LEMBARAN akhir kitab Siyarus Salikin dinyatakan diselesaikan di Taif pada tahun 1203 Hijrah.

SHEIKH
Abdus Shamad al-Falimbani adalah seorang ulama sufi yang agung di Nusantara, beliau sangat anti
terhadap penjajah dan ia telah menunjukkan kesanggupan luar biasa untuk berjuang demi
ketinggian Islam semata-mata. Dua karya Sheikh Abdus Samad al-Falimbani yang paling popular ialah
Hidayat as-Salikin dan Siyar as-Salikin. Nama lain untuk Hidayat as-Salikin ialah as-Salikin,
diselesaikan tahun 1192 H/1778 M, yang merupakan terjemahan kitab Bidayat as-Salikin karya Imam
al-Ghazali dengan tambahan-tambahannya yang cukup banyak.

Prof. Dr. Hamka menyebut dalam salah satu karangannya, bahawa setelah belajar di Mekah, Sheikh
Abdus Shamad Palembang tidak pernah kembali ke tanah airnya Palembang, lantaran bencinya
terhadap penjajah Belanda. Sebagaimana disebutkan bahawa yang sebenarnya menurut khabar
yang mutawatir, dan bukti-bukti bertulis bahawa Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani pulang buat kali
pertamanya ke Nusantara bersama-sama sahahat-sahabatnya iaitu Sheikh Muhammad Arsyad bin
Abdullah al-Banjari, Sheikh Abdul Wahab Sadenreng Daeng Bunga Bugis, Sheikh Daud bin Abdullah
al-Fathani, dan Sheikh Abdur Rahman al-Masri.

Diceritakan oleh Sheikh Abdur Rahman Shiddiq al-Banjari dalam Syajaratul Arsyadiyah, bahawa
gurunya menasihati mereka jika ke Mesir untuk mendalami ilmu pengetahuan, hal itu akan
mengecewakan kerana Sheikh Abdus Shamad dan Sheikh Muhammad Arsyad Banjar itu bukan layak
menjadi mahasiswa, akan tetapi layak menjadi mahaguru.

Di Mesir adalah sukar mencari ulama yang lebih tinggi pengetahuannya daripada ulama-ulama yang
berasal Jawi itu. Tetapi gurunya tidak melarang maksud suci itu, namun gurunya itu menegaskan jika
ke Mesir hanya ingin bertemasya melihat keindahan dan peninggalan-peninggalan kuno khas Mesir,
hal itu adalah merupakan suatu ilmu pengetahuan perbandingan pula.

Sheikh Abdus Shamad dan kawan-kawan dikatakan sempat ke Mesir tetapi bukan belajar di sana
melainkan ingin mengunjungi lembaga-lembaga pendidikan di Mesir ketika itu. Mereka bukan saja
ke Kaherah tetapi termasuk beberapa kota kecil, bahkan sampai ke pedalaman dan di hulunya.
Banyak madrasah dan sistem pendidikannya menjadi perhatian mereka bahawa mereka bercita-cita
menerapkan kaedah Mesir yang agak berbeza dengan kaedah pendidikan di Pattani.

Sekembali dari Mesir, mereka tidak tinggal lama di Mekah mahupun Madinah. Setelah diizinkan oleh
Sheikh Muhammad bin Abdul Karim as-Samman, maka mereka berangkat menuju ke Jeddah. Dari
Jeddah mereka menumpang sebuah perahu layar, pulang ke tanah air. Berbulan-bulan di laut
sampailah mereka di Pulau Pinang. Mereka kemudian menziarahi Kedah dan Perak, kemudian
melalui jalan darat terus ke Singapura. Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani walaupun telah dekat
dengan negerinya Pattani namun beliau tidak pulang tetapi disebabkan semangat setiakawannya,
beliau mengikuti teman-temannya ke Singapura.'

'Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani hanya sampai di Singapura saja, tetapi dalam riwayat lain ada
yang mengatakan beliau menghantar sampai ke Betawi. Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dan
Sheikh Muhammad Arsyad meneruskan pelayaran ke Betawi (Jakarta). Setelah di Betawi, pada satu
hari Jumaat, mereka sembahyang di Masjid Kampung Sawah Jambatan Lima, Betawi. Walaupun
masjid itu telah lama didirikan, menurut Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, dan Sheikh Muhammad
Arsyad bin Abdullah al-Banjari bahawa adalah arah ke kiblat masjid itu tidak tepat sebagaimana
semestinya.

Orang yang hadir dalam masjid itu sangat hairan melihat mereka melakukan solat tahiyatul masjid
jauh miring dari seperti apa yang dikerjakan oleh orang lain. Lalu ada yang bertanya dan dijawab
oleh mereka bahawa arah kiblat menurut biasa itu adalah tidak tepat, dan yang betulnya seperti
yang mereka lakukan dan. Maka, berlaku sedikit salah faham antara mereka dan hadirin tersebut.

