PRAKTIK BUDAYA SUNDA PADA IBU POST PARTUM DI WILAYAH KERJA

PUSKESMAS GRIYA ANTAPANI TAHUN 2017

Ermiati, S.Kp., M.Kep., Sp.Mat1, Jahidul Fikri Amrullah, M.Kep2,

M.Angga Apriansyah Santoso, S.Kep3 123Program studi S1 Ilmu Keperawatan
STIKes Dharma Husada Bandung Jl. Terusan Jakarta 75 Bandung

ABSTRAK

Keanekaragaman budaya di Indonesia identik dengan kebudayaan yang masih di lestarikan hingga saat
ini. Salah satu budaya yang mempengaruhi perilaku kesehatan terutama ibu dan anak diantaranya adalah
pantang makan, adat istiadat dan ritual aktivitas. Pantangan budaya tersebut secara negatif berdampak
pada ibu post partum seperti mengalami infeksi pada saat persalinan. Penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui Praktik Budaya Sunda Pada Ibu Post Partum di Wilayah Kerja Puskesmas Griya Antapani
Tahun 2017. Jenis penelitian berupa deskriptif dengan pendekatan survey deskriptif. Jumlah populasi
sebanyak 153 orang, teknik sampling Purposive sampling, sehingga diperoleh sampel 25 orang ibu
Postpartum. Instrumen penelitian yang digunakan yaitu kuesioner dan analsis persentase. Hasil
penelitian menunjukan ada pantangan makan sebanyak 22 orang (88,0%), rata-rata makanan yang
dipantang adalah makan terlalu banyak 16 orang (64,0%), hampir seluruhnya 25 orang (100%) yaitu ada
aturan adat istiadat, rata-rata adat istiadat yang dilakukan yaitu upacara ekah sebanyak 24 orang
(96,0%), dan ada ritual aktifitas pada ibu yaitu sebanyak 22 orang (88,0%). Rata-rata ritual yang
dilakukan yaitu ibu tidak boleh keramas setelah melahirkan sebanyak 17 orang (68,8%). Sarannya
diharapkan tenaga kesehatan dapat merubah kebiasaan masyarakat terutama pada ibu post partum,
sehingga perilaku ibu terhadap kesehatan dapat berpengaruh positif.

Cultural diversity in Indonesia are identical with the culture that is still preserved today. One of the
cultures that influence health behaviors, especially women and children among them was to abstain
from eating, customs and ritual activity. Cultural taboos that negatively impact on post partum mother
as having an infection during delivery. This study aims to determine Culture in Practice On Mother Post
Partum Wilayah Kerja Puskesmas Griya Antapani year 2017. This type of research in the form of
descriptive descriptive survey. Total population of 153 people, sampling purposive sampling techniques,
in order to obtain a sample of 25 people Postpartum mothers. The research instrument used is the
questionnaire and the analysis percentage. The results showed no restrictions to eat as many as 22
people (88.0%), average food abstinence is eating too many 16 people (64.0%), almost all 25 (100%),
of no customs rules, average -rata customs do is ceremony ekah many as 24 people (96.0%), and there
is a ritual activity in the mother as many as 22 people (88.0%). On average rituals are performed that
mothers should not be washed after birth were 17 (68.8%). His advice can health workers are expected
to change the habits of people, especially in the post partum mothers, so that maternal behavior can be
a positive effect on health.

