RUANG BERSAMA PADA STUDIO AKANOMA SEBAGAI BENTUK DARI

ARSITEKTUR NUSANTARA DALAM KONTEKS ARSITEKTUR PERILAKU

Jurusan Teknik Arsitektur, Universitas Islam Negeri
Atiqah Maulana Malik Ibrahim Malang, Jawa Timur, Indonesia
e-mail: atiqahsiregar@gmail.com

Abstrak
Studio Akanoma merupakan studio arsitek yang digagas oleh Yu Sing, terletak di Kampung Tipar,
Padalarang, Jawa Barat. Studio yang bentuknya beranjak dari bangunan joglo ini, memiliki prinsip yang tidak
jauh dari nilai nilai arsitektur nusantara. Studio ini memiliki ruang komunal yang tidak hanya diperuntukkan
bagi penghuni ataupun pemilik tapi dapat di akses warga kampung dan difungsikan sebagai balai RW. Dari
konsep penataan ruang yang terbuka terciptalah interaksi sosial baik antarsesama penghuni atau penghuni dan
pengunjung. Dari interaksi yang terjadi dapat membuat hubungan menjadi lebih intim dan bersahabat. setting
yang ada pada bangunan bisa menciptakan interaksi yang baik antar tiap personal yang ada didalamnya, tetapi
juga tidak melanggar hak hak privasi tiap personal.

Kata Kunci: Studio Akanoma, Ruang bersama, Arsitektur Nusantara.

Pendahuluan
Studio arsitek merupakan wadah bagi seorang
arsitek untuk menjalankan keprofesiaannya serta
menjadi tempat bagi seorang arsitek menyusun
konsep hingga hasil rancangannya. Studio arsitek
juga bisa mengekspresikan bagaimana prinsip
seorang arsitek dalam mendesain.
Studio Akanoma milik Yu Sing terletak diebuah
kampung pedesaan Padalarang, di tengah-tengah
rerimbunan bambu, kebun-kebun, kampung, jalan
tanah berbatu, sempit tapi cukup dilalui satu
mobil. Studio yang terletak di dalam kampung ini
memiliki dua lantai dengan bentuk joglo pada
bagian atas. Lantai pertama berupa ruang publik
yang difungsikan ketika ada kegiatan perkumpulan
warga. Sementara lantai dua merupakan workshop
yang bergandengan dengan kafe mini, terdapat
juga kamar untuk menginap serta kamar mandi.
Pada desain studio akanoma yang terbuka
dapat dirasakan nilai nilai interaksi sosial yang
merupakan wujud dari arsitektur nusantara. Nilai
nilai keterbukaan dan kebersamaan ini dapat
dilihat dari lantai satu yang berkonsep seolah
berupa kolong dengan dinding tak masif yang
fungsinya sebagai wadah kegiatan bersama dan
pada desain studio yang tanpa sekat serta
disandingkan dengan sebuah kafe mini.
Gambar 1. Suasana lantai satu Studio Akanoma (Arsip
pribadi)
Gambar 2. Suasana lantai 2 studio (Arsip pribadi)
Dalam penerapan arsitektur nusantara pada
sebuah rancangan dapat menciptakan interaksi
yang lebih intim antar penghuni di dalam maupun
interaksi bangunan dengan luarnya. Sehingga dapat
terwujud suatu hubungan yang positif dan
harmonis. Selain itu, juga mendapat kontrol dari
tiap personal yang terlibat daam sebuah jaringan
interaksi.
Metode
Pengamatan pada tulisan ini menggunakan
alat baca berupa kajian pustaka dari beberapa
sumber seperti buku dan jurnal. serta survey lokasi
yang dilakukan sekali.
Kajian Pustaka
Arsitektur Nusantara
Makna Arsitektur, menurut Romo Mangun,
adalah Guna dan Citra. Yaitu bangunan yang tidak
sekedar fungsi, namun juga mengandung citra,
nilai-nilai, status, pesan dan emosi yang
disampaikannya. Menurut Josef Prijotomo,
arsitektur adalah karya dan cipta manusia dengan
langsung dikendalikan kehadirannya oleh manusia
penciptanya di satu sisi dan dikondisikan
kehadirannya oleh tempat saat. [1]
Arsitektur Nusantara dibangun sebagai
sebuah pengetahuan yang dilandaskandan
dipangkalkan dari filsafat, ilmu dan pengetahuan
arsitektur, dan dengan demikian segenap
pengetahuan yang ditumbuhkembangkan dan
diwarisi dari antropologi, etnologi dan geografi

|1
budaya diletakkan sebgai pengetahuan sekunder
(atau bahkan tersier).
