Salam Sejahtera!

Alhamdulillah, puji syukur tak terhingga kami haturkan kepada Sang

SALAM REDAKSI 2
Pencipta yang senantiasa memberikan kesempatan kepada buletin Bedug
untuk terus berkarya. Tentu sebagai media reflektif, Bedug mengemban
suatu kewajiban agar pembaca dapat merenungi kembali dan mengkritisi 3 SURAT PEMBACA
berbagai fenomena yang terjadi. Dalam edisi kali ini, pembaca akan di-
ajak untuk meneropong fenomena yang sedang hangat diperbincangkan
di dalam rumah Masisir.
Dinamika keilmuan merupakan sebuah tolok ukur akan entitas KALAM UTAMA 4
suatu komunitas, terlebih komunitas mahasiswa. Dalam hal ini, Masisir
pun mengalami pasang-surut sportivitas dalam berlaga di dunia
intelektualitas. Sejarah mengatakan bahwa dahulu Masisir pernah berada
pada masa yang cemerlang; baik secara pemikiran intelektualitas,
7 WAWANCARA
maupun kesantunan dalam laku-laku keseharian. Namun, segala sesuatu
berputar, berpindah posisi, bahkan tidak jarang yang tersisihkan dari nilai
-nilai yang lazim diketahui. Masisir terdegradasi kah? KHAZANAH MASISIR 9
Ada banyak hal yang bisa menjadi indikator, parameter atau bahkan
sebagai jawaban. Lesunya dunia kajian, fenomena keharusan pacaran di
kalangan anak baru, hingga soal mudik. Fenomena mudik ini merupa-
kan trending topic yang menjadi catatan dan renungan tersendiri bagi
11 KELAS TERJEMAH
kita. Pasalnya, fenomena mudik bukan hal biasa bagi Masisir dan tidak
bisa disamakan dengan santri atau mahasiswa dalam negeri. Ditambah
lagi kondisi intelektual Masisir yang cenderung vakum. Fenomena ini GALERI 13
seolah menambah catatan merah dalam rantai mata sejarah.
Berawal dari berbagai fenomena inilah, buletin Bedug kali ini
terdorong untuk turut ambil wicara. Pasalnya, beberapa fenomena terse-
but bukanlah hal ringan yang tidak terlihat dampaknya. Justru karena 14 KALAM MUDA
faktor yang (sayangnya) sudah dianggap lumrah oleh kalangan kita, ek-
sistensi Masisir mulai dipertanyakan hakikatnya. Lesunya dunia kajian
yang berujung pada menurunnya intelektualitas Masisir merupakan isu
yang tak kunjung mencapai titik terangnya. Pun krisis dalam bertindak- WARTA NUSANTARA 16
tanduk, bertata-krama dalam tataran kesantunan lokal merupakan se-
bentuk keprihatinan tersendiri.
Wabakdu, buletin Bedug akan mengungkap secara umum faktor
pemicu degradasi intelektualitas di Masisir. Juga tentang laku-laku mi-
17 WARTA MASISIR
nor keseharian, serta bagaimana hal tersebut bisa menjangkit mereka
yang notabene sosok religius karena mereka menimba ilmu di Mesir
yang akrab dengan Arab dengan segala religiusitasnya. WARTA NU 18
Akhirnya, semoga jati diri kita tampak nyata dengan semangat
belajar yang penuh sportivitas, tanpa kehilangan kompas bahwa kita
sedang menuju realitas. Jika keteguhan hati mampu menciptakan asa,
maka tangan Tuhan akan membantu meraihnya dengan cara yang luar
19 CERPEN
biasa. Selamat Membaca!
Tim Buletin Bedug Nusantara mene-
rima kiriman karya tulis dari pembaca.
Kirim ke email:
KALAM AKHIR 22
Tim Buletin Bedug
bedugnusantara2015@gmail.com

Pelindung: Ketua Tanfidziyah PCINU Mesir | Pembina: Koordinator LMINU Mesir |

Penanggung Jawab: Ketua Marhalah Nusantara 2015 | Editor: Hakam Zein,
Nashifudin Luthfi | Pimred: Hasna Zakiyah A. | Wapimred: Lana Fakihatul
Maula | Redaktur: Hamidatul Hasanah, Ikhda Khabibatur R., Silma Dianaty el-
Fath, Thariq al-Bana | Layouter: Fatihatun Nahdliyah, M. Abdul Jabbar
Alfarisy, M. Fakhruddin Arrozi | Distributor: Faiz Muslih, Lana Falachul
Buletin
Muchib, |Luthfi Bedug Mohammad Falih, Salim Abdul Aziz
Nahrowi,
SURAT PEMBACA

Assalamualaikum Wr. Wb.

Lay out dan design sudah bagus, tapi alangkah baiknya dikembangkan kembali menjadi lebih bagus. Agar
para pembaca bisa lebih tertarik dengan apa yang ada di buletin Bedug. Cukup sederhana tapi wah. Terus
saran, bagaimana kalau ditambah rubrik teka-teki dan pantun. Ya, biar makin keren buletin Bedugnya. So,
terus berlatih dan berkembang. Bedug keren dah.
Wassalamualaikum Wr. Wb.

- A. Sirajul Munir

Waalaikumsalam Wr. Wb.

Terima kasih atas apresiasi dan sarannya, saudara A. Sirajul Munir. Untuk rubrik teka-teki dan pantunnya
akan kami rapatkan dulu bersama Tim Bedug.

Assalamualaikum Wr. Wb.

Secara garis besar, saya apresiasi sekali untuk kru Bedug yang sangat produktif sekali. Namun, di sini saya
pengin menanyakan sebenarnya motivasi apakah yang mendasari atau mendorong para kru hingga saat ini?
Mungkin cukup sekian dan terima kasih.
Wassalamualaikum Wr. Wb.

- Izbik

Waalaikumsalam Wr. Wb.

Terima kasih atas apresiasi dan pertanyaan saudara Izbik. Motivasi kami para kru Bedug, adalah belajar
menyuguhkan sebuah buletin informasi yang secara isi aktual, faktual, berkualitas, serta sarat bacaan-
bacaan yang bisa menjadi pemantik bermuhasabah.

Assalamualaikum Wr. Wb.

Untuk Bedug, ini mungkin bisa dijadikan masukan, yaitu menambahkan tulisan tentang ke-NU-an, tokoh
masyarakat atau dasar-dasar ke-NU-an yang menjadikan Bedug ini berbeda dari buletin yang lain. Selain
menambahkan wawasan ke-NU-an kita, ini juga bisa menjadi kelebihan Bedug yang
menjadikannya buletin anti mainstream di dunia Masisir.
Wassalamualaikum Wr. Wb.

Tsuroyya Rozunat Hala

Waalaikumsalam Wr. Wb.

Terima kasih saudari Tsuroyya Rozunat Hala, atas apresiasi dan usulannya. Untuk
rubrik Ke-NU-an atau profil tokoh sudah ada, tapi memang belum menjadi rubrik
tetap. Insya Allah usulannya setelah ini akan kami angkat dalam rapat redaksi.

Buletin Bedug |
3

Masisir dan Paham Keberislaman;
Eksistensi dan Ruang Aktualisasi
Oleh: Nashifuddin Luthfi
H
idayah adalah terminologi untuk
membahasakan seseorang yang men-
dalami ilmu pengetahuan agama Islam sebagai
penanda keberhasilan yang bermula. Praktik pem-
bahasaan ini dimulai dengan melalui dua jenjang.
Pertama, jenjang yang mengajarkan tentang praktik
syariah (berpegang pada hukum-hukum Islam) dan
tarekat (baca- tharqah). Kedua, jenjang yang
mengajarkan nilai hakikat dalam hidup sebagai
hamba sekaligus manusia. Dua tahapan ini diang-
gap sebagai permulaan sekaligus pamungkas pada
kenaikan derajat pengetahuan ilmu seorang murid.
Dalam artian, seorang pelajar dianggap berhasil
menguasai ilmu kalau dia telah berhasil memprak-
tikkan ilmunya dan bisa mendekatkan dirinya pada
Allah SWT. Tahapan ini lantas dibahasakan sebagai
hidayah yang telah turun kepadanya.
Akan tetapi, ia dianggap belum berhasil
mendapatkan ilmu Islam kalau dirinya masih belum
ada perubahan secara psikologi dalam memahami
arti mengabdi kepada Allah dan arti beribadah
kepada-Nya. Terutama ketika cara berinteraksi
sosialnya masih kaku dan dogmatis, pengaruh dari
ejawantah belum bisa dianggap merasuk pada
kepribadian pelajar. Senada dengan esensi pengaruh
doktrin keilmuan agama, Max Weber mengatakan,
bahwa doktrin agama mempengaruhi kepribadian
manusia dalam berpikir yang rasional dan
merasionalisasi pemikiran tentang kehidupannya
sebagai kebenaran yang diberkahi. Kemudian
doktrin ini menciptakan kelas-kelas paham
keagamaan: ulama, awam, pemimpin yang sah
menurut agama, dll. Bagi saya, pendapat Max
Weber ini mempunyai spirit kesamaan dengan
syarat mencari ilmu dalam agama Islam, bahwa
semakin tinggi ilmu Islam seorang menjadikannya
semakin lebih santun pada perbedaan, berakhlak
baik dan berhati-hati memutuskan sebuah hukum.
4 | Buletin Bedug
Kalam utama
Meskipun (sebenarnya) wacana Max Weber dalam
bentuk praktik yang berbeda.
Poin ini, melalui pendekatan pra pencarian ilmu
dan hipotesa awal dari Max Weber tentang
pengaruh dan keterpengaruhan, adalah jembatan
mendasar dalam membaca arus fragmentasi Masisir
dan Paham keagamaan yang menyeruak di struktur
sosialnya. Fungsinya, pertama, mendedah akar
historisitas ilmu, merasuki dunia psikologi manusia
dan mengubahnya menjadi aku-m-a-n-u-s-i-a
beragama dan berilmu beserta kelasnya. Kedua,
memetakan jangkuan pemahaman cara beragama
yang mewujud di Masisir saat ini. Ketiga, Masisir
bukanlah ruang metafisik yang perubahannya selalu
dilingkupi ke-tidak-ada-batasan-nya tentang sang
subjek dan objeknya. Semuanya saling berkelit-
kelindan sebagai satu komunitas yang disatukan na-
sibnya sebagai pelajar agama. Setelah tahapan ini
terbaca, pertanyaan yang muncul adalah apakah ba-
tas-batas agama berlaku membentuk kesadaran
Masisir secara bersama dan bersamaan? Kapan di-
anggap awal dan kapan dianggap akhir? Bagaimana
jika kemudian mengalami keterputusan episteme-
nya? Akankah fenomenanya bisa diartikan sama
seperti sebelumnya?
Masisir yang kita kenali di masa sekarang, tahun
2016, tentunya mempunyai kontruks berbeda
dengan Masisir di era 5 tahun sebelumnya. Ada
yang mengatakan bahwa Masisir saat ini mulai
bergeser paradigmanya dengan Masisir 5 tahun
sebelumnya. Ini bagi yang pernah mengalami era 5
tahun sebelumnya dan masih berstatus Masisir.
Begitu juga dengan Masisir yang lebih dahulu
datang ke sini, era 10 tahun sebelumnya, Masisir
mempunyai kesadaran berbeda dalam melihat
paham keagamaan dan keilmuan, terutama dalam
interaksi sosial dengan Masisir saat ini. Ini juga
berlaku mereka yang masih mempunyai status
Masisir yang bertahan hingga sampai saat ini.
Salah satu pendapat yang mengatakan ada
Kalam utama
perbedaan antara kondisi Masisir saat ini adalah
cara interaksi, keilmuan dan organisasi. Era dahulu,
sebelum tahun 2000-an, terutama di era 1998, aktifi-
tas organisasi dianggap progresif. Karena banyak
wacana lahir di era tersebut, terutama saat persiden
Soeharto diminta turun oleh mahasiswa di Indone-
sia. Masisir saat itu juga berpartisipasi melengserkan
Alm. Soeharto dari kursi kepersidenannya melalui
dekrit PPMI yang dibacakan di Wisma. Begitu juga
sudut pandang keilmuan, banyak kajian keagamaan
yang muncul di era ini dalam berbagai perspektif,
serta lahirnya karya-karya bersifat buku, baik jurnal
atau buletin. Dan dalam interaksi, sifat ketabuan
yang menyelimuti interaksi sosial masih kuat, se-
dangkan saat ini, sifat ketabuan ini mulai hilang, be-
gitu juga suasana dalam kajian keilmuan serta or-
ganisasi. Organisasi hanya menjalani progam yang
laten setiap tahunnya, tidak ada terobosan baru da-
lam membangun sumber daya manusia lebih pro-
gresif dan kajian keilmuannya melempem, jarang
ada hasil karya yang lahir dari era ini.
Perbedaan ini jelas mencolok. Apalagi sengaja
ingin membenturkan perspektif dari keduanya.
Michel Fachoult membahasakan benturan keadaan
semacam ini sebagai retakan episteme disebabkan
pengetahuan kekuasaan dan kekuasaan atas penge-
tahuan. Epistemenya adalah berkarya menjadi prin-
sip mendasar dalam menjadi mahasiswa dan norma-
norma yang berlaku haruslah ketat, seketat militer
di era dulu- tidak saat ini. Kekuasaannya adalah
lingkungan Masisir saat itu berada di dalam politik
otoriter Mesir dan saat ini juga tidak demikian. Da-
lam artian, politik Mesir saat itu, selalu bersiap-siaga
menyediakan penangkapan bagi orang yang
melakukan sikap aneh dan dianggap mengancam
pemerintah. Meski belum jelas latar belakang per-
masalahannya. Sedangkan di saat ini, politik Mesir
bisa dianggap agak ketat tapi lembut. Agak para-
doks memang, tapi itulah politik Mesir. Penge-
tahuannya adalah agama dan norma harus saling
beriringan satu sama lain. Agama mengiringi norma
dalam melaksanakan hukum kesadaraan bagi rakyat
Indonesia yang sedang belajar di Mesir. Dorongan
pengetahuan ini menciptakan kekuasaan pada
kesadaaran Masisir untuk taat dan patuh tanpa ha-
rus beralasan. Relasi yang terbangun ini menjadikan
pengetahuan di era itu mampu mengontrol segala
sistem kekuasaan di Masisir dan sebaliknya.
Kekuasaan juga menciptakan gairah pengetahuan
tetap sama pada koridor norma keagamaan. Yang
keluar dari garis-garis pengetahuan ini dan bertin-
dak seenaknya, dianggap melanggar norma Masisir
dan juga akan ditangkap polisi syariat oleh Mesir.
Dan saat ini, keadaan tersebut tidak terlihat sama
sekali, justru yang terlihat adalah tindak kejahatan
rakyat Mesir yang merajalela dan mencederai warga
Masisir. Sehingga tindakan preventif dilaksanakan,
tapi perilaku menciptakan tren sendiri yang sulit di-
mengerti.
Kenyataan ini bisa ditelusuri pada transkrip-
transkrip para tokoh Masisir dari ke masa-masa
berupa cerita, piagam, penghargaan, bangunan tem-
pat organisasi, foto, laporan kegiatan, piala ke-
juaraan dan jurnal-jurnal atau buku. Terlebih saat
para alumni berkunjung ke Mesir, cerita tentang
Masisir tempo dulu menjadi bahan menarik untuk
dibicarakan, semisal kegiatan dan hasil karya. Pada
saat ini, mungkin hanya transkrip foto kegiatan,
laporan, gedung, piala dan organisasi, yang tersim-
pan di setiap kekeluargaan, meninggalkan jejak dan
simbol untuk menyatakan bahwa cerita oleh para
tokoh Masisir tempo dulu terbukti kebenarnnya.
Dan sedikit dari cerita para tokoh yang memiliki
kesamaan relasi dengan keadaan Masisir saat ini.
Selebihnya adalah pergeseran atau bentuk diskonti-
nuitas pengetahuan dan kekuasaan.
Atas bangunan ini, diskontinuitas lahir dalam
tubuh Masisir sebagai bentuk adanya penyempitan
arti tentang nilai kemasisiran itu sendiri. Terutama
dalam memahami Masisir sebagai subjek penggerak
perubahan masa depan bangsa. Makna ini terendam
sangat jelas dalam masyarakat Masisir saat ini.
Terbukti wacana tentang keindonesiaan, nasional-
isme, Pancasila, radikalisme, mewabah menjadi
wacana publik di Masisir. Wacananya sekadar waca-
na, belum menghasilkan dampak signifikan dalam
membangun kepribadian yang nasionalis, agamis
dan inklusif. Ini menunjukkan minat Masisir berku-
rang dalam mendalami pengetahuan tentang dirinya,
relasinya dan tempat dirinya menginjakkan
kesadaran untuk bermanusia. Hanya muncul seka-
dar mewabah dan fenomena yang tanpa kesadaran
untuk memaknai. Sehingga wacana ini hanya lewat
dan hilang kemudian hari.
Fenomena ini, bagi orang-orang malas, bisa
menjadi pembenaran atas pudarnya paham ke-
Buletin Bedug |
5

