Syafie dan Hanbali arak tidak menjadi suci jika diproses
menjadi cuka melalui pemprosesan seperti memasukkan bawang dan roti panas,
kerana bahan yang dicampakkan ke dalam arak itu menjadi najis sebaik sahaja
iaterkena arak.
(berubah) sifatnya dengan sebab api. Contohnya, abu tahi najis akan tetap menjadi
najis walaupun dibakar.
Jika seekor anjing terjatuh ke dalam tempat membuat garam lalu iamenjadi
garam, maka ia tetap najis.
ulama Maliki, mereka mengecualikan abu dan asap najis di mana mereka mengatakan
ia suci menurut pendapat yang muktamad.
Dalam kes arak menjadi cuka hasil daripada perbuatan memindahkannya dari
satu tempat ke suatu tempat, ulama Mazhab Hanbali mensyaratkan bahawa
pemindahan itu mestilah bukan tujuan untuk menjadikannya cuka. Jika pemindahannya
bertujuan demikian, maka iatidak menjadi suci kerana menurut hukum, haram
menjadikan arak sebagai cuka. Oleh itu, ia tidak melahirkan taharah (suci).
Mazhab Syafie mengatakan bahawa tidak ada sebarang najis boleh menjadi
suci disebabkan oleh perubahan sifatnya kecuali tiga jenis iaitu:
i.
sendirinya.
ii. Kulit, selain daripada kulit anjing dan babi, yang menjadi najis dengan
sebab mati menjadi suci zahir dan batinnya apabila disamak.
iii. Sesuatu yang berubah menjadi binatang, seperti bangkai apabila menjadi
ulat, kerana terjadi kehidupan baru.
Samak
Samak digunakan untuk membersihkan kulit yang bernajis atau pun bangkai. Samak
boleh menyucikan semua jenis kulit kecuali kulit manusia, kulit babi, serta kulit binatang
kecil seperti kulit tikus dan ular. Hukum ini berdasarkan satu hadith:
.
Maksudnya: Apa jua kulit yang disamak, mak ia menjadi suci.41
Menyamak
juga
dapat
menghilangkan
sebab
kenajisan
bangkai,
iaitu
kelembapan dan darah yang mengalir. Jadi, samakan adalah sama seperti pakaian
yang terkena najis apabila dibasuh.
Mazhab Hanafi, samak adalah pensuci jika iadilakukan dengan alat yang dapat
menghalang kerosakan dan busuk.
samak itu berbentuk hukum sahaja (dibaghah hukmiyyah) seperti dilumur tanah dan
dijemur, sebab maksudnya terhasil.
Setiap kulit yang menjadi suci dengan samak adalah menjadi suci dengan
carasembelihan. Mengikut pendapat yang muktamad kulit anjing dan kulit gajah adalah
41
Diriwayatkan daripada Hadith Ibn Abbas yang ada pada al-Nasai, al-Tirmizi dan Ibn Majah,
dan daripada Hadith Ibn Umar yang ada pada al-Daruqutni. Ia adalah Hadith hassan.
menjadi suci dengan samak, kecuali kulit manusia dan kulit babi.
dikecualikan kerana manusia dimuliakan oleh Allah
Kulit manusia
kerana ia merupakan najis ain. Binatang-binatang yang kecil yang tidak boleh disamak
adalah dihukumkan sebagai samadengan keduanya. Kulit bangkai sama ada bulu atau
lainnya adalah suci dan bagi sarung (qamis al-hayyah) kulit ular adalah suci.
Ulama Syafie juga mengaggap samak sebagai pensuci. Iadapat menyucikan
semua kulit yang menjadi najis dengan sebab kematian, iaitu menyucikan dari segi
zahirnya san mengikut pendapat yang masyhur ia menyucikan juga dari segi batinnya,
biarpun binatang itu bukan binatang yang dimakan dagingnya. Walau bagaimanapun,
disyaratkan samak itu mestilah dengan sesuatu yang dapat membuang kekotoran
daripada kulit, iaitu lendir dan kelembapan yang melekat pada kulit yang jika dibiarkan
akanmerosakkan kulit.
(qaraz), manjakani (afs), kulit delima dan tawas (al-shubb), tidak kira bahan tersebut
suci atau najis seperti tahi burung. Tidak sah menyamak dengan cahaya matahari,
dilumur
tanah,
dibekukan
dan
dimasinkan
kerana
kesemuanya
tidak
dapat
menghilangkan kotoran pada kulit biarpun kulit tersebut kering dan harum baunya.
Menurut ulama Mazhab Syafie juga, kulit anjing dan babi serta kulit binatang
yang lahir daripada kacukan keduanya atau daripada salah satunya dengan binatang
yang suci, tidak dapat disucikan dengan samak. Mereka juga berpendapat barangbarang yang ada di atas kulit bangkai seperti bulu dan seumpamanya tidak dapat
disucikan dengan samak. Walau bagaimanapun, jika ianya sedikit iadimaafkan kerana
susah hendak menghilangkannya.
Menurut ulama yang masyhur dari kalangan ulama Mazhab Maliki dan Hanbali,
kulit yang najis tidak dapat disucikan dengan cara samak berdasarkan Hadith Abdullah
bin Ukaim yang bermaksud, Sebulan sebelum Rasulullah s.a.w. wafat, Baginda
mengutus surat kepada kami supaya jangan mengambil faedah daripada bangkai sama
ada kulit ataupun asab(urat besar). Hadith ini mengesahkan hadith-hadith sebelumnya
kerana dikeluarkan di akhir umur Nabi Muhammad s.a.w.
Lafaznya menunjukkan
bahawa penggunaan kulit bangkai sebelumnya hanya satu rukhsah. Seorang ulama
Mazhab Maliki, iaitu al-Dardir mengatakan, Hadith Rasulullah s.a.w. Adalah dibawa
kepada makna suci dari segi bahasa, bukan dari segi syara.
pendapat yang masyhur dalam mazhab. Oleh itu, tidak harus bersembahyang atas kulit
bangkai yang disamak.
Menurut pendapat yang masyhur dalam kalangan ulama Mazhab Maliki bahawa
kulit yang disamak tetap najis, dan harus dugunakan untuk perkara-perkara yang kering
tetapi tidak boleh digunakan untuk sembahyang dan digunakan untuk duduk dalam
masjid.
Juga tidak boleh digunakan untuk sesuatu yang basah seperti menyimpan
minyak sapi, madu, semua jenis minyak, air bukan mutlak seperti air mawar, roti yang
basah, keju dan seumpamanya.
disimpan di dalam tersebut.
penggunaan kulit babi dan kulit manusia, tetapi untuk bulu binatang dan seumpamanya,
tidak menjadi najis dengan sebab kematian binatang berkenaan.
Menurut ulama Mazhab Hanbali pula, terdapat dua riwayat tentang boleh atau
tidak dalam penggunaan kulit najis yang disamak.
harus digunakan berdasarkan Hadith Ibn Ukaim yang lalu dan Hadith al-Bukhari dalam
tarikhnya yang bermaksud, Janganlah kamu mengambil faedah apa-apa dari bangkai.
Pendapat yang kedua merupakan pendapat yang rajih mengatakan harus mengambil
faedah daripada bangkai berdasarkan sabda Nabi Muhammad s.a.w. yang lalu
bermaksud, Kenapa kamu tidak mengambil kulitnya dan disamakkan.
Tambahan pula, sahabat Nabi s.a.w. mengambil pelana, senjata dan binatang
sembelihan orang Farsi apabila membuka negeri Farsi sedangkan sembelihan mereka
itu dihukum bangkai. Penggunaan bangkai tidak merbahayakan dan kedudukannya
serupa dengan binatang buruan anjing dan menunggang kuda dan baghal. Bulu sama
yang halus atau kasar adalah suci menurut ulama Mazhab Hanbali.
Menurut Wahbah al-Zuhaili, pendapat yang lebih rajih ialah pendapat ulama
Hanafi dan Syafie.
sembelihan boleh menyucikan kulit binatang yang tidak dimakan dagingnya, tetapi tidak
menyucikan daging dan lemaknya.