Dengan tangkas Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari maju kemuka. Ia berdiri di depan
sekali, diangkatkannya tangannya ke arah hadirin majlis Jumaat hari itu, sangat aneh dan ajaib sekali
tiba-tiba saja yang hadir itu langsung dapat melihat Kaabatullah ke arah lurus tangan Sheikh
Muhammad Arsyad itu. Suasana tenang kembali, tiada siapa berani membantah. Khalayak ramai
maklum bahawa orang-orang yang melakukan solat tahiyatul masjid yang berbeza dengan mereka
itu adalah para wali Allah yang ditugaskan Wali Quthub Sheikh Muhammad bin Abdul Karim as-
Samman yang terkenal itu. Kononnya, mulai hari Jumaat itu arah kiblat diubah atau diperbetulkan
dengan dibuat garis merah sebagai tandanya.

Peristiwa itu akhirnya diketahui penguasa Belanda, selaku kuasa penjajah pada zaman itu. Belanda
menangkap Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari, dan Sheikh
Abdul Wahab Bugis dan mereka dituduh sebagai pengacau keamanan. Mereka dibawa ke atas
sebuah kapal yang sedang berlabuh di Betawi, di atas kapal itulah mereka disoal, dihujani dengan
pelbagai pertanyaan yang sukar dijawab. Akan tetapi pihak Belanda sangat mengagumi pengetahuan
mereka sehingga setelah tiga hari tiga malam, barulah mereka dibebaskan begitu saja. Setelah
peristiwa itu barulah mereka kembali ke tempat kelahiran masing-masing. Sheikh Abdus Shamad al-
Falimbani pulang ke Palembang, Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari pulang ke Banjar, kemudian
Sheikh Abdul Wahab Bugis juga ke Banjar mengikut Sheikh Muhammad Arsyad al-Banjari.

Ramai meriwayatkan cerita yang menarik ketika Sheikh Abdus Shamad berada di negerinya
Palembang. Oleh kerana rasa bencinya kepada Belanda, ditambah pula dengan peristiwa di atas
kapal itu, beliau bertambah kecewa kerana melihat pihak Belanda yang kafir telah memegang
pemerintahan di lingkungan Islam dan tiada kuasa sedikit pun bagi Sultan. Maka beliau rasa tidak
betah untuk diam di Palembang walaupun beliau kelahiran negeri itu. Sheikh Abdus Shamad
mengambil keputusan sendiri tanpa musyawarah dengan siapa pun, semata-mata memohon
petunjuk Allah dengan melakukan solat istikharah. Keputusannya, beliau mesti meninggalkan
Palembang, mesti kembali ke Mekah semula. Lantaran terlalu anti Belanda, beliau tidak mahu
menaiki kapal Belanda sehingga terpaksa menebang kayu di hutan untuk membuat perahu bersama-
sama orang-orang yang patuh sebagai muridnya. Walaupun sebenarnya beliau bukanlah seorang
tukang yang pandai membuat perahu, namun beliau sanggup mereka bentuk perahu itu sendiri
untuk membawanya ke Mekah. Tentunya ada beberapa orang muridnya mempunyai pengetahuan
membuat perahu seperti itu.

Ini membuktikan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani telah menunjukkan keteguhan pegangan,
tawakkal adalah merupakan catatan sejarah yang tidak dapat dilupakan.
Pulang ke nusantara buat kali kedua

Setelah perahu siap dan kelengkapan pelayaran cukup, maka berangkatlah Sheikh Abdus Shamad al-
Falimbani dari Palembang menuju Mekah dengan beberapa orang muridnya. Selama di Mekah,
beliau bergiat dalam pengajaran dan penulisan kitab-kitab dalam beberapa bidang pengetahuan
keislaman, terutamanya tentang tasauf, fikah, usuluddin dan lain-lain. Untuk menunjukkan sikap
antinya kepada penjajah, dikarangnya sebuah buku tentang jihad. Buku yang penting itu berjudul
Nasihatul Muslimin wa Tazkiratul Muminin fi Fadhail Jihadi fi Sabilillah wa Karamatul Mujahidin fi
Sabilillah.

Kegiatan-kegiatannya di bidang penulisan akan dibicarakan pada bahagian lain.

Di sini terlebih dahulu diceritakan kepulangan beliau ke nusantara untuk kali kedua. Kepulangan
Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani kali ini tidak ke Palembang tetapi ke Kedah. Saudara kandungnya
Sheikh Wan Abdul Qadir bin Sheikh Abdul Jalil al-Mahdani ketika itu ialah Mufti Kerajaan Kedah.
Seorang lagi saudaranya, Sheikh Wan Abdullah adalah pembesar Kedah dengan gelar Seri Maharaja
Putera Dewa. Meskipun Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani lama menetap di Mekah, namun
hubungan antara mereka tidak pernah terputus. Sekurang-kurangnya mereka berutus surat setahun
sekal, iaitu melalui mereka yang pulang selepas melaksanakan ibadah haji.