Kata Kunci : Budaya Sunda, Ibu, Post Partum, Praktik

STIKes Dharma Husada Bandung 1

PENDAHULUAN
World Health Organization (WHO)
diperkirakan di seluruh dunia terdapat sekitar
536.000 wanita meninggal dunia akibat
masalah persalinan. Dari jumlah tersebut, 99%
diantaranya terjadi di negara-negara
berkembang. (Indriyani. 2013). Mortalitas dan
morbiditas pada waktu hamil dan bersalin
adalah masalah besar di negara berkembang.
Di negara miskin sekitar 25-50% kematian
Wanita Usia Subur disebabkan oleh hal yang
berkaitan dengan kehamilan (Swasono, 2008).
Risiko kematian ibu semakin tinggi akibat
adanya faktor-faktor risiko keterlambatan. Ada
tiga risiko keterlambatan, yakni terlambat
mengenali tanda bahaya (terlambat mengambil
keputusan), terlambat sampai di fasilitas
kesehatan pada saat keadaan darurat, dan
terlambat memperoleh pelayanan persalinan
oleh tenaga kesehatan. Risiko kematian ibu
akibat persalinan dapat ditekan jika ibu
mendapatkan layanan persalinan yang cepat
dan berkualitas di fasilitas kesehatan, termasuk
mendapat pertolongan oleh tenaga kesehatan
yang kompeten dan memiliki kewenangan.
Keterbatasan dan ketidaktersediaan biaya
menjadi salah satu kendala masyarakat untuk
memperoleh akses ke pelayanan persalinan
oleh tenaga kesehatan di fasilitas kesehatan.
Penyebab kematian ibu yang paling umum di
Indonesia adalah penyebab obstetri langsung
yaitu perdarahan 28%, preeklampsi/eklampsi
24%, infeksi 11%, sedangkan penyebab tidak
langsung adalah trauma obstetri 5% dan lain-
lain 11% (WHO, 2007).
Indonesia masih dianggap sebagai salah satu
yang tertinggi di kawasan Asia Tenggara dan
banyak masyarakat didunia mempercayai
bahwa tiap perpindahan dari suatu tahapan
kehidupan kepada tahapan kehidupan lainya
merupakan suatu masa krisis yang gawat atau
membahayakan. Untuk hal itu di adakan
upacara-upacara yang di sebut crisis rites
(upacara waktu krisis) atau rites de passage
(upacara pengalihan) untuk menolak bahaya
gaib yang mengancam individu dan
lingkunganya. Negara Nigeria masyarakat
yang berpengetahuan rendah akan pasrah pada
sayatan gishiri yang merupakan tindakan
pembedahan pada vagina yang dilakukan oleh
dukun beranak pada kasus persalinan macet.
Persepsi masyarakat terhadap kematian ibu
sebagian besar diwarnai oleh penyebab seperti:
agama, kepercayaan dan faktor supranatural.
Persepsi tersebut menyebabkan perhatian
terhadap kesehatan ibu menjadi lebih rendah.
Masyarakat akan bersikap pasrah jika
dihadapkan pada ibu yang mengalami gawat
pada saat hamil saat melahirkan (Indriyani,
2013).
Berdasarkan hasil Survey Demografi
Kesehatan Indonesia tahun 2013-2015 angka
kematian ibu di Indonesia adalah 307/100.000
kelahiran hidup. Jika dibandingkan dengan
target yang ingin dicapai oleh pemerintah pada
tahun 2010 sebesar 125/100.000 kelahiran
hidup angka tersebut masih tergolong tinggi
(SDKI, 2015).
Kematian tersebut yang dipandang Masyarakat
Indonesia terdiri dari berbagai suku dengan
latar belakang budaya berbeda yang sangat
mempengaruhi tingkah laku kehidupan
masyarakat termasuk perilaku kesehatan
terutama kesehatan ibu dan anak. Banyak
praktik budaya yang berpengaruh secara
negatif terhadap perilaku kesehatan
masyarakat, sehingga berisiko lebih besar
untuk mengalami infeksi pada saat persalinan.
Pada beberapa budaya, pantang makan pada
ibu hamil, bersalin dan nifas dapat
berpengaruh terhadap asupan gizi (Rina,
2013).
Penyebab tingginya angka kematian ibu
terutama disebabkan karena faktor non medis
yaitu faktor ekonomi, demografi, faktor agama
dan budaya. Sebagai contoh memperkirakan
585.000 perempuan meninggal setiap hari
akibat komplikasi kehamilan, proses kelahiran,
dan preeklamsia (WHO, 2004).
Kematian ibu merupakan permasalahan
dimana erat hubungannya dengan aspek sosial
dan budaya, seperti kebiasaan, keyakinan,
kepercayaan, sikap dan perilaku masyarakat
terhadap perawatan hamil, bersalin dan nifas
yang mengakibatkan tingginya angka
kesakitan dan kematian ibu dan bayi.
Berdasarkan paradigma Blum, faktor perilaku
mempunyai pengaruh sangat besar terhadap
derajat kesehatan. Hal ini sejalan dengan
konsep bahwa yang melatarbelakangi
kematian ibu tersebut adalah : pertama, status
kesehatan ibu hamil itu sendiri, kedua akses ke
pelayanan kesehatan; dan ketiga perilaku ibu
dalam memelihara kesehatannya. Ketiga
konsep itu dipengaruhi oleh factor ekonomi,
sosial dan budaya (Azrul A,2013).
Indonesia mempunyai sejumlah pengetahuan
dan perilaku budaya yang dinilai tidak sesuai
dengan prinsip-prinsip kesehatan menurut ilmu
STIKes Dharma Husada Bandung 2
kedokteran atau bahkan memberikan dampak
kesehatan yang kurang menguntungkan bagi
ibu dan anaknya. Salah satu contohnya budaya
yang masih melekat adalah engganya ibu
hamil untuk memeriksakan kesehatan ke
puskesmas atau sarana kesehatan lainya.
Mereka masih ada yang sering melahirkan di
rumah yang ditolong oleh dukun dan ada pula
yang percaya saat melahirkan bayinya lebih
senang pergi keladang untuk melahirkan di
sana dan ada juga pantangan-pantangan dalam
makanan untuk ibu hamil atau yang telah
melahirkan (Syafrudin dan Mariam, 2010).
Tingginya angka kematian ibu di Indonesia
dikarenakan kurangnya gizi akibat pantangan
dalam makanan contohnya, ibu pasca
melahirkan tidak boleh makan ikan, telur dan
makanan yang mengandung gizi lainya karena
takut anaknya bau amis, atau pantangan lainya
yang membuat si ibu kekurangan gizi. Selain
itu ada komplikasi yang lain yang diakibatkan
oleh budaya yang tidak baik seperti kasus
pendarahan saat melahirkan akibat melahirkan
didukun yang tidak mengetahui terkait
placenta yang masih tertinggal, keadaan
tersebut diakibatkan oleh faktor budaya yang
masih melekat didaerah masing-masih
(Syafrudin dan Mariam, 2010).
Penelitian Suprabowo (2006) mengungkapkan
bahwa apabila ibu memakan makanan daging
dan telur maka anaknya akan menderita
hernia. Makanan yang dimakan ibu akan
diteruskan ke anak melalui air susu.
Sedangkan jika pantang makan sayuran yang
berjenis dingin akan menyebabkan ibu sakit
yang sesuai dengan konsep panas dingin.
Makanan yang dipantang pada dasarnya
bernilai gizi tinggi yang sangat diperlukan oleh
ibu. Pada saat nifas ibu dianjurkan untuk
makan nasi dengan garam, sayur daun
singkong dan daun katuk. Makanan yang
dianjurkan pada ibu nifas tersebut tampaknya
bernilai gizi yang rendah.
Pelaksanaan dan anjuran akan berakibat pada
penurunan asupan gizi ibu berkurang, yang
berpengaruh terhadap kualitas dan kuantitas
air susu ibu yang akan mempengaruhi asupan
gizi pada bayi dengan segala resikonya. Selain
itu, ibu nifas dianjurkan untuk nyandar yaitu
dalam posisi punggung tegak dan kaki lurus.
Hal tersebut dilakukan selama sekitar satu
bulan, tetapi ada yang kurang dari itu.
