No i.c: 900109-12-6090
Opsyen: Pendidikan Prasekolah
Kumpulan: pismp sem 1 2011
Nama pensyarah pembimbing:
EN. MOHD. HAIRUDIN BIN AMIN
Tarikh serahan: 28 FEBRUARI 2011
Pendahuluan
Setiap tamadun yang muncul mempunyai sifat-sifat, pencapaian-pencapaian
dan keunikan yang tersendiri. Namun demikian, ia tidak bermakna sesebuah
tamadun itu tertutup dan tidak menerima pengaruh luar sebaliknya terdapat interaksi
1
yang
berlaku
antara
tamadun.
Proses
interaksi
bermula
dengan
proses
kepada
berlakunya
percambahan
pemikiran
dan
budaya
serta
memperkayakan lagi tamadun tersebut dalam pelbagai aspek. Hal ini dapat
mengelakkan sesebuah tamadun itu daripada menjadi beku dan jumud yang
akhirnya boleh meruntuhkannya.
yang
memberi
penekanan
kepada
institusi
keluarga
telah
memantapkan lagi institusi keluarga Jepun. Manakala, konsep mandat dari syurga
telah memperkukuhkan lagi kedudukan Maharaja Jepun yang dipercayai berasal
daripada keturunan Dewi Amaterasu. Interaksi antara Tamadun China dan Jepun
telah berlaku secara aman dan asimilasi Tamadun China dalam Tamadun Jepun
telah memperkukuhkan identiti Tamadun Jepun.
5
Kesan Negatif
Di Eropah, misalnya hubungan antara orang-orang Kristian dengan Yahudi
telah mengalami kemerosotan sejak awal lagi. Kesan daripada hubungan yang tidak
baik ini menyebabkan berlakunya pembunuhan orang Yahudi secara beramai-ramai
pada abad ke-9 dan ke-18 Masihi. Perkara ini berlaku akibat daripada faktor-faktor
perbezaan agama, ketidakseimbangan ekonomi dan sosial.
Begitu juga halnya dengan hubungan orang-orang Islam dengan Kristian
dalam Zaman Pertengahan di Eropah. Pemerintah-pemerintah Kristian di Eropah
telah bertindak melancarkan beberapa siri peperangan ke atas orang-orang Islam
yang dikenali sebagai Perang Salib. Peperangan tersebut telah mengorbankan
ramai penganut Islam dan Yahudi. Peperangan ini turut dicetuskan oleh faktor-faktor
perbezaan agama, ekonomi dan politik.
Di India juga, hubungan antara penganut Islam dengan Hindu sentiasa
berada dalam keadaan tegang. Terdapat peristiwa-peristiwa yang mana orang-orang
Islam dibunuh dan masjid-masjid dimusnahkan oleh raja-raja India yang beragama
Hindu. Keadaan yang sama juga berlaku kepada penganut-penganut agama Hindu
dan kuil-kuil Hindu yang
melihat
wujudnya
konflik
terutama
semasa
agama
Buddha
mula
pemberontakan yang menyebabkan ramai orang Islam dibunuh dan melarikan diri
dari Canton. Pemberontakan pada tahun 876 Masihi bukan sahaja bersifat anti-Islam
tetapi juga anti orang asing. Pemberontakan ini menyebabkan lebih kurang 120 000
hingga 200 000 orang asing telah dibunuh termasuk orang Islam. Kesan daripada
peristiwa tersebut menyebabkan ramai orang Islam telah melarikan diri dari China
dan berhijrah ke Asia Tenggara terutamanya di Palembang dan Kedah. Hubungan
orang Islam dengan penduduk tempatan China turut terjejas semasa pemerintahan
Dinasti Ching yang memberi keutamaan kepada pengukuhan ajaran Konfusianisme.
Orang Islam mendapat layanan yang tidak adil daripada pemerintah Ching. Rasa
tidak puas hati penganut-penganut Islam disokong pula oleh perkembangan
pengaruh gerakan Kaum Muda ataupun Wahabi di kalangan orang Cina Islam. Rasa
tidak puas hati orang Islam telah menyebabkan berlakunya beberapa siri
pemberontakan semasa pemerintahan Dinasti Ching, iaitu Pemberontakan Sinkiang
I (1756 Masihi), Pemberontakan Kansu (1781 Masihi), Pemberontakan Yunan (185068 Masihi), Pemberontakan Shensi dan Kansu (1862 Masihi) dan Kebangkitan
Sinkiang (1864-77 Masihi).
seorang pemerintah atau raja yang zalim dan tidak mempunyai sifat toleran akan
menyukarkan interaksi antara tamadun.