Selain hubungan beliau dengan adik-beradik di Kedah, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani turut
membina hubungan dengan kaum Muslimin di seluruh Asia Tenggara. Pada zaman itu hampir semua
orang yang berhasrat mendalami ilmu tasauf terutama di sektor Tarekat Sammaniyah, Tarekat
Anfasiyah dan Tarekat Khalwatiyah menerima ilmu daripada beliau. Beliau sentiasa mengikuti
perkembangan di Tanah Jawi (dunia Melayu) dengan menanyakan kepada pendatang-pendatang
dari Pattani, Semenanjung Tanah Melayu, dan negeri-negeri Nusantara yang di bawah penjajahan
Belanda (pada zaman itu masih disebut Hindia Belanda).

Ini terbukti dengan pengiriman dua pucuk surat kepada Sultan Hamengkubuwono I, Sultan Mataram
dan kepada Susuhunan Prabu Jaka atau Pangeran Singasari Putera Amengkurat IV. Surat-surat
tersebut jatuh ke tangan Belanda di Semarang (tahun 1772 M). Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani
telah lama bercita-cita untuk ikut serta dalam salah satu peperangan/pemberontakan melawan
penjajah. Namun setelah dipertimbangkan, beliau lebih tertarik membantu umat Islam di Pattani
dan Kedah melawan keganasan Siam yang beragama Buddha.

Sebelum perang itu terjadi, Sheikh Wan Abdul Qadir bin Sheikh Abdul Jalil al-Mahdani, Mufti Kedah
mengirim sepucuk surat kepada Sheikh Abdus Shamad di Mekah. Surat itu membawa maksud agar
diumumkan kepada kaum Muslimin yang berada di Mekah bahawa umat Islam Melayu Pattani dan
Kedah sedang menghadapi jihad mempertahankan agama Islam dan watan (tanah air) mereka.
Dalam peperangan itu, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani memegang peranan penting dengan
beberapa panglima Melayu lainnya. Ada catatan menarik mengatakan beliau bukan berfungsi
sebagai panglima sebenarnya tetapi beliau bertindak sebagai seorang ulama sufi yang sentiasa
berwirid, bertasbih, bertahmid, bertakbir dan berselawat setiap siang dan malam.
Banyak orang menuduh bahawa orang sufi adalah orang-orang jumud yang tidak menghiraukan
dunia. Tetapi jika kita kaji beberapa biografi ulama sufi, termasuk Sheikh Abdus Shamad yang
diriwayat ini adalah orang-orang yang bertanggungjawab mempertahankan agama Islam dan tanah
air dari hal-hal yang dapat merosakkan Islam itu. Golongan ini adalah orang yang berani mati dalam
menegakkan jihad fi sabililah. Mereka tidak terikat dengan sanak keluarga, material duniawi,
pangkat dan kedudukan dan sebagainya, mereka semata-mata mencintai Allah dan Rasul dari segala
apa pun juga.

Kepulangan Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani ke Kedah memang pada awalnya bertekad demi
jihad, bukan kerana mengajar masyarakat mengenai hukum-hukum keislaman walaupun beliau
pernah mengajar di Mekah. Dipendekkan kisah akhirnya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dan
rombongan pun berangkat menuju ke Pattani yang bergelar Cermin Mekah. Sayangnya kedatangan
beliau agak terlambat, pasukan Pattani telah hampir lemah dengan keganasan Siam.

Sementara itu, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dan pengikut-pengikutnya telah mengundurkan
diri ke Pulau Duyung, Terengganu untuk menyusun semula langkah perjuangan. Pattani telah patah
dan kekuatan lenyap dengan itu Sheikh Abdus Shamad pun berkhalwat di salah sebuah masjid di
Legor. Ada orang mengatakan beliau berkhalwat di Masjid Kerisik yang terkenal dengan Pintu
Gerbang Hang Tuah itu. Para pengikut tasauf percaya di sanalah beliau menghilang diri tetapi bagi
kalangan bukan tasauf, perkara ini adalah mustahil dan mereka lebih percaya bahawa beliau telah
mati dibunuh oleh musuh-musuh Islam.

Mengenai tahun peperangan yang terjadi antara Kedah dengan Siam, dalam Al-Tarikh Salasilah
Negeri Kedah menyebut bahawa kejadian tersebut berlaku pada 1244 H bersamaan dengan 1828 M.
Sungguhpun demikian, seorang ahli sejarah Kedah, Hj. Wan Shamsuddin, berpendapat bahawa
kemuncak peperangan terjadi ialah pada 1254 H/1838 M, iaitu 10 tahun kemudian dari yang disebut
oleh Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah itu. Oleh itu, yang mana yang lebih tepat antara 1244 H/1828
M atau 1254 H/1838 M, perlu kepada penyelidikan lanjut.

Kesimpulannya, kembalinya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani untuk kali yang kedua itu adalah juga
merupakan tahun kepulangannya beliau ke rahmatullah sebagai seorang syuhada.