bertujuan agar darah putih tidak naik ke kepala
yang dapat menyebabkan ibu menjadi gila dan
buta. Hal yang sama juga ditemukan pada
penelitian pada masyarakat Sunda di
Kabupaten Sukabumi dan di Kabupaten
Serang dan Pandeglang. Anjuran tersebut
membuat ibu tidak beristirahat dengan nyaman
sehingga dapat mengganggu kesehatan ibu dan
meningkatkan resiko tromboplebitis.
Di wilayah kerja Puskesmas Griya Antapani
menurut tokoh masyarakat dan ibu pasca
melahirkan budaya yang dimilki adalah
upacara memelihara tembuni Tembuni
(placenta) dianggap sebagai saudara bayi harus
diadakan upacara saat menguburnya dirawat,
dibersihkan dan di masukan didalam pendil
dicampuri bumbu-bumbu garam, asam dan
gula merah lalu ditutup memakai kain putih
dan selanjutnya dikuburkan dihalaman rumah
dan didekat tembuni dinyalakan lilin atau
cahaya dimaksudkan agar si bayi selamat dan
bahagia.
Pantangan tidak boleh memakan buah nanas
karena akan diyakini mendatangkan penyakit
gatal di pipi bayi, tidak boleh makan buah
salak karena akan menyebabkan penyakit
koreng di kepala bayi, tidak boleh membawa
bayi keluar maghrib karena bayi baru lahir
sangat berbau darah sehingga dapat menarik
perhatian mahluk halus untuk menculik bayi
untuk mencolek si bayi yang dapat
mengakibatkan bayi rewel dan sakit-sakitan,
bayi jangan pernah ditinggal atau tidur sendiria
karena bayi akan diajak bermain oleh roh-roh
jahat (Puskesmas Griya Antapani, 2016)
Berdasarkan studi pendahuluan pada 10 orang
ibu PostPartum ada tujuh ibu yang mengalami
masalah kesehatan selama Post Partum. Tiga
orang ibu posrpartum dengan setio caesaria
menyatakan luka operasi lambat sembuh saat
diperiksa luka terlihat kemerahan, ibu
menyatakan memiliki pantangan tidak boleh
makan telur, ikan dan yang berbau amis karena
akan memperlambat penyembuhan luka pasca
operasi serta membuat luka menjadi gatal.
Dari empat orang ibu yang melakukan
persalinan normal dan terdapat episiotomi
mengeluh produksi asi kurang/sedikit dari
peryantaan ibu mengungkapkan memiliki
pantangan tidak boleh makan yang berkuah
serta terlalu banyak minum air putih karena
dikhawatirkan akan membuat luka menjadi
basah dan susah sembuh.
Masyarakat Indonesia memang mempunyai
keanekaragaman budaya maupun bahasa dan
lain sebagainya, masyarakat Indonesia yang
sebagian besar identik dengan kebudayaan
yang masih mereka lestarikan hingga saat ini,
STIKes Dharma Husada Bandung 3
memang menjadi suatu keunikan yang patut
kita syukuri namun, ada beberapa budaya-
budaya maupun adat-istiadat yang di dalam
dunia kesehatan sendiri masih bertentangan.
Masih ada pantangan-pantangan yang masih
dipercayai oleh masyarakat Indonesia dan
banyak terdapat isu-isu tentang budaya yang
berkaitan dengan ibu post partum yang masih
di yakini hingga saat ini. Oleh karena itu dari
uraian diatas maka penulis tertarik untuk
meneliti tentang Praktik Budaya Sunda Pada
Ibu Post Partum di Wilayah Kerja Puskesmas
2017 . Berdasarkan latar belakang di atas,
maka rumusan masalah dalam penelitian ini
adalah Bagaimanakah Praktik Budaya Sunda
Pada Ibu Post Partum di Wilayah Kerja
Puskesmas 2017?.
METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah
deskriptif suatu metode penelitian untuk
mendeskriptifkan atau menguraikan suatu
keadaan di dalam suatu komunitas atau
Masyarakat (Notoatmodjo, 2010). Pada
penelitian ini praktik budaya sunda pada Ibu
Postpartum di Wilayah Kerja Puskesmas Griya
Antapani Bandung.
Pendekatan waktu dalam pengumpulan data
menggunakan pendekatan survey deskriptif
adalah suatu desain penelitian yang digunakan
untuk menyediakan informasi yang
menggambarkan tentang prevalensi yang
digunakan dalam penelitian ini yaitu untuk
mengetahui praktik budaya sunda pada ibu
PostPartum di Wilayah Kerja Puskesmas
Griya Antapani Bandung.
Variable pada penelitian ini adalah variable
dalam hal makanan, variable dalam hal ritual
adat-istidata dan variable dalam hal aktivitas.
Populasi dalam penelitian adalah seluruh Ibu
Post partum yang ada di Wilayah Puskesmas
Griya Antapani Bandung dari bulan agustus
2016 sampai bulan januari 2017 berjumlah
153 orang. Penelitian ini menggunakan
Purposive sampling merupakan tehnik
penentuan sample dengan pertimbangan
tertentu dengan kriteria Inklusi yaitu Suami
dan istri bersuku sunda, bu Nifas sampai 40
hari
Instrumen Penelitian
Instrumen penelitian menggunakan kuesioner
yang didalamnya mengandung tiga katagori
terdiri dari 5 item pertanyaan praktik dalam
hal makanan, 4 item pertanyaan dalam praktik
adat istiadat dan 7 item praktik dalam hal
aktivitas, masing-masing pertanyaan di lihat
berdasarkan materi dari tinjauan pustaka. Hasil
jawaban responden diberi nilai 1 jika
jawabannya Ya, dan diberi nilai 0 jika
jawabannya tidak hasil akhir untuk
mengetahui Praktik Budaya Pada Ibu
PostPartum.
Uji Konten
Pada penelitian ini dilakukan uji konten
artinya peneliti menanyakan item pertanyaan
kepada ahli tentang kuesioner Praktik Budaya
Sunda Pada Ibu Postpartum yaitu kepada Dr.
Siti Sugih Hartiningsi. S.Si., M.Kes.
dinyatakan sudah relevan dan sudah layak
digunakan untuk penelitian
Teknik pengolahan dan analisa data
Proses pengolahan data terdapat langkah-
langkah yang harus ditempuh, diantaranya :
Editing data, Coding (Pengkodean), Data
Entry (Pemasukan Data), Cleaning Data
(Pembersihan Data)
Analisa Data
Analisa data yang merupakan proses
penyederhanaan data ke dalam bentuk yang
lebih mudah dibaca dan di interpretasikan
dengan menggunakan statistik, kemudian
diberikan interpretasi dan membandingkan
hasil penelitian dengan teori yang ada. Analisa
data yang dilakukan dalam penelitian ini
adalah : Analisis Univariat yaitu Analisa data
dilakukan dengan cara univariat yaitu untuk
menjelaskan atau mendeskripsikan
karakteristik setiap variabel penelitian yaitu
menguraikan hasil persentase pantangan dalam
hal makan, adat istiadat dan aktivitas pada ibu
post partum.
Pada umumnya dalam analisis ini hanya
menghasilkan distribusi frekuensi dan
persentase dari tiap variabel, (Notoatmodjo,
2012). Adapun analisis dalam penelitian ini
yaitu data yang meliputi adat-istiadat pada ibu
postpartum, pantangan dalam hal aktivitas,
pantangan dalam hal makanan dengan
dilakukan menggunakan rumus persentase
frekuensi sebagai berikut:
STIKes Dharma Husada Bandung 4
 Rumus : Berdasarkan tabel 4.2 hasil penelitian yang
didapatkan bahwa sekitar 16 orang (64,0%)
= %
ibu post partum memiliki pantangan makan
makanan yang terlalu banyak.
Keterangan :
P : Presentase untuk setiap item/ kategori Tabel 4.3 Praktik Budaya Sunda Dalam Hal
x : Jumlah skor jawaban yang dipilih Adat Istiadat Pada ibu Post partum di
responden Wilayah Kerja Puskesmas Griya Antapani
N : Jumlah skor maksimal Bandung