Apidapat menyucikan beberapa tempat, iaitu jika ia mengubah atau menukarkan najis
atau hilang kesannya dengan pembakaran itu seperti kebakaran tembikar yang baru,
tahi bertukar menjadi abu, terbakar tempat berdarah pada kepala kambing. Pendidihan
dengan apijuga sama hukumnya dengan pembakaran seperti minyak atau daging
dididihkan sebanyak tiga kali. Ibn Abidin mengatakan jangan kamu sangka bahawa
setiap benda najis yang terkena api menjadi suci kerana sampai berita kepada saya
bahawa sesetengah orang menyangka sedemikian itu, malah yang menjadi suci ialah
najis yang berubah apabila terbakar (dengan api) atau hilang kesannya dengan
kebakaran itu.
menyucikan.
Api tidak menjadi alat penyuci di sisi ulama selain daripada ulama Hanafi seperti
dalam perbincangan mengenai istihalah.
masyhur daripada ulama Mazhab Maliki mengecualikan abu najis, asapnya dan barang
najis yang dijadikan kayu api, mereka mengatakan ianya suci dengan api.
Menimba
Al-Nazah ialah menimba samasekali air telaga yang terkena najis atau membuangnya
mengikut kadar yang wajib dibuang. Cara ini akan menyucikan telaga tersebut.
Cara nazah ialah membuang beberapa timba air yang diwajibkan ataupun
dibuang seluruh air sesudah dikeluarkan apayang terjatuh ke dalam telaga sama ada
manusia ataupun binatang. Jika wajib dibuang kesemua air dari sesuatu telaga, maka
perlu ditutup kesemua mata air atau jalan masuk air jika boleh, kemudian barulah
dibuang air dari telaga tersebut. Jika lubang tersebut tidak boleh ditutup atau air terlalu
banyak, maka hendaklah dibuang mengikut kadar yang berikut:
a. Jika yang terjatuh ke dalamnya ialah binatang jenis najis ain(babi), maka
wajib dibuang kesemua air. Menurut pendapat yang asahdi sisi ulama
Mazhab Hanafi, anjing bukanlah binatang najis ain. Sekiranya binatang
yang terjatuh ke dalam telaga tersebut bukan binatang bernajis ain, maka
dilihat jika ia manusia, maka ia tidak menajiskan telaga tersebut. Jika
yang terjatuh ialah binatang yang tidak dimakan dagingnya seperti
binatang buas atau burung yang makan menyambar (siba al-Tayr), maka
menurut pendapat yang asah, ia menajiskannya. Jika yang terjatuh ialah
keldai dan baghal, maka menurut pendapat yang asah, ia menjadikan air
itu sebagai air yang diragui.
b. Jika yang terjatuh ke dalam telaga ialah binatang yang bukan bernajis ain,
Ini dilakukan pada kolah yang kecil. Dengan caraini seolah-olah ia dibasuh tiga kali.
Penyucian kolah ataupun bejana (bekas takungan air) akan menghilang kesan najis
dengan keluarnya air dan diyakini tidak terdapat najis lagi yang kekal dalam kolah itu.
Membalikkan Tanah
Al-Hafru dengan caramembalikkan tanah dengan yang atas dikebawahkan. Cara ini
dapat menyucikan tanah yang bernajis.
Cara ini dapat menggantikan basuhan kesemua pakaian atau badan sekiranya
seseorang itu terlupa tempat yang terkena najis. Ianya boleh dilakukan biarpun ia tidak
mencari tempat najis itu dan ini merupakan pendapat yang terpilih di sisi ulama Mazhab
Hanafi.
Mazhab Maliki
1. Basuh dengan air mutlak bagi perkara yang tidak memadai dengan percikan
atau sapu. Dalam membasuh, tidak memadai dengan hanya mengalirkan air ke
atas najis, malah mesti dihilangkan ain(zat) dan kesan najis itu. Menghilangkan
najis menggunakan cecair selain air adalah tidak harus.
2. Disapu dengan perca kain yang dibasahkan ke atas barang-barang yang akan
kencing binatang yang terdapat di jalan raya atau di tempat-tempat lain. Cara ini
dibenarkan kerana susahhendak mengelakkannya. Walau bagaimanapun bagi
najis atau tahi manusia, anjing, kucing ataupun lainnya jika terkena pakaian
ataupun badan, maka ia tidak boleh dimaafkan dan wajib dibasuh.
6. Berulangkali berjalan.
panjang (labuh) yang terkena tanah yang bernajis yang kering, lalu debu tanah
melekat di atasnya. Syaratnya, pakaian dilabuhkan bertujuan menutup aurat.
Ulama Mazhab ini berbeza pendapat tentang najis yang basah. Suci terhasil jika
ia tidak memakai khuf, tetapi jika ia tidak memakai khuf, maka tidak dimaafkan.
Sama dengannya ialah berjalan di atas najis yang kering dengan kaki yang
basah. Langkah yang berikutnya dapat menyucikannya. Dalam kedua-dua kes
ini (pakaian labuh dan kaki yang basah), orang berkenaan dibolehkan
sembahyang mengikut keadaannya dan dia tidak wajib membasuh.
Najis daripada tanah hujan adalah dimaafkan jika najisnya tidak mengatasi
ataupun jika ain (zat) najisnya tidak ada.
(bukan cecair). Contohnya tikus terjatuh ke dalam minyak yang beku, maka tikus
itu dan minyak yang ada di sekelilingnya perlu dibuang. Sahnun mengatakan
kecuali jika najis itu berada lama di dalamnya.
minyak yang cair lalu mati di dalamnya, hendaklah dicurahkan atau dibuang
kesemua sekali. Begitu juga jika najis terjatuh ke dalam cecair selain air, ia akan
menajiskan cecair itu tidak kira sama ada cecair itu berubah sifatnya atau tidak.
8. Al-Nazah(menimba). Jika binatang yang najis itu terjatuh ke dalam telaga dan
Jika iatidak
mengubah warnanya, maka sunat dibuang mengikut kadar binatang dan kadar
air. Maksudnya ialah dibuang semua sekali di samping dibuang mengikut kadar
binatang.
9. Dibasuh tempat yang bernajis.
najis. Ia boleh dibasuh di tempat itu sahaja, tetapi jika tidak diketahui tempatnya
hendaklah dibasuh semua sekali.
10. Istihalah(berubah). Cara ini dapat menyucikan arak apabila iaberubah dengan
disucikan dengan samakan. Mengikut pendapat yang muktamad, abu najis yang
dibakar dan asapnya adalah suci.
11. Sembelihan mengikut syara. Cara ini dapat menyucikan binatang yang tidak
Mazhab Syafie
1. Air Mutlak
Air mutlak ialah air yang dinamakan air sahaja tanpa disertakan dengan sesuatu
tambahan seperti air mawar, atau tidak disertakan dengan sesuatu sifat seperti
air memancut, contohnya air mani. Berikut merupakan pembahagian air mutlak:
Air yang Turun dari Langit
Hujan
Air perigi
Dhawb)
Air sungai
Air laut
kedua-duanya kerana
mengqiyaskan
hukum
bagi
kanak-kanak
perempuan ke atas hukum kanak-kanak lelaki. Dalam hal ini, Dr. Wahbah alZuhaili lebih condong kepada pendapat ulama Mazhab Syafie dan Hanbali yang
jelas membezakan antara keduanya.
lelaki keluar dengan kuat (tekanan) sehingga memancut atau kerana kanakkanak lelaki sering didukung. Oleh kerana ia kerap kencing dalam dukungan,
maka susah dibasuh, atau kerana campuran kencing kanak-kanak lelaki adalah
panas. Oleh itu, kencingnya halus, ini berlainan dengan kencing kanak-kanak
perempuan.
2. Tanah yang menyucikan yang tidak digunakan untuk sesuatu fardu dan tidak
dengan qaraz atau tawas, kulit tetap menjadi suci walaupun alat yang digunakan
untuk menyamak ialah najis, seperti tahi burung.
4. Takhallul (menjadi cuka)
Takhallul ialah keadaan di mana arak bertukar menjadi cuka tanpa dimasukkan
sesuatu bahan ke dalamnya dan iaadalah suci walaupun ia bertukar dengan cara
diubahkan dari tempat bercahaya matahari ke tempat yang teduh ataupun
sebaliknya. Jika arak bertukar menjadi cuka dengan sebab kemasukan bahan
ke dalamnya walaupun bahan tersebut tidak memberi kesan kepadanya,
ataupun najis terjatuh ke dalamnya, ia tetap najis (tidak suci) walaupun najis
yang terjatuh itu dibuang sebelum ianya bertukar menjadi cuka.