Arsitektur Nusantara sebagai Simbol Kosmologis
Kekhasan bentuk dan tatanan di masing-
masing wilayah arsitektur nusantara bukanlah
tanpa dasar tanpa makna, melainkan berasal dari
perkembangan pemikiran manusia yang hidup di
tengah-tengah alam. Arsitektur Nusantara sendiri
awalnya adalah arsitektur pernaungan, yaitu untuk
menaungi masyarakat dari panas dan hujan, selain
itu juga untuk menjaga api. Sementara menurut
Romo Mangun, wujud bangunan memiliki beberapa
citra dasar yang selalu kembali dalam berbagai
macam bentuk, misalnya bentukan gunung yang
muncul pada candi-candi di Jawa dan pintu-pintu
gerbang di Bali. Juga bentuk pohon, stupa, pagoda
atau poros pokok Pusat Dunia masih mendapat
pengungkapannya dala m bentuk bait-bait, kuil-kuil
keramat ataupun istana dan kota-kota suci .
Arsitektur Nusantara sendiri adalah simbol dari
upaya masyarakat untuk bisa survive di tengah
alam tempatnya berada dengan ciri-ciri kosmiknya.
Hal ini juga yang menyebabkan Arsitektur
Nusantara terbuka bagi perkembangan teknologi
sebagai upayanya untuk menyatu dengan kosmologi
alam semesta.
Ruang Sosial
Ruang sosial adalah ruang sebagai wadah
bagi aktivitas masyarakat serta interaksi dengan
lingkungannya. Ruang yang terbentuk karena
aktivitas bermasyarakat merupakan ruang sosial
[Indeswari et al, 2013]. Dalam hal ini, dapat dilihat
bahwa aktivitas sebagai pengisi ruang merupakan
faktor utama keberadaan ruang sosial tersebut.
Ruang sosial juga dapat diartikan sebagai ruang
yang bisa menunjukkan kondisi masyarakat untuk
keadaan sosial tertentu [Wardhana, 2011] sehingga
berkaitan dengan kondisi budaya masyarakat yang
saling berinteraksi. Ruang sosial merupakan suatu
produk yang meliputi keterkaitan atau hubungan
timbal balik dalam kebersamaan hidup dan
kejadian dalam waktu yang bersamaan baik dalam
suatu tatanan tertentu maupun tidak [Lefebvre,
1984]. Ruang sosial mempunyai fungsi yang
bergantung pada event atau peristiwa pada saat
itu [Adyanto, 2012]. Sifatnya hidup dan dinamis
bukan merupakan suatu yang bersifat statis.
Adanya interaksi oleh masyarakat
menunjukkan ruang sosial digunakan secara
bersama-sama. Ruang bersama selalu ada pada
masyarakat yang menunjukkan hubungan antar
sesama yang baik, yang ditandai kebersamaan dan
keguyuban [Indeswari et al, 2013]. Masyarakat
nusantara mengenal beberapa konsep ruang
bersama, seperti pelataran bagi orang Jawa,
tanean bagi orang Madura, natar bagi orang Flores
yang merupakan ruang luar dengan pemahaman ke-
kami-an, pemiliknya adalah kami [Prijotomo,
2009]. Penggunaan ruang bersama berdasarkan
kesepakatan dari masyarakat yang terkait di
dalamnya. Ruang bersama adalah wadah untuk
menampung interaksi inderawi penggunanya dalam
bersosialisasi di dalamnya, yang terwujud dari
interaksi dengan sifat beragam, berpola, stabil,
mengembang dan menyusut, tahan gangguan dan
memiliki arti penting sehingga membedakan
dengan ruang publik, ruang informal,semi-fixed
space, ruang sosial dan bubble space [Wardhana,
2011]. Ruang bersama merupakan ruang dalam
lingkungan binaan sebagai wadah yang digunakan
untuk aktivitas baik bersama atau bergantian
dengan saling menghargai [Titisari, 2012].
Terbentuknya ruang bersama karena interaksi dan
aktivitas bersama masyarakat dalam suatu setting
fisik sesuai dengan kebutuhan aktivitas masyarakat
sebagai pelaku aktivitas. Aktivitas mempunyai
empat aspek dalam pembentuknya, yaitu 1).
Aktivitas itu sendiri, 2). Pelaksanaannya, 3).