Indonesiaan di Masisir. Begitu juga bagi orang
berpaham radikal, wacana negara Republik
bukanlah wacana suci yang harus diingat-ingat.
Sehingga dampaknya, wacana nasionalis, ke-
Indonesiaan, cara beragama inklusif hanya
menggeliat bagi yang berpaham reformis. Mereka
yang tidak mengikuti paham reformis dan
modernis, tetap menganggap agama hanya sekadar
doktrin dan dogma yang kaku. Bagi mereka, kaum
fundamental, radikal, malas berpikir, kehilangan
wacana tersebut bukanlah bahaya yang mengancam
integritas dirinya sebagai manusia dan kaum aga-
mawan. Sebab nasionalis dan kebangsaan adalah
paham yang tidak mempunyai relasi dengan paham
keagamaan. Inilah paham yang kemudian dikukuh-
kan oleh kaum Islam berpaham radikal-tekstual
atau paham phobia kebaratan atau paham malas
berpikir menjadi lebih baik di atas dunia modern.
Asumsi awal di atas hanyalah sebuah usaha dari
penafsiran atas terjadinya diskontinuitas dari
rangkaian episteme di Masisir. Pengertiannya,
bahwa masih ada penyebab lain yang belum terbaca
oleh kita tentang hadirnya ragam fenomena baru
dan pudarnya semangat keilmuan yang progresif,
bukan retorik, latah dan mandul dalam berpikir.
Terlebih dalam bersikap, tindakan dan wicaranya,
seakan lupa akan batas nalar agama yang menjadi
dasarnya. Ia bersikap seakan-akan benar atas per-
sepsi yang dimilikinya, bukan pada pada konsep
kausalitas agama mewujud dalam norma dan etika
kolektif. Ia hanya menyepakati paham agama yang
dianggap sesuai dengan pandangannya. Selebihnya,
ditunda dulu. Hingga tindakannya melebihi batas
agama yang dianggap sah dan wajar. Sikapnya ini
kemudian melahirkan fenomena baru yang diang-
gap wajar dirinya dan juga oleh kalangan umum.
Sebab, kalangan umumnya di era ini sama-sama
berdasar pada kesadaran yang hampir sama. Se-
dangkan asimilasi kebudayaannya dan norma ke-
Masisir-annya, hanya sebatas pelengkap pada sta-
tusnya sebagai Masisir wajah baru. Asimilasinya
6 | Buletin Bedug
KALAM UTAMA
hanya merubah status, bukan nilai substansial se-
bagai Masisir.
Bukti fakta yang bisa menguatkan asumsi
adanya diskontinuitas paham kemasisiran adalah
struktur sosial yang bergeser pada wilayah akademis
sebagai doktrin suci, sedangkan belajar ilmu kajian
dan menulis pemikiran adalah hal tabu. Fakta ini
berdasarkan jumlah keanggotaan yang bergabung
pada kelompok kajian bisa dihitung oleh jari dan
orangnya masih saja sama. Penambahan jumlah
hanya sekitar 2 atau 3, jikalau lebih dari jumlah
tersebut, pada akhirnya hilang entah ke mana. Atau
bahasa sakralnya adalah tidak lolos seleksi alam. Pa-
dahal dua hal ini, bukan hal yang bertentangan, apa-
lagi saling menyingkirkan, tidak sama sekali.
Pada kesempatan yang lain, fenomena hedonis
telah menjadi kewajaran bagi Masisir. Orang lebih
sering berbelanja di luar kebutuhannya. Faktor
ekonomi yang menompang gaya hidup Masisir
menjadikan paham hedonis sebagai budaya baru
adalah hal wajar. Bukan hanya itu, hedonis meluas
dari selera hidup menjadi hedonis dalam hal
budaya. Yakni fantasi kebaratan mulai muncul ke
ruang realitas sebagai hal lumrah. Buruknya adalah
pembenaran yang digunakan adalah ego bahwa itu
bagian dari kebebasan cara beragama dan
berekspresi. Dampaknya, banyak munculnya multi-
perpekstif fenomena ini ke dalam penilaian yang
negatif. Dan kerugiannya harus ditimpa oleh
seluruh elemen Masisir sebab satu tindakan seorang
Masisir yang ambigu. Alasannya, Masisir telah
menjadi simbol dinamika politik kemahasiswaan
Timur tengah dengan pendidikannya, agamanya,
negaranya dan kebangsaannya. Maka tindakan dan
pendapatnya mempengaruhi
perspektif yang muncul ter-
hadapnya.
(bersam-bung ke hal. 10, Masisir dan ...)
wawancara
G eliat dinamika mahasiswa bisa -selalu-
menjadi trending topic kekinian.
Berbagai sorotan dan busur berita bisa
selalu merujuk kembali pada dinamika calon pung-
gawa bangsa ini. Tak terkecuali soal idealisme ma-
hasiswa. Sangat pelik -memang- implementasi soal
idealisme mahasiswa ini. Banyak hal yang menjadi
tolok ukur idealisme mahasiswa. Mulai dari ia
duduk di belakang bangku kuliah, sepak terjangnya
di luar kuliah, bahkan hingga ranah pengabdian di
masyarakat. Hal ini pulalah yang menjadi tema be-
sar wawancara kami; redaktur Tim Web KSW dan
redaktur buletin Bedug bersama Prof. Dr. Mahfud
MD. Berikut hasil wawancaranya:
Tim Redaktur: Menurut Bapak, apa kelebihan ma-
hasiswa (di) luar negeri?
Prof. Mahfud MD: Pertama, lebih disiplin.
Disiplin akademik. -Itu supaya ditunjukkan, ada di
situ.- Kenapa Anda pergi ke luar negeri? Lalu yang
kedua, karena biasanya (orang/mahasiswa di luar
negeri) kemampuan bahasanya lebih dari orang
yang tidak di luar negeri. Kelebihan itu jika dikelola,
maka akan jauh lebih berpeluang -misalnya-
dibandingkan orang-orang yang tidak di luar negeri.
Kan begitu. Pada akhirnya, tergantung pada (masing
-masing) orangnya juga.
Tim Redaktur: Dulu semasa Pak Mahfud jadi
mahasiswa, hal yang paling ditekankan sebagai
mahasiwa apa, Pak?
Prof. Mahfud MD: Bekerja sungguh-sungguh. Be-
rusaha, (dan) belajar begitu. Itu yang saya lakukan.
Tapi belajar itu kalau (bagi) saya, saya lakukan wak-
tu (menjadi mahasiswa) itu tidak hanya di kelas ya.
Saya sering bolos juga. Karena saya lebih suka
mengambil ilmu itu dari luar (kuliah). Misalnya
sekarang (sedang) ada kuliah, lalu di sana ada ce-
ramahnya Syekh Bais (umpama). Ya saya mening-
galkan kuliah (untuk) mendengarkan ceramah.
(Misalnya -lagi-) sekarang ada juga ceramahnya Gus
Dur. Saya datang, (lalu) mendengarkan Gus Dur
ceramah. Sehingga mencari ilmu itu tidak cukup di
ruang kuliah. Tapi mencari. Mencari sendiri. Itu
yang saya lakukan.
Dan orientasi ya. Orientasi hidup. (Pola pikir
Anda sebagai) maha-siswa itu selalu diorientasikan
kepada apa yang Anda
inginkan. Saya selalu
memikirkan begini. Saya
dulu sangat senang
kepada orang-orang
yang pinter menulis. Gimana sih caranya agar saya
bisa menulis? Terus orientasi. Akhirnya bisa
menulis, karena orientasi. Sekarang juga sudah jadi
penulis sama kayak orang yang dulu terkenal. Itu
contohnya. Dulu saya sering membayangkan.
Gimana itu orang bisa masuk TV terus? Terus
(saya) bayangkan, gimana caranya membikin isu-isu
agar dikenal. Aa... sekarang masuk TV terus juga.
Gimana caranya jadi dosen terbang? Dulu banyak
dosen-dosen yang terbang. Saya belajar terus supaya
bisa jadi dosen. Sekarang juga bisa jadi dosen
terbang. Malahan dapat bonus kan dari semua itu.
Bonusnya jadi menteri. Itu kan tidak dari cita-cita.
Itu bonus saja dari Tuhan. Jadi anggota DPR, terus
jadi Ketua MK itu. Cita-cita saya kan cukup jadi
akademisi, jadi dosen. Tapi diberi bonus oleh
Tuhan, karena orientasi. Dari apa yang dibayangkan
itu, (setelah itu) selalu dilakukan (diusahakan). Itu
yang dikatakan, Bermimpilah! Bermimpilah
kamu, karena di negara merdeka ini kamu boleh
bermimpi apa saja, sekaligus boleh meraihnya.
Tetapi kalau (di) negara tidak merdeka, mimpi
boleh (saja), tetapi meraih (mimpi itu) tidak boleh.
Buletin Bedug |
7

