SASTRA LISAN METO

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Istilah sastra lisan memiliki kaitan tertentu dengan tradisi lisan. Ditinjau
dari makna katanya, sastra lisan berarti bentuk-bentuk kesusastraan atau seni
sastra yang diapresiasikan secara lisan, sedangkan tradisi lisan berarti berbagai
bentuk tradisi suatu kebudayaan yang disebabkan dengan tuturan dan tindakan,
(Hutomo, 1991: 4-14). Sastra lisan adalah bagian dari tradisi lisan yang
berkembang di tengah rakyat jelata yang menggunakan bahasa sebagai media
utama yang dituturkan, didengarkan, dan dihayati bersama-sama pada peritiwa
tertentu dengan maksud dan tujuan tertentu juga.
Sastra lisan merupakan warisan dari nenek moyang kita yang sampai
saat ini masih digunakan masyarakat pada umumnya, begitu juga masyarakat
suku Meto yang berada di wilayah Kabupaten Timor Tengah Utara. Mereka
masih menggemari nilai-nilai budaya yang diwariskan nenek moyang mereka,
sehingga yang ada pada mereka masih kental.
Sastra lisan juga merupakan ekspresi budaya masyarakat yang
disebarkan dan diwariskan turun temurun secara lisan serta memiliki nilai dan
fungsi tersendiri dalam dinamika kehidupan masyarakat. Sebagai ekspresi
budaya sastra daerah telah turut menggeneralisasikan ciri budaya masyarakat
dari generasi ke generasi dalam suatu jangka panjang. Di dalam sastra lisan,
terungkap kreativitas masyarakat penutur atau manusia sebagai pemiliknya.
1
Manusia disebut sebagai makluk pemiliknya merupakan makluk yang
berhadapan dengan dirinya sendiri, dalam artian menghadapi realitas di luar
dirinya. Di sini menandakan dua sisi manusia yang sangat melekat erat dalam
diri manusia yakni bersatu sekaligus yang berjarak dengan dirinya sendiri dan
realitas lain atau alam. Inilah sesungguhnya yang membedakan kodrat manusia
sebagai anima rationale dan realitas lain di sekitarnya.
Manusia sebagai anima rationale memiliki keunggulan dalam berpikir
dan belajar serta berkembang dalam kepribadiannya. Melalui akal budi,
manusia mampu menciptakan kebudayaan, maka lahirlah homo culturale
inilah yang disebut sebagai evolusi kebudayaan dimana bukan sekedar berpikir
dan belajar, tetapi lebih dari itu selalu hidup dan mengolah dirinya dalam arus
situasi dan lingkungan yang konkret.
Keterbukaan akal budi manusia terhadap realitas diri, dunia atau alam
telah membuka daya pikir manusia untuk memahami hidup bersama atau
kebersamaan dalam realitas sekitarnya. Pemikiran di atas menegaskan bahwa
manusia merupakan pencipta kebudayaan (culturale being). Menurut
Koentjaraningrat, (1985: 527), Kebudayaan merupakan keseluruhan gagasan
manusia dan hasil karya manusia. Kegunaan manusia menciptakan kebudayaan
lebih nampak dalam hubungan manusia dengan yang Ilahi, manusia dengan
sesama dan manusia dengan alamnya. Kesadaran manusia akan ketiga
komponen ini membangunkan pola pikiran manusia tentang suatu perasaan
bersyukur yang berbentuk secara khas dalam upacara-upacara tradisional,
2
seperti Tonis (tuturan adat) pada masyarakat Desa Haumeni di Kabupaten
Timor Tengah Utara dan upacara-upacara adat lainnya.
Walaupun demikian, masih terlalu sedikit kajian yang berusaha
mengungkap kekayaan budaya yang dimiliki oleh Suku Atoni Pah Meto, juga
yang menyebabkan Suku ini kurang dikenal di kalangan yang lebih luas. Oleh
karena itu, tumbuhlah kesadaran baru untuk mengangkat tradisi budaya
masyarakat suku Atoni Pah Meto (terutama dari generasi mudah Atoni Pah
Meto).
Masyarakat Suku Atoni Pah Meto umumnya tidak memiliki budaya
tertulis. Pada mulanya, informasi budaya disajikan dalam budaya lisan.
Keadaan ini tidak saja menjadi tantangan, tetapi lebih dari itu menggugah para
pakar budaya untuk melakukan kajiankajian, setidaktidaknya untuk
menyediakan dokumentasi tertulis, sebab kenyataannya menunjukan bahwa
besar masyarakat Suku Atoni Pah Meto sudah tidak mahir lagi untuk
menggunakan Bahasa Meto yang bernilai sastra dan tinggi nilainya, (Taninas,
2016: 2).
Istilah tonis dalam bahasa Meto secara harafiah berarti tuturan, dan
Natoni berarti kegiatan tuturan, sedangkan orang yang menuturkan disebut
Atonis. Tonis artinya tuturan adat yang dilakukan dalam upacara-upacara
adat yang berlansung sesuai kegiatannya (natoni). Tonis merupakan salah satu
khazanah sastra lisan masyarakat Meto di NTT yang masih tetap dilakukan dan
dihayati sebagai salah satu bentuk sastra lisan yang sangat merakyat. Khusus
masyarakat Meto di Kabupaten TTU, jenis sastra lisan ini hanya dikenal di
3
kalangan orang tua, sebab penutur tonis tidak sering dilakukan oleh generasi
muda sehingga mereka tidak mengetahui tuturan tonis ini. Menurut masyarakat
Desa Haumeni, tonis memiliki kekuatan alam dari Tuhan (Usi Neno), karena
merupakan sebuah pesan dari leluhur. Tuturan Tonis bukan hanya dilakukan
pada saat upacara adat Hot Ninik tetapi juga dilakukan dalam upacara
pernikahan, pembuatan rumah atau peresmian rumah adat, kehilangan barang,
ketika mencapai suatu keberhasilan, ketika sakit, dalam upacara panen, minta
hujan, dan penguburan orang mati atau hari arwah, (Liubana, 2014: 4).
Jenis sastra lisan Tonis mengandung nilai-nilai budaya, karena Tonis
dapat dituturkan pada berbagai kesempatan dan kepentingan ritual.
Kepercayaan tonis yang dilakukan secara benar akan mendatangkan kekuatan
yang bersumber dari para leluhur dan Ilahi, karena Tonis yang dilakukan
bersifat sakral. Pengamatan yang dilakukan saat ini, Tonis kurang diminati oleh
kaum muda. Tonis dipandang hanya sebagai suatu bentuk pertunjukkan yang
bersifat lucu atau tidak penting. Hal ini disebabkan adanya perkembangan
teknologi sehingga tradisi Tonis semakin bergeser.
Tonis adalah sastra lisan Meto yang lahir dan berkembang di tengah
masyarakat, umumnya Kabupaten Timor Tengah Utara yang lebih khusus di
Kecamatan Bikomi Utara Desa Haumeni yang telah diatur oleh tata kehidupan
yang merupakan suatu kepercayaaan yang biasanya dikenal dengan adat
istiadat. Sastra lisan Tonis di Desa Haumeni merupakan tradisi budaya
masyarakat yang tetap dijaga, dipelihara, dan dilestarikan hingga sekarang.
4
Berdasarkan hasil observasi yang didapat oleh Penulis, Tonis berbentuk
puisi yang dituturkan secara lisan melalui tindakan. Tuturan ini hanya bisa
dituturkan oleh tua-tua adat atau orang yang sudah biasa menuturkan tuturan
ini. Penjelasan diatas menunjukkan secara jelas bahwa Tonis mengandung
berbagai fungsi yang sangat menarik dan kearifan masyarakat lokal