Dalam mengkaji interaksi antara tamadun kita menemui banyak contoh
pemimpin atau raja yang mempunyai sikap toleransi. Nabi Muhammad (saw)
contohnya ialah seorang pemimpin yang mempunyai sikap toleransi yang tinggi.
Baginda tidak menyekat kegiatan agama penganut-penganut Yahudi dan Kristian
semasa pemerintahan Islam di Madinah sebaliknya hak mereka telah dilindungi
secara perundangan. Hal yang sama berlaku semasa zaman pemerintahan Khulafa
al-Rasyidin dan kerajaan-kerajaan Islam selepasnya. Dalam orang raja daripada
kerajaan-kerajaan Islam seperti Ghaznawi, Delhi dan Moghul telah bersikap toleran
kepada penganut agama Hindu dan penganut-penganut agama lain. Malah sultansultan daripada kerajaan Islam turut melantik pegawai-pegawai daripada kalangan
penganut Hindu, contohnya, semasa pemerintahan Masud dalam kerajaan
Ghaznawi, beliau telah melantik Tilak seorang jeneral beragama Hindu sebagai
pemerintah Wilayah Punjab. Kemuncak kepada sikap toleran ini ditunjukkan oleh
Akbar Agung (1556-1605 Masihi), iaitu salah seorang raja Moghul. Dasar
pemerintahan baginda tidak mendiskriminasikan antara penganut-penganut Islam
dengan penganut penganut Hindu dan agama lain. Cita-cita baginda adalah untuk
menyatupadukan rakyat India yang terdiri daripada pelbagai bangsa, agama dan
kebudayaan.
Bagi mewujudkan satu ikatan yang kuat dengan daerah-daerah jajahannya,
baginda telah menggalakkan perkahwinan politik antara putera-putera dan
kerabatnya dengan kerabat diraja Hindu. Baginda sendiri telah mengahwini puteri
Raja Bhagwan Das. Sementara puteri Raja Marwar dikahwinkan dengan puteranya
Jahanghir. Bagi baginda, agama bukanlah pemisah antara dua kelompok
masyarakat terbesar di India, iaitu masyarakat Islam dan orang-orang Hindu. Bagi
mendapat kefahaman semua agama, baginda telah mendalami semua agama.
Akhirnya, baginda telah mewujudkan satu agama baru hasil gabungan doktrin
kesemua agama yang dipelajari oleh baginda, iaitu agama Islam, Zoroaster, Hindu,
Jain dan Kristian. Agama tersebut dikenali sebagai Din-Illahi (Kesatuan Ketuhanan)
yang diumumkan oleh baginda pada tahun 1581 Masihi. Walaupun tindakan baginda
ini dilihat sebagai kemuncak toleransi seorang pemimpin tetapi sikap ini telah
mendatangkan padah kepada baginda kerana penyatuan ajaran ini menyebabkan
8
agama
Buddha
yang
datang
dari
India.
Semasa
zaman
interaksi
antara
Tamadun
India
dengan
China,
ahli-ahli
falsafah
ramai
sami
dan
penganut
agama
Buddha
ditangkap
dan
10
Mengikut rekod sejarah China, interaksi Antara Tamadun China dengan India
telah berlaku kira-kira pada abad ke-2 S.M melalui hubungan perdagangan.
Hubungan ini telah dilaporkan oleh sumber-sumber China klasik. Hasil yang didapati
daripada interaksi antara kedua-dua tamaduan pada ketika itu kurang jelas.
Penyebaran agama Buddha ke Negara China pada masa pemerintahan Dinasti Han
merupakan kemuncak kepada interaksi antara Tamadun India dengan China.