Nah, sekarang sudah boleh, karena kita punya
negara merdea. Makanya saya katakan, Jagalah
negara ini! Agar adik-adik kita, anak-anak kita yang
akan datang juga bisa punya peluang untuk
menkmati kemajuan-kemajuan (yang ada) bagi
dirinya.
Tim Redaktur: Oke, Pak. Kan kita -bisa dikatakan-
harus mengabdi kepada bangsa dan negara. Jadi
sebagai mahasiswa luar negeri, (melalui hal yang)
bagaimana kita (bisa) mewujudkan hal tersebut?
Prof. Mahfud MD: Ya banyak kan yang bisa dil-
akukan. Nanti (pada waktunya). Kalau dari sekarang,
belajar baik-baik. Kemudian setiap (terbuka) kesem-
patan, cipatakan apa- opini kepada masyarakat di
sini-, kepada publik bahwa orang Indonesia baik-
baik. Nanti kalau sudah pulang, kamu (bisa) tinggal
milih sebenarnya kan. Mau jadi apa, mau jadi apa.
Salurannya (informatika) kan sudah banyak sekali.
Setiap profesi itu kan sudah ada tempatnya
sebenarnya. Tinggal kita sekarang atur agar kolusi-
kolusi dalam rekrutmen tenaga itu (dapat segera)
diatasi oleh pemerintah. Dan sekarang sudah mulai
diatasi, sudah mulai objectif recruitment.
Tim Redaktur: Kalau kritik Bapak atas alumni
(Universitas) al-Azhar yang sudah ada di Indonesia
apa, Pak?
Prof. Mahfud MD: Saya tidak melihat peran besar
alumni al-Azhar di Indonesia (sampai saat ini)
kecuali perannya Pak Quraish. Pak Quraish Syihab
kita (sama-sama) tahu, wah itu Al-Azhar! Begitu.
Yang lain-lain itu belum terlihat perannya (secara
mencolok) ya. Belum terlihat perannya yang menon-
jol. Tetapi mungkin, mungkin (perannya) langsung
masuk ke profesi yang tidak menonjol ya. Saya tidak
tahu, karena mungkin Tetapi memang diperlukan
orang-orang seperti Pak Quraish Syihab ya, (yang)
lahir lagi dari Al-Azhar. Saya kira orang (yang)
sekarang paling menonjol di Indonesia kalau
dibidang pemikiran keagamaan kan (baru) Pak
Quraish, dan (beliau) itu dari Al-Azhar.
Tim Redaktur: Mohon maaf, Pak. Di sini saya
(ingin) menimpali dari pertanyaan yang sudah
(dilontarkan di muka) tadi soal idealisme mahasiswa.
Saya ingin bertanya kepada Bapak. -Sebelumnya-, di
Mesir ini banyak sekali organisasi baik dari kekeluar-
8 | Buletin Bedug
WAWANCARA
gaan, dari pusat keseluruhan (mahasiswa) Mesir, dari
afiliatif seperti NU, Muhammadiyah, dll. Belum lagi
dari almamater. Nah (dari hal) itu, saya lihat kondisi
di Mesir ini banyak sekali mahasiswa itu- (yang)
aktif di sana aktif di sini sampai-sampai kuliah itu
kurang terpelihara -istilahnya seperti itu-. Nah,
apakah hal seperti itu juga termasuk menjadi (bagian
dari) idealisme mahasiswa?
Prof. Mahfud MD: Ya bisa. Bisa. Kan tergantung
pada niatnya dan produktivitasnya ya. (Makanya)
saya tadi katakan, saya sendiri waktu zaman (masih)
kuliah itu juga tidak selalu masuk kuliah. Kalau ada
kegiatan di luar (kuliah), (maka saya) ambil di luar.
Karena yang di kuliah itu bisa baca di buku. (Selain
itu), karena kegiatan di luar itu kan biasanya ilmu-
ilmu baru dan aktual. Dan itu (justru) melatih diri
untuk menjadi pemimpin, memperluas wawasan,
dsb. Saya tidak menyarankan Anda untuk tidak usah
kuliah lah. Jalan-jalan saja! Bukan. Kalau di sini,
sekarang kan ada biasanya- ya jumlah kehadiran
berapa persen. Itu juga harus diperhatikan. Tapi
saya contohkan bahwa pengembangan diri itu tidak
cukup dari bangku kuliah. Harus dari luar juga, dari
organisasi-organisasi.
Tim Redaktur: Tapi bagaimana dengan -seperti
misalnya- mereka yang molor-molor dalam kuliah?
Enggak cukup empat tahun, tapi bisa sampai enam
tahun, dst.
Prof. Mahfud MD: Ya diatur sendiri dong! Saya
dulu tidak (molor) kok. Saya dulu pas waktu terus.
Dan nilainya bagus juga.
Tim Redaktur: Berarti kalau sampai molor -kayak
gitu- berarti enggak masuk (dalam) idealisme
mahasiwa?
Prof. Mahfud MD: Ya belum tentu juga. Karena
ada juga orang yang idealismenya mungkin harus
diperjuangkan melaui langkah-langkah yang sangat
besar sehingga itu mungkin, mungkin. Belum tentu
juga (dianggap bukan menjadi idealisme mahasiswa).
Idealisme itu apa sih? Idealisme masing-masing
orang itu kan -punya- bisa beda.
Tim Redaktur: Jadi standar idealisme (mahasiswa)
tergantung masing-masing orang (ya, Pak)?
Prof. Mahfud MD: Iya. Tergantung orangnya
dong. Idealisme saya itu apa? (Kan begitu).
KHAZAnAH masisir
Sebuah Autokritik Untuk Azhary
S
iapa yang tak mengenal kehebatan al-
Azhar. Sudah cukup meluap pujian bagi
al-Azhar, dengan ulama dan karya-
karyanya yang melegenda. Nama al-Azhar kini
sudah melambung, dikenal hingga ke seluruh antero
dunia. Bukan hanya bagunan masjidnya yang
memonumental, jebolan-jebolannya tak pernah
diragukan keilmuannya di manapun mereka berada.
Tiang-tiang masjid Azhar telah menjadi saksi bisu
semangat para penunutut ilmu selama ratusan abad
lamanya. Tiang serta dinding yang selalu menjadi
sandaran para santri, yang berdatangan untuk
mendengarkan ilmu dari para ulamanya.
Syekh Abdul Halim Mahmud pernah berkata,
Jika kiblat kaum muslimin dalam beribadah adalah
kabah, maka kiblat kaum muslimin dalam keilmuan
adalah al-Azhar. Penyematan Azhar sebagai
Kiblatnya Ilmu sudah sering kita dengar dari
berbagai pengamat manapun ataupun dari dosen-
dosen Azhar sendiri. Bahkan, bukan hanya
dikatakan kiblatnya ilmu, Azhar sering kali dianggap
lebih dari itu. Termasuk Prof. Dr. Ibrahim Shalah
Hud Hud; Rektor Universitas al-Azhar, yang
pernah mengatakan, Al-Azhar al-Syarif berkibar
sejak tahun 361 H/972 M dan dimulainya halakah
majlis ilmiah pada 360 H. Azhar telah menjadi
menara dari pada ilmu di seluruh dunia. Al-Azhar
adalah kabahnya para penuntut ilmu, serta paling
tuanya tempat ilmu di seluruh dunia. Al-Azhar telah
menjaga agama Islam dan syariatnya, serta al-
Quran, Sunah dan bahasa Arabnya. Sudah cukup
megah kiranya pujian bagi al-Azhar.
Tentu saja bagi kita, menjadi pelajar di al-Azhar
adalah suatu kehormatan yang sangat tak
tertandingi oleh apapun. Kita semua sangat bangga
bisa sampai ke Mesir dengan tujuan utamanya
adalah al-Azhar. Namun, mengapa kebanggaan
yang selama ini kita sematkan pada diri kita yang
seharusnya menjadi pembakar semangat, justru
banyak melenakan kita sebagian besar Masisir,
termasuk yang berada di bawah bendera Nahdlatul
Ulama? Akankah kita membangga-banggakan
Azhar, sementara kita tertidur pulas di atas ranjang?
Akankah kita masih bangga membawa-bawa nama
para ulamanya, sedangkan buku-buku yang kita beli
tertimbun debu dan hanya menjadi pajangan usang?
Kehebatan al-Azhar tak akan pernah pudar di mata
dunia tanpa kita memujinya. Tidakkah kita belajar
dari para pendahulu al-Azhar, yang terkadang kita
lupa sebenarnya ilmu merekalah yang mengangkat
nama al-Azhar ke permukaan dunia.
Seorang akan dikatakan ahli setelah dia
mendalami satu hal dan menekuninya. Hingga
setelah mencapai puncak, maka di sanalah dia akan
dikenal khalayak ramai. Maka, demikian dengan al-
Azhar, jika al-Azhar terkenal sebagai rumah bagi
ilmu agama, itu artinya karir yang dia bawa adalah
keilmuan. Entah itu dari pemikirnya atau dari karya-
karya yang dilahirkan dari para ulama-ulamanya.
Kita sangat bangga dengan al-Azhar, kita bangga
dengan para ulama terdahulu yang juga pernah
menimba ilmu di sini. Tapi, tidakkah kita sadar
bahwa Azhar sama sekali tak membutuhkan
kebanggan kita kepadanya. Tetapi kitalah yang
seharusnya bisa membanggakan bagi Azhar. Jika al-
Azhar terkenal dengan keilmuannya yang
mendalam, maka seharunya kita merasa malu jika
keilmuan kita tak sedalam para ulamanya. Pantaskah
kita megaku santri Azhar yang dijuluki gudangnya
ilmu agama, namun kita masih bermalas-malasan.
Akankah kita tetap pada posisi yang sangat merosot
ini?
Kemunduran Masisir (Mahasiswa Mesir)
khususnya yang belajar di al-Azhar memang tidak
dapat dipungkiri lagi. Kebanyakan dari kita lupa
dengan tujuan utama kita datang ke al-Azhar.
Semakin hari semakin bertambah pelajar yang
didatangkan dari Indonesia, namun semakin
merosot pula kualitas Mahasiswanya.
Syekh Toha Hibisy dalam majlisnya saat men-
syarahi kitab Ihya Ulumuddin pernah menyinggung
akan hal ini. Kebetulan saat itu beliau membahas
bab Safar lil Ilm (Bab yang menerangkan perjalanan
untuk mencari Ilmu), di sana beliau banyak me-
nyinggung Masisir yang mulai lupa dengan tujuan
Buletin Bedug |
9
 KHAZAnAH nusantara