diungkapkan secara mendalam. Pengenalan yang lebih mendalam terhadap
struktur dan fungsi kearifan lokal sastra lisan Meto tonis dapat menjadi suatu
kebudayaan adat istiadat masyarakat Meto di Desa Haumeni Kecamatan
Bikomi Utara.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka Penulis merasa tertarik untuk
melakukan penelitian tentang Tonis dalam acara adat Hot Ninik, yakni pesan
leluhur lewat organ tubuh tertentu dari hewan yang dikurbankan, karena sejauh
ini belum ada yang meneliti tentang Tonis Sastra Lisan Meto. Sastra lisan
tersebut akan diteliti dan dikaji dengan judul: STRUKTUR DAN FUNGSI
KEARIFAN LOKAL TONIS SASTRA LISAN METO PADA UPACARA
ADAT HOT NINIK DI DESA HAUMENI KECAMATAN BIKOMI
UTARA KABUPATEN TIMOR TENGAH UTARA.
5
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka Penulis dapat merumuskan
masalah penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimanakah struktur Tonis dalam sastra lisan Meto pada upacara adat Hot
Ninik pada Masyarakat Desa Haumeni Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten
Timor Tengah Utara?
2. Bagaimanakah fungsi kearifan lokal Tonis pada upacara adat Hot Ninik pada
Masyarakat Desa Haumeni Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten Timor
Tengah Utara?
1.3 Tujuan Penelitian
Sehubungan dengan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini dibagi
menjadi dua bagian, yakni tujuan umum dan tujuan khusus.
1.3.1 Tujuan Umum
Secara umum, penelitian ini bertujuan untuk menemukan dan mengkaji
secara menyeluruh tentang struktur dan fungsi kearifan lokal Tonis yang
digunakan dalam Upacara Adat Hot Ninik pada Masyarakat Desa Haumeni
Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten Timor Tengah Utara.
1.3.2 Tujuan Khusus
Penelitian ini memiliki tujuan khusus antara lain:
a. Untuk mengetahui dan mendeskripsikan struktur Tonis dalam sastra
lisan meto pada upacara adat Hot Ninik pada Masyarakat Desa
Haumeni Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten Timor Tengah Utara.
6
b. Untuk mengetahui dan mendeskripsikan fungsi kearifan lokal dalam
melaksanakan Tonis pada upacara adat Hot Ninik pada Masyarakat
Desa Haumeni Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten Timor Tengah
Utara.
1.4 Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian ini dibagi atas 2 (dua) bagian, yakni:
1. Manfaat Teoretis
a. Sebagai salah satu usaha untuk melestarikan budaya sastra lisan yang
semakin terkikis oleh perkembangan zaman dan sebagai masukan
kepada generasi muda dalam mempertahankan budaya sendiri terhadap
perkembangan zaman dan teknologi yang canggih, agar budaya sastra
lisan ini tidak punah.
b. Sebagai sumber pengetahuan bagi masyarakat Meto agar lebih
mengetahui tentang Tonis.
c. Sebagai bahan pertimbangan di sekolah baik SD, SMP, maupun SLTA
khususnya dalam mata perlajaran muatan lokal.
2. Manfaat Praktis
Hasil penelitian ini secara praktis, dapat dijadikan 1) sebagai penunjang
untuk mengetahui dan memahami struktur dan fungsi kearifan lokal bagi
masyarakat, 2) untuk meningkatkan dan melestarikan sastra lisan sebagai
budaya yang dimiliki dengan melakukan penelitian lanjut terhadap
7
kekayaan budaya yang dimiliki dan menjadi sumbangan kepada Dinas
Pariwisata.
1.5 Cakupan Penelitian
Cakupan utama penulisan ini adalah menganalisis Struktur dan fungsi kearifan
lokal Tonis.
8
BAB II
KAJIAN PUSTAKA, KONSEP, DAN ACUAN TEORI
2.1 Kajian Pustaka
Kajian pustaka adalah proses umum yang dilakukan oleh Penulis
dalam upaya menemukan teori. Kajian pustaka merupakan prinsip dasar yang
terwujud dalam bentuk dan berlaku secara umum yang akan mempermudah
Penulis dalam memecahkan masalah yang dihadapi.
Berikut ini akan dijelaskan penulisan lain yang dianggap relevan
dengan penulisan ini adalah sebagai berikut:
1. Metropoly Merlin J. Liubana (2014), dengan judul Struktur, Fungsi dan
Simbol Dalam Tonis Puisi Lisan Masyarakat Dawan Kecamatan
Amanuban Timur Kabupaten Timor Tengah Selatan
a) Masalah penulisannya, yakni:
1) Bagaimanakah Struktur Tonis puisi lisan dalam masyarakat
Dawan.
2) Bagaimanakah Fungsi sosial Tonis puisi lisan dalam masyarakat
Dawan.
3) Bagaimanakah Makna simbolik yang terdapat dalam Tonis puisi
lisan Dawan.
b) Tujuan penulisannya adalah untuk mengetahui struktur fungsi dan
makna Simbolik Tonis.
9
c) Teori yang digunakan dalam penulisanya adalah teori struktural, teori
fungsi, teori simbol dan teori semiotik.
d) Metode yang digunakannya adalah deskriptif kualitatif.
e) Hasil penulisannya yakni: Sastra lisan ini mengutamakan unsur lahir
puisi yang meliputi pilihan kata, baris, bait, bunyi, dan gaya Bahasa.
Berdasarkan penulisan di atas, maka letak persamaannya dengan
penulisan sekarang ini adalah samasama mengkaji tentang sastra lisan
khususnya struktur dan fungsi dengan menggunakan teori struktural.
Sedangkan letak perbedaannya adalah terletak pada lokasi penelitian.
2. Kristoforus Oematan (2004), dengan judul Analisis Mean, Konten, Dan
Nilai Tonis Yang Dilakukan Oleh Karakter Tradisional Dialek Kupang
Bahasa Dawan (Uab Meto).
a. Masalah Penulisannya, yakni:
1) Apa arti Tonis yang dilakukan dengan karakter tradisional dialek
Kupang Bahasa Dawan (Uab Meto)?
2) Apa isi Tonis yang dilakukan dengan karakter tradisional dialek
Kupang Bahasa Dawan (Uab Meto)?
3) Apa nilai-nilai yang ditemukan di Tonis yang dilakukan dengan
karakter tradisional dialek Kupang bahasa Dawan (Uab Meto)?
b. Tujuan penulisannya adalah untuk mengetahui arti, isi, dan nilai Tonis.
c. Teori yang digunakan dalam penulisanya adalah teori struktural, teori
sastra lisan, dan teori makna.
d. Metode yang digunakannya adalah deskriptif kualitatif.
10
e. Hasil penulisannya yakni: Sastra lisan ini mengutamakan unsur lahir
puisi yang meliputi pilihan kata, baris, bait, bunyi, dan gaya bahasa.
Nilai mengutamakan nilai budaya, religius, sosial, dan edukatif.
Berdasarkan penulisan di atas, maka letak persamaannya dengan
penulisan sekarang ini adalah samasama mengkaji tentang Tonis dengan
menggunakan teori struktural dan teori sastra lisan. Sedangkan letak
perbedaannya adalah terletak pada lokasi penelitian.
Berdasarkan tinjauan pustaka Penulis terdahulu, judul penelitian ini
layak diteliti lebih lanjut.
2.2 Konsep
Konsep di sini dimaksudkan untuk mendeskripsikan istilah-istilah yang
terdapat dalam judul penelitian, sehingga menjadi lebih jelas dan lebih
operasional. Istilah-istilah tersebut sebagai berikut:
2.2.1 Struktur
Struktur mengandung pengertian yakni sesuatu yang disusun atau