Keterkaitannya dengan sistem, dan 4). Makna
[Rapoport dalam Kent, 1990]. Karena ada
keterkaitan aktivitas dengan suatu sistem sehingga
ada sistem aktivitas dan sistem setting. Aktivitas
terjadi dalam suatu sistem setting termasuk ruang
terbuka dan permukiman, tidak hanya berlangsung
pada ruang, juga dipengaruhi waktu, juga
mencakup makna sehingga ada keterkaitan dengan
suatu sistem [Rapoport dalam Kent, 1990]. [2]
Ruang-ruang membentuk bagian utama
dari setting tempat manusia berkelakuan dan
setting itu sendiri terdiri dari ruang, keadaaan
sekitar dan isinya, yaitu manusia dengan
aktivitasnya [Lawson, 2001]. Di dalam setting ruang
secara fisik tidak dapat terlepas dari unsur manusia
yang ada di dalamnya, saling terkait antara
lingkungan fisik dan sosial. Di dalam suatu setting
terdapat aktivitas. Pada berbagai aktivitas yang
merupakan suatu rangkaian akan membentuk suatu
sistem setting yang terdiri dari setting fisik dan
aktivitas atau kegiatan manusia yang
merepresentasikan perilakunya.
Setting merupakan interaksi antara
manusia dan lingkungannya yang mencakup
lingkungan tempat (tanah, air, ruangan, udara,
hawa, pemandangan) dan makhluk hidup (hewan,
tumbuhan, manusia) [Rapoport, 1977]. Dalam
suatu sistem setting meliputi, wadah sebagai
tempat, kegiatan yang merupakan aktivitas atau
perilaku dan manusia/organisasi sebagai
pelakunya. Sistem setting sangat dipengaruhi oleh
budaya masyarakat, yaitu mengenai pandangan
hidup, nilai yang dianut, cara hidup manusia
|2
[Rapoport dalam Haryadi, 2010]. Organisasi ruang
dan hierarki ruang menekankan pada konsep
konsistensi pola aktivitas dan tradisi dengan
pengaturan derajat kepentingan [Setyaningsih,
2007]. Struktur ruang permukiman digambarkan
melalui pengidentifikasian tempat, lintasan, dan
batas sebagai komponen utama, selanjutnya
diorientasikan melalui hirarki dan jaringan atau
lintasan dalam lingkungan binaan muncul secara
fisik maupun non fisik [Sasongko, 2005].
Pada prinsipnya setting adalah lingkungan
yang menggambarkan situasi yang mengingatkan
penghuni pada norma yang pantas sebab perilaku
yang berlangsung terus menerus sesuai dengan
keberadaan setting [Rapoport dalam Kent, 1990]
sehingga setting memenuhi kebutuhan dalam
beraktivitas. Berdasarkan elemen pembentuknya,
setting dapat dibedakan menjadi:
1). Fixed-feature elements (bangunan,
lantai, dinding, dan sebagainya) merupakan
elemen yang tetap jarang ada perubahan yang
secara spasial dapat diorganisasikan ke dalam
ukuran, lokasi, urutan dan susunan;
2). Semi-fixed elements (aneka
perlengkapan interior dan eksterior) merupakan
elemen yang dapat mengalami perubahan tipe
elemen seperti elemen jalan, etalase toko dan
yang lainnya;
3). Non-fixed elements (manusia, aktivitas
dan perilakunya) merupakan elemen yang
berhubungan [4]
langsung dengan tingkah laku atau
perilaku yang ditujukan oleh manusia itu sendiri
yang selalu tidak tetap seperti posisi tubuh dan
postur, contoh pejalan kaki [Rapoport, 1977].
Pengetahuan tentang setting ruang bersama dapat
memberikan informasi lebih detail bagaimana
pembentukan ruang bersama yang sesuai dengan
kebutuhan dan budaya masyarakat sehingga dapat
dikembangkan dengan membangun lingkungan dan
generasi penerus dalam permukiman.
Hasil dan Pembahasan
Kolong sebagai area publik
Kajian Arsitektur Jawa telah banyak
dilakukan, namun pengembangan desain
berdasarkan arsitekur Jawa atau reinterpretasi
arsitektural belum banyak dilakukan. Hal ini karena
adanya pemahaman bahwa arsitektur lokal masa
lalu bersifat sakral dan tidak boleh diubah atau
diinterpretasi ulang. Dalam kajian Anas Hidayat
(2003) dikatakan bahwa omah merupakan rumah
panggung yang ngeblak (=roboh ke belakang) dan
dinyatakan juga bahwa pendhapa adalah memory
of kolong. Dalam pengamatan dari Revianto Budi
Santoso dinyatakan bahwa di pendhapa sering
berlangsung aktifitas berkumpul pemilik rumah dan
para tetangga untuk mendengarkan radio
(berlangsung tahun 1960-an) (Santoso, 2000).