Setelah dilakukan analisis data univariat pada Praktik

penelitian ini peneliti melakuan penetuan Budaya Sunda
f %
kategori setiap variabel yaitu jika ya = apabila Dalam Hal
Adat Istiadat
ibu memiliki pantang dalam hal makan, adat Ya 25 100
istiadat dan aktivitas dan tidak = apabila ibu Tidak 0 0
tidak memiliki pantang dalam hal makanan, Total 25 100
adat istiadat dan aktivitas.
Berdasarkan hasil tabel 4.3 didapatkan bahwa
HASIL PENELITIAN DAN sekitar 25 orang (100%) ibu post partum
PEMBAHASAN melaksanakan ritual adat istiadat berdasarkan
kepercayaan setempat
Berikut dipaparkan hasil penelitian terhadap
25 ibu Post partum di Wilayah Kerja Tabel 4.4 Praktik Budaya Sunda Pada ibu
Puskesmas Griya Antapani Bandung. Analisis Post partum dilihat Dalam adat istiadat
data pada penelitian ini yaitu mengetahui
praktik budaya sunda dalam hal makanan, Ya tidak
Adat istiadat
adat-stiadat, dan aktivitas. Berikut hasilnya f % f %
dapat terlihat pada tabel sebagai berikut : Upacara mengubur 19 76.0 6 24.0
ari-ari
Upacara lepasnya tali 20 80.0 5 20.0
Tabel 4.1 Praktik Budaya Sunda Dalam Hal pusat bayi
Makanan Pada ibu Post partum di Wilayah Upacara 22 88.0 22 88.0
Kerja Puskesmas Griya Antapani Bandung cukuran/marhaban

Praktik Berdasarkan tabel 4.4 diketahui bahwa dari

Budaya Sunda jawaban responden mengenai paraktik budaya
f %
Dalam Hal
Makan
sunda pada ibu post patum sekitar 22 orang
Ya 22 88,0 (80,0%) melakukan adat istiadat setelah
Tidak 3 12,0 melahirkan yaitu upacara cukuran/marhaban
Total 25 100
Tabel 4.5 Praktik Budaya Sunda Dalam
Berdasarkan hasil tabel 4.1 didapatkan bahwa Hal Aktivitas Pada ibu Post partum di
sebagian ibu post patum yaitu 22 orang Wilayah Kerja Puskesmas Griya Antapani
(88,0%) memiliki pantangan makan setelah Bandung
melahirkan.
Praktik
Tabel 4.2 Praktik Budaya Sunda Pada ibu Budaya Sunda
f %
Dalam Hal
Post partum dilihat Dalam Hal Makanan Aktivitas
Ya 22 88,0
Ya Tidak Tidak 3 12,0
Pantang Makan
f % f % Total 25 100
Telur, ikan, daging 7 28.0 18 72,0
Air Putih 10 40,0 15 60,0
Makan berkuah 6 24,0 19 76,0
Berdasarkan hasil tabel 4.5 didapatkan bahwa
Buah-buahan 8 32,0 17 68,0 Praktik Budaya Sunda Dalam Hal Aktivitas
Makan terlalu banyak 16 64,0 9 36,0 Pada ibu Post partum sebagian besar berada

STIKes Dharma Husada Bandung 5

 pada kategori ya yaitu sebanyak 22 orang pantangan makan telur, ikan, daging sebanyak
(88,0%). 7 orang (28,0%). Telur, ikan dan daging
merupakan asupan nutrisi yang baik bagi ibu
Tabel 4.6 Praktik Budaya Sunda Pada ibu post partum, apabila ibu post partum ada
Post partum dilihat Dalam Pantangan pantangan makanan tersebut ibu akan
Aktivitas kekurangan nutrisi yang berpengaruh terhadap
ASI untuk bayi, karena dalam merawat bayi
Pantangan Ya tidak perlu tenaga yang ekstra seperti memberikan
Aktivitas f % f % perhatian, menyayangi tanpa perlu bantuan
Tidak boleh tidur 10 40.0 15 60.0
siang setelah
dari orang lain, sehingga perlu diperhatikan
melahirkan asupan nutrisi serta vitamin yang masuk
Tidak boleh 17 68.0 8 32.0 kedalam tubuh ibu post partum, karena hal ini
keramas setelah dapat meningkatkan kualitas ASI.
melahirkan Kandungan protein yang terdapat dari telur,
Membawa gunting 13 52.0 12 48.0
saat pergi keluar
ikan dan daging mempunyai kandungan
rumah protein yang paling tinggi dengan asam amino
Menyimpan gunting 10 40.0 15 60.0 yang paling lengkap. Telur, ikan dan daging
di bawah bantal menjadi makanan yang sangat baik untuk luka
Tinggalkan bayi 9 36.0 16 64.0 jahitan, dengan demikian pada ibu post patum
sendirian
Dilarang membawa 7 28.0 18 72.0
yang baru saja operasi dan mempunyai luka
bayi keluar rumah jahitan, pada ibu sangat disarankan untuk
setelah magrib mengkonsumsi berbagai macam makanan
Tidak boleh keluar 7 28.0 18 72.0 yang mempunyai kandungan protein yang
rumah selama 40 tinggi seperti ikan, telur dan daging.
hari
Kepercayaan masyarakat sunda tentang
pantangan makanan pada ibu post partum
Berdasarkan tabel 4.6 diketahui praktik budaya yaitu ibu yang baru melahirkan dipantang
sunda pada ibu Post partum didapatkan pada untuk tidak makan daging, telur, ikan, lamanya
ibu post partum tidak boleh tidur siang pantangan tergantung dari jenis makanannya.
setelah melahirkan yaitu sebanyak 10 orang Makanan yang dianjurkan yaitu nasi putih
(40,0%), tidak boleh keramas setelah dengan garam dan daun bungkal selama 3 hari.
melahirkan sebanyak 17 orang (68,8%), tidak Daun bungkal atau daun katuk (Sauropus
boleh membawa gunting saat pergi keluar androgynus) merupakan tumbuhan sayuran
rumah yaitu sebanyak 13 orang (52,0%), yang banyak dimanfaatkan oleh ibu post
menyimpan gunting di bawah bantal sebanyak partum selama 3 hari untuk produksi ASI lebih
10 orang (40,0%), tidak boleh tinggalkan bayi banyak. Dari penelitian-penelitian tersebut
sendirian sebanyak 9 orang (36,0%) dilarang terlihat bahwa tiap daerah memiliki
membawa bayi keluar rumah setelah magrib kepercayaan yang berbeda tentang makanan
sebanyak 7 orang (28,0%), tidak boleh keluar yang pantang dikonsumsi ibu post partum
rumah selama 40 hari sebanyak 7 orang (Sarwono, 2005).
(28,0%). Pantang makanan pada masa post partum
dapat menurunkan asupan gizi ibu yang akan
Pembahasan berpengaruh terhadap kesehatan ibu dan
Praktik Budaya Sunda Dalam Hal produksi air susu. Sehingga kecukupan gizi
Makanan Pada ibu Post partum di Wilayah bayi juga akan berpengaruh. Perilaku pantang
Kerja Puskesmas Griya Antapani Bandung makanan tidak sesuai dengan anjuran untuk
Berdasarkan hasil penelitian yang didapatkan mengkonsumsi makanan yang mengandung
dari 25 orang ibu post partum sebagian besar karbohidrat, sayuran, buah, protein hewani,
berada pada kategori ya yaitu sebanyak 22 protein nabati serta banyak minum setiap hari
orang (88,0%). Hal tersebut pada ibu post (Suprabowo, 2006).
partum berada pada kategori ya artinya di Konsep makanan empat sehat lima sempurna
Wilayah Kerja Puskesmas Griya Antapani sangat diperlukan untuk ibu post partum.
Bandung ada pantangan dalam hal makan. Makanan secara medis tidak ada yang dilarang
Sebagian responden menunjukan di Wilayah kecuali memang ada alergi tertentu (Alex,
Kerja Puskesmas Griya Antapani Bandung ada 2010). Menurut Sarwono (2005), menghindari