dibangun. Plaget Via Hawkes (dalam Pradopo, 2003: 119), Menjelaskan
bahwa struktur adalah keseluruhan yang bulat, sehingga bagian-bagian
yang bentuknya tidak dapat berdiri sendiri diluar dari struktur.
2.2.2 Fungsi
Secara umum, fungsi sastra lisan dapat dikategorikan atas 4
golongan, yaitu: fungsi religius, fungsi sosial, fungsi edukatif, dan fungsi
kultural, (Semi, 1998: 17). Selain itu, fungsi sastra lisan Meto dapat
11
bernilai apabila sastra lisan itu diterima oleh masyarakatnya. Tonis
memiliki nilai apabila:
1. Karya sastra yang dapat memberi kegembiraan dan kepuasan batin,
2. Karya sastra dapat abadi karena kebenaran-kebenaran hakiki selalu
ada,
3. Karya sastra adalah karya seni yang indah dan memenuhi kebutuhan
manusia terhadap nilai keindahan,
4. Karya sastra memberi penghayatan yang mendalam terhadap apa
yang kita ketahui.
2.2.3 Kearifan Lokal
Kearifan lokal jika diartikan secara leksikal merupakan suatu
terminologi perpaduan antara dua kata yaitu arif artinya bijak, cerdik,
pandai dalam mengambil suatu hikmah, sedangkan lokal dapat diartikan
sebagai tempat, wilayah, daerah tertentu. Konsep kearifan lokal dapat
diartikan sebagai sikap atau cara mengambil hikmah dari berbagai
peristiwa yang terjadi baik dalam diri pribadi, keluarga, masyarakat,
maupun bangsa dan negara.
2.2.4 Sastra Lisan
Pada hakekatnya, sastra lisan memiliki kaitan tertentu dengan
tradisi lisan. Ditinjau dari makna katanya, satra lisan berarti bentuk-bentuk
kesusastraan atau seni sastra yang diekspresikan secara langsung atau
lisan. Sedangkan tradisi lisan berarti berbagai bentuk tradisi suatu
kepercayaan yang disebarkan dengan tuturan. Tindakan sastra lisan hanya
12
mengacu pada teks-teks sastra lisan, teknologi tradisional, hukum adat,
tarian rakyat dan makanan khas, (Bdk. Hutomo, 1991: 4-4; Danandjaya,
1991: 2-5).
2.2.5 Tonis
Istilah Tonis (bahasa Meto) secara harafiah berarti tuturan, dan
Tatoen berarti kegiatan bertutur, sedangkan orang yang menuturkan
disebut Atonis. Tonis artinya tuturan adat yang dilakukan dalam
upacara-upacara adat yang berlangsung sesuai kegiatannya (Tatoin).
2.2.6 Hot Ninik
Istilah Hot Ninik secara harafiah berasal dari 2 kata, yakni hot
yang berarti bakar dan ninik yang berarti lilin. Hot ninik memiliki arti
bakar lilin. Jadi, Hot Ninik adalah tuturan adat sebagai upaya komunikasi
antara anak cucu dengan roh-roh orang tua dan para leluhur yang sudah
meninggal dunia dengan tujuan tertentu, misalnya: pemberitahuan atau
undangan permohonan ijin, permohonan perlindungan, penyertaan dan
berkat. Jawaban atas permohonan ini biasanya di buat pada usus dan hati
hewan persembahan.
2.2.7 Meto
Istilah Meto secara harafiah artinya kering. Meto juga merupakan
sebutan terhadap suku yang mendiami Pulau Timor bagian Barat yang
kebanyakan menyebutnya dengan suku Dawan. Akan tetapi, dalam
penelitian ini, Peneliti lebih cenderung menyebutnya dengan suku Meto,
13
artinya orang Dawan yang mendiami daratan pedalaman dengan mata
pencahariannya adalah pertanian atau pengolahan lahan kering.
2.2.8 Desa Haumeni
Kata Haumeni berasal dari 2 kata, yakni hau yang berarti kayu dan
meni yang berarti cendana. Haumeni memiliki arti kayu cendana.
Dinamakan desa Haumeni, karena pada zaman dahulu banyak pohon
cendana yang tumbuh di desa tersebut.
2.2.9 Kecamatan Bikomi Utara
Kecamatan Bikomi Utara merupakan salah satu kecamatan
pemekaran dari 24 Kecamatan dalam lingkup wilayah Kabupaten Timor
Tengah Utara, pada tahun 2008. Kecamatan Bikomi Utara terdapat 9 desa,
yakni: Desa Banain A, Desa Banain B, Desa Banain C, Desa Faenake,
Desa Haumeni, Desa Baas, Desa Napan, Desa Sainoni, dan Desa Tes.
Secara geografis, letak Kecamatan Bikomi Utara, yaitu:
a. Utara berbatasan dengan RDTL (Distrik Oecusse);
b. Selatan berbatasan dengan Kecamatan Bikomi Tengah;
c. Timur berbatasan dengan Kecamatan Miomaffo Timur; dan
d. Barat berbatasan dengan RDTL (Distrik Oecusse)
14
2.3 Acuan Teori
Teori yang digunakan dalam mengkaji masalah penelitian ini adalah teori
Sastra Lisan dan Pendekatan struktural.
2.3.1 Teori Sastra Lisan
Pada hakekatnya, sastra lisan memiliki kaitan tertentu
dengan tradisi lisan. Ditinjau dari makna katanya, satra lisan berarti
bentuk-bentuk kesusastraan atau seni sastra yang diekspresikan secara
langsung atau lisan. Sedangkan tradisi lisan berarti berbagai bentuk
tradisi suatu kepercayaan yang disebarkan dengan tuturan. Tindakan
sastra lisan hanya mengacu pada teks-teks sastra lisan, teknologi
tradisional, hukum adat, tarian rakyat dan makanan khas, (Bdk.
Hutomo, 1991: 4-4; Danandjaya, 1991: 2-5).
Dari penjelasan ini, dapat diterima pandangan bahwa sastra
lisan dalam arti tertentu merupakan bagian dari tradisi lisan. Namun
demikian, patut diperhatikan bahwa sastra lisan tidak seluruhnya
mengacu atau tercakup dalam tradisi lisan, terutama jika yang
dimaksudkan dengan tradisi lisan itu adalah berbagai bentuk tuturan
yang memberikan informasi mengenai masa lalu. Artinya bahwa
banyak kebudayaan di Indonesia, sastra lisan masih tetap dituturkan
dan dihayati sebagai sarana komunikasi yang memainkan peran
penting yang mengandung prinsip kekunoan dan kekinian. Prinsip
kekunoan artinya, bahwa teks-teks lisan tetap dituturkan dan dihayati
sebagai sarana komunikasi di dalam situasi masa kuno, yang
15
diwariskan secara lisan dari mulut ke mulut sehingga dikenal dengan
sastra lisan. Sedangkan sastra lisan mengandung prinsip kekinian
artinya bahwa sastra lisan tetap dituturkan dan dihayati sebagai
komunikasi yang memainkan peran penting dalam situasi masa kini.
Hal ini, berarti bahwa teks-teks sastra lisan dapat dialihkan ke dalam
tulisan yang disebut teks tulis.
Nurjamin, (1998: 8), Berpendapat bahwa sastra lisan adalah
bagian dari tradisi lisan yang disusun berdasarkan tujuan estetis yang
menggunakan bahasa sastra yang berbeda dengan konteks
kesusastraan dan hanya tradisi lisan yang bernilai kesusastraan yang
dapat dikelompokkan dalam sastra lisan. Di samping itu, A. Teeuw
(dalam Danandjaya, 1984: 135), Mengatakan bahwa analisis
struktural bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat,
seteliti mungkin yang berkaitan dengan aspek karya sastra yang
bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh.
2.3.2 Teori Struktural
Teeuw (dalam Pradopo, 2003: 125), Menegaskan bahwa
setiap penelitian sastra, analisis struktur karya sastra yang ingin diteliti
dari segi manapun merupakan tugas prioritas atau pekerjaan