mereka ke al-Azhar. Beliau menyindir, Mengenai
Safar lil Ilm ini, saya kira tidak butuh keterangan
yang panjang. Kalian datang ke sini untuk mencari
ilmu. Kalian adalah para penunutut ilmu di Azhar,
maka apalah guna saya berbicara panjang mengenai
ini. Beda lagi bagi mereka yang datang untuk
mengunjungi tempat-tempat wisata di sana-sini.
Wala Ayyi hagah, demikian tandas beliau.
Jika kita memutar kembali sejarah para
mahasiswa Azhar yang terdahulu, kita akan
menemukan banyak hal yang kini telah mulai punah
dikalangan Masisir. Misalnya ketekunan dan kualitas
keilmuan yang benar-benar mendalam. Salah satu
contohnya Dr Quraisy Sihab, dengan karyanya yang
melegenda Tafsir al-Misbah. Beliau sangat meneku-
ni bidang tafsir selama belajar di al-Azhar, sehingga
dengan ketekunan beliaulah keilmuan beliau benar-
benar pantas dengan tampat di mana beliau kuliah.
Keilmuan masisir yang konon kini merosot
seharusnya kita perbaiki mulai dari diri kita sendiri.
Sebenarnya hanya butuh bermodalkan semangat
saja. Guru dan ulama Azhar sudah banyak menye-
diakan tempat-tempat belajar. Seperti madyafah-
madyafah yang berada di komplek Azhar Dar-
rosah. Mereka para ulama yang megajar sama sekali
tidak mengambil sepersen pun dari uang saku kita.
Bahkan terkadang beliau-beliaulah yang memberi
kita uang saku. Mengenai keikhlasan mereka jangan
lagi dipertanyakan, mereka adalah para alim ulama
yang dikirim khusus untuk kita yang berniat men-
cari ilmu di al-Azhar. Jangan sampai kita ibarat
ayam yang mati di lumbung padi.
Bebarapa tahun akhir-akhir ini saya masih
belum menemukan hal yang bombastis di kalangan
masisir, bahkan di NU sendiri. Khususnya dalam
bidang keilmuan. Demikian ujaran salah satu sen-
ior NU Mesir dalam salah satu forum. Tentu, kata-
kata itu merupakan cambukan keras yang ditujukan
kepada kita semua, dan itu harus kita sadari. Sangat
lucu jika hal-hal berbau keilmuan semisal diskusi,
ngaji, talaqqi atau baca tulis menjadi hal yang
aneh di kalangan masisir, berganti dengan ragam
hiburan macam game, aplikasi terkini atau ngerum-
pi. Di sisi lain, tidak masuk kuliah menjadi kebia-
saan, pacaran seolah menjadi keharusan. Inilah yang
seharusnya menjadi bahan koreksi kita untuk ke
depannya.
Jadi, marilah saatnya bagi kita untuk mengaha-
pus kebiasaan lama yang kurang cocok dengan
manhaj atau tipe santri Azhar. Jika kita mengaku
santri Azhar yang sesungguhnya, marilah kita ting-
katkan keilmuan kita setinggi nama al-Azhar di ma-
ta dunia. Jangan kecewakan al-Azhar dengan lebih
menonjolnya sisi keburukan kita, mari buktikan
kitalah para Azhary sejati!

(sambungan dari hal. 6, Masisir dan ...)

Hal ini berkaitan dengan ekspresi keagamaannya juga. Sebut saja kebersislamannya. Islam yang menjadi
landasan agamanya, hanya dinikmati sebagai dogma yang rigid. Setiap persoalan yang berstatus Masisir
masih menganggap cara beragama Islam haruslah berupa berpaham ilmu-ilmu tradisional. Mereka yang
mempelajari Islam sebagai ilmu dan paradigma tetap dianggap miring dan tidak logis. Islam hanya bentuk
peribadatan yang harus dilakukan tanpa mengenal unsur kemanusiaan di dalamnya. Islam hanya
menekankan pada relasi ketuhanan. Pemikiran ini masih dianggap wajar. Tapi pemikiran yang telah mener-
obos paham keberislaman yang inklusif, toleran dan moderat, akan aneh jika menganggapnya kewajaran.
Terutama yang bertindak sebebas-bebasnya pada perilaku sosial, tapi secara paham menggunakan pan-
dangan tradisional-ortodoks, bukan modernis. Itu adalah hal yang lucu.
Baju menggunakan gaya modern, tapi paham keberislamannya tradisional-ortodoks. Anehnya lagi ada-
lah gaya pemikiran tradisional, pakaian dengan cara Arab, tapi cara hidup menggunakan budaya modern-
hedonis. Di sinilah letak kejanggalan memahami cara ekspresi keberislaman Masisir sebagai bentuk eksis-
tensi dan aktualisasinya. Masisir telah menciptakan kelasnya Masisir sebagai Masisir yang akademis, borjuis,
talaqis, kajianis, hedonis, Masisir kamar-an, budayawan, buruh (pekerja), yang ruang komunikasinya sangat
berbeda satu sama lainnya. Padahal, seharusnya mereka bisa sepaham sebagai wujud Masisir yang nasional-
is, agamis serta inklusif. Tetapi ternyata potret tersebut hanya dalam w-a-c-a-n-a; dengan huruf terpisah, se-
hingga tidak jelas kesadaran bermaknanya. Absurd!

10 | Buletin Bedug
Kelas terjemah
Al-Quran, Bibel, Injil dan Ilmu Pengetahuan
B
anyak para pembaca Injil yang mera-
sa bingung bahkan ragu-ragu ketika
mereka memikirkan arti beberapa
riwayat atau ketika mengadakan perbandingan anta-
ra versi yang bermacam-macam mengenai suatu ke-
jadian yang diceritakan dalam beberapa Injil. Hal
tersebut menjadi catatan bagi romo Roger dalam
bukunya Pengantar Kepada Injil. Beliau melaku-
kan penelitian yang memadai. Dengan pengala-
mannya selama beberapa tahun sebagai redaktur
koran mingguan Katolik yang ditugaskan untuk
menjawab kesulitan-kesulitan para pembaca dalam
memahami teks Injil. Melalui penelitian ini, romo
Roger dapat mengetahui tingkat permasalahan
mereka. Ia mencatat bahwa tuntutan akan adanya
penjelasan yang dikirim oleh para pembaca yang
tersebar di masyarakat umum lintas budaya
menetapkan beberapa nash yang dibaca oleh pem-
bacanya sebagai absurd, sukar dipahami, bahkan
kontradiktif. Dengan demikian, hampir bisa
dikatakan tanpa ragu kepada para pembaca Injil
yang lengkap sebagai orang yang seringkali mem-
berikan kebingungan pada umat kristiani.
Catatan mengenai ini merupakan hal baru, buku
Romo Roger diterbitkan pada tahun 1973 M. Pada
masa-masa yang tidak lama, umat kristiani mengala-
mi suatu keadaan dimana mereka tidak memahami
kitab sucinya sendiri, kecuali hanya sebatas ayat-ayat
pilihan yang dibacakan di waktu sembahyang atau
ceramah agama. Di samping itu, bila kita per-
bandingkan dengan umat Prostestan, kita akan
menemukan jarang sekali orang yang membaca se-
luruh Injil secara komprehensif, di luar kesempatan-
kesempatan tersebut.
Kemudian, jika kita berlanjut ingin membicara-
kan kehidupan keberagamaan melalui kitab sucinya,
maka di dalam Kristen buku-buku pelajaran agama
hanya memuat kutipan-kutipan dari Injil. Se-
baliknya, tidak ada teks lengkap yang beredar. Pada
waktu saya menjadi siswa Sekolah Menengah
Katolik, saya selalu memiliki buku-buku karangan
Virgile dan Plato, tapi tidak pernah memiliki perjan-
jian baru. Kemudian, setelah waktu yang cukup la-
ma saya baru mengetahui mengapa kami tidak
pernah diberi tugas menerjemahkan kitab suci umat
kristiani. Padahal, menerjemahkan Injil dengan
perangkat filsafat Yunani bisa sangat membantu.
Hal tersebut nyatanya akan dapat mendorong
kita untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang
sulit untuk dijawab. Keterbukaan seperti ini akan
ditemui pengkaji Injil yang mempunyai jiwa kritis
setelah membaca Injil secara menyeluruh. Hal inilah
yang mendorong gereja untuk campur tangan dan
membantu para pembaca Injil mengatasi kesulitan
mereka. Romo Roger berkata: Banyak umat kris-
tiani yang perlu belajar cara membaca Injil. Mung-
kin orang setuju atau tidak setuju terhadap kata-
katanya, akan tetapi jasa seseorang yang mengha-
dapi problem rumit seperti ini amat diperlukan.
Yang sangat disayangkan Romo Roger adalah
umat kristiani tidak selalu memiliki sikap kritis da-
lam memahami pewahyuan Injil yang banyak jum-
lahnya itu. Adapun dalam penyebaran Bibel secara
umum, biasanya terdapat kata pengantar yang me-
nyajikan beberapa uraian untuk meyakinkan para
pembaca bahwa Injil tidak menimbulkan persoalan
mengenai personalitas penulis-penulisnya, pasal-
pasalnya dan keotentikan teks pada periwayatannya.
Namun, pada saat yang sama banyak hal-hal yang
tidak diketahui mengenai identitas penulisnya. Se-
mentara kita menemukan tantangan dalam hal ini.
Di sisi lain terdapat keterangan-keterangan yang
mengatakan bahwa penulis Injil tertentu menyaksi-
kan kejadian-kejadian yang diriwayatkannya, pa-
dahal buku-buku para ahli mengatakan sebaliknya.
Adapun pihak gereja mengenai Injil, dengan
lihai mereka mereduksi pemahaman mengenai masa
(al-Fatrah al-Zamaniyyah) antara akhir kerasulan al-
Masih dengan munculnya nash-nash al-Kitab.
Mereka menghendaki adanya semacam delusi
manusia akan adanya satu bentuk Injil yang didasar-
kan pada tradisi lisan. Padahal para ahli telah mem-
buktikan adanya banyak modifikasi yang terjadi atas
teks-teks al-Kitab. Oleh karenanya, pada banyak hal
Buletin Bedug |
11

mengenai al-Kitab mereka mengalami kesulitan un-
tuk menafsirkannya. Atas dasar inilah, mereka me-
nutup mata mereka sendiri atas kontradiksi-
kontradiksi yang amat gamblang. Padahal kontra-
diksi seperti ini masih akan dapat dimengerti oleh
orang yang secara kritis merenunginya.
Para pembaca mungkin bisa membuat catatan
kecil sebagai permulaan mengenai hal-hal yang tid-
ak logis, kontradiktif dan kekeliruan-kekeliruan
yang sengaja dihilangkan atau ditutupi dengan
alasan apologetik yang lihai. Keadaan semacam ini
menyedihkan karena menunjukkan pada kesesatan.
Hal-hal yang saya sebutkan di atas tentu menghe-
rankan para pembaca yang belum pernah memikir-
kan perkara tersebut. Oleh karena itu, sebelum me-
masuki pembicaraan yang lebih dalam, saya ingin
menyajikan sebuah contoh nyata sebagai bukti yang
tepat mengenai apa yang saya katakan.
Baik Matius maupun Yohanes tidak pernah
membicarakan kenaikan Yesus Kristus ke langit,
sementara Lukas dalam Injilnya menyebutkan bah-
wa kenaikan Yesus Kristus terjadi pada hari kiamat.
Sedangkan dalam pasal yang lain, Perbuatan Para
Rasul disebutkan bahwa kenaikan al-Masih terjadi
40 hari setelah hari kiamat. Adapun Marcus hanya
mengisyaratkan peristiwa tersebut (tanpa mem-
berikan spesifikasi waktu peristiwa tersebut), yang
pada akhirnya hal tersebut sudah tidak dianggap
otentik lagi sekarang. Dengan begitu, maka kenai-
kan Yesus Kristus ke langit tidak mempunyai dasar
yang kuat dalam perjanjian baru. Walaupun begitu,
para ahli tafsir Injil menganggap enteng hal ini.
A. Tricot dalam bukunya Kamus kecil tentang
Perjanjian Baru dari Bibel Crampon, yaitu sebuah
buku yang tersebar luas, tidak memuat kenaikan al-
Masih. Synopse des Quatres Evangiles, sebuah bu-
ku yang merupakan ringkasan dari empat kitab Injil
karangan R.P Benoit dan Boismard, guru besar di
sekolah Bibel, Yerussalem memberitahukan kita
pada juz 2 (halaman 451 dan 452) bahwa kontra-
diksi yang terjadi antara Lukas dalam Injil-nya dan
Lukas dalam pasal Perbuatan Para Rasul merupa-
kan kontradiksi literatur. Maka, bagaimana bisa ter-
jadi demikian? wal yafham man yafham.
Adapun Romo Roger nampaknya tidak tunduk
pada tipu daya hujah semacam ini. Meskipun
demikian, apa yang mungkin bisa dikatakan tentang
rasionalitas yang menjelaskan pada kita, bahwa Lu-
12 | Buletin Bedug
Kelas terjemah
kas dalam hal ini dipandang unik. Romo Roger
mengatakan dalam kitabnya Pengantar Kepada Injil,
cetakan 1973 m, hal 187: Sesungguhnya permasa-
lahan di sini sebagaimana yang ada pada permasala-
han-permasalahan serupa, bahwa ia nampaknya tid-
ak menerima solusi, atau tidak dapat dipecahkan
kecuali seseorang mengambil literal klaim-klaim
kitab suci dan melupakan makna keagamaan yang
digandrunginya.
Tidak dimaksudkan dalam hal ini adalah me-
nyelesaikan realitas perkara-perkara dengan simbol
yang cair. Tapi, yang dimaksudkan di sini adalah
membahas motif keagamaan orang-orang yang
menjelaskan kepada kita-kita rahasia-rahasia dengan
menampilkan perkara-perkara indrawi dan tanda-
tanda khusus tentang akar-akar materialistis yang
ada pada akal kita. Bagaimana kita mencukupkan
diri dengan tafsir semacam ini. Sesungguhnya mod-
el-model pujian seperti ini tidak mungkin cocok,
kecuali bagi orang-orang yang beriman tanpa bata-
san dan tanpa syarat.
Sesungguhnya, pentingnya redaksi Romo Roger
terkandung juga dalam pengakuannya soal adanya
banyak keadaan yang serupa dengan persoalan nai-
knya Jesus Kristus yang ada dalam beberapa Injil.
Jika demikian, maka harus menampilkan juga per-
soalan tersebut dengan bentuk yang komprehensif
dan dari akar-akarnya, serta dengan objektifitas
yang total. Nampaknya, suatu kebijaksanaan men-
cari penjelasan-penjelasan tentang keadaan-keadaan
ketika Injil-Injil itu ditulis dan (penjelasan) tentang
iklim keagamaan yang menghegemoni pada masa
itu. Sesungguhnya penjelasan soal koreksi-koreksi
yang ada pada bentuk-bentuk pertama yang dibuat
pegangan terhadap tradisi-tradisi verbal, dan pen-
jelasan soal definisi-definisi yang berlaku terhadap
teks-teks yang lama sampai pada masa kita ini.
Semua itu tentu saja akan mempermudah rasa
takjub di hadapan redaksi-redaksi yang ambigu, su-
kar dipahami, dan kontradiktif. Bahkan terkadang
sampai taraf sia-sia, dan taraf mustahil yang sesuai
dengan realitas yang ditetapkan oleh saintifik zaman
sekarang. Catatan-catatan semacam ini menunjuk-
kan sumbangsih manusia dalam proses membebas-
kan teks-teks dan menunjukan atas koreksi yang
terjadi pada nash-nash tersebut setelah masa itu.
Masalah yang terjadi sekarang adalah bahwa se-
jak 10 tahun belakang ini terjadi gejolak terhadap
galeri