Ajaran Buddha sendiri ialah penghasilan daripada Tamadun India yang
disebarkan ke dalam masyarakat Cina. Oleh sebab Buddhisme muncul dalam
kerangka budaya masyarakat India, ia telah berkongsi banyak aspek kebudayaan
dengan agama Hindu dan aspek-aspek budaya India seperti kesusasteraan,
kesenian, muzik dan sebagainya. Jalan Sutera juga telah menjadi laluan kepada
para pedagang. Hal ini terjadilah satu saluran interaksi antara tamadun India dan
China. Pada kurun ke-2, telah berlaku pertembungan di antara tamadun Cina dan
tamadun India di rantau Asia Tenggara melalui aktiviti perdagangan ini.
11
12
Melaka, hubungan
diplomatik dengan China telah dilaksanakan agar Melaka selamat dari ancaman
musuh. Laksamana Cheng Ho membawa perutusan pengiktirafan Parameswara
sebagai pemerintah Melaka oleh Maharaja China. Untuk menjalinkan hubungan
yang baik antara dua negara, Maharaja China telah menghantar puterinya, Hang Li
Po untuk dikahwinkan dengan Sultan Mansur Syah. Kelompok yang berasal
daripada keturunan para pengiring Puteri Hang Li Po lebih dikenali sebagai Baba
dan Nyonya ataupun Peranakan. Awal abad ke-19- setelah kedatangan kuasa
British dan penubuhan Negeri-negeri Selat, berlaku pertambahan bilangan orang
Cina iaitu segolongan peniaga yang berjaya dan dikenali sebagai Cina Selat
ataupun Straits Chinese.
13
mereka yang unik dengan tamadun lain seperti India, China dan Iran. Sifat
keterbukaan bagi tamadun Islam juga menyebabkan mereka menerima idea dari
luar walaupun menapisnya terlebih dahulu, misalnya kubah masjid adalah berasal
dari seni bina Graeco-Roman.
Selain itu, nilai kesejagatan juga telah berlaku pada setiap tamadun yang
sanggup berinteraksi dengan tamadun lain. Nilai ini telah mengimbangi tamadun
dengan sifat semula jadi manusia dan mengiktiraf keistimewaan manusia. Sebagai
contoh, falsafah Yunani telah mempengaruhi serba sedikit terhadap Islam namun
begitu perbahasannya tentang falsafah dan kekuatan akal orang Yunani masih tidak
dapat menandingi peranan wahyu dalam Islam. Kesejagatan juga menunjukkan
bahawa keperluan manusia untuk hidup aman damai perlu diiktiraf oleh seluruh
tamadun manusia dan bukannya berperang sahaja untuk mendapatkan sesuatu
daripada tamadun lain.
Dari segi agama dan kerohanian, penganut Islam bertunang dan
berpaksikan kepada konsep tauhid. Asas agama Islam adalah akidah, syariah dan
akhlak. Sumber dalam tamadun Islam adalah sumber naqli iaitu sumber wahyu.
Manakala sumber sekunder pula ialah sumber aqli yang berdasarkan akal.
Keseluruhannya, aspek kerohanian (spiritual) dan kebendaan (material) dalam
agama Islam mestilah seimbang dan bersepadu untuk mencapai keredaan Allah.
Dalam tamadun China pula, orang China lebih percaya kepada konsep
ketuhanan walaupun terdapat pelbagai agama yang menjadi anutan mereka.
Antaranya ialah penyembahan roh nenek moyang, fahaman Konfusius, Daoisme
atau Taoisme dan Buddhisme. Kesemua agama ini menekankan konsep ketuhanan
dan kerohanian yang menjanjikan balasan baik bagi perbuatan baik dan sebaliknya
kecuali Buddhisme.
Bagi tamadun Hindu pula, kepercayaan Hindu menekankan konsep
ketuhanan dan kerohanian. Antaranya ialah percaya kepada ketuhanan Brahmin
(Tuhan Pencipta), Vishnu (Tuhan Pemelihara) dan juga Siva (Tuhan Pemusnah)
dalam kepercayaan mereka.