pendahuluan karena hanya karya sastra yang mempunyai kebulatan
makna intrinsik yang dapat kita gali dari karya sastra itu sendiri.
Dalam artian bahwa kata tergantung pada kata dan makna unsur-unsur
itu hanya dapat kita pahami dan nilai sepenuhnya atas dasar
16
pemahaman tempat dan fungsi unsur itu dalam keseluruhan karya
sastra.
Jadi, analisis struktur adalah suatu tahap dam penelitian sastra
yang sukar dihindari sebab analisis semacam ini baru memungkinkan
pengertian yang optimal sama atau persis dalam ilmu bahasa dimana
pengetahuan tentang stuktur bahasa juga merupakan syarat mutlak
untuk sosiolinguistik, psikolinguistik, ilmu sejarah bandingan bahasa
dan lain-lain.
Selanjutnya, Abraham (dalam Nurgiyantoro, 1995: 36),
Berpendapat bahwa sebuah karya sastra menurut kaum strukturalisme
adalah sebuah totalitas yang dibangun secara koherensi oleh berbagai
unsur (pembangunannya). Di satu pihak struktur karya sastra dapat
diartikan sebagai susunan, penegasan, gambaran semua bahan, dan
bagian yang menjadi komponennya yang secara bersama mebentuk
kebulatan yang indah. Di pihak lain, struktur karya sastra juga
menyaran pada pengertian hubungan antar unsur (intrinsik) yang
bersifat timbal balik, saling menentukan, saling mempengaruhi yang
secara bersama-sama membentuk suatu kesatuan yang utuh.
Abraham (dalam Nurgiyantoro, 1995: 36), Menegaskan
bahwa dalam dunia kesusastraan, strukturalisme dapat dipandang
sebagai salah satu pendekatan kesusastraan yang menekan pada kajian
antara unsur pembangun karya sastra yang bersangkutan. Jadi,
17
strukturalisme dapat disamakan dengan pendekatan obyektif sebagai
lawan dari pendekatan mimetik, ekspresif, dan pragmatik.
Berdasarkan penulisan ini, Penulis menggunakan istilah
bangun struktur puisi meliputi diksi atau pilihan kata, larik atau baris,
bait, bunyi, dan gaya bahasa.
a. Diksi/ Pilihan Kata
Diksi adalah pemilihan kata yang baik untuk
mengungkapkan suatu gagasan. Pilihan kata merupakan hal
yang mendasar dalam struktur puisi, karena kata merupakan
ekspresi utama. Diksi yang baik berhubungan dengan pemilihan
kata yang tepat, padat dan kaya akan nuansa makna dan suasana,
(Aminuddin, 1987: 143).
b. Larik/ Baris
Larik/baris adalah satuan yang lebih besar dari pada kata
dan telah mendukung satuan makna tertentu yang mengandung
arti, (Aminuddin, 2000: 145).
c. Bait
Bait merupakan kesatuan larik yang berada dalam satu
kelompok dalam rangka mendukung satu kesatuan pokok
pikiran yang terpisah dari kelompok larik atau bait lainnya,
(Aminuddin, 2000: 145).
18
d. Bunyi
Bunyi adalah sesuatu yang kedengaran (didengar) atau
ditangkap oleh telinga. KBBI, terbitan Balai Pustaka (1990: 138
-1). Unsur Bunyi meliputi:
a. Rima
Rima adalah bumyi yang berselang atau berulang yang
menciptakan konsentrasi dalam kekuatan bahasa.
b. Irama
Irama adalah pergantian keras lembut, tinggi
rendah atau panjang pendek bunyi secara berulang-ulang
dengan tujuan menciptakan gelombang yang
memperindah puisi, (Waluyo, 2003: 12). Unsur- unsur
bunyi lainnya antara lain sebagai berikut:
a) Bunyi Euphony
Bunyi Euphony adalah satu ragam bunyi yang
mampu menuansakan suasana keriangan, vitalitas,
maupun gerak berupa bunyi-bunyi vocal,
(Aminuddin, 2000: 139).
b) Bunyi Cacophony
Bunyi Cacophony adalah bunyi yang menuansakan
Susana keterkunan batin, kebekuan, kesepian atau
kesedihan, (Aminuddin, 2000: 139).
19
e. Gaya Bahasa
Gaya Bahasa adalah susunan perkataan yang terjadi
karena perasaan yang timbul atau hidup dalam hati penulis, yang
menimbulkan satu perasaan tertentu dalam hati pembaca,
(Tarigan, 1989: 144).
2.3.3 Fungsi Kearifan Lokal
Teeuw (1978: 76) menegaskan bahwa karya sastra dapat
digali berdasarkan pemahaman tempat dan fungsi unsur itu dalam
keseluruhan karya sastra. Tentunya ini merupakan dasar bagi
peneliti dalam menggali sastra lisan yang terpendam pada
masyarakat dawan khususnya Desa Haumeni melalui tradisi tuturan
(Tonis) yang merupakan salah satu tuturan yang dilakukan dengan
cara melihat organ tubuh hewan yang ingin kita kurbankan kepada
nenek moyang. Sebagai bahan kajian, lebih lanjut Peneliti
mempublikasikan fungsi kearifan lokal melalui tuturan lisan yang
diterjemahkan menjadi sebuah terjemahan tulisan.
Fungsi kearifan lokal merupakan pengetahuan lokal yang
digunakan masyarakat lokal untuk bertahan hidup dalam suatu
lingkungannya yang menyatu dengan sistem kepercayaan, norma,
budaya dan diekspresikan di dalam tradisi dan mitos yang dianut
dalam jangka waktu yang lama, (Gunawan dalam Liubana, 2014:
13). Fungsi kearifan lokal merupakan suatu kebijakan yang
20
mengandung nilai-nilai kehidupan pada masyarakat pemiliknya.
Kearifan lokal tidak terlepas dari kehidupan setiap masyarakat yang
tumbuh dan berkembang sejalan dengan pemahaman dan pemikiran
mereka. Pemikiran dan pemahaman masyarakat terwujud dalam
kearifan lokal. Keberagaman itu dapat muncul dalam budaya
masyarakat itu sendiri diantaranya dalam tradisi lisan.
Haba (dalam Liubana, 2014: 33-35), Mengemukakan enam
signifikansi dan peran vital kearifan lokal. Pertama, sebagai penanda
identitas sebuah komunitas. Identitas tersebut menunjukan bahwa
komunitas yang dimaksud memiliki budaya. Kedua, sebagai ruang
untuk melunturkan kepercayaan. Ketiga, tidak bersifat memaksa
tetapilebih merupakan kesadaran dari dalam diri. Keempat, memberi
warna kebersamaan sebuah komunitas yang berfungsi mendorong
terbangunnya kebersamaan, apresiasi, sekaligus kepercayaan yang
tumbuh di atas kesadaran bersama. Kelima, mengubah pola fikir dan
hubungan timbal balik individu dan kelompok dan meletakkanya di
atas kebudayaan yang dimilikinya. Keenam, dapat mendorong
proses apresiasi, partisipasi sekaligus meminimalkan solidaritas
kesadaran dari berbagai pihak yang memegang pentingnya nilai-
nilai lokal dalam pemikiran dan pemahamannya serta tindakannya.
21
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Rancangan Penelitian
Penelitian tentang struktur dan fungsi kearifan lokal Tonis, dilakukan
dengan menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dan pendekatan
etnografi. Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan
data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang yang dapat
diamati, (Moleong, 1990: 3). Selanjutnya, Nasir (1986: 63) mengatakan bahwa
metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang bertujuan untuk
membuat deskripsi yaitu gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan
akurat mengenai fakta-fakta serta sifat-sifat hubungan antara fenomena yang
diselidiki. Penggunaan metode penelitian kualitatif dalam penelitian ini karena,
data-data yang digunakan dalam penelitian ini tidak berhubungan dengan
angka-angka. Menurut Moleong (2009: 25), Pendekatan etnografi berasal dari
bidang antropologi. Penekanan pada etnografi adalah pada studi keseluruhan
budaya. Etnografi merupakan bidang yang sangat luas dengan variasi yang
sangat besar dari praktisi dan metode.
22
3.2 Data dan Sumber Data
3.2.1 Data
Data dalam penelitian Tonis ini merupakan data yang diperoleh secara
langsung dari tempat terjadinya kegiatan dan informasi diperoleh dari
informan.
3.2.2 Sumber Data
Narasumber dalam penelitian ini adalah tua-tua atau pemuka masyarakat
di Desa Haumeni yang mengetahui betul tentang Tonis itu sendiri. Di
samping itu juga, tidak menutup kemungkinan bagi Penulis untuk memilih
informasi mengenai Tonis lewat kegiatan wawancara. Penulis memilih
tokoh adat di Desa Haumeni yang sekaligus adalah penggemar Tonis
sebagai informan yang memenuhi beberapa syarat-syarat sebagaimana
yang dikemukakan oleh Samarin, (1998: 46-63).
1. Pria dan wanita yang telah berusia 50 sampai dengan 60 tahun
2. Asli orang Dawan dan tidak tuna wicara
3. Orang tua, istri, atau suami informan lahir dan dibesarkan di desa itu
serta jarang atau tidak pernah meningggalkan desanya
4. Menguasai bahasa daerah dan bahasa Indonesia
5. Menguasai Tonis
6. Berpendidikan maksimal tamat pendidikan dasar (SD-SLTP)
7. Bersedia untuk memberikan informasi
8. Sehat jasmani dan rohani.
23
9. Jumlah informan yang berjumlah 4 orang dengan informan utama 2
orang, dan informan pendamping 2 orang.
Syarat-syarat di atas ditetapkan agar Penulis memperoleh data yang akurat
dan tidak asal memilih informan. Menurut Samarin seorang informan yang
baik adalah penutur yang dianggap mewakili aturan yang diperlukan secara
tetap dan selalu mengadakan interaksi dengan anggota lain dari masyarakat.
3.3 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian, yaitu di Desa Haumeni Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten
Timor Tengah Utara.
3.4 Teknik Pengumpulan Data
Teknik yang digunakan oleh Penulis dalam mengumpulkan data adalah:
3.4.1 Teknik Observasi atau Pengamatan
Observasi atau Pengamatan adalah menyaksikan dan mengamati suatu
kejadian (tari, nyanyian, tuturan, dan lain-lain) dari gejala awal hingga
yang terakhir serta menggambarkan atau mendeskripsikan secara tepat
hasil observasi atau pengamatannya, (Taum, 2011: 239). Demikian juga
dengan pendapat Spardley, (dalam Liubana, 2014: 12) Bahwa teknik
pengamatan merupakan strategi untuk mendengarkan masyarakat dan
menyaksikan masyarakat dalam setting yang wajar. Dengan demikian,
dapat disimpulkan bahwa dalam Penelitian ini, Penulis melakukan
pengamatan secara langsung terhadap proses berlangsungnya kegiatan
Tonis.
24
3.4.2 Teknik Rekam
Penulis menggunakan alat perekaman dengan tujuan agar bisa
mentranskripsikan hasil rekaman menjadi bahan tertulis dan merekam
Tonis yang dituturkan ketika upacara Hot ninik oleh
masyarakat/informan yang dipilih.
3.4.3 Teknik Catat
Setelah selesai merekam maka Penulis harus mencatat semua istilah-
istilah khusus yang terdapat pada Tonis, sehingga dapat memudahkan
Penulis pada saat menganalisis hasil rekaman tersebut. Catatan yang harus
dibuat adalah catatan lapangan, buku harian pengalaman lapangan, catatan
kronologis dan daftar cek, (Moleong, 2010: 181).
3.4.4 Teknik Wawancara
Wawancara dilakukan dengan cara mengadakan tanyajawab dengan
informan berdasarkan beberapa pertanyaan yang telah disiapkan
sebelumnya. Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.
Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (orang yang
mengajukan pertanyaan) dan terwawancara (orang yang memberikan
jawaban atas pertanyaan, (Moleong, 2010: 186).
25
3.5 Teknik Analisis Data
Data-data yang telah diperoleh dari hasil penelitian akan dianalisis dengan
menggunakan teknik sebagai berikut:
3.5.1 Transkripsi
Penulis dalam penelitian akan mengkaji dan menganalisis struktur dan
fungsi kearifan lokal dari tonis yang dituangkan dalam terjemahan dan
catatan. Terjemahan teks ini bertujuan untuk menjelaskan semaksimal
mungkin tentang struktur dan fungsi kearifan lokal dari tonis yang
dituturkan oleh para informan atau narasumber
3.5.2 Terjemahan
Tonis yang diarsipkan itu selanjutnya diterjemahkan ke dalam bahasa
Indonesia. Terjemahannya itu dilakukan secara harafiah dan secara bebas.
3.5.3 Analisis
Hasil terjemahan serta wawancara dan pencatatan kemudian dianalisis
dengan menggunakan teori sastra lisan yang dikemukakan oleh Teeuw
(1991: 76) yang dianut oleh Aminuddin (2000: 130) untuk memperoleh
pemahaman berdasarkan masalah yang ada. Langkah-langkah yang
diambil untuk menganalisis data, yakni :
1. Identifikasi. Kegiatan yang mencari, menemukan, mengumpulkan,
meneliti, mendaftarkan, mencatat data dan informasi dari
kebutuhan lapangan;
2. Klasifikasi. Penyusunan bersistem dalam kelompok atau golongan
menurut kaidah atau standar yang ditetapkan;
26
3. Penafsiran. Menjelaskan arti atau kata-kata yang kurang jelas;
4. Pendeskripsian. Penguraian dengan kata-kata yang jelas dan
terperinci; dan
5. Penyimpulan. Menarik keputusan yang tepat.
3.6 Teknik Penyediaan Hasil Analisis Data
Data-data yang dikumpulkan oleh Penulis selama masa penelitian, akan
dianalisis dengan metode informal. Metode informal adalah metode yang
penyajian hasil kajiannya berupa kata-kata biasa, (Sudaryanto, 1993:
145). Jadi, hasil penelitian ini disajikan dalam bentuk kata-kata bukan
angka, bukan bagan, gambar, tabel, maupun grafik.
27
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh Penulis pada saat penelitian,
maka akan dianalisis hasil penelitian tentang Tonis pada upacara adat Hot Ninik
yaitu unsur pembentuk Tonis dan fungsi kearifan lokal. Khusus unsur
pembentukan Tonis meliputi bangun struktur, yakni: diksi atau pilihan kata
terdiri dari makna konotasi dan makna denotasi, baris atau larik, bait atau
kuplet, bunyi terdiri dari unsur bunyi yang meliputi: rima dan irama dan unsur
bunyi lainnya, yakni: euphony dan cacophony, dan gaya bahasa atau majas
terdiri dari majas alegori, majas repetisi, dan majas antanaklasis. Sedangkan
fungsi kearifan lokal meliputi fungsi religius, fungsi sosial, fungsi edukatif, dan
fungsi kultural.
4.1.1 Teks atau Data
Neno mnanu funan mnanu