STIKes Dharma Husada Bandung 6

makanan berprotein seperti ikan dan telur
merupakan tindakan lazim yang tidak
bermanfaat, bahkan dapat membahayakan.
Larangan-larangan orang tua zaman dahulu
untuk pantang terhadap makanan tertentu bagi
ibu post partum merupakan mitos. Hal
tersebut memang sulit dihilangkan karena hal
tersebut telah menjadi suatu kepercayaan yang
terus menerus dilakukan sampai sekarang ini.
Kepercayaan memakan jenis makanan seperti
ikan, telur, daging dan sayuran tidak perlu
dilakukan pada masa post partum .
Kepercayaan tentang pantangan tersebut hanya
akan merugikan kondisi gizi ibu. Petugas
kesehatan diharapkan dapat memberikan
penyuluhan dan konseling pada ibu post
partum untuk tidak pantang terhadap makanan
tertentu. Hal itu dilakukan agar ibu terhindar
dari masalah-masalah yang terjadi misalnya
proses penyembuhan luka jahitan perineum
kurang yang mungkin dapat terjadi akibat
kurangnya nutrisi pada masa post partum.
Menurut Walyani (2015) mengungkapkan
bahwa pantangan tersebut tidak benar. Pada
ibu post partum, justru pemenuhan kebutuhan
protein semakin meningkat untuk membantu
penyembuhan luka baik pada dinding Rahim
maupun pada luka jalan lahir yang mengalami
jahitan. Protein digunakan sebagai zat
pembangunn yang membentuk jaringan otot
tubuh dan mempercepat pulihnya luka.
Menurut pandangan peneliti kepercayaan
pantangan telur, ikan dan daging tersebut
merugikan kondisi gizi ibu dan memperlambat
proses penyembuhan luka jahitan perineum,
sebaiknya lebih digalakkan seperti lebih
banyak makan sayuran, ikan dan makanan
yang banyak mengandung protein, karena
dalam proses penyembuhan luka sangat
membutuhkan protein.
Menurut kepercayaan didaerah sekitar
Puskesmas Griya Antapani Bandung sebagian
responden percaya bahwa makan telur, ikan
dan daging akan membuat luka pasca
melahirkan menjadi gatal-gatal dan susah
sembuh.
Berdasarkan hasil penelitian di Wilayah Kerja
Puskesmas Griya Antapni sebagian besar ibu
post partum pantang minum air putih sebanyak
10 orang (40,0%). Hal tersebut menurut
kepercayaan nenek moyang setempat bahwa
ibu Post partum tidak boleh minum air putih
yang banyak, karena akan menyebabkan air
susu pada ibu keluar banyak, selain itu juga
akan mempersulit penyembuhan luka.
Sebaiknya ibu post partum minum air putih
yang cukup yaitu 2,5-3 liter perhari, disertai
dengan asupan susu maupun jus buah. Bila
setiap selesai minum ibu post partum akan
sering buang air kecil justru lebih baik. Tidak
perlu khawatir jahitan pada daerah perineum
(luka jahitan jalan lahir) akan basah dan tidak
sembuh. Justru sebaliknya. Semakin sering
dibersihkan terutama dengan sabun dan air lalu
dikeringkan setiap buang air kecil, maka
jahitan akan segera pulih
Manfaat air putih untuk kesehatan memang
sangat banyak, air putih dapat digunakan
untuk mengobati berbagai penyakit berbahaya
atau mencegah terjadinya penyakit khususnya
luka jahitan pada ibu melahirkan. Pada tubuh
manusia terdiri lebih dari 70% cairan yang
mana kebutuhan akan cairan sangat tinggi.
Manfaat air dalam tubuh tentu tidak dapat
digantikan oleh apapun. Cairan ini bisa
dapatkan dengan mengkonsumsi air putih yang
cukup. Air Putih merupakan minuman yang
paling sehat dan tidak berbahaya karena
dibutuhkan setiap hari oleh tubuh kita untuk
menjaga kesehatan (Saleha, 2009).
Berdasarkan hasil penelitian di wilayah kerja
Puskesmas Griya Antapani Bandung
menunjukan sebagian besar 6 orang (24,0%)
ibu post patum patang makan berkuah. Hal
tersebut ibu post partum menurut kepercayaan
setempat pernyataan paraji bahwa jika ibu
makan berkuah dapat menyebabkan bayi
sering kencing, selain itu ada sebagian ibu
percaya bahwa banyak air putih dapat
menyebabkan bekas robekan jahitan selalu
basah, akan tetapi pernyataan itu salah pada
dasarnya tubuh ibu post partum membutuhkan
banyak cairan terutama mengganti cairan
tubuh yang hilang baik saat mengalami
perdarahan, keringat, untuk pembentukan ASI.
Bila cairan tubuh ibu post partum tidak
tercukupi, maka akan terjadi kekurangan
cairan, mengalami panas dan produksi ASI
sedikit.
Ibu post partum tidak diperbolehkan makan
makanan yang berkuah karena rahim
dipercaya akan licin sehingga dukun bayi akan
kesulitan saat melakukan pemijatan
mengembalikan posisi rahim ke posisi semula.
Tradisi yang berkembang dan masih dipegang
teguh oleh masyarakat wilayah kerja
Puskesmas Griya Antapani Bandung adalah
melakukan perawatan untuk bayi dan ibu post
partum selama masa post partum (40 hari).
Dukun bayi datang ke rumah ibu setiap hari
STIKes Dharma Husada Bandung 7
untuk memandikan bayi, memjiat bayi dan ibu,
serta memberikan jamu pada ibu post partum .
Dukun bayi seringkali yang memberikan
nasehat pada ibu untuk melakukan praktik
pantang makan selama post partum dengan
berbagai alasan, salah satunya rahim akan
menjadi licin kalau dipijat oleh dukun karena
makan makanan yang berkuah.
Sayur berkuah bermanfaat untuk ibu post
partum yaitu untuk menghindari sembelit atau
kontipasi pasca melahirkan, ibu sangat
dianjurkan untuk mengkonsumsi makanan
kaya serat yang umumnya terdapat pada sayur
bekuah. Serat yang cukup pada makanan akan
membuat feses menjadi lebih lunak dan licin
sehingga mudah melewati usus, jadi ibu tidak
perlu mengedan kuat saat Buang Air Besar
sehingga dapat memperburuk tekanan pada
jahitan melahirkan (baik itu jahitan Episiotomi
maupun jahitan Caesar). Bisa saja akibat
tekanan saat mengedan bila terjadi sembelit
membuat jahitan tersebut terasa sakit atau
bahkan bisa terbuka kembali, atau bisa juga
dinding rahim yang berada di otot perut
mengalami kontraksi sehingga perdarahan
kembali terjadi (Marin, 2009).
Hasil penelitian yang didapatkan di Wilayah
Kerja Puskesmas Griya Antapani Bandung
sebagian besar 8 orang (32,0%) ibu post
partum pantang makan buah-buahan. Hal
tersebut bahwa sebagian responden percaya
apabila ibu Post partum banyak
mengkonsumsi buah-buahan akan berpengaruh
kepada ASI yang dikonsumsi oleh bayi dan
bayi dapat menyebabkan diare.
Pada dasarnya konsumsi buah sangat baik
untuk menjaga kebugaran tubuh dan sama
sekali tidak berpengaruh buruk terhadap mutu
ASI. Pada ibu post patum jika mengkonsumsi
buah tidak menyebabkan diare pada bayi.
Selain itu ibu post partum juga memerlukan
asupan makanan berserat seperti buah dan
sayur mayur untuk memperlancar buang air
besar. Pada ibu post partum kebutuhan serat
sangat penting untuk membantu proses
pencernaan, Kadar vitamin dan air dalam
buah juga sangat baik untuk menjaga
kesehatan tubuh. Misalnya air jeruk, buah
pisang dan pepaya. Sebaiknya ibu post partum
selalu menyertakan menu buah setiap makan
agar tidak mengalami sembelit.
Menurut kepercayaan nenek moyang dan
paraji di Wilayah Kerja Puskesmas Griya
Antapani bahwa ibu post partum banyak
makan buah buahan dianggap akan
menyebabkan perut menjadi bengkak dan
cepat hamil kembali. Selain itu mitosnya dapat
membuat bencek organ kewanitaan. Hal
terebut pernyataan yaitu salah. Ibu bisa
mendapatkan serat secara alami pada buah-
buahan seperti pepaya, pisang dan mangga.
Selain itu buah pisang selain kaya serat, juga
termasuk buah yang dapat mengurangi
pendarahan yang terjadi, karena buah ini
terbukti dapat membantu peningkatan
trombosit untuk mengurangi perdarahan dan
membentuk keping-keping darah baru untuk
menghambat perdarahan pada rahim maupun
pada luka jahitan melahirkan
Ibu post partum bisa mendapatkan serat secara
alami pada buah-buahan seperti pepaya, jambu
biji merah dan mangga. Jadi salah besar bila
pepaya dan pisang harus dihindari pasca ibu
melahirkan karena mitosnya dapat membuat
benyek organ kewanitaan. Justru malah buah
pisang dan pepaya tersebut tergolong sumber
makanan yang banyak mengandung serat
untuk memudahkan Buang Air Besar (BAB)
(Marin, 2009).
Selain itu buah-buah kaya serat yang dapat
mengurangi pendarahan yang terjadi, karena
buah-buahan terbukti dapat membantu
peningkatan trombosit untuk mengurangi
perdarahan dan membentuk keping-keping
darah baru untuk menghambat perdarahan
pada rahim maupun pada luka jahitan
melahirkan (Marin, 2009).
Hasil penelitian menunjukan bahwa sebagian
besar 16 orang (64,0%) di wilayah kerja
puskesmas Griya Antapani Bandung pantang
makan terlalu banyak. Hal tersebut ibu pada
umumnya belum menyatakan dirinya kenyang
sebelum makan nasi. Lauk-pauk apapun