Dalam aspek institusi kekeluargaan, kita boleh mengetahui bahawa
tamadun Islam adalah berasaskan ajaran al-Quran yang memberi kepentingan
15
dilaksanakan
bertanggungjawab
sejak
memberi
anak
itu
pendidikan
di
yang
dalam
kandungan.
sempurna
kepada
Ibu
bapa
anak-anak
merangkumi pendidikan agama dan kemahiran. Bukan hanya ibu bapa sahaja yang
mesti melaksanakan tanggungjawabnya tetapi anak-anak juga mesti melaksanakan
tanggungjawab yang menjadi hak bagi ibu bapa mereka. Anak-anak mesti membuat
kebaikan kepada ibu bapa dan tidak boleh menderhaka kepada keduanya. Ikatan
ibu bapa dan anak-anak tidak hanya diikat dengan ikatan hak dan tanggungjawab
tetapi juga diikat dengan perasaan kasih saying dan rasa hormat. Konsep keadilan
menjadi asas perjalanan sistem keluarga Islam. Penafian hak ahli keluarga adalah
bertentangan dengan konsep keadilan.
Keluarga merupakan unit asas yang penting dalam tamadun China. Ajaran
Confucius menjadi asas kepada tamadun China iaitu kepentingan hubungan kasih
saying dan hierarki kuasa yang dititikberatkan dalam ajaran tersebut. Konsep li
telah menekankan lima jalinan hubungan sesama manusia. Antaranya adalah
berikut:
i.
ii.
iii.
iv.
v.
Seperti dengan tamadun Islam, anak-anak juga tidak boleh menderhaka kepada
kedua ibu bapanya, ia akan mendapat balasan jika berbuat demikian. Konsep
ketaatan yang kental kepada ibu bapa menyebabkan masyarakat Cina mengadakan
upacara mengingati nenek moyang, ini adalah bertujuan mengucapkan terima kasih
dan menunjukkan ketaatan kepada nenek moyang ataupun ibu bapa yang telah
meninggal dunia.
Selain itu, orang India pula juga mementingkan institusi kekeluargaan seperti
tamadun lain. Pembinaan keluarga mempunyai matlamat untuk membentuk sistem
sokongan yang berbentuk fizikal dan kerohanian, di samping menjadi penerus zuriat
mengikut tradisi mereka. Keluarga bersama merupakan bentuk yang paling
menonjol dalam sistem kekeluargaan India. Walaupun hubungan darah yang dikira
16
daripada anggota lelaki dariapda keluarga yang sama merupakan asas ikatan
kekeluargaan tetapi yang lebih penting ialah ikatan yang didasarkan oleh perasaan
kasih sayang dan rasa hormat.
Komuniti ataupun sistem sosial adalah unit yang penting dalam tamadun
Islam. Ikatan sesama anggota komuniti tidak hanya ditentukan oleh hubungan
kekerabatan, malah hubungan sesama agama (ukhwah) dan hubungan sesama
manusia yang merangkumi hubungan orang Islam dengan jiran yang bukan Islam.
Tamadun Islam telah menggariskan hak dan tanggungjawab individu Islam terhadap
jirannya dan peringkat-peringkat ikatannya dengan jiran tersebut. Hubungan sesama
anggota masyarakat berasaskan konsep egalitarian bermaksud sama rata. Dalam
pengertian sebenar ajaran Islam, ia tidak wujud sistem kelas dalam masyarakat, ini
bermaksud ia tidak membezakan kedudukan lelaki dan wanita. Konsep sama rata
telah membawa makna kepada kaum wanita iaitu fungsi dan peranan wanita adalah
merangkumi bidang pekerjaan yang sesuai dengan sifat kewanitaan dan fizikalnya.
Manakala bagi tamadun China pula, pembentukan komuniti Cina telah
banyak dipengaruhi oleh sistem kekeluargaan masyarakat Cina iaitu kuasa lelaki
dan bapa. Mereka lebih mementingkan sistem kekerabatan yang berasaskan
hubungan darah. Sistem kelas dalam komuniti pula ditentukan oleh tahap
pendidikan dan kemahiran. Oleh itu, orang Cina amat mementingkan pendidikan
kepada anak-anak supaya mereka mendapat layanan yang adil dan baik apabila
dewasa kelak.
Berbeza daripada tamadun lain, komuniti dalam tamadun India mempunyai
peraturan yang lebih ketat. Sistem sosial dan komuniti berasaskan sistem kasta.
Penentuan kasta seseorang adalah secara ascribed iaitu diwarisi daripada nenek
moyang. Sistem kasta turut menentukan jenis pekerjaan yang boleh dilakukan dan
layanan yang patut diberikan kepada individu tersebut dan mempengaruhi semua
aktiviti kehidupan dalam komuniti. Konsep dharma pula ditekankan dalam hubungan
sesama anggota masyarakat. Dharma menggariskan fungsi dan peraturan bagi
menentukan apa yang harus dilakukan oleh setiap anggota.