Neno i ho to tafa kai mtola mbi matam, ma ho humam
Mtoet neuba amoet apakaet ma bei nai
Hai mtoet kit mfe kai lalan
Mfe kai manikin ma oe tene
Mfe kai mepu naleok
He kaisa nmui atuas, naika nmui eka
Mana mnes neu apinat aklahat

Neu askaut amnaifat
Neno i mantonan masine
Humaf tenon
Het toet sensene fua fan
Ulan fua fan
He nasaonton nanebton
Neu batan neu ainuan
28
Mana mnes neu an feto an mone
Neu pilu nakia soit nakia
Natuin on i neu an feto an mone
Malomen ma sinmakan
Tatam sinen neu nije nopon, bakse nopon
Hukut nahel naat nahel
Neu lele tofan tuae helen
Lele tofan he namak, tua helen he naoe
Hen oinsok tiulsok
Neu ume nuban
Ala manikin ma oe tene
Neu tukan ala manikin oe tene
Mana mnes net sen

Neu ena ama, neu apinat aklahat
Ka ekfa non saan tau saan
Neu baha sulat noba tian atu noba tian
Neu an feto an mone
He na sulat nahel naman
Hena nek hit humak, nek hit masak
Neu an feto an mone
Hen senan haen he naat te pen hitu, te pen fanu
Nokaten toni ma lasi i,
Ateb toni ateb lasi, ala a hoin tini askautini
Amnaistini, es ena es ama
Hina miteb toni lasi, neu ahuntini afintini
Neu apinat neu aklahat
Mana mnes net sen neu apinat aklahat

Afi nabela naen toni lasi, neu matob feto mone
Na in naket matobtaenkuk neu ba feto mone
Natuin afi manatan mahuktan
Abnon melu ainluik none
Tonje ona le i, lasi ona le i