5. Basuhan
Barang-barang yang mempunyai permukaan yang licin yang terkena najis seperti
pedang, dan seumpamanya tidak menjadi suci dengan caramenyapu, sebaliknya
mestilah dibasuh. Demikian juga kasut tidak menjadi suci dengan hanya disental
dengan tanah tanpa dibasuh.
Air menjadi suci dengan caradiperbanyakkan (ditambah) walaupun tidak sampai
dua kolah. Bumi yang terkena najis menjadi suci dengan cara diperbanyakkan
air ke atasnya.
Mazhab Hanbali
43
Umumnya, pendapat ulam Mazhab Hanbali adalah lebih kurang samadengan Mazhab
Syafie. Namun, dalam masalah samak, mereka menganggap samak tidak menjadi
pensuci, yang menjadi pensuci di sisi mereka ialah air, tanah, istinja dengan batu, dan
arah bertukar menjadi cuka.
Bumi bernajis dapat disucikan dengan membanyakkan air ke atasnya tanpa
dikira bilangan dan najis pula hilang ainnya dan tidak mempunyai kesan sama ada
warna ataupun bau, sekiranya boleh dihilangkan kedua-duanya atau salah satu
daripadanya.
Bumi yang bernajis tidak akansuci dengan pancaran cahaya matahari ataupun
tiupan angin.
Juga tidak menjadi suci dengan sebab kering, sebab Nabi s.a.w.
Jika
tidak, sudah tentu Rasulullah s.a.w. membiarkannya kering dengan hanya melalui
pancaran cahaya matahari ataupun tiupan angin. Hadith Rasulullah s.a.w.:
.
Maksudnya: Curahkan ke atas kencingnya sebaldi air.
Najis tidak menjadi suci dengan cara istihalah. Jika baja yang bernajis dibakar
lalu menjadi abu ataupun anjing terjatuh ke dalam tempat membuat garam, maka
iatetap najis, kerana Nabi s.a.w. melarang memakan binatang yang memakan najis dan
dilarang meminum susunya. Jika iamenjadi suci dengan cara istihalah, sudah tentu
Rasulullah s.a.w. tidak melarangnya.
Najis juga tidak menjadi suci dengan pembakaran dengan api. Oleh itu, abu
daripada tahi yang najis, sabun yang diperbuat daripada minyak yang bernajis, asap
dan debu najis, maka kesemuanya adalah najis. Sebarang wap yang terbit daripada air
yang bernajis yang terkena benda licin atau benda lainadalah najis.
Tanah yang
bercampur dengan tahi keldai atau baghal atau lain-lain binatang yang tidak dimakan
dagingnya adalah najis, walaupun iasudah terbakar seperti tembikar. Demikian juga
anjing yang jatuh ke dalam tempat membuat garam lalu menjadi garam atau terjatuh ke
dalam tempat membuat sabun lalu menjadi sabun, maka ia tetap najis.
Istihalahdengan perbuatan manusia, arak berubah menjadi cuka dengan
sendirinya atau dipindahkan dari satu tempat ke tempat yang lain dengan tujuan
menjadikannya cuka adalah haram. Jika arak dipindahkan walaupun tidak bertujuan
menjadikannya cuka, arak tersebut juga tetap tidak suci. Ini berdasarkan Hadith Muslim
daripada Anas:
:
Maksudnya: Rasulullah s.a.w. pernah ditanya tentang boleh atau tidak arak dijadikan
cuka. Baginda menjawab, Tidak boleh.
Bekas (botol) arak adalah samaseperti arak. Ia menjadi suci sekiranya arak itu suci.
Minyak yang terkena najis tidak suci dengan basuhan kerana tidak dapat
dipastikan apakah air dapat sampai ke seluruh bahagiannya. Begitu juga dalam bijibijian yang meresapkan naji, tidak boleh disucikan.
terkena najis juga tidak boleh dibasuh. Begitu juga bekas (bejana) yang meresap najis
serta pisau yang direndam dalam air yang bernajis.
Minyak sapi yang beku dan seumpamanya menjadi suci sekiranya dibuang najis
dan bahagian minyak yang mengelilingi najis tersebut. Jika cair, maka iatidak menjadi
suci sekiranya najis tersebut terus berada di dalamnya seperti tikus mati di dalamnya.
Sekiranya tikus keluar dalam keadaan hidup, maka ia tetap suci.
Perlu dibasuh benda yang terjatuh najis ke dalamnya sehingga diyakini suci.
Jika tersembunyi tempat yang terkena najis pada badan atau pakaian ataupun tempat
kecil seperti rumah, maka mestilah dibasuh, tidak memadai setakat zan (berat sangka)
kerana berlaku kesamaran antara bahagian yang suci dan najis. Oleh itu, wajib dijauhi
kesemuanya sekali sehingga diyakini suci dengan carabasuh, sebab najis adalah
diyakini. Untuk kawasan yang besar atau luas pula adalah tidak mengapa kerana untuk
mengelak daripada kerumitan dan kesulitan.
Untuk kencing dan muntah kanak-kanak lelaki yang belum memakan makanan
dengan keinginan sendiri, memadai hanya direnjis.
Walau
bagaimanapun, najis yang sedikit yang berada di tapak khuf dan kasut akandimaafkan
sesudah disental menggunakan tanah. Ini berdasarkan Hadith Abu Hurairah bahawa
Nabi s.a.w. telah bersabda:
, .
Maksudnya: Jika dua khufnya memijak najis, maka pensuci bagi kedua-duanya adalah
tanah.
Kesimpulannya, ulama Syafie dan ulama Hanbali lebih melihat kepada
caramenyuci yang lebih sempurna di sisi syara. Manakala ulama Hanafi meluaskan
caramenyuci.
ulama Hanafi.
4. JENIS-JENIS AIR
I. Air yang menyucikan
II. Air suci yang tidak menyucikan
III. Air mutanajjis (menjadi najis)
Air mutlak
Air mutlak ialah air yang suci dan boleh menyucikan benda lain, iaitu setiap air yang
jatuh dari langit dan terbit dari bumi, yang kekal dalam keadaan asalnya, tidak berubah
mana-mana satu daripada tiga sifatnya (warna, rasa dan bau), atau berubah dengan
sebab sesuatu yang tidak menghilangkan sifat menyuci yang terdapat padanya, seperti
disebabkan oleh tanah yang suci, garam, tumbuhan air, dan belum mustamal(belum
digunakan untuk bersuci). Contohnya ialah air hujan, air yang mengalir di antara dua
bukit, air mata air, air telaga, air sungai, air laut, air salji dan lain-lain lagi daripada air
tawar atau air masin, termasuklah air beku (ais), air yang menjadi garam atau wap.
Namun begitu, ulama Hanafi mengatakan bahawa air masin boleh menyucikan
sebelum iamenjadi garam, tetapi setelah ia menjadi garam dan menjadi cair, maka ia
tetap suci tetapi tidak boleh menyucikan.
dengannya tapi boleh menghilangkan najis.
dengan susu, zafaran, sabun atau garam kalium, selagi masih kekal sifat kehalusan air
dan sifat mengalirnya, kerana masih dipanggil air, dan kerana tidak dapat dielakkan
daripada bercampur dengan benda-benda tersebut. Tetapi jika sudah bertukar sifat air
dan dipanggil dengan nama lain seperti air sabun atau air zafaran berwarna, maka
tidak boleh bersuci dengannya.
44
45
Diriwayatkan oleh tujuh sahabat, iaitu Abu Hurairah, Jabir bin Abdullah, Ali bin Abi Talib,
Anas bin Malik, Abdullah bin Amr, al-Farasi dan Abu Bakar as-Siddiq. Hadith Abu Hurairah
diriwayatkan oleh penulis sunan yang empat, kalau ada kecacatan dalam riwayatnya, ia
disokong oleh lain-lain riwayat.
46
Riwayat Ibn Majah daripada Abu Umamah, sanad Hadith ini Dhaif. Nasb al-Rayah, Jil. I, hlm.