dikonsumsi sebagai pelengkap konsumsi nasi
tanpa memperhitungkan kandungan gizi yang
ada. Anggapan tentang apa yang namanya
makanan dan bukan makanan merupakan
suatu kontruksi sosial. Masyarakat menilai
seseorang sudah makan ketika sudah
mengonsumsi nasi. Foster & Anderson (2006)
menyatakan bahwa masyarakat umumnya
percaya bahwa kuantitas makanan adalah
penting sementara kualitas terbatas untuk
memperkuat tubuh dan sering diabaikan.
Kebiasaan makan adalah kebiasaan yang tidak
akan cepat berubah dan akan sulit berubah
apabila pada makanan tersebut memiliki
makna mendalam.
Pada ibu post partum , makanan bergizi dan
porsi makan perlu ditingkatkan lebih baik dari
STIKes Dharma Husada Bandung 8
sebelum kehamilan. Sumber karbohidrat,
lemak, vitamin dan protein sangat dibutuhkan
untuk proses pemulihan fisik ibu selama post
partum dan melawan infeksi. Selain itu, juga
berguna untuk pembentukan ASI agar
berlangsung lancar. Langsing bukan dengan
diet ketat pascabersalin, tetapi dengan
melakukan senam post partum dan menyusui
bayi secara ekslusif tanpa bantuan susu
formula. Dengan cara demikian, pembakaran
lemak pada tubuh akan berlangsung lebih baik
dan ibu akan cepat ramping kembali seperti
saat sebelum hamil (Saleha, 2009).
Praktik Budaya Sunda Dalam Hal Adat
Istiadat Pada ibu Post partum di Wilayah
Kerja Puskesmas Griya Antapani Bandung
Berdasarkan hasil penelitian yang didapatkan
bahwa Praktik Budaya Sunda Dalam Hal Adat
Istiadat Pada ibu Post partum hampir
seluruhnya berada pada kategori ya yaitu
sebanyak 25 orang (100%). Pada ibu post
partum berada pada kategori ya artinya ada
adat istiadat yang harus di patuhi oleh
beberapa ibu post partum, karena kebiasaan
yang dipercayai oleh ibu mengenai adat
istiadat yang masih berlaku di tempat tinggal
mereka.
Pewarisan kebudayaan adalah proses
pemindahan, penerusan, pemilikan dan
pemakaian kebudayaan dari generasi ke
generasi secara berkesinambungan. Pewarisan
budaya bersifat vertikal artinya budaya
diwariskan dari generasi terdahulu kepada
generasi berikutnya untuk digunakan, dan
selanjutnya diteruskan kepada generasi yang
akan datang. Pewarisan kebudayaan dapat
dilakukan melalui enkulturasi dan sosialisasi.
Enkulturasi atau pembudayaan adalah proses
mempelajari dan menyesuaikan pikiran dan
sikap individu dengan sistem nilai, norma,
adat, dan peraturan hidup dalam
kebudayaannya. Proses enkulturasi dimulai
sejak dini, yaitu masa kanak-kanak, bermula
dilingkungan keluarga, teman permainan, dan
masyarakat luas (Winarno, 2012).
Berdasarkan kebiasaan adat istiadat di
Wilayah Kerja Puskesmas Griya Antapani
Bandung diketahui upacara mengubur ari-ari
bayi sebanyak 19 orang (76,0%). Hal tersebut
sebagian ibu Post partum mengggap bahwa
upacara mengubur ari-ari bayi itu sangat
penting, karena pada dasarnya kepercayaan
dan mitos yang masih berlaku dengan upacara
tersebut bayi kelak dewasa akan bahagia dan
mudah mendapatkan pekerjaan, kemudian jika
ari-ari bayi di hanyutkan ke sungai sebagian
masyarakat sekitanya percaya bayi kelak
dewasa akan mendiri dan pergi diperantauan
untuk masalah pekerjaan.
Menurut Lubis (2011) Tembuni/placenta
dipandang sebagai saudara bayi karena itu
tidak boleh dibuang sembarangan, tetapi harus
diadakan upacara waktu menguburnya atau
menghanyutkannya ke sungai. Bersamaan
dengan bayi dilahirkan, tembuni (placenta)
yang keluar biasanya dirawat dibersihkan dan
dimasukan ke dalam pendil dicampuri bumbu-
bumbu garam, asam dan gula merah lalu
ditutup memakai kain putih yang telah diberi
udara melalui bambu kecil (elekan). Pendil
diemban dengan kain panjang dan dipayungi,
biasanya oleh seorang paraji untuk dikuburkan
di halaman rumah atau dekat rumah. Ada juga
yang dihanyutkan ke sungai secara adat.
Upacara penguburan tembuni disertai
pembacaan doa selamat dan menyampaikan
hadiah atau tawasulan kepada Syeh
Abdulkadir Jaelani dan ahli kubur. Di dekat
kuburan tembuni itu dinyalakan cempor/pelita
sampai tali pusat bayi lepas dari perutnya.
Upacara pemeliharaan tembuni dimaksudkan
agar bayi itu selamat dan kelak menjadi orang
yang berbahagia.
Lebih lanjut penelitian Ekowati 2012
menyebutkan bahwa, bayi memiliki kerabat
(kakang kawah adhi ari-ari, sedulur papat lima
pancer). Maksud dari kakang kawah karena
kawah atauair ketuban pecah mendahului bayi,
sehingga kawah dianggap sebagai saudara
tuabayi, sedangkan ari-ari keluar sesudah bayi
lahir, sehingga disebut adhi ari-ari. Sedulur
papat lima pancer dimaksudkan bahwa saat
bayi lahir di dunia, tidak hanya sendirian tetapi
dengan empat saudara, yaitu kawah, ari-ari,
darah, dan pusar, lima pancer maksudnya bayi
itu sendiri sebagai pancer atau pusatnya. Salah
satu primbon yang memuat mengenai konsep
kakang kawah adhi ari-ari adalah Primbon
Jawi. Saudara-saudara bayi tidak hanya 4,
melainkan 8, yaitu (1) Celeng Demalung dari
kawah, (2) Asu Ajag dari ari-ari, (3)
Kalasrenggi dari darah, (4) Kutilapas dari
bungkus, (5) Kalarandhing dari lendir, (6)
Kalawekas dari kunir yang dijadikan sebagai
alas, (7) Taliwangke dari usus ari-ari, dan (8)
Tikus Jinanda dari bagian ari-ari yang terlepas
(Ekowati, 2012).
Pada masyarakat Sunda memiliki kepercayaan
bahwa ari-ari adalah saudara kembar bayi.
STIKes Dharma Husada Bandung 9
Setelah keluar dari tubuh ibu maka ari-ari
harus dimasukkan ke dalam bakul yang terbuat
dari anyaman daun pandan atau kedalam
pendil. Proses penanaman ari-ari tersebut tidak
dilengkapi dengan berbagai macam barang
atau benda-benda tertentu seperti, peniti,
kembang tujuh rupa, daun hanjuang, dan
berbagai bumbu, dengan demikian racikan
dalam penguburan bayi menyimbolkan pada
anak usia dewasa akan mempunyai
kebahagiaan.
Sedangkan ditinjau dari tenaga medis Ari-ari
atau tali pusar/plasenta merupakan bagian
suatu tali yang menghubungkan janin dengan
uri atau plasenta. Sebab semasa dalam rahim,
tali inilah yang menyalurkan oksigen dan
makanan dari plasenta ke janin yang berada di
dalamnya. Begitu janin dilahirkan, ia tidak lagi
membutuhkan oksigen dari ibunya, karena
sudah dapat bernapas sendiri melalui
hidungnya. Oleh karena itu sudah tidak
diperlukan lagi, maka saluran ini harus segera
dipotong dan dijepit atau diikat (Baety, 2011).
Berdasarkan hasil penelitian dalam praktik
budaya sunda yang dilihat dalam hal adat
istiadat bahwa sebagian besar melakukan
upacara lepasnya tali pusat bayi sebanyak 20
orang (80,0%). Hal terebut biasanya setelah
terlepas tali pusat pada bayi masyarakat sekitar
percaya dan biasanya diadakan selamatan,
seperti membuat sesajen dari nasi kuning dan
lalapan.
Menurut penelitian Intani, dkk (1998)
menemukan hasil Puput Puseur (Cuplak
Puseur) merupakanadat istiadat yang
diselenggarakan 3 sampai 15 hari pasca
kelahiran bayi, tergantung dari lepasnya ujung
plasenta dari puser bayi. Penyelenggaraan
ritual dilakukan pada siang hari antara pukul
13.00-16.00. Tujuannya adalah untuk
mensyukuri karunia Allah SWT atas satu fase
kehidupan yang telah dilalui oleh bayi yaitu
lepasnya tali ari-ari dari puser bayi, dan
memohon keselamatan bayi tersebut. Ritual ini
pada umumnya dilakukan oleh masyarakat
Sunda lapisan menengah ke atas.
Jumlah dan jenis makanan yang disajikan
disesuaikan dengan hari kelahiran bayi
(weton), yaitu senin (empat), selasa (tiga), rabu
(tujuh), kamis (delapan), jumat (enam), sabtu
(sembilan), minggu (lima). Jika hari senin,
maka makanan yang disajikan terdiri dari 4
macam, dan seterusnya. Setelah semua
makanan diberi wadah masing-masing,
makanan tersebut diletakan di atas tikar,
beserta minuman berupa air, teh, atau kopi..
Keluarga, paraji, dan orang yang berdoa duduk
mengelilingi sajian kemudian membaca doa
selamat.
Kabupaten Bandung pada sajian Puput Puseur
(Cuplak Puseur) berupa makanan wajib
berupa rurujakan, misalnya rujak pisang
manggala, rujak pisang emas, rujak pisang
bogo, rujak pisang susu, rujak pisang ambon,
rujak pisang nangka, rujak pisang raja; rujak
kelapa dari kelapa muda, rujak jeruk nipis;
Bubur merah (beureum) dan bubur putih
(bodas), makanan wajib ini dimaknai sebagai
perlambangan, misalnya beragam pisang
melambangkan sifat-sifat luhur yang
diharapkan ada pada bayi. Sementara itu,
bubur merah dan bubur putih melambangkan
kehidupan lahir dan batin.
Selain itu sajian kue-kue (hahampangan)
berupa ranginang, opak, wajit, kacang rebus,
pisang rebus, dan umbi-umbian rebus,