Hi ateb toni ki, ateb lasi ki
Neu ama neu ena,
29
4.1.2 Terbitan Teks dan Terjemahan Harafiah Teks Tonis Dalam Bentuk
Puisi

hari panjang bulan panjang
hari ini engkau rakyat jelata kami berkumpul di mata, dan engkau muka
minta untuk pencipta pengukir dan leluhur perempuan lelaki
Kami minta kamu beri kami jalan
beri kami dingin dan air dingin
Mfe kai mepu naleok
beri kami kerja baik
supaya jangan ada hambatan, jangan ada penghalang

terima beras untuk bernyala membara
Neu askaut amnaifat
untuk penggendong pemangku
hari ini memberitahu mengundang
Humaf tenon
macam tiga
He toet sensene fua fan
untuk minta hujan es butir delapan
Ulan fua fan
hujan butir delapan
supaya menurunkan merendahkan
untuk teras untuk api terjun

terima beras untuk anak perempuan anak laki-laki
supaya destar melekat sisir melekat
karena begini untuk anak perempuan anak laki-laki
Malomen ma sinmakan
saling suka dan saling senang
masukkan mereka di tiang lubang, akar lubang
30
pegang kuat pegang erat
untuk kebun siangan arak irisan
kebun siangan supaya bernasi, arak irisan supaya berair
Hen oinsok tiulsok
supaya mondar-mandir perkumpulan
Neu ume nuban
pada rumah dua
hanya dingin dan air dingin
untuk hanya dingin air dingin
Mana mnes net sen

terima beras dipersembahkan sudah
kepada ibu bapak, kepada yang bernyala yang membara
tidak bawa tali apa-apa batang apa-apa
karena hanya surat dari batas arang dengan batas
Neu an feto an mone
untuk anak perempuan anak laki-laki
Hena sulat nahel naman
supaya surat kuat teguh
supaya bawa kita muka, bawa kita wajah
Neu an feto an mone
Hen senan haen he nat te pen hitu, te pen fanu
supaya tanam kaki supaya nanti sampai lapis tujuh, sampai lapis delapan
Nokan ten toni ma lasi i,
bersama lagi tutur dan perkara ini
Ateb toni ateb lasi, ala ahointini askautini
penyampai tutur penyempurna, hanya yang melahirkan yang
menggendong
orang tua, yakni ibu, yakni bapak
Hi namiteb toni lasi, neu ahuntini afintini
kamu menyampaikan tutur masalah, kepada para pendahulu para petinggi
kepada yang bernyala kepada yang membara
31
Mana mnes netsen neu apinat aklahat
terima beras persembahan kepada yang bernyala yang membara
kemarin simpan telah tutur masalah, kepada masy perempuan laki-laki
Na in naket matobtaenkuk neuba feto mone
itu dia hubung masyarakat karena perempuan laki-laki
karena kemarin perjanjian peneguhan
benang gulung bersisir perak

tutur hanya ini, masalah seperti ini
kamulah penyampai tutur, penyempurna masalah
Neu ama neu ena
kepada bapak kepada ibu
4.1.3 Terbitan Teks dan Terjemahan Bebas
/Neno mnanu funan mnanu/

/hari panjang bulan panjang/
Artinya Tuhan yang dimuliakan
/Neno i ho to tafa kai mtola mbi matam, ma ho
humam/
/hari ini engkau rakyat jelata kami berkumpul di mata, dan engkau muka/
Artinya Hari ini kami umatmu datang ke hadapanMu
/Mtoet neuba amoet apakaet ma bei nai/
/minta untuk pencipta pengukir dan leluhur perempuan lelaki/
Artinya Seraya memohon
/Hai mtoet kit mfe kai lalan/
/Kami minta kamu beri kami jalan/
Artinya Berilah petunjukMu
/Mfe kai manikin ma oe tene/
/beri kami dingin dan air dingin/
Artinya Berilah kesehatan jiwa dan raga
/Mfe kai mepu naleok/
/beri kami kerja baik/
Artinya Berilah kami pekerjaan yang layak
32
/He kaisa nmui atuas, naika nmui eka/
/supaya jangan ada hambatan, jangan ada penghalang/
Artinya Hindarkan kami dari segala marabahaya
/Mana mnes neu apinat aklahat/

/terima beras untuk bernyala membara/
Artinya Terimalah persembahan kami Yang Maha Kuasa
/Neu askaut amnaifat/
/untuk penggendong pemangku/
Artinya Para Leluhur
/Neno i mantonan masine/
/hari ini memberitahu mengundang/
Artinya Hari ini kami memberitahu dan mengundangmu sekalian
/Humaf tenon/
/macam tiga/
Artinya Tiga permohonan
/He toet sensene fua fan/
/untuk minta hujan es butir delapan/
Artinya Memohon berkat hujan secukupnya
/Ulan fua fan/
/hujan butir delapan/
Artinya Hendak memohon berkat yang melimpah
/He nasaonton nanebton/
/supaya menurunkan merendahkan/
Artinya Hujan secukupnya
/Neu batan neu ainuan/
/untuk teras untuk api terjun/
Artinya Pada dataran pada lembah
/Mana mnes neu an feto an mone/

/terima beras untuk anak perempuan anak laki-laki/
Artinya Dengarkanlah permohonan kami
/Neu pilu nakia soit nakia/
/supaya destar melekat sisir melekat/
Artinya Berilah kecerdasan otak dan keluhuran budi
33
/Natuin on i neu an feto an mone/
/karena begini untuk anak perempuan anak laki-laki/
Artinya Bagi kami anak-cucu laki-laki dan perempuan
Malomen ma sinmakan/
/saling suka dan saling senang/
Artinya Demi kebahagiaan dan masa depan anak-cucu
/Tatam sinen neu nije nopon, bakse nopon/
/masukkan mereka di tiang lubang, akar lubang/
Artinya Melalui dunia pendidikan
/Hukut nahel naat nahel/
/pegang kuat pegang erat/
Artinya Bekal ilmu pengetahuan yang memadai
/Neu lele tofan tuae helen/
/untuk kebun siangan arak irisan/
Artinya Mampu mengamalkan ilmu dalam hidup bermasyarakat
/Lele tofan he namak, tua helen he naoe/
/kebun siangan supaya bernasi, arak irisan supaya berair/
Artinya Ketika mengenyam pendidikan
/Hen oinsok tiulsok
/supaya mondar-mandir perkumpulan/
Artinya Ketika menyelesaikan tugas ini di sini dan di kampus
/Neu ume nuban /
/pada rumah dua/
Artinya Dua tugas
/Ala manikin ma oe tene/
/hanya dingin dan air dingin/
Artinya Hanyalah berkat kesehatan jiwa dan raga yang menyertai
/Neu tukan ala manikin oe tene/
/untuk hanya dingin air dingin/
Artinya Dan pada akhirnya mencapai cita cita
/Mana mnes net sen/