94, tetapi al-Tirmizi menganggap hadith ini sebagai Hasan, ia mempunyai isnad yang sahih
seperti yang disebut oleh Ibn al-Qattan, Imam Ahmad mengatakan Hadith ini Sahih.
walaupun berubah warna kerana bercampur dengan tanah, garam ,tembaga, belerang
dan besi. Begitu juga bahan samak seperti tar, jerami, daun kayu. Jika disamak kulit
perut untuk dibuat bekas mengangkut air seperti qirbah dan timba, maka boleh
digunakan air itu sekalipun berlaku perubahan kerana kesan bahan penyamak yang
suci seperti lilin kayu qaraz(kayu samak), tar dan tawas.
menyucikan jika bercampur dengan sesuatu yang boleh dipisahkan darinya seperti
bangkai yang dibuang dalam air.
Air tetap dikira suci dan menyucikan jika berlaku sedikit perubahan yang
disebabkan oleh pencedok seperti tali air atau timba, atau kesan setanggi yang
dilumpur pada bekas tetapi tidak disamak dengannya atau yang dibuang ke dalam air
lalu mendap ke dasarnya dan mengubah warnanya, kerana orang Arab banyak
menggunakan tar untuk dibuat pencedok.
Air juga tetap dikira suci dan menyucikan jika berubah dengan sebab bercampur
dengan sesuatu yang diragui jenisnya, adakah iadaripada jenis yang menghilangkan
sifat suci dan menyucikan seperti madu dan darah atau daripada jenis yang tidak
menghilangkannya seperti belerang dan tergenang lama. Begitu juga air yang berubah
dengan sebab air liur, umpamanya dimasukkan air ke dalam mulut lalu timbul keraguan
adakah berubah dengan air liur atau tidak.
Tidak boleh bersui dengan air yang berubah salah satu sifatnya dengan sebab
sesuatu yang membezakan, iaitu sesuatu yang biasanya membezakan air tetapi benda
itu suci seperti susu, minyak dan madu, maka apabila bercampur dengannya atau
melekat padanya, seperti bunga kenanga yang melekat pada permukaan air, lemak
yang melekat pada air, dan berubah salah satu sifatnya (warna, rasa atau bau), maka
tidak boleh bersuci dengannya kerana air tersebut hanya suci tetapi tidak boleh
menyucikan.
Kesimpulannya, jika air bercampur dengan sesuatu yang suci tetapi tidak
mengubah warna, bau dan rasanya, maka air tersebut masih dikira air mutlak.
Sebaliknya, apabila berubah salah satu sifat daripadanya, ulama Mazhab Maliki,
Syafie dan Hanbali mengatakan bahawa air tersebut masih suci tetapi tidak
menyucikan.
a) Air yang dikaitkan dengan tempat asalnya seperti air sungai, air telaga dan
seumpamanya.
b) Air bercampur dengan sesuatu yang tidak boleh dielakkan daripadanya seperti
lumut, jerami dan sebagainya; dan sesuatu yang sudah berada di tempat air
tergenang atau laluannya seperti belerang dan gala-gala (zafat).
c) Air yang mempunyai kedua-dua sifat air iaitu suci dan menyucikan seperti tanah
Air yang Suci dan Menyucikan, tetapi Makruh Tanzih digunakan Menurut
Pendapat Ulama Hanafi
Air yang sedikit yang diminum oleh binatang seperti kucing rumah, bukan kucing liar
(kucing hutan) kerana air sisa (suur)47 kucing liar adalah najis, ayam yang dilepas
memakan benda-benda yang kotor, burung yang makan secara menyambar dan
mencabut makanan dengan kukunya, ular dan tikus.
berdasarkan istihsan, untuk memudahkan manusia dikelilingi oleh kucing dan kesulitan
untuk mengelak dari burung-burung liar tadi. Nabi s.a.w. menetapkan bahawa sisa
kucing adalah suci. Sabda Baginda s.a.w.:
, , .
Maksudnya: Sesungguhnya ia (kucing) adalah suci, ia adalah yang berkeliaran di
sekeliling kamu.48
Hadith Riwayat Aisyah:
, .
Maksudnya: Baginda menghulurkan bekas kepada kucing untuk diminum, kemudian
Baginda berwudhu dengan sisa kucing itu.49
Tidak menjadi makruh jika tiada air lain. Menurut pendapat ulama Syafie, mulut
kucing dan sisanya adalah suci.
47
48
Diriwayatkan oleh kumpulan limaperiwayat, daripada Kibsyah binti Kalb bin Malik. Kata alTirmizi, Hadith ini Hasan Sahih, ia juga ditakrifkan oleh al-Baihaqi dan dinggap sahih oleh alBukhari, al-Uqaih, Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, al-Hakim dan al-Daruqutni. Nayl al-Autar, Jil.
I, hlm. 48.
49
1. Air yang bercampur dengan sesuatu dan mengubah salah satu daripada tiga
sifatnya (warna, bau dan rasa). Menurut ulama Mazhab Hanafi, hal ini berlaku
apabila benda yang menghilangkan sifat menyuci itu mengatasi air, samaada
beku atau cair. Air yang diatasi oleh benda beku ialah apabila ia menghilangkan
sifat air yang lembut dan cair atau menghilangkan sifat air yang lembut dan cair
atau menghilangkan sifat asal air (lembut, cair, menghilangkan dahaga dan
menumbuhkan tumbuhan) dengan sebab air direbus dengan benda-benda
seperti kacang putih atau adas, tanpa niat membersih seperti sabun atau garam,
kerana Nabi Muhammad s.a.w. mandi dengan air yang mengandungi kesan
tepung pada hal Baginda mandi junub, dan Baginda membasuh kepalanya
dengan daun khitmi (daun sejenis tumbuhan di air masin yang ditumbuk untuk
membasuh kepala), dan Baginda mengarahkan supaya jenazah seorang yang
mati ditendang unta, dimandikan dengan air dan daun bidara, dan mengarahkan
Qais bin Asim supaya mandi dengan air dan daun bidara apabila beliau
memeluk Islam.
Air yang diatasi oleh benda cair yang tiada sifat, seperti air mustamal dan air
mawar yang sudah hilang baunya.
daripada air suci. Seperti dua kati air mustamal bercampur dengan satu kati air
mutlak, atau dengan sebab zahir dua sifat dari tiga sifat benda cair tersebut
seperti cuka yang mempunyai warna, bau dan rasa, tidak sah berwudhu
dengannya apabila zahir dua daripada tiga sifatnya. Tetapi tidak pula dikira
sebagai hilang sifat menyuci jika zahir satu sifatnya sahaja, seperti susu yang
mempunyai warna dan rasa, tetapi tiada baunya.
Air yang diragui sifat menyuci oleh ulama Mazhab Hanafi ialah air yang diminum
oleh keldai atau baghal walaupun iasuci. Jika tiada air lain untuk berwudhu,
boleh berwudhu dengan air tersebut tetapi selepas itu perlu bertayammum.
Menurut Ulama Syafie, air sudah tidak dapat digunakan lagi untuk mengangkat
hadath dan menghilangkan najis apabila semua benda suci yang bercampur
dengan air yang tidak diperlukan oleh air itu, apabila mengubah salah satu sifat
air dengan perubahan yang banyak dan mengubah nama air itu, dan benda yang
mengubah itu bukan tanah dan garam laut sekalipun dimasukkan dengan
sengaja ke dalam air seperti zafaran, air pokok, mani, garam bukit, buah kurma,
tepung, lumut, sabun, daun bidara dan sebagainya.
Menurut Ulama Mazhab Hanbali pula, hilang sifat menyuci pada air apabila
Dihasilkan melalui proses seperti air mawar, air bunga dan air tembikai,
apabila bahan tersebut lebih banyak daripada air;
Sesuatu yang suci yang mengubah air dari air menjadi pewarna atau
cuka;
Sesuatu yang suci yang mengubah salah satu sifat air dengan perubahan
yang banyak, seperti melalui masakan seperti air kacang pul air kacang
kuda, atau tidak melalui masakan seperti zafaran, garam logam, atau
lumut dan daun kayu atau yang seumpamanya yang dibuang secara
sengaja oleh orang yang berakal.
dibasuh anggota di luar bekas air tersebut, maka tidak menjadi mustamal.