Ziarah Akhir Tahun Nusantara Evaluasi Editing Bedug

Simposium Internasional Kairo Warga Negeri Serumpun di Open House

minat pengkajian kitab-kitab suci dengan spirit penelitian objektif. Dalam kitab yang muncul baru-baru ini
berjudul Al-Iman bi al-Qiyamah wa Batsu al-Iman, Romo Kaninsjer, seorang profesor di Institut
Katolik Paris memberikan secuil keterangan mengenai perubahan yang mendalam ini. Dia mengatakan,
nyaris kaum-kaum beriman tidak mengetahui revolusi yang terjadi pada metodologi-metodologi penaf-
siran Bibel sejak masa 1939-1958. Bahwa revolusi yang diperbincangkan oleh pengarang tersebut dekat
dengan masa kita, dan mulailah materi-materi tersebut sampai pada pengajaran orang-orang beriman. Pal-
ing tidak ini dilakukan oleh beberapa spesialis yang berhaluan spirit pembaharuan. Sang pengarang juga
mengatakan bahwa revolusi metodologi-metodologi tafsir semacam ini membuka jalan sedikit banyak ter-
jadi kudeta corak pikiran dalam pandangan-pandangan tradisional nasehat dan dakwah gereja.
Romo Kaninjser memperingatkan bahwa tidak lagi menjadi kewajiban mengambil secara literal kejadi-
an-kejadian soal Jesus Kristus yang ada di dalam Injil-injil. Karena, merupakan tulisan-tulisan kondisional
atau debatable, yang mana menyebutkan pandangan masing-masing kelompok tentang Jesus Kristus dan
tentang apa yang berkaitan dengan kebangkitan Jesus Kristus. Itulah objek materi kitabnya. Romo
Kaninjser mengisyaratkan akan kemustahilan bahwa penulis manapun di antara para penulis Injil itu
memberikan persaksian langsung. Oleh karenanya, para penulis itu menyerahkan pemahaman yang im-
plisit tentang sisa-sisa kehidupan Jesus Kristus secara umum. Nampaknya, hal itu bisa dilihat dengan
model yang serupa bahwa di sana tidak ada satu Hawari pun kecuali Yudas Iskariot yang sungguh terpisah
dari Jesus Kristus, sejak masa ia mengikutinya sampai akhir aktivitas-aktivitas Jesus Kristus di bumi.
Adapun kita ini sangat jauh dari posisi-posisi tradisional, yang mana hal tersebut diagung-agungkan
oleh Konsul Vatikan II. Dan jauh dari posisi-posisi dimana buku-buku dakwah baru yang diarahkan
kepada orang-orang mukmin secara umum. Tetapi, kebenaran akan muncul pada titik terang sedikit demi
sedikit. Tidak mudah mengetahuinya, sungguh berat menilai tradisi-tradisi warisan yang telah didorong
oleh kejahatan. Dan bila kita ingin terbebas dari rasa berat ini, kita semestinya menyikapi problem itu
dengan suatu kaidah, yakni pertama-pertama kita mempelajari kondisi-kondisi yang melingkupi kelahiran
agama Nasrani. Diterjemahkan, Kairo, 21 juli 2016

Buletin Bedug |
13

Mudik Masisir;
Antara Maslahat dan Madarat
Oleh: Hamidatul Hasanah
T
ahun ini, Masisir (Mahasiswa Indonesia
di Mesir) diwarnai dengan fenomena
mudik yang begitu marak. Tidak hanya mahasiswa
yang sudah bertahun-tahun di Mesir, namun juga
mereka yang masih kemarin sore. Belum apa-apa,
sudah kembali ke kampung halaman. Padahal, jarak
Mesir-Indonesia bukanlah jarak tempuh sepeda.
Bentangan jarak yang tak terlihat ujungnya di peta,
biaya pesawat, dan lain sebagainya seharusnya di-
perhitungkan benar-benar. Karena bisa jadi bekal
selama setahun ini, misalnya.
Ketika fenomena telah melebur menjadi wicara,
maka hal tersebut akan menggubah sejumlah
perspektif yang terbangun atasnya. Tak lain dengan
fenomena mudik ini, ia juga memunculkan sebuah
rancang-bangun pemikiran tentang stabilitas
Masisir akhir-akhir ini. Bukan stabilitas dalam
hubungannya ke lingkungan masyarakat, namun
lebih ke stabilitas pemikiran mereka. Ada beberapa
hal terkait mudik ini yang menurut saya belum
menemukan titik akhir sebagai alasan yang dapat
ditoleransi, bahkan dimengerti.
Pertama, kepentingan. Sejauh yang saya
dengarkan dari teman-teman yang mudik, tak ada
hal pendorong kepulangan mereka yang menurut
saya, menarik dan pelik. Mereka mudik dengan
alasan remeh-temeh, yang malah menurut saya,
bukan alasan. Misalnya, karena kangen atau diminta
pulang orang tua. Bahkan sebatas itu saja, diminta
orang tua untuk pulang dengan alasan kerinduan.
Di mana seharusnya ketika pembicaraan tentang hal
ini dialihkan, maka akan terjadi suatu kesepakatan
pemahaman bahwa belajar di Mesir tidaklah berja-
rak Darrasa ke Hay Asyir. Seharusnya, para orang
tua pun memahami hal itu, sebagai suatu bentuk
penggemblengan pribadi yang utuh jika memang
mereka dilepaskan untuk belajar di luar negeri.
Seharusnya, tak ada cawe-cawe lagi terkait hal-hal
14 | Buletin Bedug
KALAM MUDA
sepele seperti ini, demi fokus belajar sang putra.
Hal tersebut menjadi sesuatu yang menarik per-
hatian serta keprihatinan saya, ketika malah muncul
fenomena mudik seperti sekarang ini. Terbersit
ungkapkan, belum apa-apa sudah pulang?
Sungguh, hal ini mencoreng wajah cantik Masisir
dalam lensa kaca mata saya pribadi.
Ironisnya, selain berpotensi memunculkan
kecemburuan sosial, hal ini juga menunjukkan
bahwa betapa Masisir sekarang itu manja dan ter-
lena godaan dunia (tiket murah, dst). Ia terlihat sep-
erti anak kecil yang dimanjakan orang tuanya,
dengan senang hati menuruti, tanpa ada keinginan
untuk keluar dari kekangan kemanjaan yang me-
lalaikan bahwa mereka beranjak besar. Menyed-
ihkan memang. Ketika kita Masisir itu sendiri
dengan prihatin, menggadang-gadang, melihat
dengan mata berair sekelumit mereka yang ber-
puluh-puluh tahun belajar di sini tanpa pulang
hingga studi mereka rampung. Bukankah itu mele-
gakan dan lebih melenakan? Betapa masih ada yang
belajar keras seperti itu, di tengah segala pernak-
pernik dunia, bathin saya. Padahal, tidak sedikit dari
mereka yang tidak pulang hingga bertahun-tahun
itu juga mampu untuk membeli tiket pesawat setiap
tahunnya.
Kedua, tentang inkonsistensi. Saya rasa, Masisir
belum berani mengambil risiko atas keputusannya
untuk menetap, atau mungkin mereka hilang
kesadaran (khilaf) ketika mereka memutuskan un-
tuk pulang. Mungkin saja apa yang saya utarakan di
sini merupakan suatu bentuk sikap fanatik, yang
muncul karena melihat fakta yang ada dengan apa
yang terlintas dalam hati. Siapa yang tak ingin pu-
lang? Tentu saja ingin. Namun, itu bukan saya. Be-
lum waktunya, tegas bathin saya. Sebagai seseorang
yang sudah beranjak dewasa, seharusnya kita ber-
pikir lebih dewasa, atau berusaha dewasa. Bukankah
tak ada yang buruk dengan hal tersebut? Malah ter-
lihat keren, seperti film-film Korea yang berlaku
KALAM MUDA
kuat di depan musuh, namun di belakang ia rapuh,
misalnya. Artinya, jiwa seperti inilah yang perlu
ditiru; terlihat kuat agar tidak diremehkan oleh
musuh. Dalam konteks Masisir, siapa musuh itu?
Menurut saya, mereka para mahasiswa yang belajar
di Indonesia. Musuh dalam persaingan yang sehat,
tentunya. Musuh dalam laga persaingan intelektual
antara mahasiswa lokal dengan mahasiswa
global.
Dari kedua alasan di atas, saya kira cukup
membawa perspektif bahwa Masisir manja, belum
dewasa. Apa kata mereka, para mahasiswa di
Indonesia tentang kepulangannya? Mengingat tak
ada satu pun alasan yang dapat dipahami secara
logis atau ilmiah menurut kacamata pada umumnya.
Berbeda jika ada suatu kepentingan yang memang
perlu dan mendesak, itu sudah dikecualikan sejak
awal saya berpanjang lebar. Apalagi faktanya, teman
-teman setelah pulang tidak sedikit yang justru ke-
hilangan semangat juang seperti masa ketika awal
datang. Di sisi lain, kepulangan teman-teman juga
berdampak secara langsung pada dinamika yang ada
di Masisir. Baik itu dinamika keilmuan di dunia
kajian, juga dinamika organisasi di kekeluargaan,
almamater ataupun lembaga-lembaga afiliatif.
Sebagai bagian dari Masisir, saya tidak sedang
berusaha berlepas tangan atas apa yang menimpa
rumah kita. Setidaknya, jika hal ini dianggap suatu
hal yang kurang membuat nyaman anggota rumah,
maka seharusnya saya tidak menambah keriweuhan di
dalamnya. Saya yakin juga, mereka pulang dengan
berbagai alasan yang masuk akal, meski itu hanya
pembenaran atas pilihan mereka sendiri.
Fenomena ini harus dijadikan sebuah media
pembelajaran, sebuah media untuk pembentukan
pemikiran yang berbeda. Bahkan, mungkin bisa
dijadikan sebuah spirit baru. Ketika mereka yang
pulang mendapatkan apa diinginkan; bersua
keluarga misalnya, maka lihatlah berapa waktu yang
mereka habiskan di perjalanan. Jika waktu tersebut
digunakan untuk membaca atau berdiskusi,
bukankah tak sama hasilnya? Begitu pula, ketika
melihat berapa banyak biaya yang dihabiskan untuk
sekadar pulang. Ingatlah bahwa mereka datang ha-
rus dengan segudang semangat juang, semangat ba-
ru dalam laga mewujudkan asa. Jika semangat dan
maslahat kepulangan itu belum setimpal dengan
mudaratnya, maka alangkah bijaknya jika kita ber-
pikir seribu kali untuk mengikuti tren mudik bagi
kalangan Masisir.
Buletin Bedug |
15