Dalam aspek etika ataupun tatasusila, syariat Islam telah mengatur
hubungan manusia dengan Allah melalui pengamalan ibadat dan hubungan manusia
sesama manusia melalui pelaksanaan muamalat, munakahat dan jinayat. Syariat
17
Islam juga merangkumi akhlak yang mulia bagi penganut Islam. Akhlak Islam
bersifat syumul iaitu meliputi akhlak dengan Allah SWT, Rasulullah SAW, sesama
manus terutamanya ibu, bapa,guru jiran dan termasuk sesama manusia walaupun
dengan bukan Islam. Demikian juga akhlak Islam termasuk dengan alam
persekitaran seperti haiwan dan tumbuh-tumbuhan. Rasulullah merupakan model
akhlak yang terbaik kepada umat Islam dan manusia seluruhnya.
Bagi tamadun China pula, Konfusius menekankan peraturan akhlak dan
peraturan kehidupan menerusi konsep Dao berasaskan 3 perkara berikut:
i.
ii.
iii.
Selain itu, Konfusius juga menekankan konsep zhong yong iaitu kesederhanaan.
Segala perlakuan manusia perlulah sederhana dan tidak setuju kekerasan sebagai
jalan penyelesaian.
Dalam Hinduisme pula ia berpaksikan idea dharma (tanggungjawab) dan karma
iaitu doktrin perbuatan; baik akan mendapat balasan yang baik. Demikian juga
sebaliknya, melakukan sesuatu yang buruk akan dibalas buruk. Masyarakat perlu
mematuhi etika yang ditetapkan agar kehidupan barunya lebih baik dan mendapat
matlamat dalam mencapai mokhsa.
kepada
beberapa
perkara
yang
penting,iaitu
keluarga
dan
18
Teologi
Kepercayaan kepada Tuhan merupakan asas yang utama dalam Islam,
Kristian, Yahudi dan Hinduisme. Konsep monoteisme terdapat dalam agama Islam,
Kristian, Yahudi dan Hinduisme. Namun demikian manifestasi konsep monoteisme
Kristian, Yahudi dan Hinduisme adalah berbeza dengan Islam. Agama Islam, Kristian
dan Yahudi telah dikembangkan oleh nabi-nabi yang mendapat wahyu daripada
Allah (saw). Sebaliknya kewujudan agama Hindu agak kabur dan agama ini tidak
mempunyai pengasas ataupun nabi. Hubungan yang rapat antara Islam dengan
Kristian dan Yahudi dijelaskan dalam al-Quran serta penganut-penganut agama
Kristian dan Yahudi dikenali sebagai Ahl-al-Kitab. Teologi ialah aspek tamadun
spiritual yang penting bagi sesebuah masyarakat.
Sementara Buddhisme bukanlah satu doktrin agama ataupun metafizik tetapi
lebih merupakan sebuah ajaran moral dan etika. Dalam ajaran Buddhisme tidak
membincangkan mengenai konsep ketuhanan sebaliknya membincangkan perilakuperilaku
yang
sepatutnya
diamalkan
oleh
manusia
demi
untuk
melepasi
kesengsaraan hidup dan mencapai pembebasan diri ataupun nirvana. Oleh sebab
Buddhisme terbentuk dalam kerangka sosiobudaya masyarakat India, maka tidak
dapat dinafikan terdapat beberapa konsep Buddhisme yang dapat dicari
persamaannya dalam ajaran-ajaran Hinduisme.
Ciri-ciri persamaan antara tamadun dalam aspek teologi
Semua agama menekankan kepada konsep ketuhanan kecuali agama
Buddha yang menekankan kepada falsafah moral dan etika. Dalam ajaran
Buddhisme tiada konsep ketuhanan.