Air mustamal adalah suci dan menyucikan, dan menurut pendapat yang
rajih, tidak makruh menggunakannya semula untuk menghilangkan najis, atau
membasuh bekas dan seumpamanya, tetapi makruh menggunakannya untuk
mengangkat hadath atau mandi sunat apabila ada air lain, sekiranya air itu
sedikit. Alasannya menjadi makruh ialah menjijikkan.
Menurut pendapat ulama Syafie, air mustamal ialah air sedikit yang telah
digunakan untuk mengangkat hadath yang fardhu seperti siraman pertama ketika
mengangkat hadath, dan menurut pendapat yang asah di dalam qawl jadid, air
yang digunakan untuk mengangkat hadath yang sunat seperti siraman yang
kedua dan ketiga adalah suci dan menyucikan.
Air mustamal yang suci boleh digunakan untuk menghilangkan najis dengan tiga
syarat berikut:
Menurut pendapat yang paling asah, hendaklah air itu mengalir di atas
tempat najis sekiranya ia sedikit supaya ia tidak menjadi najis
sebagaimana jika sebaliknya (jika tidak mengalir), kerana air menjadi najis
apabila terjatuh sahaja najis padanya.
Hendaklah air yang terpisah dari tempat najis itu masih tidak berubah
salah satu sifatnya, dan tempat itu menjadi suci.
Hendaklah timbangan air itu tidak bertambah setelah ditolak air yang
melekat pada kain dan kekotoran yang lahir pada air. Jika berubah air
atau bertambah timbangannya, atau tidak suci tempat yang terkena najis
iaitu masih ada warna najis dan baunya sekali, atau rasanya sahaja, dan
tidak rumit menghilangkannya, maka itu menunjukkan masih ada zat najis
itu.
Hukum air mustamal menurut qawl jadid adalah suci tetapi tidak menyucikan,
maka tidak boleh berwudhu atau mandi hadath dengannya, dan tidak menghilangkan
najis, kerana ulama Salaf menggunakannya dan tidak mengelak dari percikannya, dan
di dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan:
, .
Maksudnya: Bahawa Nabi Muhammad s.a.w. telah menziarahi Jabir yang sedang sakit
tenat, lalu Baginda mengambil wudhu dan menjirus ke atasnya (Jabir) dengan air
wudhunya.
Jika kekurangan air, para sahabat tidak akan mengumpulkan semula air mustamal
untuk digunakan semula atau diminum kerana air tersebut menjijikkan.
Dimaafkan air mutlak yang bercampur dengan sedikit air mustamal. Menurut
pendapat yang paling asah, jika dikumpulkan air mustamal sehingga sampai dua kolah,
maka kembali sifatnya yang menyucikan.
Menurut ulama Hanbali, air mustamal ialah air yang telah digunakan untuk
mengangkat hadath besar, atau hadath kecil, atau air siraman yang ketujuh di dalam
menghilangkan najis, sebagaimana pendapat al-Madhhab, dan masih tidak berubah
salah satu sifatnya. Jika menggunakan air dengan tidak meniatkan untuk mengangkat
hadath, atau niat mencedok atau niat menghilangkan debu, atau menyejukkan badan,
maka air tersebut masih bersifat menyucikan.
Antara air mustamal ialah:
B
Situasi
Tindakan
il.
1.
Muslim
Berakal
Baligh
2.
tiga kali.
Air yang dicelup semua bahagian tangan hingga
ke siku.
Tetapi jika dicelup selang tangan, seperti muka dan kaki, maka tidak menjadi
mustamal.
Air tidak menjadi mustamal kecuali apabila terpisah dari tempat yang
digunakannya.
kerana Nabi Muhammad s.a.w. dan para sahabatnya berwudhu di dalam mangkuk dan
mandi di dalam pasu besar. Tetapi jika banyak percikan yang jatuh ke dalam bekas air
dan merosakkannya, maka tidak harus bersuci dengannya mengikut riwayat yang rajih.
Pendapat ini sama dengan pendapat ulama Syafie.
Terdapat dua riwayat mengenai hukum air mustamal kerana digunakan untuk
bersuci yang sunat, seperti memperbaharui wudhu, untuk siraman yang kedua dan
ketiga di dalam wudhu, untuk mandi sunat Jumaat dan kedua-dua hari raya.
I. Hukumnya sama seperti air mustamal kerana mengangkat hadath, kerana ia
adalah bersuci yang disyariatkan;
II. Hukumnya menyucikan, maka harus bersuci dengannya, kerana ia tidak
Diriwayatkan oleh kumpulan limaperiwayat, al-Syafie, Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, alHakim, al-Daruqutni dan al-Baihaqi daripada Abdullah bin Umar. Kata al-Hakim, hadith ini
Sahih mengikut syarat keduanya.
Apabila air mustamal bercampur dengan air yang tidak mustamal dan menjadi dua
kolah, maka semuanya menjadi suci, tetapi tidak menyucikan.
Air Najis
Air najis ialah air yang terkena benda najis yang tidak dimaafkan seperti tahi, dan air
tersebut tidak mengalir serta sedikit.
Menurut pendapat ulama Hanafi, ukuran sedikit ialah yang kurang daripada
ukuran ukuran empat persegi 10 x 10 hasta biasa, maka ia menjadi najis sekalipun
tidak nampak kesan najis padanya.
Tetapi jika mencukupi ukuran 10 x 10 hasta kolam empat persegi, atau tiga puluh
enam, di dalam bekas bulat dengan keadaan tidak nampak dasarnya apabila dicedok
air darinya, maka menurut pendapat yang asah, ia tidak najis kecuali apabila nampak
sifat najis padanya.
Air yang mengalir menjadi najis apabila nampak kesan najis padanaya. Oleh itu,
air mutanajjis terbahagi kepada dua:
I. Air yang mempunyai sifat menyucikan yang sedikit, dan jatuh najis ke dalamnya
sekalipun tidak berubah salah satu sifatnya;
II. Air yang mempunyai sifat menyucikan, dan jatuh najis ke dalamnya serta
berubah salah satu sifatnya (warna, bau dan rasa).
Para ulama sependapat mengatakan air jenis kedua adalah najis.
Ulama
Syafie dan Hanbali sependapat dengan ulama, Hanafi mengatakan najis air jenis
pertama, kecuali menurut ulama Syafie, najis yang dimaafkan menurut pendapat
mereka seperti bangkai binatang yang tidak mengalir darah seperti lalat dan lebah
apabila terjatuh atau ditiup angin jatuh ke dalam air itu.
Menurut riwayat yang rajah dalam kalangan ulama Maliki, air jenis pertama
adalah menyucikan tetapi makruh menggunakannya untuk menghormati pendapat yang
berbeza darinya. Menurut pendapat ahli fiqh, air mutanajjis boleh digunakan untuk
minuman binatang, menyiram tanaman atau ketika darurat seperti dahaga.
Dari segi banyak atau sedikit air, Abu Hanifah mengatakan air yang banyak ialah
apabila dikocakkan di salah satu bahagiannya, bahagian yang lain tidak turut berkocak.
Air yang sedikit ialah yang kurang daripada ukuran empat persegi 10 x 10 hasta biasa.
Mazhab Maliki mengatakan air yang sedikit adalah makruh, iaitu sekadar satu
bekas untuk wudhu atau mandi atau yang kurang daripadanya. Jika termasuk najis ke
dalamnya seperti setitik, dan tidak berlaku perubahan, maka makruh menggunakannya
untuk mengangkat hadath atau untuk menghilangkan najis, atau terhenti di atas jenis
bersuci seperti bersuci yang sunat dan digalakkan, dan tidak makruh menggunakannya
pada kebiasaan.
Kadar sedikit menurut ulama Syafie dan Hanbali ialah dua kolah daripada kolah
Hajar (nama tempat) yang bersamaan dengan lima qirbah (satu qirbah bersamaan
dengan 100 kati Baghdad, maka dua kolah bersamaan dengan 500 kati Baghdad).
Apabila air mencukupi dua kolah, lalu terjatuh najis ke dalamnya, samaada beku
atau cair, dan tidak berubah sifatnya, maka ia dikira suci dan menyucikan. Sabda Nabi
Muhammad s.a.w.:
.
Maksudnya: Apabila air mencukupi dua kolah, maka ia tidak menanggung najis.