kemudian tumpeng atau nasi putih dan semua
makanan ditempatkan dalam sebuah nyiru
setelah masing-masing makanan ditempatkan
dalam wadah, disertai dengan minuman berupa
air, teh, atau kopi. Setelah itu, makanan
diletakan di atas tikar. Keluarga, paraji, dan
pemimpin ritual duduk mengelilingi sajian.
Setelah pembacaan doa, para hadirin
menyantap hidangan bersama-sama.
Upacara cukuran/marhaban sebanyak 22 orang
(88,0%). Hal tersebut adat yang dilakukan
yaitu untuk membersihkan kotoran yang masih
melekat pada kulit kepala bayi. Istilahnya
adalah sisa pepelem atau daki atau bolot., agar
setelah dicukur, rambut bayi tumbuh dengan
baik dan anak kelak hidupnya cerah.
Biasanya upacara Cukuran dilaksanakan
setelah bayi berusia empat puluh (40) hari.
Tempat Penyelenggaraan upacara cukuran di
rumah pasangan yang memiliki bayi atau di
rumah orang tua salah satu pasangan tersebut.
Pihak yang terlibat dalam upacara cukuran
adalah orang tua bayi, bayi yang akan dicukur,
orang yang memimpin upacara, serta kerabat
dan tetangga. Persiapan untuk upacara
Cukuran adalah menyediakan perlengkapan
berupa bubur gelintir yang nanti dihajatkan ke
tetangga. Selain itu, menyediakan rupa-rupa
kembang serta kain untuk membungkus
rambut dan kembang.
Menurut Lubis (2011) upacara
cukuran/marhaban. Upacara cukuran
dimaksudkan untuk membersihkan atau
menyucikan rambut bayi dari segala macam
STIKes Dharma Husada Bandung 10
najis. Upacara cukuran atau marhabaan juga
merupakan ungkapan syukuran atau terima
kasih kepada Tuhan YME yang telah
mengkaruniakan seorang anak yang telah lahir
dengan selamat. Upacara cukuran
dilaksanakan pada saat bayi berumur 40 hari.
Pada pelaksanaannya bayi dibaringkan di
tengah-tengah para undangan disertai
perlengkapan bokor yang diisi air kembang 7
rupa dan gunting yang digantungi perhiasan
emas berupa kalung, cincin atau gelang untuk
mencukur rambut bayi. Pada saat itu mulailah
para undangan berdoa dan berjanji atau
disebut marhaban atau pupujian, yaitu memuji
sifat-sifat nabi Muhammad saw. dan
membacakan doa yang mempunyai makna
selamat lahir bathin dunia akhirat. Pada saat
marhaban itulah rambut bayi digunting sedikit
oleh beberapa orang yang berdoa pada saat itu.
Praktik Budaya Sunda Dalam Hal Aktivitas
Pada ibu Post partum di Wilayah Kerja
Puskesmas Griya Antapani Bandung
Berdasarkan hasil penelitian didapatkan
praktik budaya Sunda yang dilihat dalam
aktifitas pada ibu Post partum hasil penelitian
menunjukan sebagian besar berada pada
kategori ya yaitu sebanyak 22 orang (88,0%).
Hal tersebut kategori ya menyatakan bahwa
pada ibu Post partum menunjukan ada praktik
budaya Sunda yang di percayai sebagai
aktivitas yang tidak boleh dilewati.
Aktivitas adalah suatu kegiatan yang masih
berlaku di masyarakat yang sesuai dengan
kebiasaan adat istiadat pada praktik budaya
sunda. Berdasarkan hasil penelitian yang
didapatkan pada ibu post partum tidak boleh
tidur siang setelah melahirkan yaitu sebanyak
10 orang (40,0%). Hal tersebut menurut
sebagian ibu post patum yang ada di
masyarakat berkembang larangan bagi ibu
yang baru saja melahirkan tidak boleh tidur
siang. Hal tersebut jika ibu dilanggar maka
darah putih akan naik ke mata sehingga
menyebabkan mata minus, katarak, sayu, dan
wajah pun terlihat tua
Tidur atau istirahat yang cukup sangat penting
bagi recovery pasca melahirkan ataupun
involusi organ reproduksi sendiri. Selain itu
istirahat dan tidur bagi ibu pasca melahirkan
sangat penting untuk mengembalikan energi
yang terkuras, baik karena proses persalinan
atau aktivitas malam untuk menyusui dan
mengganti popok si Kecil. Namun, ada
beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam
mengatur pola tidur atau istirahat agar
manfaatnya bisa lebih efektif (Swasono, 2008)
Menurut paraji sekitar tempat tinggal
Puskesmas Griya Antapani ibu post patum
tidak boleh tidur di siang hari karena
ditakutkan akan memperlambat proses
penyembuhan.
Istirahat yang memuaskan bagi ibu yang baru
merupakan masalah yang sangat penting
sekalipun kadang-kadang tidak mudah dicapai.
keharusan ibu untuk beristirahat sesudah
melahirkan dan kehamilan dengan beban
kandungan yang berat dan banyak keadaan
yang menganggu lainnya, serta pekerjaan
bersalin,bukan persiapan yang baik dalam
menghadapi kesibukan yang akan terjadi pada
hal hari-hari postnatal akan dipengaruhi oleh
banyak hal : begitu banyak yang harus
dipelajari Asi yang diproduksi dalam
payudara, kegembiraan menerima kartu
ucapan selamat, karangan bunga, hadiah-
hadiah serta menyambut tamu, dan juga
kekhawatiran serta keprihatian yang tidak ada
kaitannya dengan situasi ini. dengan tubuh
yang letih dan mungkin Pula pikiran yang
sangat aktif, ibu sering perlu diingatkan dan
dibantu agar mendapatkan istirahat yang
cukup (Marin, 2009).
Pantangan aktivitas pada ibu Post partum
didapatkan sebagian besar menunjukan ibu
post patum tidak boleh keramas setelah
melahirkan sebanyak 17 orang (68,8%). Hal
tersebut sebagian masyarakat sekitar
berpandangan terhadap budaya yang masih
berkembang ditempat tinggal mereka yaitu ibu
post patum tidak boleh keramas setelah
melahirkan pantangan tersebut dikwatirkan
bayinya akan masuk angin. Sebagai gantinya
rambut cukup sekadar disiram dengan air
dingin penyiraman ini diyakini agar darah
putih bisa turun dan tak menempel di mata
namun agar tak bau apek dan tetap harum
disarankan menggunakan pewangi tentu saja
pantangan semacam itu untuk kondisi jaman
sekarang.
Menurut Walyani (2015) personal hygiene
sangat penting untuk mencegah infeksi yang
diakibatkan personal hygine yang kurang baik.
Selain itu keramas sama seperti pada masa
sebelum hamil dan bersalin, maka saat
kehamilan pun maka rambut tetap memerlukan
perawatan yang baik. Minimal mencuci
rambut secara teratur, bila keringat berlebih
bisa dilakukan setiap hari.
STIKes Dharma Husada Bandung 11
Didapatkan pada ibu post patum tidak boleh
membawa gunting saat pergi keluar rumah
yaitu sebanyak 13 orang (52,0%). Biasanya
ibu muda yang baru hamil atau yang sedang
menyusui anak dianjurkan oleh orang-orang
tua untuk membawa gunting ketika keluar
rumah atau ketika buang hajat. Kepercayaan
seperti itu telah menjadi tradisi turun temurun
di sebagian masyarakat daerah setempat. Baik
di pedesaan maupun di perkotaan. Bahkan di
beberapa tempat, hal itu masih lazim terjadi
sampai saat ini karena gunting mudah dibawa,
digembol (dimasukkan) ke dalam baju, jika
ibu melakukan aktivitas tersebut bayi akan
terhindar dari gangguan setan.
Menurut kepercayaan daerah Puskesmas Griya
Antapani pada ibu setelah melahirkan di dekat
ibu di letakan gunting dan saat bepergian si ibu
dianjurkan juga membawa gunting ini
dipercaya dapat menangkal datangya mahluk
jahat yang akan menggangu bayi. Ibu mertua
atau menurut nenek moyang mereka
beranggapan bahwa membawa peniti, gunting
dan bangle itu bisa menjadi pelindung calon
bayi dan ibunya, bahkan melindungi bayi yang
baru lahir sampai usia sekian tahun yang
katanya dapat melindungi dan tidak
menimbulkan bencana.
Berdasarkan hasil penelitian bahwa ibu Post
partum tidak menyimpan gunting di bawah
bantal sebanyak 10 orang (40,0%). Hal
tersebut bahwa penduduk Sunda diwajibkan
menyimpan gunting dibawah bantal, karena
dengan benda tajam tersebut dapat menghindar
dari marbahaya atau bahaya yang tidak
diinginkan pada bayi dan ibu sendiri.
Pada dasarnya kepercayaan orang tua jaman
dahulu, saat hamil dan melahirkan, perempuan
memiliki aroma harum yang disenangi oleh
makhluk halus, ketika gunting dan peniti ini
berfungsi untuk menangkal agar ibu yang
mempunyai anak tidak diganggu oleh makhluk
halus.
Menurut Lubis (2011) setelah melahirkan di
dekat ibu di letakan gunting dan saat bepergian
si ibu dianjurkan juga membawa gunting ini
dipercaya dapat menangkal datangya mahluk
jahat yang akan menggangu bayi.
Berdasarkan hasil penelitian tentang pantangan
aktivitas ibu Post partum tidak boleh
tinggalkan bayi sendirian sebanyak 9 orang
(36,0%). Hal tersebut jika bayi jangan pernah
ditinggal atau tidur sendirian karena bayi dapat
diajak bermain oleh roh-roh jahat. Bahkan, di
sebagian tempat banyak orang sengaja
menjaga bayi dan ibunya. Jika ada yang
mendengar suara manuk koreak, bayi harus
segera digendong. Burung koreak dipercaya
sebagai representasi hantu yang hendak
menculik atau mengganggu bayi. Tidak hanya