Dengan kata lain pendhapa merupakan social space
seperti yang dinyatakan oleh Bourdieu (1985). Di
sisi desain kontemporer, Yu Sing telah melakukan
re-interpretasi terhadap pendhapa dan difungsikan
sebagai studio arsitekturnya (studio Akanoma). Yu
Sing benar-benar mengeluarkan pendhapa Jawa
dari akarnya (dibelinya dari Solo), kemudian
pendhapa tersebut ini ditempatkan di Padalarang,
Jawa Barat. Yu Sing membangunkan posisi
ngeblak dari rumah Jawa, sehingga rumah Jawa
memiliki kolong. Ide desain Akanoma tidak hanya
menegakkan rumah Jawa secara bentuk
arsitektural, tapi jika ditinjau dari prilaku interaksi
sosial, kolong tersebut mewadahi aktifitas
bersama antara penghuni dan masyarakat sekitar.
Kolong Akanoma bahkan kadang disebut sebagai
balai RW. Hal interaksi sosial juga dilakukan Budi
Pradono dengan Rumah Pori-porinya. Tetapi yang
membedakannya, karya Budi Pradono masih
mempunyai jarak antara rumah dengan ruang
interaksi sosial (diletakkan di bagian halaman
depan rumah) sedangkan Studio Akanoma
berlangsung di bagian kolong studio, jadi jarak
menjadi jarak intim, dan juga makin intim karena
lantai studio tersusun atas jalinan bambu, sehingga
aktivitas di kolong mampu diintip dari ruang
studio diatasnya. Dengan demikian desain studio
Akanoma tidak hanya ber-reinterpretasi secara
bentuk menegakkan rumah Jawa yang
sebelumnya ngeblak tapi juga dapat ditinjau dari
sudut pandang perilaku yang mewadahi interaksi
sosial warga sekitar dan penghuni studio. Interaksi
sosial di ruang bersama yang terjadi di kolong
Studio Akanoma merupakan ke-kini-an arsitektur
Jawa. Arsitektur Jawa hanya salah satu kasus yang
mampu dan harusnya dapat diinterpretasi ulang,
sehingga arsitektur masa lalu bukan untuk
disakralkan tapi menjadi sumber inspirasi untuk
masa depan. [3].
Dari paparan diatas ditekan pada ruang
bersama yang tercipta pada kolong bangunan baik
dari kajian arsiektur nusantara maupun arsitektur
perilaku. Pada lantai dua yang merupakan studio,
penataan ruang yang tanpa sekat menjadi sebuah
ruang dengan intensitas interaksi yang lebih tinggi
dan lebih intim.
Suasana Studio yang Intim
|3
pentaan ruang pada beberapa rumah adat, ruang
keluarga akan di buat hampir tanpa sekat. yang
difungsikan sebagai ruang interaksi antar penghuni
rumah juga dapat difungsikan sebagai bilik
penerima tamu.
Penataan ruang pada studio akanoma yang
hampir tanpa sekat antara ruang studio, ruang
menonton televisi serta dapur. Memungkinkan
interaksi terjadi antara orang yang sedang bekerja,
memasak atau bahkan sedang bersantai. Interaksi
seperti ini juga dapat bersifat kontrol antar
sesama, ketika semua orang bekerja, akan ada
perasaan sungkan bagi orang yang sedang bermalas
malasan jika melihat anggota lain yang sedang
bekerja. Hal ini dapat meningkatkan perasaan giat
dalam diri seseorang.
Selain itu, suasana akrab yang tercipta
dapat membuat antar anggota lebih terbuka. Antar
atasan dan bawahan bisa lebih leluasa berdiskusi
dan mengemukakan pendapat. Dalam psikologi
arsitektur dijelaskan bahwa jarak ruang personal
seseorang akan menjadi lebih kecil ketika berada
diantara orang yang sudah akrab. Hal ini
berpengaruh juga terhadap keterbukaan seseorang
terhadap pendapat yang ia kemukakan. Jadi, ruang
dengan konsep terbuka akan berpengaruh kepada
hubungan yang lebih akrab yang nantinya
berpengaruh pada keterbukaan penyampaian
pendapat.
Dari sudut pandang atasan, sang atasan
akan lebih mudah mengontrol para anggota dan
mudah memberi apresiasi terhadap hasil kerja,
mempermudah koordinasi serta mengilangkan
sosok bos menjadi pengayom.