Menurut al-Hakim, hadith ini sahih menurut syarah al-Bukhari dan Muslim, dan
ungkapan di dalam riwayat Abu Dawud dan perawi lain dengan sanad yang sahih ialah:
..... .
Maksudnya: ia tidak menjadi najis.
Tidak menanggung najis dalam hadith di atas membawa maksud menolak najis dan
tidak menerimanya.
Jika terjatuh najis ke dalam benda cair, selain air yang banyak, sekalipun
mencukupi dua kolah, ia menjadi najis dengan semata-mata tersentuh najis itu, kerana
air adalah sulit untuk mengelak daripada najis, berlainan halnya dengan bahan lain
sekalipun banyak.
Pendapat yang rajih dalam kalangan ulama Syafie dan Hanbali menerima
hadith mengenai air dua kolah yang sabit sahih walaupun ulama Hanafi mengatakan ia
hadith mudtarib dan berlawanan dengan riwayat-riwayat kerana terdapat di dalam
riwayat yang menyebut: ( .apabila mencukupi tiga kolah), dan di dalam
riwayat yang lain pula menyebut (satu kolah) dan menganggapnya tidak tahu kadar
kolah. Tetapi ulama Syafie telah menjawab semua hujah itu.
Air sisa minuman peminum yang suci dan tidak makruh: iaitu air sisa minuman
manusia jika mulutnya tidak dicemari oleh najis arak atau binatang yang halal
dimakan dagingnya seperti unta, lembu, kambing, selama mana binatangbinatang tersebut tidak memakan najis dan tidak dalam keadaan mengunyah
makanan jika ia dari jenis binatang yang memamah biak.
II. Air sisa minuman peminum yang suci tetapi makruh tanzih menggunakannya
apabila ada air lain, iaitu sisa minuman kucing, ayam yang dilepas, unta dan
lembu yang memakan najis (yang tidak diketahui keadaannya), burung sewah
atau yang menyambar seperti helang, hereng dan gagak, dan binatang yang
terdapat di rumah seperti ular dan tikus, selama tidak nampak najis pada
mulutnya.
III. Air sisa minuman binatang yang suci, tetapi diragui menyucikan, iaitu air sisa
minuman baghal dan keldai kampung, maka boleh berwudhu atau mandi
dengan air itu, kemudian hendaklah bertayammum atau bertayammum dahulu
kemudian berwudhu atau mandi menggunakan air tersebut.
IV. Air sisa minuman binatang yang najis mughallazah(berat).
Tidak harus
Air
tersebut ialah air sisa minuman anjing, babi atau binatang buas seperti singa,
harimau bintang, seriga;la, kera, harimau dan hyena.
Mazhab Maliki
I.
Air sisa minuman manusia, sekiranya dia seorang Islam dan tidak minum arak,
maka air sisa minumannya adalah suci dan menyucikan menurut ijma ulama.
Manakala sekiranya dia seorang kafir atau minum arak, apabila dimulutnya ada
najis, maka air sisa minumannya adalah samaseperti air yang bercampur najis.
Menurut pendapat jumhur, apabila tiada najis di mulutnya, maka air sisa
minumannya adalah suci dan menyucikan.
Tetapi menurut ulama Maliki, adalah makruh menggunakan air sisa
minuman peminum arak sama ada dia seorang Islam atau kafir yang diragui
mulutnya, sebagaimana juga makruh air yang dicelup tangannya, kerana ia
sama seperti air yang dimasuki benda najis, tetapi tidak berubah.
II. Air sisa minuman binatang yang memakan najis, seperti kucing dan tikus.
Apabila didapati najis pada mulutnya, maka air sisa minumannya adalah sama
seperti air yang bercampur najis, tetapi jika didapati mulutnya bersih, maka air
sisa minumannya suci, dan jika tidak diketahui, maka dimaafkan bagi perkara
yang sulit untuk dielakkan, tetapi makruh menggunakannya. Dari segi kenajisan
benda yang dielakkan itu terdapat dua pendapat, pendapat yang rajih
mengatakannya suci.
III. Air sisa minuman binatang dan burung yang makan secara menyambar adalah
suci, tetapi makruh menggunakan air sisa minuman binatang yang tidak
terpelihara dari najis seperti burung.
IV. Air sisa minuman anjing dan babi adalah suci, dan menyucikan mangkuk yang
Dari segi
membasuh mangkuk yang diminum oleh babi sebanyak tujuh kali ada dua
pendapat.
I. Air sisa minuman manusia adalah suci, sama ada Muslim atau kafir dan hukum
ini disepakati oleh semua ulama.
II. Air sisa minuman binatang yang halal dimakan dagingnya adalah suci. Menurut
Ibn al-Mundhir, Ulama telah ijma bahawa air sisa minuman binatang yang halal
dimakan dagingnya, boleh diminum dan berwudhu dengannya.
III. Air sisa minuman kucing, tikus, Ibn Urs (weasel)dan seumpamanya daripada
binatang yang merayap seperti ular dan cicak adalah suci, harus diminum air
sisanya dan berwudhu dengannya. Dan menurut pendapat kebanyakan ulama
sahabat dan tabiin, tidak makruh air sisa minumannya itu, kecuali Abu Hanifah
yang mengatakan makruh berwudhu dengan air sisa minuman kucing, tetapi jika
berwudhu juga ia tetap dikira sah.
IV. Air sisa minuman binatang seperti kuda, baghal, keldai, binatang-binatang liar
yang halal dimakan dagingnya dan juga yang haram dimakannya adalh suci, dan
itulah riwayat yang rajih di kalangan ulama Hanbali, berdasarkan hadith riwayat
Jabir:
, : : .
Maksudnya: Bahawa Nabi Muhammad s.a.w. telah ditanya, Adakah kita boleh
berwudhu dengan air sisa keldai? Baginda menjawab, Ya, dan juga air sisa
semua binatang buas.51
Dan kerana binatang-binatang tersebut boleh dimanfaatkan bukan hanya
semasa darurat, maka iasuci seperti biri-biri, dan kerana Nabi s.a.w.
menunggang baghal dan keldai.
adalah najis dalam Hadith Nabi Muhammad s.a.w. mengenai keldai di dalam
Peperangan Khaibar ialah haram dimakan.
V. Air sisa minuman anjing dan babi dan yang lahir dari kedua-duanya atau salah
satu daripadanya adalah najis berdasarkan hadith Nabi s.a.w. mengenai anjing:
.
Maksudnya: Apabila anjing menjilat mangkuk, maka basuhlah tujuh kali dan
yang pertama dengan air tanah.52
51
mengatakan menyuci mangkuk yang dijilat anjing adalah ibadah tidak dapat
difahami kerana pada asalnya wajib membasuh najis, berasaskan semua jenis
mandi, jika perintah membasuh itu ibadah, nescaya Nabi Muhammad s.a.w. tidak
akan memerintah supaya mencurahkan air, dan tidak akan dikhususkan
membasuh mangkuk yang dijilat sahaja, kerana perkataan mangkuk adalah
umum.
2. Hukum Telaga
1. Jika Manusia atau Binatang yang Jatuh ke Dalam Telaga itu masih Hidup
Telaga tidak menjadi najis dengan sebab jatuh manusia atau binatang yang halal
dimakan dagingnya ke dalamnya apabila ia keluar dalam keadaan yang hidup dan tidak
terdapat sebarang najis pada badannya.
Telaga menjadi najis apabila jatuh babi ke dalamnya atau termasuk air liur anjing
ke dalamnya. Air liur binatang-binatang lain yang tidak dimakan dagingnya seperti air
liur baghal, keldai, burung yang makan secara menyambar dan binatang liar yang jatuh
ke dalam air, maka hukum air mengikut mengikut hukum binatang itu dari segi suci,
makruh atau najis, maka wajib dibuang yang najis dan yang diragui hukumnya, dan
sunat dibuang yang makruh sebanyak beberapa baldi.
binatang buas seperti singa dan serigala, dan binatang yang makruh ialah burung yang
makan secara menyambar seperti helang dan hereng, dan yang diragui ialah baghal
dan keldai.
Menurut pendapat ulama Hanbali, apabila tikus atau kucing dan seumpamanya
jatuh ke dalam benda cair atau air yang sedikit kemudian ia keluar dalam keadaan
hidup, maka benda cair atau air itu adalah suci.