bayi yang diperlakukan khusus, pakaiannya
pun diperlakukan khusus, yaitu jangan
menyimpan cucian baju bayi di kamar mandi
atau tidak boleh menyimpan pakaian bayi di
luar rumah selepas magrib. Jika hal ini
dilakukan maka bayi akan sering mengamuk.
Kemudian ibu yang ingin anaknya amis budi
atau murah senyum biasanya mengusapkan
cincin emasnya ke mulut bayi.
Berdasarkan hasil penelitian yang didapatkan
dari praktik budaya sunda dalam hal aktivitas
pada ibu Post partum yaitu ibu dilarang
membawa bayi keluar rumah setelah magrib
sebanyak 7 orang (28,0%). Hal tersebut
kepercayaan orang Sunda asli, anak bayi tidak
boleh dibawa pergi keluar rumah saat maghrib
tiba. Setelah terpengaruh budaya agama Islam,
seorang anak boleh dibawa keluar tetapi harus
dibacakan Al-Fatihah & Ayat Kursi &
kemudian ditiupkan ke si anak. Surup, seorang
bayi juga harus dijaga baik-baik, dipangku, &
tak boleh lepas dari pandangan mata agar tak
diculik oleh mahluk halus. Anak-anak tak
boleh berdiri di depan pintu, & banyak lagi
aturan-aturan serupa.
Menurut Lubis (2011) tidak boleh membawa
bayi keluar rumah setelah magrib karena bayi
yang baru lahir masih sangat berbau darah
sehingga dapat menarik perhatian dari mahluk
halus dan membuat bayi rewel dan sakit-
sakitan.
Sementara bagi bayi, balita dan anak-anak kita
pelarangan keluar rumah memberi pelajaran
dan membiasakan anak menjalani pola hidup
sehat. Alih-alih membiarkan anak keluar
rumah atau justru orangtua mengajak anak
jalan-jalan waktu maghrib bukankah lebih baik
jika anak diajak sholat berjamaah, belajar
bersama dan mendongeng. Terlebih bagi para
bayi yang masih peka dan dalam masa
keemasan memori dan mengimitasi banyak
hal. Kebiasaan mengajak para bayi sholat,
belajar, membacakan doa harian dan
mendongengi akan menjadi sebuah proses
pembelajaran yang tersimpan sebagai file
dialam bawah sadar yang kelak akan
membantu mereka untuk mempelajari sesuatu
yang lebih rumit seiring pertambahan usia
mereka.
STIKes Dharma Husada Bandung 12
Jika sebagai orang tua, ibu yang mengandung,
melahirkan dan membesarkan anak-anak
dengan penuh cinta membiasakan diri untuk
menahan hasrat keluar rumah di waktu
maghrib, kelak sang buah hati pun akan
terpola dengan pembiasaan yang telah
dilakukan sejak dini. Dengan menjadikan
maghrib sebagai waktu yang tepat untuk
belajar banyak hal bersama, di rumah, bersama
orang tua.
Berdasarkan hasil penelitian yang didapatkan
praktik budaya sunda yang dilihat dari
pantangan aktivitas pada ibu Post partum ibu
tidak boleh keluar rumah selama 40 hari
sebanyak 7 orang (28,0%). Hal tersebut
banyak orangtua muda zaman sekarang yang
suka mengajak bayi mereka bepergian ke
tempat umum, padahal kepercayaan orang
Sunda yang sering di pantang pada usia
melahirkan pada ibu sebelum berusia 40 hari
bayi tidak boleh diajak keluar rumah.
Pandangan secara medis menurut Walyani
(2011) pada ibu post partum 40 hari adalah
waktu yang dibutuhkan bagi ibu untuk
memulihkan diri dari persalinan. Komplikasi
yang bisa saja terjadi setelah melahirkan antara
lain pembekuan darah, infeksi, atau
perdarahan. Hal ini umumnya terjadi dalam
dua minggu pertama setelah melahirkan,
namun jarang terjadi. Karena itu kebanyakan
dokter menyarankan agar ibu menunggu
setidaknya tiga atau empat minggu sebelum
keluar dari rumah. Untuk ibu yang bersalin
melalui operasi caesar, biasanya baru aman
untuk bepergian setelah enam minggu.
Menurut kepercayaan parajai sekitar tempat
tinggal mereka jika ibu keluar rumah selama
40 hari karena ditakutkan akan mendapat
gangguan dari mahluk halus.
Kebudayaan sebagai suatu system berisi
komponen-komponen budaya. Komponen
yang abstrak dari kebudayaan terdiri dari
pikiran-pikiran, gagasan-gagasan, konsep-
konsep, tema-tema berpikir, dan keyakinan-
keyakinan. System budaya adalah bagian dari
kebudayaan (Purwoastuti dan Walyani, 2015).
Menurut Soekanto (2012) kebudayaan adalah
kompleks yang mencakup pengetahuan,
kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat
istiadat, dan lain kemampuan-kemampuan
serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkan
oleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Kata lain, kebudayaan mencakup semuanya
yang didapatkan atau dipelajari oleh manusia
sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan
terdiri dari segala sesuatu yang dipelajari dari
pola-pola perilaku yang normatif. Artinya
mencakup segala cara-cara atau pola-pola
berpikir, merasakan dan bertindak.
SIMPULAN DAN SARAN
Simpulan
1. Praktik budaya Sunda dalam hal makanan
pada ibu post partum sebagian besar
menunjukan ada pantangan makan
sebanyak 22 orang (88,0%), rata-rata
makanan yang dipantang adalah makan
terlalu banyak 16 orang (64,0%).
2. Praktik budaya Sunda dalam hal adat
istiadat pada ibu post partum hampir
seluruhnya ibu post partum menunjukan
ada aturan adat istiadat sebanyak 25 orang
(100%) Rata-rata adat istiadat yang
dilakukan yaitu upacara cukuran/marhaban
sebanyak 22 orang (88,0%).
3. Praktik budaya Sunda dilihat dalam
aktifitas pada ibu post partum menunjukan
sebagian besar ada ritual aktifitas pada ibu
yaitu sebanyak 22 orang (88,0%). Rata-
rata ritual yang dilakukan yaitu ibu tidak
boleh keramas setelah melahirkan
sebanyak 17 orang (68,8%).
Saran
1. Bagi tenaga kesehatan
Diharapkan dapat merubah kebiasaan
masyarakat terutama pada ibu post partum,
sehingga perilaku ibu terhadap kesehatan
dapat berpengaruh positif.
2. Bagi Puskesmas
Diharapkan pihak puskesmas mengadakan
penyuluhan tentang pengetahuan, sikap
dan perilaku, sehingga pantangan makan,
adat istiadat dan ritual dapat dilakukan
dengan hasil positif, sehingga ibu dan
bayinya hidup sehat.
3. Bagi penelitian selanjutnya
Diharapkan dapat meneliti lebih lanjut
tentang praktik budaya sunda dengan
variabel yang berebeda, seperti pengaruh
prilaku ibu dengan kebiaasan adat Sunda.
DAFTAR PUSTAKA
A.Alimul Hidayat. 2007. Metode penelitian
kebidanan Dan Tehnik Analisis Data.
Surabay: Salemba
Alex, 2010. Konsep Makanan Empat Sehat
Lima Sempurna Sangat Diperlukan
STIKes Dharma Husada Bandung 13
 Untuk Ibu Post Partum. Yogyakarta: Swasono, 2008. Kehamilan, Kelahiran,
PUSTAKAPRESS Perawatan Ibu dan Bayi Dalam Konteks
Baety, 2011. Biologi Reproduksi Kehamilan Budaya.Jakarta : UI Press.
dan Persalinan. Edisi 1. Yogyakarta: Swasono. 2008. Pengaruh nilai budaya
Graha Ilmu, terhadap ibu hamil, bersalin dan nifas.
Dumantuban. 2012. Kebudayaan dan Jakarta: Yayasan Bina Pustaka
Kesehatan Dalam Persfektif Syarifudin dan Maryam. 2013. Sosial budaya
Antropologi. Kesehatan: Jakarrta EGC dasar untuk mahasiswa kebidanan.
Ekowati, 2012. Kepercayaan Adat Budaya Jakarta: TIM
Pada Ibu Post Partum. Diakses dari WHO. 2014. Data angka kematian ibu
https://tonydreamtheater.wordpress.com diseluruh dunia. Diakses dair
. Diunduh pada tanggal 08 Februari http://www.who.int/ diunduh pada
2017. tangga 12 september 2016.
Foster dan Anderson, 2006. Antropologi Winarno. 2012. Pewarisan kebudayaan yang
Kesehatan. Jakarta: Penerbit Universitas bersifat vertical. Jakarta: EGC
Indonesia.
Indriyani. 2013. Keperawatan Maternal Pada
Area Antenatal. Yogyakarta: Graha
Ilmu
Intan dkk, 1998. Upacara Puputan. Diakses
dari http://portalcirebon.blogspot.co.id.
Diunduh pada tanggal 08 Februari 2017.
Lubis, dkk. 2011. Sejarah Kebudayaan Sunda.
Jawa Barat: Yayasan Masyarakat
Sejarawan Indonesia
Marin, 2009. Pantangan dalam makanan dan
syuran untuk ibu hamil dan masa nifas.
Jakarta : EGC.
Ngatimin. 2013. Kepercayaan dan Nilai-Nilai
Sosial-Budaya. Makasar: Yayasan PK3
Notoatmodjo. 2010. Metodologi Penelitian
Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta
Notoatmodjo. 2012. Pendidikan Kesehatan.
Jakarta: Rineka Cipta
Notoatmodjo. 2013. Metodologi Penelitian
Kesehatan. Jakarta: Rineka Cipta
Purwoastuti dan Walyani. 2015. Ilmu Sosial
dan Budaya Dasar Pada Kebidanan.
Yogyakarta: PUSTAKAPRESS

Saleha 2009. Asuhan Kebidanan pada Masa

Nifas, Jakarta: Salemba. Medika.
Sarwono, 2005. Ilmu kebidanan. Jakarta :
Yayasan Bina Pustaka.
SDKI. 2015. Survey Demografi Kesehatan
Indonesi Tahun 2013-2015. Angka
Kematian Ubu di Indonesia
Suekanto. 2012. Pola Hidup Dalam
Kebudayaan. Jakarta
Suprabowo, 2006. Praktik Budaya dalam
kehamilan, Persalinan dan Nifas.
Diakses dari
http://jurnalkesmas.ui.ac.id. Diunduh
pada tanggal 08 Februari 2017.

STIKes Dharma Husada Bandung 14