Semua agama juga mempunyai doktrin dan amalan-amalan tertentu dalam
agama yang perlu dilaksanakan oleh pengikut-pengikutnya seperti sembahyang lima
waktu, puasa pada bulan Ramadan, mengerjakan haji bagi orang Islam, upacaraupacara tertentu bagi penganut-penganut Hindu, sembahyang di gereja bagi
penganut Kristian. Doktrin ini terkandung dalam kitab-kitab suci agama-agama
tersebut, iaitu al-Quran bagi umat Islam, Taurat bagi penganut Yahudi, Injil bagi
penganut Kristian dan kitab-kitab Ved bagi penganut agama Hindu. Aspek-aspek
19
tertentu dalam agama Islam, Kristian dan Yahudi mempunyai persamaan, iaitu
contohnya dari segi hidup selepas mati dan balasan di akhirat. Begitu juga dengan
konsep-konsep syurga, neraka, hari perhitungan dan pembalasan.
Selain itu, dalam beberapa aspek konsep-konsep Buddhisme mempunyai
persamaan dengan Hinduisme kerana Buddhisme terbentuk dalam kerangka
Hinduisme sehinggalah ianya mempunyai bentuk yang tersendiri kemudiannya.
Dalam agama Hindu dan Buddhisme terdapat konsep kelahiran semula. Konsep
karma dalam agama Hindu juga mempunyai persamaan dengan konsep karma
dalam agama Buddhisme. Karma ialah konsep yang berkaitan dengan pembalasan
yang setimpal dengan usaha dan perlakuan manusia.
Ciri-ciri perbezaan antara tamadun dalam aspek teologi
Manifestasi ketuhanan yang berbeza dalam agama tersebut, contohnya
monoteisme dalam Islam adalah berbeza dengan konsep monoteisme dalam agama
Kristian dan Yahudi. Dalam agama Kristian, konsep trinity adalah berbeza dengan
ketunggalan Tuhan dalam Islam. Begitu juga asosiasi nabi-nabi tertentu dengan
tuhan dalam agama Yahudi dan Kristian adalah bertentangan dengan monoteisme
agama Islam yang mengaku hanya Allah (swt) Tuhan yang sebenar dan Allah (swt)
tidak boleh dikaitkan atau disekutukan dengan manusia mahupun benda. Sementara
konsep monoteisme dalam agama Hindu membolehkan tuhan digambarkan dengan
pelbagai bentuk dan penjelmaan dewa sehingga melahirkan pelbagai bentuk patung
sembahan.
Kesukaran
untuk
memahami
Hinduisme
menyebabkan
ramai
20
Etika
Insititusi kekeluargaan adalah unit asas yang penting bagi semua tamadun.
Persamaan yang ada pada semua tamadun ialah semua tamadun menekankan
pembinaan nilai dan etika yang baik, ia adalah penting dalam sesebuah masyarakat
yang bertamadun. Walaupun ajaran Islam, Buddha dan Konfusian berbeza namun
pandangan hampir sama dalam membicarakan hal kekeluarga dan kemasyarakat.
Bagi agama Confucius, ia meletakkan lima hubungan asas antara manusia dengan
manusia (konsep li), iaitu anak patuh pada ibu bapa, adik patuh pada abang, isteri
patuh pada suami, murid patuh pada guru dan rakyat patuh pada raja. Agama Islam
pula menyeru kepada perkara yang sama iaitu pentingkan kekeluargaan
berdasarkan al-Quran. Mereka menegaskan bahawa hubungan anak dan ibu bapa
berdasarkan hak dan tanggungungjawab. Tamadun India juga mementingkan
institusi kekeluargaan , pembinaan keluarga India mempunyai matlamat untuk
membentuk sistem sokongan yang berbentuk fizikal dan kerohanian serta penerus
keturunan.
Manakala bagi persamaan kemasyarakatan pula, ikatan masyarakat
tamadun Islam bukan setakat sesama kerabat tetapi sesama agama dan sesama
manausia iaitu orang Islam dan bukan Islam. Penganut Islam amat mementingkan
ikatan kasih saying, bertolak ansur ketika berhubungan dalam masyarakat serta juga
mementingkan konsep sama rata antara lelaki dan perempuan. Tamadun Islam juga
tidak mewujudkan kelas hamba iaitu semua manusia adalah sama walaupun takwa
yang membezakan. Bagi tamadun China pula, pembentukan masyarakat banyak
dipengaruhi sistem kekeluargaan mereka iaitu kuasa bapa atau lelaki adalah
penting.