Marhalah Nusantara PCINU Mesir
Sukses Gelar Ziarah Akhir Tahun
KAIRO, BEDUG- Departemen Pendidikan Marhalah
Nusantara PCINU Mesir mengisi liburan akhir tahun
dengan ziarah makam para Ahli Bait nabi dan Aulia di
kompleks al-Fusthat, Mesir Kuno, Ahad (31/7).
Kegiatan ini dipandu oleh Muhidurrahman, seorang
senior LMINU Mesir dan Kupretist du Caire. Acara
ziarah ini diikuti oleh 35 simpatisan NU. Dalam
kegiatan ini, turut serta pula Ketua Tanfidziyyah
PCINU Mesir, Ahmad Muhakam Zein, serta salah satu
Mahasiswa Universitas al-Zaitunah Tunisia yang tengah
berkunjung ke Mesir, Jauhari Umar. Para panitia dari
Departemen Pendidikan Marhalah Nusantara tidak han-
ya mengkoordinir jalannya ziarah, tetapi juga menjadi
pemantik yang menceritakan kisah hidup para aulia
yang dikunjungi. Kemudian, kisah tersebut ditanggapi
oleh Sang Guide, Muhidurrahman.
Sebelum berangkat ke lokasi, rombongan ziarah
berkumpul di masjid Sayyidah Aisyah pukul 10.00 CLT
sembari berziarah ke makam beliau. Tepat pada pukul
11.00 CLT, mereka bergegas menuju destinasi pertama,
yaitu makam Sayid Zaid Hasan al-Anwar (Ayah Say-
yidah Nafisah) dan putranya Sayid Zaid al-Ashgar.
Setelah melaksanakan shalat Dzuhur, rombongan pun
bertolak menuju makam sahabat Maslamah ibn Mukhal-
lad (wafat 63 H), seorang panglima pada penaklukan
Mesir Kuno. Dengan berjalan kaki, rombongan me-
nyusuri jalan Hasan al-Anwar menuju lokasi ketiga,
Masjid Amr ibn al- Ash (masjid pertama di benua Afri-
ka). Di dalamnya juga terdapat makam putra beliau, Ab-
dullah ibn Amr ibn al-Ash (wafat 63 H), periwayat had-
its Nabi terbanyak.
Lokasi selanjutnya ialah makam Muhammad ibn
Abu Bakr (mantan Gubernur Mesir pada zaman
kekhalifahan Amr ibn al-Ash), yang mana keberadaan
kepalanya masih kontroversial. Selain itu, makam Sai al-
Bahri (Penghidup kembali Sungai Nil) juga merupakan
destinasi yang tercatat dalam tentatif perjalanan ziarah
tersebut. Disebut Sai al-Bahri, karena dahulu ia mam-
pu membuat sungai Nil mengalir kembali setelah men-
gering selama kurang lebih satu tahun.
Sebelum menuju destinasi terakhir, rombongan
berkunjung ke Museum Ummu Kultsum (penyanyi ber-
suara emas, wafat 1945 M) yang terletak di Pulau
Raudhah, Nilometer. Di antara kelebihan museum ter-
sebut ialah kita dapat mengenal lebih jauh jejak dan kis-
ah hidup Sang Legendaris dari Mesir tersebut yang dit-
ampilkan dalam bentuk short movie. Akhirnya, rom-
bongan tiba di lokasi terakhir, makam Sulaiman Pasha.
16 | Buletin Bedug
Warta nuSANTARA
Ia dijuluki Bapak Militer Mesir, karena dikenal sebagai
seorang yang mengubah kurikulum Sekolah Militer di
negara tersebut. Rombongan peziarah lantas bertolak
pulang tepat setelah melaksanakan ibadah shalat Ashar
di masjid Sulaiman Pasha, tidak jauh dari makamnya.
Kegiatan ziarah ini diadakan untuk mempererat
hubungan rohani (taalluq al-rhiyyah) dengan para Au-
lia, nguri-uri tradisi NU, juga menjaga tali silaturahmi
antarwarga NU itu sendiri. Kegiatan berakhir pada
pukul 17.00 CLT. Rombongan berkumpul di terminal
bus terakhir kawasan Fusthat, kemudian bersama-sama
bertolak menuju kediaman masing-masing. (sde)
Open House Terdahsyat Sepanjang
Sejarah PCINU Mesir
KAIRO, BEDUG- Menyambut Hari Raya Idul Fitri,
PCINU Mesir menggelar silaturahmi yang dikemas da-
lam acara Open House (9/7/2016). Berbeda dari tahun-
tahun sebelumnya, kali ini turut hadir warga dari be-
berapa negeri serumpun yang ada di Mesir. Dalam me-
nyemarakkan lebaran, Open House & Halal bi Halal
PCINU Mesir tak hanya mengundang rekan-rekanita
Masisir simpatisan Nahdlatul Ulama Mesir, melainkan
juga mahasiswa mancanegara Asia seperti Malaysia, Sin-
gapura, Thailand, dan negara-negara tetangga lainnya,
ujar Arnia, Ketua PCI Fatayat NU Mesir.
Acara Open House merupakan tradisi yang terus
terlaksana dari tahun ke tahun. Konon, acara tahun ini
menjadi Open House terdahsyat dari segi jumlah
tamunya yang melebihi 300 orang.Tepat pada Sabtu, 09
Juli 2016, auditorium Sekretariat PCINU Mesir, Bawwa-
bat II nampak ramai, namun tetap kondusif dengan lalu
lalang tamu yang silih berganti.
Suguhan menu spesial ala Nusantara, agaknya men-
jadi daya tarik tamu undangan hingga berbondong-
bondong menghadiri acara tersebut. Terdapat menu
khas Indonesia seperti tempe bacem, sambal goreng
hati, telur balado, dan sayur asem. Segarnya es teh men-
jadi pelengkap para hadirin bersilaturahmi, saling ber-
tanya kabar dan saling bermaaf-maafan.
Tamu dari negeri serumpun sendiri tak kurang dari
30 orang. Meski awalnya agak canggung, mereka lambat
laun mulai bisa bertegur sapa dan bercanda bersama.
Suasana pun semakin ramai dengan gelak tawa dan sal-
ing bertukar pikiran. Hingga rentetan acara terakhir,
banyak dari mereka yang menyempatkan diri untuk ber-
foto sebagai kenang-kenangan. Sekitar pukul 24.00
CLT, satu per satu tamu pengunjung mulai pulang
secara tertib. Sebagian tamu tampak pula menginap di
sekretariat PCINU tercinta. (azizi)
warta masisir
Semarak Simposium Internasional
di Kairo
KAIRO, BEDUG- Perhimpunan Pelajar Indonesia
(PPI) se-Dunia atau yang sering disebut OISAA
(Overseas Indonesian Student Association Alliance)
kembali menggelar agenda tahunan mereka, Simposium
Internasional (SI). Acara tersebut berlangsung di Kairo,
karena Perhimpunan Pelajar dan Mahasiswa di Mesir
(PPMI Mesir) menang dalam vooting yang dilakukan pada
SI di Singapura pada 2015 lalu. SI ke-8 ini berlangsung
pada tanggal 24-28 Juli 2016 di tiga tempat berbeda,
yakni Auditorium Muhammad Abduh Universitas al-
Azhar, Hotel Oasis di Giza dan Aula Bhinneka Tunggal
Ika, KBRI Kairo. Semarak dan antusiasme para peserta
terlihat pada jumlah peserta yang hadir, yaitu sekitar
1000 peserta. Mereka terdiri dari delegasi PPI Dunia,
BEM (Badan Eksekutif Mahasiswa) kampus-kampus
Indonesia, delegasi khusus PPMI Mesir, serta delegasi
umum Mahasiswa Indonesia di Mesir (Masisir).
Rangkaian acara SI Kairo ke-8 hari pertama dimulai
pada pukul 10.00 CLT, bertempat di Auditorium
Muhammad Abduh. Diawali dengan menyanyikan lagu
Indonesia Raya bersama-sama, acara dilanjutkan dengan
sambutan oleh Ketua Panitia, Ketua PPMI Mesir,
Koordinator PPI Dunia (OISAA), Deputi Grand Syekh
al-Azhar, serta Menteri Agama RI. Dalam sambutannya,
Menag menegaskan bahwa selain sebagai penuntut ilmu,
mahasiswa Indonesia di luar negeri juga merupakan duta
bangsa. Segala tingkah laku mereka merupakan
representasi bangsa Indonesia, pada pundak merekalah
nama baik bangsa ini dibawa. SI Kairo ke-8 ini resmi
dibuka oleh Menteri Agama RI dengan pemukulan gong
lima kali, sesuai jumlah butir Pancasila.
Seusai opening ceremonial, digelar dialog interaktif
bertajuk Memperteguh Identitas Bangsa bersama
Menteri Agama RI, Lukman Hakim Saifuddin. Beliau
memberikan catatan bahwa bangsa Indonesia tidak bisa
terlepas dari nilai-nilai religiusitas yang merupakan
warisan turun-menurun bangsa dari para leluhur kita.
Dialog ini berlangsung menarik dan antusias, terlihat
dari banyaknya peserta yang aktif bertanya.
Setelah dialog interaktif bersama Menag, acara
dilanjutkan dengan diskusi panel pertama yang
membahas politik, bersama Prof. Dr. Mahfud MD,
J. Kristiadi dan Yudi Latief sebagai tokoh dari pengamat
politik. Diskusi yang dilaksanakan setelah ishoma
(istirahat, shalat, makan) tersebut berlangsung santai
dengan pembawaan yang apik sehingga tidak
menyurutkan antusiasme peserta dalam bertanya.
Selepas diskusi panel politik, peserta beranjak
menuju panel berikutnya, yaitu pendidikan dan media
yang tak kalah menarik. Acara hari pertama dipungkasi
pada pukul 18.00 CLT, dilanjutkan dengan foto bersama
para delegasi. Setelah itu, mereka langsung bertolak ke
KBRI Kairo di Garden City untuk mengikuti makan
malam bersama.
Masih pada rangkaian SI Kairo ke-8, Auditorium
Andalusia Hotel Oasis di Giza merupakan tempat
berlangsungnya acara pada hari kedua, Senin (25/7).
Dimulai pada jam yang sama dengan hari sebelumnya,
peserta delegasi langsung berdiskusi tentang panel
ekonomi dan pendidikan, dengan masing-masing tiga
panelis. Terlihat pada panel ekonomi beberapa tokoh,
seperti Faisal Basri (seorang Ekonom), Sabeth Abilawa
(Direktur Dompet Dhuafa) serta Tubagus Manshur,
tokoh akuntan publik yang sedang menjalani program
Doktoral Ekonomi Islam di Universitas Kairo, Giza.
Selepas itu, acara dilanjutkan dengan diskusi panel
agama.
Diskusi panel agama yang diisi oleh Prof. Dr. Nasar-
uddin Umar, MA. (Imam Besar Masjid Istiqlal), Romo
Heru Prakoso (seorang Pendeta), juga Dr. Mukhlis
Hanafi, MA (Sekjend IAAI Indonesia). Ketiga panelis
membawakan diskusi dengan cukup menarik. Dalam
materinya, Prof. Nasar menyoroti gejala pemuda-
pemudi di Indonesia yang mulai banyak ikut kelompok-
kelompok berhaluan kanan (ekstremis). Ada seke-
lompok pemuda yang hobinya membidah-bidahkan
dan mengganggu ritual agama kelompok lainnya yang
tidak sejalan dengan ideologinya, ujar Prof. Nasar. Hal
itu membahayakan, karena mereka tidak memahami aja-
ran agama Islam dengan benar, tandas sang Profesor.
Hari kedua pun dipungkasi pada jam yang sama
dengan hari sebelumnya, pukul 18.00 CLT. Sementara
hari ketiga, dilangsungkan sidang komisi dalam empat
aspek, yaitu pendidikan, politik, agama serta ekonomi.
Masing-masing komisi mempresentasikan Rencana Aksi
(Action Planning) atas isu-isu yang mereka angkat.
Akhirnya, rangkaian acara umum SI Kairo ke-8 ini
berakhir menjelang berkumandangnya adzan Dzuhur.
Seluruh delegasi PPI Dunia serta BEM Indonesia lang-
sung bertolak menuju kompleks situs Piramid dipandu
oleh panitia. Sedangkan untuk delegasi PPMI Mesir,
mereka diantar kembali ke kediaman masing-masing di
Kairo. Acara SI terbilang sukses jika dilihat dari kemeri-
ahannya, tapi dari segi kerapian koordinasi, paniti SI
masih mendapat sorotan dari sana-sini. Tidak sigapnya
laporan SI berbentuk press release untuk sponsorship
dan media juga termasuk menjadi hal yang dipertan-
yakan banyak kalangan. (hamid)
Buletin Bedug |
17