Dapur dalam menciptakan ruang Bersama
Pada lantai dua yang difungsikan sebagai
studio digandeng juga dengan dapur dan kafe mini
yang biasa dijadikan tempat meracik kopi dan
memasak. Tapi jika dilihat lagi pada beberapa
rumah adat, dapur terletak di area belakang dan
merupakkan privasi bagi penghuni rumah, biasanya
hanya kaum hawa yang memasuki dapur dan tidak
lumrah untuk dimasuki laki laki karena
merupakan teritori wanita di dalam rumah.
Misalnya saja pada Rumah Batak Mandailing,
Rumah Madura dan Joglo.
Gambar 3. Denah Rumah Adat batak Mandailing
(Pustaha editorsiojo)
Penempatan dapur yang strategis dan
memiliki visibilitas yang mudah diakses oleh
pengelihatan manusia. Menjadikan dapur tidak lagi
privasi secara visibilitas. Dapur juga dapat diakses
oleh penghuni studio tapi tetap memiliki batasan
untuk para pengunjung. Hal ini tetap memberi
privasi kepada penghuni terhadap pengunjung.
Dilihat dari segi kehidupan modern saat ini,
peran laki laki di dapur menjadi hal yang lumrah.
sehingga penempatan dapur pada area yang mudah
diakses baik secara pencapaian maupun visibilitas
menjadi hal yang mungkin. Tapi tetap disesuaikan
dengan konteks nusantara dan perilaku yang ada.
Bahkan dengan display dapur yang seperti ini
memperlebar ruang bersama sehingga interaksi
sosial yang tercipta pun jadi semakin luas.
Gambar 4. Suasana cafe mini (arsip pribadi)
Kontrol dari masyarakat
Dalam hal pemaikaian lantai satu untuk
kegiatan warga, warga juga memiliki kontrol
didalamnya dan berpartisipasi dalam hal keamanan
karena memiliki rasa kepemilikan atas ruang
bersama. kunci untuk ruangan yang dibawah
dipercayakan kepada warga untuk dapat di pakai
saat ada keperluan musyawarah desa.
Sekat transparan pada lantai bawah yang
terlihat kurang terlindung dari segi keamanan
sebenarnya memiliki tingkat keamanan yang lebih
tinggi. Karena tempat tersebut terawasi langsung
oleh warga sehingga memiliki kontrol yang lebih
tinggi. Dengan tampilan sederhana yang tidak
mencolok membuat masyarakat memiliki rasa sama
sama memiliki.
Tetap adanya privasi
walaupun di desain dengan ruang terbuka,
privasi dalam bangunan ini tetap tercipta. Jika
kolong sebagai area ternaung dan bersifat publik,
lantai dua sebenarnya merupakan area privasi
penghuni. Area privasi yang lebih kepada Bilik.
Namun dalam bilik tersebut, walaupun di desain
secara terbuka, tiap personal juga memiliki teritori
berupa meja kerja yang menjadi privasinya.
Pada studio terdapat fasilitas kamar untuk
menginap yang letaknya lebih ke dalam dan tidak
sembarangan di akses. begitu juga toilet yang
berada di area paling belakang. Dalam konsep
|4
rumah jawa. Adanya pembagian ruang seperti
pendhapa, pringitan dan dalem. Yang merupakan
teransisi dari ruang publik menuju privat.
Gambar 4. zona dalam rumah jawa (arsip pribadi)
Ruang bersama pada lantai satu
merupakan perwujudan dari pendhapa, dengan
sifat ternaung dan dapat diakses oleh siapa saja.
Sementara pringitan yang merupakan daerah
transisi atau sifatnya semipublik berupa teras dan
ruang menonton tv dan cafe. dhalem berupa ruang
studio yang memiliki sifat privasi.
Simpulan
Dari konsep penataan ruang yang terbuka
terciptalah interaksi sosial baik antarsesama
penghuni atau penghuni dan pengunjung. Dari
interaksi yang terjadi dapat membuat hubungan
menjadi lebih intim dan bersahabat. setting yang
ada pada bangunan bisa menciptakan interaksi
yang baik antar tiap personal yang ada didalamnya,
tetapi juga tidak melanggar hak hak privasi tiap
personal.
Referensi
[1] Arsitekiki, Arsitektur Nusantara.
http://arsitekiki.blogspot.co.id/2008/02/kenalan-
sama-arsitektur-nusantara.html. diakses pada 4
November 2016. 5.55.
[2] Andianti, Intan. dkk, Pembentukan Atribut Ruang
Bersama Pada Permukiman Dusun Bongso Wetan
Gresik. Jurnal Universitas Brawijaya.
[3] Adiyanto, Johannes, Ruang Bersama Di
Kolong Studio Akanoma. Universitas Sriwijaya
Palembang
[4] Laurens, Joyce Marcella. Arsitektur dan perilaku
Manusia. Grasindo
|5