Sistem
kekerabatan
berasaskan
hubungan
darah
penting
dalam
21
tradisional pula, unsur alam perlu diberi penghormatan secara berlebihan seperti
sembah batu dan pokok dianggap sebagai kuasa ketuhanan iaitukami. Tamadun
Islam juga lebih jelas tentang kepentingan menjaga alam sekitar kerana ia adalah
kurniaan Allah yang digunakan untuk faedah dan kepentingan hidup manusia.
Manakala perbezaan alam sekitar pula, ia terdapat beberapa tamadun yang
memelihara alam sekitar diberikan penafsiran pasif sehingga alam sekitar itu
disembah dan dianggap sebagai Divine Power
Ia
terdapat
persamaan
kebudayaan
dalam
budaya
makan.
menyuarakan pendapat yang sama dalam beberapa perkara penting seperti soal
kerajaan dan sistem pemerintahan. Falsafah tradisional menekankan moraliti atau
22
dengan tamadun tersebut ialah cara bagaimana transformasi itu berlaku dan apakah
elemen-elemen yang dipentingkan. Walau bagaimanapun, persoalan tauhid
memainkan peranan yang penting dalam trasformasi manusia dalam agama Islam.
Sebaliknya dalam ajaran-ajaran Buddha dan beberapa ajaran Hindu, trasformasi
sifat (character) dapat dicapai melalui proses mencari diri sendiri (self -discovery).
Kegiatan ekonomi dalam tamadun-tamadun awal berlangsung dalam konteks
Moral semesta. Oleh itu muncul konsep hak-hak kehidupan dalam ajaran Buddha
sebagaimana yang termaktub dalam salah satu daripada ajaran jalan lapan lapis.
Setiap tamadun menekankan pentingnya etika dalam menjalankan perniargaan.
Dalam ajaran Islam, prinsip yang berkaitan dengan halal dan haram mempunyai
hubungan yang rapat dengan persoalan akhlak. Hakikat ini menjelaskan bahawa
wujud kegiatan ekonomi yang boleh mempertingkatkan tahap moral manusia.
Konsep wang, laba, ganjaran, pasaran dan sebagainya sangat dipengaruhi oleh
pertimbangan-pertimbangan moral. Penipuan, riba, rasuah dan bentuk-bentuk
penyelewengan lain amat ditegah dalam Islam. Sementara Tamadun Chin yang kuat
dipengaruhi oleh falsafah Konfusianisme memberi perhatian kepada kepentingan
golongan petani. Falsafah Konfusianisme memandang rendah kepada golongan
pedagang kerana golongan ini dikatakan sentiasa terlibat dengan penipuan dan
untung
yang
merupakan
elemen-elemen
yang
buruk
mengikut
ajaran
Institusi Keagamaan
Agama merupakan unsur yang penting dalam tamadun. Setiap agama
mempunyai institusinya yang tersendiri, contohnya masjid dalam agama Islam, gerja
dalam agama Kristian, kuil bagi agama Hindu dan Buddha. Institusi ini memainkan
peranan penting dalam tamadun-tamadun tersebut.
24
Islam,
aktiviti-aktiviti
kemasyarakatan
dilakukan
di
masjid.
Nabi
25
Azhar Hj. Mad. Aros (2004), Tamadun Islam dan Tamadun Asia (TITAS), Selangor.
Oxford Fajar Sdn. Bhd.
Bab 4, Interaksi antara Tamadun. Amanizaini (31 Julai 2010) dilayari pada 22 Januari
2011 daripada blogspot http://notapismp.blogspot.com/2009/04/tamadun-islam-dantamadun-asia.html
Interaksi antara Pelbagai Tamadun (Melayu, China dan India). Hidayah 29 Oktober
2008 dilayari pada 22 Januari 2011 daripada blogspot
http://bmm222.blogspot.com/2008/10/bab-2-interaksi-antara-pelbagai.html
Interaksi antara Tamadun. Muhammad Faizzudin bin Othman. (etc. al) dilayari
pada 22 Januari 2011 daripada Scribd,
http://www.scribd.com/doc/36660739/Interaksi-Antara-Pelbagai-Tamadun
Nilai-nilai Unversal antara Tamadun dilayari pada 23 Januari 2011 daripada scribd.
http://www.scribd.com/doc/13270162/Bab-5-Nilai-Nilai-Universal-Antara-Tamadun-V2
27