Silaturahmi Warga Nahdliyin:
Ilmuwan Sejati dan Idealisme
Mahasiswa
KAIRO, BEDUG- PCINU Mesir (26/7) menggelar
acara yang spektakuler bertajuk "Silaturahmi Akbar"
bersama dua tokoh fenomenal bangsa Indonesia,
Prof. Dr. Mahfud MD dan Prof. Dr. Nasaruddin
Umar. Tentu saja keduanya adalah tokoh yang lahir
dari rahim Nahdlatul Ulama sehingga bersedia mera-
jut cerita dan wawasannya bersama ratusan warga
Nahdliyin di Mesir yang hadir saat itu.
Melalui kerja sama yang rapi bersama Griya KSW
Jawa Tengah dan Forum Studi Keluarga Madura
(Fosgama), acara yang digelar sejak pukul 18.00 CLT
itu dapat berjalan dengan baik. Bertindak sebagai
moderator, Bapak Murtadlo Bisyri, Lc, Dipl, Katib
Syuriyah PCINU Mesir. Di bawah komandonya,
kedua pembicara tersebut memberikan wejangan
renyah seputar ilmuwan sejati, wawasan keilmuan,
serta kondisi terkini di tanah air.
"Ilmuwan sejati tidak peduli dicemooh maupun
dihujat oleh orang lain. Apa-apa yang lahir dari hasil
pemikirannya dengan berbagai penguat, tentu layak
untuk dipertahankan. Jadi tidak usah takut dibilang
liberal ataupun Syiah sekalipun," ujar Prof. Nasarud-
din dalam ceramahnya. Ia menambahkan, "Grand
Syekh kita itu dibilang orang liberal, bahkan agen
Syiah. Tapi sayangnya yang bilang begitu adalah
orang-orang yang ilmunya tidak seberapa." Sementa-
ra dalam hal berorganisasi, Prof Nasar menyinggung
agar mahasiswa tidak lupa berdinamika. Tidak ideal
ketika seorang pintar hanya untuk dirinya sendiri.
Pintar tapi hanya mengurung dirinya di kamar, apa-
lah gunanya, tegas Prof Nasar.
Dalam penuturannya, Prof Mahfud MD banyak
mengisahkan kondisi keilmuan, dunia peradilan serta
kondisi perpolitikan tanah air. Menurut Pak Mahfud,
Indonesia tidak begitu membutuhkan alutsista (Alat
Utama Sistem Pertahanan), karena Indonesia tidak
sedang ingin berperang. Soal kepemimpinan, beliau
menandaskan bahwa seorang pemimpin harus mem-
iliki kejujuran dan keberanian. Dan jangan pula
membuat cacat pribadi, sebab itu akan
melemahkannya dan menjadi celah musuh untuk
menyerang kebijakannya. (mfa)
18 | Buletin Bedug
WARTA NU
Merindu Layang
Abi, layang-layangku putus
entah ke mana lesapnya
entah jatuh ke ambang langit
mungkin jatuh ke ujung samudera
atau, terhempas ke lautan lepas
Abi, bisakah kau belikanku senar baru
Senar yang terbuat dari rindu
untuk jaringku menarik cahaya baru
dalam buaian gubuk yang biru
sederap baris kerang membisu
di hamparan pasir pulau serdadu
Abi, mengapa awan mulai mendung
langitnya menjadi murung
matahari seolah takut untuk bersinar
aku jadi takut untuk bermain bersama matahari
pun kawan-kawanku tak lagi bertepuk tangan
Abi, mengapa mahkotamu memutih
apa kau sudah bosan menatihku
apa kau juga takut seperti matahari
apa kau tak lagi ingin bertepuk tangan
apa kau tak mau temaniku bermain angin,
menarik cahaya dan bermain layangan
Abi, tubuhku gemetar
Abi, tubuhku menyusut
Abi, semuanya berhamburan
Abi, semuanya bersisik
Abi, semuanya berlarian
kini mereka menyokong langit sendiri
tak lagi menemaniku mencandai matahari
pun tak lagi mau mengurai putih ubanmu
aku sebatang kara
tak lagi bersama mereka
mengarungi angin sendiri
menjaring cahaya sendiri
Abi, aku rindu senja itu
bersama Abi bermain menapis cahaya
mengekalkan awan
cerpen
Oleh: Muhammad Kamal Ihsan
C
ahaya yang membias di sela jendela
kamar itu jemawa tak peduli. Seenak-
nya tanpa kompromi menggangu tidur sang
empu kamar yang tergeletak di lantai seperti ku-
bangan air sampah. Lantai kamar berempati, ber-
ulang kali menjadi tempat mendarat muntahan
bercampur alkohol. Matanya perlahan mem-
beliak, rambutnya yang lurus dan panjang tak
terurus menutupi kerut mukanya yang mengeri-
put. Dia masih belum tersadar sepenuhnya,
matanya melihat ke sekeliling kamar yang mung-
kin sekarang tak dikenalnya.
Lelaki itu perlahan bangkit, merenggangkan
otot-ototnya sembari menguap tanda kantuk
masih bergelayut di pelopok matanya. Lelaki itu
bergegas bangkit setelah dilihatnya jarum jam su-
dah bergeser ke arah jam 12. Dalam hitungan
menit, lelaki yang terlihat semerawut tadi sudah
berpakaian etis bak seorang pegawai kantoran,
berdasi licin dengan sepatu mengkilap ujungnya.
Rambutnya sengaja disisir klimis untuk mem-
berikan kesan protagonis atau pebisnis muda
yang sedang naik daun. Hari ini dia akan
menemui seorang yang teramat penting.
Langit berubah mendung tatkala matahari mu-
lai bersembunyi di balik tumpukan awan putih.
Rintik hujan satu per satu hadir diiringi sumpah
serapah lelaki klimis yang begitu terlihat kecewa
dengan hujan yang turun hari ini. Dia pembenci
hujan. Tapi hari ini, dia memutuskan untuk tidak
peduli, dengan sebuah jaket di genggaman, ia
memutuskan pergi.
Tanpa disadari, lelaki itu bertabrakan dengan
seorang kakek tua saat menuruni flatnya yang ter-
letak di lantai paling atas apartemen. Dia me-
nyemprotkan sumpah serapah. Gusar melihat ka-
kek tua yang menghalani jalannya. Kakek itu ter-
jatuh, tongkat yang digenggamnya terlepas. Laki-
laki klimis segera bangkit sembari membersihkan
debu-debu yang menempel di celananya. Tanpa
mempedulikan si kakek tua, ia bergegas turun
meninggalkan tangga. Kakek tua bangkit sangat
perlahan, hampir seirama dengan nada gerimis
yang datang syahdu dengan sayatan halus kilat-
kilat yang bercahaya.
Orang-orang memanggilnya lelaki hujan. Ka-
kek itu hanya muncul ketika hujan turun. Ia yang
tinggal di dasar apartemen itu akan naik ke atap
apartemen tepat dengan butiran air pertama yang
menyentuh bumi. Dengan ditopang sebilah
tongkat besi tua, dia perlahan menaiki anak tang-
ga satu per satu. Seperti siang ini, tepat dengan
gerimis terakhir di bulan April. Kakek itu kembali
muncul.
Para tetangga yang tinggal di apartemen terse-
but berulang kali merasakan suasana melankolis
seperti ini. Hujan, suara tongkat yang diseret,
nafas yang tersengal-sengal dan sesekali diiringi
deheman batuk. Entah apa yang dilakukan si ka-
kek tua di atap apartemen, tapi yang pasti, dia
akan bergegas kembali ke apartemennya sebelum
rintik hujan terakhir turun. Kakek tua itu kembali
seperti orang yang sedang dikejar hantu. Ketika
dia turun berkejaran dengan rintik penghabisan,
mukanya terlihat pucat pasi, keringat dingin
membungkus tubuhnya yang renta. Kecepatannya
bertambah, entah dapat kekuatan dari mana. Ta-
pi yang pasti, dia enggan berada di luar kamar
tanpa balutan hujan. Apa yang diperbuat si kakek
di atas? Entahlah, tak ada yang tahu.
***
Lelaki klimis duduk termenung di bawah siluet
cahaya senja. Menunggu ketidakpastian yang se-
dang diperjuangkannya di sebuah gubuk tak ber-
penghuni. Malam tadi, ketika dia terperangkap
dalam amukan alkohol, ada sebuah pesan masuk
yang mengejutkannya.
Lama kita tak bersua, ku nantikan pertemuan
Buletin Bedug |
19