52
Riwayat Muslim dan dalam riwayat al-Tirmizi yang sahih bermaksud: .yang pertama
atau yang akhir dengan air tanah. Dan dalam riwayat Abu Dawud yang bermaksud:
yang ketujuh dengan air tanah.
dalamnya. Hal ini kerana Ibn Abbas dan Ibn al-Zubair memberi fatwa di hadapan
para sahabat supaya membuang air telaga Zam Zam setelah seorang negromati
di dalamnya.
mazhab lain yang mengatakan air telaga yang mana terdapat orang mati di
dalamnya adalah suci, sekalipun orang mati itu adalah kafir. Sabda Nabi s.a.w.:
.
Maksudnya: Orang mukmin tidak najis.53
(b) Jika binatang darat seperti biri-biri, anjing, ayam, kucing dan tikus mati di dalam
telaga, maka air telaga itu menjadi najis.
(c) Air telaga tidak menjadi najis dengan sebab binatang yang tidak mengalir darah
mati di dalamnya seperti lalat, kumbang, lipas, tebuan, pijat dan kala jengking,
atau dengan sebab binatang air mati di dalamnya seperti ikan, katak, buaya,
udang, anjing laut dan babi laut, berdasarkan sabda Nabi s.a.w.:
, , , .
Maksudnya:
Apabila
jatuh
lalat
ke
dalam
minuman
kamu,
maka
Riwayat al-Jamaah kecuali al-Bukhari dan al-Tirmizi, daripada Huzayfah bin al-Yaman
dengan ungkapan yang bermaksud: Orang Islam tidak najis. Dan menurut Ibn Abbas:
Orang Islam tidak najis baik semasa hidup atau mati.
54
(b) Telaga tidak menjadi najis dengan sebab jatuh ke dalamnya tahi unta, kambing,
kuda, baghal, keldai dan lembu kecuali jika tahi kelihatan banyak atau jika timba
yang digunakan untuk mencedok air penuh dengannya.
Menurut pendapat ulama Syafie, tahi semua binatang adalah najis
kerana ia najis.
Ulama Maliki dan Hanbali pula mengatakan tahi dan kencing binatang
yang halal dagingnya adalah suci dan tahi serta kencing binatang yang haram
dagingnya adalah najis.
6. JENIS-JENIS BARANG YANG SUCI
Mazhab Hanafi
Semua bahagian binatang, selain babi, yang darah tidak mengalir di dalamnya, sama
ada hidup atau bangkai, dan sama ada yang halal dimakan atau tidak, sekalipun anjing
adalah suci, seperti bulu yang dipotong, infahah yang keras55, paruh, kuku dan urat
putih menurut pendapat masyhur, tanduk, kuku kaki, tulang yang tidak berlemak kerana
lemak bangkai adalah najis, oleh itu jika hilang lemak daripada tulang, maka hilanglah
najis, tulang sahaja adalah suci. Termasuk juga rambut manusia yang belum tercabut,
tulang dan giginya menurut pendapat al-Madhhab, tetapi rambut yang tercabut adalah
najis, kerana semua yang terpisah daripada benda hidup adalah sama seperti bangkai.
Air mata benda hidup, peluhnya, air liur dan hingusnya adalah samaseperti air
sisa minuman dari segi suci dan najisnya.
baghal dan keldai adalah suci, dan makruh air liur binatang yang makan secara
menyambar dan binatang rumah (tikus, kala jengking, ular, kucing dan seumpamanya).
Air liur dan air sisa minuman babi, anjing dan semua binatang buas adalah najis.
Air liur manusia adalah suci sebagaimana air sisa minumannya, kecuali ketika
dia meminum arak, mulutnya akan menjadi suci dengan membersihkannya atau
meminum air pada ketika itu juga atau dengan menelan air ludahnya sebanyak tiga kali.
55
Infahah ialah suatu bahan yang diambil daripada usus anak lembu yang masih menyusu
yang digunakan untuk membuat keju (rennet). Ulama sepakat mengatakan infahah yang
keras adalah suci. Infahah yang cair dan susu yang terdapat di dalam labu susu bangkai
binatang adalah suci menurut pendapat Abu Hanifah, tetapi menurut Abu Yusuf dan alHasan al-Shaybani adalah najis, dan pendapat yang azhar ialah pendapat mereka berdua
sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibn Abidin.
Air yang membasahi kemaluan perempuan (rutubah al-Farj) adalah suci menurut
Imam Hanafi, tetapi pendapat Abu Yusuf dan Hasan al-Shaybani adalah sebaliknya.air
tersebut adalah berwarna putih antara warna mazi dan warna peluh yang membasahi
bayi sewaktu lahir daripada ibunya, air yang membasahi anak unta apabila lahir
daripada ibunya. Begitu juga telur, ia tidak menajiskan pakaian dan air, tetapi makruh
berwudhu dengannya. Bangkai binatang daratan yang tidak mengalir darahnya adalah
suci.
Tahi burung yang halal dimakan dagingnya yang berak di udara seperti merpati,
ciak dan seumpamanya adalah suci.
Begitu juga tahi burung yang haram dimakan dagingnya seperti helang, gagak
dan seumpamanya adalah suci menurut pendapat Abu Hanifah dan Abu Yusuf kerana
darurat, kerana burung tersebut berak di udara yang menyulitkan untuk mengelak
daripada terkena pakaian dan bekas-bekas.
Darah ikan adalah suci menurut Abu Hanifah dan Muhammad al-Hasan alShaybani.
Darah yang melekat di dalam urat dan daging selepas sembelih adalah suci
kerana ia tidak mengalir, oleh itu halal dimakan bersama daging.
Jika dilipat kain yang kering serta suci di dalam kain yang najis serta lembab
yang tidak akanmengalir air jika diperah, maka kain yang bersih itu tidak akan menjadi
najis. Begitu juga kain yang lembab jika dihampar di atas tanah yang kering tetapi
najis, lalu lembab tanah itu, tetapi tidak zahir kesan najis pada kain itu, maka kain itu
tidak menjadi najis. Kain yang ditiup angin yang membawa najis tidak menjadi najis
kecuali jika lahir kesan najis padanya.
Mazhab Maliki
Menurut ulama Maliki, semua benda yang hidup termasuk anjing dan babi adalah suci
sekalipun ia memakan benda najis, begitu juga peluhnya, air mata, hingus, air liur yang
keluar selain perut, telur kecuali telur tembelang (berubah menjadi busuk, atau biru atau
berdarah) dan yang terbit selepas matinya, telur yang cair atau pecah di dalam yang
bercampur antara putih dan kuning telur, tetapi tidak busuk adalah suci. Semua benda
yang terbit dari binatang selepas matinya adalah najis jika ia dari bangkai yang najis.
Kahak yang terbit dari dada yang pekat seperti tahi adalah suci. Begitu juga
yang turun daripada otak manusia atau bukan manusia.
Air kuning yang melekat yang terbit daripada perut yang menyerupai pewarna
kuning zafaran adalah suci termasuk semua yang terbit daripada perut selagi tidak
berubah menjadi rosak seperti muntah yang berubah.
Mayat sekalipun kafir dan bangkai binatang tanah yang tidak berdarah adalah
suci. Tetapi bangkai kutu kepala, cicak yang tidak berdaging dan berdarah adalah najis.
Belalang tidak boleh dimakan kecuali disembelih dan seumpamanya. Ulat buah dan
ulat keju susudan garam boleh dimakan sekalipun tidak disembelih.
Dimaafkan
binatang
yang
haram
dimakan
seperti
baghal,
kuda
dan
keldai,
Mazhab Syafie
Semua binatang adalah suci kecuali anjing, babi dan keturunan kedua-duanya, dan
semua benda beku adalah suci kecuali yang memabukkan.
Alaqah (seketul darah beku) dan mudghah (seketul daging/ embrio), air yang
membasahi kemaluan perempuan daripada haiwan yang suci sekalipun yang tidak halal
dimakan, manusia atau binatang adalah suci.
Antara yang dikira suci ialah susu binatang yang halal dimakan, sekalipun
bangkai binatang kecil dan infahahnya jika diambil setelah disembelih, dan tidak
memakan selain susu sekalipun najis; air yang terpercik daripada semua binatang yang
suci seperti peluh, air liur, tahi dan kahak kecuali yang diyakini terbit dari perut, air kudis
atau melecur yang belum berubah; telur binatang yang suci sekalipun binatang yang
haram dimakan, sekalipun telur telah berdarah, dan telur ulat sutera.
Bangkai binatang laut sekalipun tidak dipanggil ikan adalah suci kecuali buaya,
katak dan ular. Bangkai belalang adalah suci, tetapi bangkai binatang darat yang lain
yang tidak mengalir darah seperti lalat, semut dan kutu anjing adalah najis.
Kesturi dan uncangnya yang terpisah semasa hidup atau sesudah disembelih
rusanya adalah suci, begitu juga kesturi musang jebat bukan daripada bulu musang
jebat darat dan anbar (bauan yang diambil daripada tumbuhan atau tahi binatang laut)
adalah suci sekalipun ditelan ikan selama tidak hancur.
Antara ulama ijma yang mengatakan suci ialah bulu-bulu binatang yang halal
dimakan sekalipun diambil dalam keadaan busuk selepas disembelih atau semasa
hidup. Tetapi bulu yang diambil selepas mati adalah najis sebagaimana bulu yang
dicabut dari binatang yang tidak dimakan, adalah najis seperti bangkainya. Dimaafkan
sedikit asap najis dan sedikit bulu najis selain bulu anjing dan babi, menurut anggapan
biasa,
begitu
juga
menghindarkannya.
banyak
bulu
binatang
tunggangan
kerana
sulit
untuk
Mazhab Hanbali
Benda-benda yang suci ialah darah urat binatang yang halal dimakan setelah keluar
dengan sembelihan dan yang terdapat pada daging, kerana ia tidak dapat dihindarkan,
darah ikan dan kencingnya, kerana kalaulah ia najis, nescaya pengharusannya terhenti
di atas pencurahannya dengan sembelihan, dan kerana ia hancur dengan air, dan
kerana ia seperti hati.
Darah orang mati syahid sekalipun banyak apabila ia tidak terpisah daripadanya
adalah suci.
Begitu juga darah pijat, kutu kepala, kutu anjing, lalat dan seumpamanya yang
tidak mengalir darah adalah suci.
Hati dan limpa binatang yang halal dimakan adalah suci berdasarkan hadith:
.
Adapun
al-alaqah manusia atau binatang yang suci adalah najis kerana ia adalah darah yang
keluar dari kemaluan. Begitu juga telur tembelang atau telur yang berdarah adalah
najis kerana ia adalah peringkat akhir bagi al-alaqah.
Darah, peluh, air liur dan tahi binatang yang halal dimakan dagingnya atau dari
binatang yang lain seperti kucing, tikus atau kurang daripadanya adalah suci, dengan
syarat bukan anak daripada binatang najis.
Bangkai binatang laut sekalipun tidak dipanggil ikan adalah suci, kecuali buaya,
katak dan ular adalah najis.
mengalir darah seperti lalat, semut dan kutu anjing adalah najis (sama seperti pendapat
ulama Syafie).
Bulu dan seumpamanya daripada semua binatang yang halal dimakan
dagingnya atau bangkai atau daripada binatang yang haram dimakan dagingnya jika
sekadar kucing atau lebih kecil daripadanya dan tidak dari keturunan najis, adalah suci,
tetapi asal bulu itu adalah najis.
56
Anbar adalah sejenis bahan keras, tiada rasa dan tiada bau kecuali jika disapu atau
dibakar, dikatakan tahi binatang laut.
RUMUSAN
Setelah kajian dan perincian yang dibuat tentang konsep taharah, solat dan
puasa berdasarkan empat mazhab utama iaitu:
Mazhab Hanafi
Mazhab Hanbali
Mazhab Syafiie
Mazhab Maliki
Tugasan ini bukan sahaja untuk menjadi prasyarat kepada kami untuk
meneruskan pengajian malah dapat menambah pengetahuan kepada kami
tentang hokum feqah berdasarkan ijmak para ulama. Apa yang dapat
dirumuskan di sini ialah tentang peri pentingnya seorang individu untuk
memahami hokum bagi setiap ibdah yang dilakukan.terutamanya bagi
seorang guru yang bakal menjadi tempat rujukan bukan sahaja bagi anak
murid malah untuk masyarakat di sekeliling juga. Oleh yang demikian, kajian
terhadap keempat-empat mazhab itu terutamanya bagi mazhab Syafiie
yang digunakan di Malaysia menjadikan kita beribadah sama dengan
masyarakat tempatan yang lain. Dengan itu, maka, tidak mujudlah
persengketaan dan perselisihan tentang setiap ibdah yang dilakukan.
Konsep taharah yang penting untuk membolehkan seseorang itu
beribadah samada sembahyang ataupun memegang Al-Quran. Penyucian
najis samada daripada hadas besar mahupun kecil telah dibincangkan
berdasarkan pendapat empat ulama.
Seterunya ialah solat, samada solat fardu ain ataupun fardu kifayah
seperti solat jenazah telah dibahaskan di dalam tajuk ini. Walau
bagaimanapun, konsep solat telah menerangkan tentang rukun dan syarat
sah solat berlandaskan empat mazhab agar dapat perincian yang lebih
dalam.
Konsep yang ketiga ialah puasa. terdapat banyak jenis puasa samada
puasa wajib dan yang telah difardukan lima kali sehari semalam. Ketiga-tiga
tajuk ini telah diperincikan merujuk kepada kitab yang mutabar.
Kesimpulannya, kajian konsep solat, taharah dan puasa berdasarkan
pendapat dan pandangan empat ulama terkenal banyak memberi
maklumat kepada kami.
REFLEKSI
Nama: Siti Nurhafiza binti Tim
Syukur alhamdulillah, akhirnya tugasan secara berkumpulan ini siap
sepenuhnya dan sepanjang menjalankan tugasan ini, banyak info dan
pengetahuan baru yang saya dapati. Saya berasa amat seronok kerana
terpilih untuk melaksanakan tajuk yang diberi iaitu, konsep puasa, solat dan
taharah menurut empat mazhab.
Pengambilan
dilaksanakan
dalam
tajuk-tajuk
Islam.
ini
Oleh
merupakan
itu,
perasaan
ibadah
teruja
utama
hadir
yang
apabila
diberi.
Daripada
pembacaan
dan
penelitian
saya
sepanjang
Tugasan ini sangat member manfaat kepada saya kerana melalui kajian yang
dibuat membuatkan saya yakin untuk melakukan sesuatu ibadah dengan
betul berlandaskan mazhab Imam Syafiie yang digunakan di Malaysia.
Selain itu, saya juga berkeyakinan untuk memberi penerangan terutamanya
dalam bidang solat.
Di kesempatan ini, saya berbesar hati untuk mengucapkan ribuan terima
kasih kepada pensyarah penasihat Ustazah Mariah yang banyak member
penerangan dan bantuan sepanjang proses penyiapan yang diberikan.
Seterusnya ialah kepada rakan sekumpulan yang bersusah senang bersama.
Juga kepada rakan-rakan yang lain yang banyak berkongsi maklumat dan
bahan serta pertukaran informasi sangat saya hargai. Tidak lupa juga ribuan
terima kasih kepada semua yang terlibat secara langsung dan tidak
langsung.
seharian kerana ianya merupakan kunci kepada ibadah yang kita lakukan.
Tanpa mengambil berat tentangnya, ibadah yang kita lakukan adalah sia-sia
sahaja.
Melalui tugas yang saya laksanakan ini, pelbagai perkara dapat saya
ketahui tentang taharah bukan sahaja dari aspek mazhab yang kita amalkan
di negara ini, iaitu mazhab Syafie, malah dari aspek tiga mazhab yang lain
iaitu mazhab Hanafi, mazhab Hanbali dan mazhab Maliki.
Daripada
mendalam
tentang
taharah
yang
mana
saya
tidak
pernah
Namun demikian, skop tajuk ini yang terlalu luas menyebabkan kami
terpaksa mengambil masa yang lama untuk menyiapkannya.
Tapi ianya
Wallahu
RUJUKAN
Sayyid Sabiq. (2001 ) Fikih Sunnah Jilid 3-4. Kuala Lumpur : Victory Agencie