yang indah bersamamu besok hari. (Ayahmu)
Tak ayal pesan itu sangat mengejutkannya.
Sudah hampir 25 tahun dia terpisah dari sang
Ayah. Sungguh itu adalah waktu yang sangat la-
ma bagi seorang anak kecil berumur 10 tahun
yang setiap harinya adalah kerinduan mendalam
terhadap orang tuanya. Lima tahun yang lalu,
ketika semuanya dianggap sudah melupakannya,
sebuah surat seketika itu mampir di bilik kamarn-
ya. Sebuah surat yang mengabarkan kematian
ibunya, jadilah si lelaki klimis tertawa seperti
orang gila. Baginya, surat itu lelucon terlucu da-
lam hidupnya. Baginya, orang tuanya sudah tiada
tepat ketika dia dengan sengaja dibuang ke se-
buah rumah penampungan. Tangisannya masih
jelas terngiang, samar tertawan di balik hujan de-
ras saat dia dibuang dengan sengaja, atau seperti
sengaja. Jadilah dia orang yang paling membenci
hujan. Karena hujan menyamarkan suara tang-
isnya yang memanggil-manggil ayah dan ibunya.
Surat itu sama sekali tak ada pengaruhnya.
Tapi tidak kali ini. Dia begitu rindu, rindu ter-
hadap wajah yang tak ia tahu rupanya. Rindu
kepada suara yang tak tahu iramanya. Rindu pa-
da sentuhan yang tak pernah tersentuh olehnya.
Ayah? Lelaki klimis sekarang serasa memilikinya.
Pesan malam tadi mengisyaratkan sebuah jawa-
ban yang selama ini ingin didengarnya, dia harus
menemuinya.
Malam ini ketika hujan pertama di bulan Mei
turun, jawaban itu mulai tersingkap. Keraguan
masih tetap bersemayam, lelaki klimis berperang
dengan dirinya sendiri. Ia memutuskan untuk tid-
ak menemuinya hari ini. Tepat ketika ia memu-
tuskan untuk beranjak pergi, seseorang menepuk
bahunya pelan. Kau adalah cahaya yang selama
ini ku samarkan. Kau adalah rintik hujan yang
selalu ku nanti. Kau adalah gerimis yang selalu ku
kenang sentuhannya, ujar sesorang pelan,
disamarkan hujan yang semakin deras.
Lelaki klimis terdiam tak percaya. Dia ter-
duduk lesu tatkala sosok di depannya sungguh
tidaklah asing baginya. Hari ini, tepat dengan
hujan pertama di bulan Mei. Mungkin para
tetangga tidak merasakan keadaan seperti biasa.
Mereka mungkin tidak lagi mendenger suara
tongkat terseret, karena aku memberanikan diri
untuk menemui rintikku sesungguhnya.
Kau.. Apa yang kau lakukan di sini? tanya si
20 | Buletin Bedug
cerpen
klimis lemah dan tak percaya.
Tadi ketika kau menabrakku, aku sudah berniat
untuk menyinggahi kamarmu. Semua berjalan
lancar, sampai tiba-tiba dengan muka gusar kau
menabrakku. Aku tak mampu berkata apa-apa.
Sungguh, raut mukamu tetap persis sama ketika
kau ku tinggalkan di tempat penampungan itu.
SUDAHHHHH!! CUKUPPP!!! Lelaki klimis
berteriak, gusar dan tak percaya. Aku tidak
mempercayaimu!!!
Selama ini, aku selalu bersahabat dengan hu-
jan. Menilikmu dari atas atap. Karena ku tahu,
kau selalu memandangi hujan dari bilik jendela
kamarmu. Hanya itu kesempatan yang ku miliki
untuk menatap setengah hidupku yang hilang.
Ucapan lelaki hujan mengalir bergetar, diiringi
nada ketakutan dan penyesalan.
BOHONG, timpalnya marah. Apa kau ta-
hu, betapa sakitnya aku ketika harus berhadapan
dengan rintik hujan, yang berarti aku harus ber-
hadapan dengan kerinduan tak berujung. Apa
maumu, apa salahku??
Kesedihan dan kekecewaan jelas terlihat di
raut muka lelaki hujan. Sambutan buruk yang
menyayat hati dan perasaannya. Tetapi, lelaki
klimis bergeming di tempatnya. Ia sadar bahwa
ini bukanlah apa yang diinginkannya.
Banyak hal yang harus ku jelaskan dan harus
kau ketahui, Nak, sela lelaki hujan menyentuh
diam terdalam lelaki klimis.
Jangan panggil aku seperti itu. Pergilah! Tak
ada yang ingin ku dengarkan dari lelaki tak ber-
perasaan sepertimu.
Kakek tua itu terdiam, jauh terperosok ke da-
lam bayangan masa lalunya yang begitu kelam.
Dia memutuskan untuk pergi, menuruti per-
mintaan anak kesayangannya. Sejenak ia berpal-
ing, menatap dalam kepada anaknya, ia ber-
pesan. Jikalau itu yang kau inginkan dariku,
setidaknya jika itu mampu membahagiakanmu,
aku akan pergi!
*****
Bulan Mei sudah berjalan seminggu lamanya,
tiap detik yang memayungi indahnya Mei adalah
rintik hujan. Tiada hari tanpa gemericik air surge.
Mei betul-betul menyamarkan gersangnya April.
Tapi ada yang menghilang seiring derasnya hujan
di bulan Mei. Sudah satu minggu ini, suasana ritu-
al melankolis yang dirasakan orang-orang di
cerpen
apartemen kuno ketika hujan turun tak lagi
dirasakan. Beberapa tetangga terlihat berulang
kali menilik dari bilik pintu, menantikan sang
lelaki hujan dengan seretan tongkat besinya. Be-
berapa merasa khawatir dan bertanya-tanya
keberadaan lelaki hujan. Beberapa memutuskan
tak peduli. Seharusnya ini adalah kebahagiaan
yang panjang bagi lelaki hujan. Tapi entahlah,
lelaki hujan terlihat tak pernah lagi menyapa hu-
jan.
Di balik tirai jendela, terlihat lelaki klimis me-
nilik ke atas atap apartemen. Sebelumnya ia telah
memutuskan untuk jadi orang yang tak peduli.
Membunuh rasa iba dengan sebilah belati
keangkuhan, atau menutup pintu maafnya
dengan bongkahan batu-batu ego. Tapi perlahan
semua rasa itu luluh. Luluh seiring menghilangnya
rasa benci terhadap hujan dalam dirinya. Ia
merindukan hujan dan misteri yang berada di da-
lamnya. Ia berusaha mencari titik terang tapat
ketika pikirannya disemukan oleh sebuah jawa-
ban pembelaan dari lelaki hujan, ayahnya.
Jadilah lelaki klimis orang yang paling kha-
watir perihal hilangnya lelaki hujan. Ia mencoba
berulang kali mengetuk kamar lelaki hujan. Tak
ada jawaban. Ia dan beberapa tetangga yang
peduli memutuskan untuk mendobrak saja
kamarnya. Lelaki klimis sendiri yang mendobrak
keras kamar itu. Dengan sekali dobrakan, ia ber-
hasil menggeser engsel pintu yang sudah rapuh.
Tak ada siapa-siapa. Rumah itu sunyi, tak ada
tanda kehidupan di dalamnya.
Lelaki klimis masuk perlahan, matanya tertuju
pada sebuah amplop putih di atas meja makan.
Dibukanya surat itu,
Untuk kau yang merindukan hujan, atau mem-
bencinya
Bagiku yang perjalanan hidupnya hanyalah
kesunyian, hujan ialah teman
Teman yang mampu menyamarkan kerinduan,
Teman yang mampu buyarkan penyesalan,
Penyesalan berujung maut yang harus ku
tanggung,
Sekiranya nanti kau mengerti, hujan akan menga-
barkanmu
Perihal pengorbanan yang ku lakukan untuk
seorang yang tercinta
Perihal pertaruhanku, yang hasilnya adalah siksa,
Siksa terhadap diri, siksa terhadap hujan yang
jengkel mendengar keluhanku
Jikalau nanti hujan berhenti, kau akan mengerti
Aku adalah perisai, kau adalah segalanya
(Ayahmu, yang merindu hujan)
Lelaki klimis sempurna menangis, hujan kembali
turun, mengiringi isak tangisannya. Jawaban yang
ingin didengarnya menghilang disapu hujan.
Syahdan hujan nanti akan mengabarkan, entah
kapan, tak ada yang tahu.
Buletin Bedug |
21

Berani Menjadi Jomblo
Oleh: Kian Santang
Menganggap pacaran sebagai salah satu biang
lesunya dinamika keilmuan Masisir barangkali
memang belum ada bukti klinis, medis, riset ter-
tulis, ataupun bukti mistisnya. Tapi setidaknya
ada beberapa indikator dan data di lapangan yang
seharusnya lantas membuat kita berpikir ulang
untuk mau pacaran semasa menuntut ilmu. Jadi,
jangan langsung ho oh aja ketika ada teman, adik
kelas atau kakak angkatan yang nembak dan ngajak
pacaran. Meski dalihnya nanti pacarannya ber-
landaskan syarengat, tanpa kholwat, atau tangarupan li
ajli nikah. Apapun bahasanya, tegas saja bilang,
maaf saya ke sini maunya belajar, bukan pacaran.
Kalau memang hubungan serius, nanti setelah
kuliahnya kelar langsung datang ke orang tua. Itu
pun bukan untuk meminta izin pacaran dengan
modus lamaran, tapi ya untuk menikah. Ya, ni-
kah. Titik!
Pada dasarnya, pacaran sebagai sebuah mua-
malah adalah sah. Hal itu berlandaskan kaidah al
ashlu fil asyiyaa al-ibahah, illa ma haromahu al-
syaru. Namun, pacaran otomatis akan menjadi
haram ketika dalam tataran praksisnya, pasti akan
mendekatkan para pelakunya pada perzinaan.
Mari kita jujur melihat gaya pacaran remaja
sekarang, hampir mayoritas pacarannya mengarah
pada seseuatu yang diharamkan syarengat. Ini ten-
tunya jadi mengarah ke peringatan Allah dalam
QS. al-Isra ayat 32, Dan janganlah kamu mendekati
zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang
keji dan suatu jalan yang buruk.
Westalah, pacaran di masa belajar itu lebih
banyak madaratnya. Ini juga sudah berdasar pen-
galaman lho! Adanya anggapan Dengan mem-
iliki pacar akan meningkatkan semangat dan
gairah belajar, itu adalah semacam kentut sebe-
lum be ol yang suaranya sedikit basah dan
terdengar seolah indah. Padahal, sejatinya tetap
menyimpan aroma busuk tinja. Itu belum lagi jika
secara kebetulan, pacar kita adalah seseorang
22 | Buletin Bedug
Kalam akhir
yang posesif. Pastinya kita akan dilarang aktif di
sana-sini, dilarang ikut kelompok diskusi apapun,
karena khawatir kita akan direbut orang. Maka
niscaya kita pun akan menjadi makhluk yang
kuper, antisosial, terkucil, dan masuk golongan
orang-orang yang jahl murokab.
Nah, bagi yang sudah pacaran, kalian jangan
lantas merasa bangga sudah punya pacar selagi
ada di Mesir. Kemana pun, di mana pun selalu
pergi berdua laiknya gandengan truk yang tak ta-
hu malu selalu nginthil kemana pun perginya
sang pasangan. Hal pertama yang harus kalian
lakukan setelah baca tulisan ini adalah memasti-
kan pasangan kalian itu akan setia sampai pe-
laminan, tidak kemudian berpaling ke orang lain
dengan seribu dalih yang sudah biasa dilakukan.
Sebab, dalam dan berlabirinnya hati para players
(baca- playboy & playgirl) hanya Tuhan dan Iblis
yang tahu. Sampai detik artikel ini ditulis pun be-
Dan janganlah kamu mendekati
zina; sesungguhnya zina itu ada-
lah suatu perbuatan yang keji dan
suatu jalan yang buruk.
[QS al-Isra, 32]
lum ada sebuah alat pun yang bisa mengukur dan
mendeteksinya. Apalagi, kita tak pernah tahu ske-
nario macam apa yang ditulis Tuhan buat para
mahluknya. Tidak menjadi mustahil pasangan kita
saat ini yang ketika mulutnya bilang setia itu bisa
sampai berbusa, tapi tiba-tiba di hpnya ada bukti
komunikasi intens dan intim dengan seseorang
lainnya. Ya begitulah, makanya jangan terlalu ge-er
punya pacar lantas tak tahu malu mengumbar
keintimannya ke publik.
Ngomong-ngomong soal rasa malu dan ber-
salah, sebenarnya pacaran selagi belajar di Mesir
itu macam orang yang kehilangan malu dan rasa
bersalah. Ia akan dianggap kehilangan rasa malu
ketika dengan santainya mengumbar keintiman
(apalagi kemesraan) di depan kawan-kawannya
Kalam akhir
yang jomblo atau di depan mata masyarakat Me-
sir. Fakta ini sudah mulai terlihat di kalangan
pasangan muda Masisir yang tinggal di Hay Asyir.
Padahal status mereka adalah mahasiswa-
mahasiswi kampus al-Azhar, kampus kiblatnya
ilmu-ilmu agama Islam. Sayangnya, soal rasa malu
ini, sebagaimana kata Psikolog Universitas Gadjah
Mada, Yogyakarta, Rahmat Hidayat, bahwa rasa
malu dan bersalah merupakan fenomena yang
berbeda pada setiap budaya. Rasa malu terkait
sesuatu yang bersifat normatif, (benar atau salah)
berdasar norma yang berlaku. Rasa malu berdasar
relasi sosialnya, apakah bisa diterima atau ditolak
lingkungannya. Bukan semata perkara benar-
salah. Dus, jika secara norma sosial Masisir kita
menganggap mereka yang berpacaran
(kebablasan) adalah sesuatu yang sudah wajar ser-
ta normatif, maka mereka tidak termasuk orang
yang tidak punya malu dan bersalah. Namun, jika
norma Masisir yang berlaku adalah menganggap
itu salah dan menyimpang dari norma Azhary,
maka tentu sahaja fenomena pacaran adalah fe-
nomena yang kebablasan dan tidak seharusnya.
Di sisi lain, mereka pun bersalah karena telah
menyakiti para jomblowan dan jomblowati Masisir
yang susah payah bertahan dalam status kejom-
bowannya demi ilmu, harga diri dan idealismenya.
Apalagi jika sampai berani mengata-ngatai para
jomblowan Masisir. Nah, kalau soal ini, jangan
sekali-kali berani mengatai mereka para jomblowan.
Sebab, mereka adalah golongan orang-orang yang
teraniaya dan menganiaya diri mereka sendiri
demi ilmu. Mereka itu nguwalati, jadi hati-hati dan
jangan usik idealisme mereka. Justru seharusnya
kita belajar soal keteguhan, keuletan dan kesetiaan
kepada para jomblowan ini. Sebab, konon hanya
sedikit dari mereka yang jomblo karena terpaksa,
tapi lebih banyak mereka itu aslinya bisa punya
pacar, namun memilih jomblo. Syahdan, mereka
pun sudah berikrar, Lebih baik hujan batu di
negeri sendiri, daripada hujan mantan di negeri
Seribu Menara.
Buletin Bedug |
23