/terima beras dipersembahkan sudah/
Artinya Terimalah permohonan kami
34
/Neu ena ama, neu apinat aklahat/
/kepada ibu bapak, kepada yang bernyala yang membara/
Artinya Dengan perantaraan para leluhur kepada Tuhan Maha Kuasa
/Ka ekfa non saan tau saan/
/tidak bawa tali apa-apa batang apa-apa/
Artinya Tidak mempersembahkan yang lainnya
/Neuba ha sulat noba tian atu noba tian/
/karena hanya surat dari batas arang dengan batas/
Artinya Hanyalah permohonan pengambilan data
/Neu an feto an mone/
/untuk anak perempuan anak laki-laki/
Artinya Oleh anak-cucu laki laki dan perempuan
/Hena sulat nahel naman/
/supaya surat kuat teguh/
Artinya Agar datanya valid datanya sahih
/Hena nek hit humak, nek hit masak/
/supaya bawa kita muka, bawa kita wajah/
Artinya Agar kita dikenal dan dipercaya
Artinya Melalui anak cucu
/Hen senan haen he nat te pen hitu, te pen fanu/
/supaya tanam kaki supaya nanti sampai lapis tujuh, sampai lapis delapan/
Artinya Turun temurun
/Nokan ten toni ma lasi i/
/bersama lagi tutur dan perkara ini/
Artinya Juga permohonan ini
/Ateb toni ateb lasi, ala ahointini askautini/
/penyampai tutur penyempurna, hanya yang melahirkan yang
menggendong/
Artinya Para penyampai doa dan perantara doa
/Amnaistini, es ena es ama/
/orang tua, yakni ibu, yakni bapak/
Artinya Para Tetua, yakni ibu bapak
35
/Hi namiteb toni lasi, neu ahuntini afintini/
/kamu menyampaikan tutur masalah, kepada para pendahulu para petinggi/
Artinya Sampaikanlah permohonan kami, kepada para Leluhur
/Neu apinat neu aklahat/
/kepada yang bernyala kepada yang membara/
Artinya Kepada Yang Maha Kuasa
/Mana mnes netsen neu apinat aklahat/

/terima beras persembahan kepada yang bernyala yang membara/
Artinya Sampaikan permohonan kami kepada Yang Maha Kuasa
/Afi nabela naen toni lasi, neu matob feto mone/
kemarin simpan telah tutur masalah, kepada masy. perempuan laki-laki/
Artinya Awal mulanya adalah sabda, tentang beranak-cucu
/Na in naket matobtaenkuk neuba feto mone/
/itu dia hubung masyarakat karena perempuan laki-laki/
Artinya Tentang garis keturunan
/Natuin afi manatan mahuktan/
/karena kemarin perjanjian peneguhan/
Artinya Demi cita cita
/Abnon melu ainluik none/
/benang gulung bersisir perak/
Artinya Ilmu dan gelar pendidikan
/Tonje ona le i, lasi ona le i/

/tutur hanya ini, masalah seperti ini/
Artinya Tutur seperti ini masalah sebatas ini
/Hi ateb toni ki, ateb lasi ki/
/kamulah penyampai tutur, penyempurna masalah/
Artinya Para pengantara penyampai permohonan
/Neu ama neu ena/
/kepada bapak kepada ibu/
Artinya Para leluhur
36
4.2 Pembahasan
4.2.1 Pengertian Tonis
Tonis merupakan salah satu jenis sastra lisan yang hanya dapat
dituturkan oleh seorang penutur, karena Tonis merupakan sarana utama
dalam melakukan setiap ritual adat. Tonis adalah tuturan adat sastra lisan
masyarakat Meto Haumeni yang disampaikan dalam bentuk terikat pada
pilihan kata, larik, bait, rima, irama, gaya bahasa dan fungsi kearifan lokal.
Tonis pada umumnya terdiri atas beberapa baris yang merupakan
pengantar dan baris-baris berikut merupakan isi.
Kelompok masyarakat penikmatnya sering mengidentifikasi Tonis
dengan puisi. Berdasarkan hasil penelitian, diketahui bahwa Tonis
memiliki ciri intrinsik. Oleh karena itu, sebelum pengkajian aspek-aspek
Tonis terlebih dahulu dikaji Tonis sebagai struktur yang bermakna dan
bernilai estetis.
4.2.2 Unsur Pembentuk Tonis
4.2.2.1 Diksi atau Pilihan Kata
Diksi adalah pemilihan kata yang baik untuk mengungkapkan
suatu gagasan. Pilihan kata yang dimaksud di sini adalah pilihan serta
penggunaan kata-kata yang tepat, yang dapat mencerminkan ruang,
waktu, falsafah, amanat, efek dan nada suatu Tonis dengan tepat
(Tarigan, 1993: 28). Diksi atau pilihan kata juga merupakan kata-kata
37
yang dipilih atau disusun dengan cara yang sedemikian rupa sehingga
artinya menimbulkan imajinasi pembaca, (Pradopo, 2003: 54).
Sastra lisan Tonis pada upacara adat Hot Ninik, kata-katanya
disebut fuaf oleh masyarakat penikmat atau pemiliknya, tertuang pada
kata-kata berikut ini:
Mana mnes
Apinat aklahat
(Korpus data, 1: 1, 2)
Sesuai dengan kata-kata di atas, pilihan kata yang mendasar
dalam tuturan ini ada dua, yakni kata mana mnes dan kata apinat
aklahat. Mana mnes berarti terima beras. Kata terima beras
mengandung arti bahwa membagikan hasil panen kepada leluhur dan
pencipta. Sedangkat apinat aklahat berarti pencipta langit dan bumi.
Kata pencipta langit dan bumi yang dimaksud oleh penutur adalah
segala permohonan, permintaan, dan semua hasil kerja hanya Tuhan
yang bisa mengabulkannya lewat perantaraan leluhur. Kedua kata ini
merupakan pilihan kata yang sangat mendasar dalam struktur Tonis
Hot Ninik yang merupakan alat ekspresi utama yang memiliki fungsi
dan makna. Oleh karena itu, pilihan kata-kata yang dimaksud untuk
mengungkapkan Tonis, tidak hanya sekedar bagaimana suatu makna
bisa diungkapkan, melainkan bagaimana kata-kata itu benar-benar
mampu mengungkapkan ekspresi yang melahirkan pesan-pesan
tertentu tanpa meninggalkan aspek estetisnya.
38
Diksi atau pilihan kata meliputi makna denotasi dan makna
konotasi. Hal ini dapat dijelaskan di bawah ini:
1. Makna Denotasi
Makna denotasi adalah makna yang mengandung makna
sebenarnya atau makna yang terdapat dalam kamus, (Aminuddin,
2002: 140).

Sampaikan permohonan kami kepada Yang Maha Kuasa
Awal mulanya adalah sabda, tentang beranak-cucu
Tentang garis keturunan
Demi cita cita
Ilmu dan gelar pendidikan
(Korpus data, 1: 1)
Berdasarkan data di atas, kata-kata yang bermakna denotasi
adalah Mana mnes net sen neu apinat aklahat afi nabela naen toni
nok lasi neu matob feto mone na in naket matob taen kuk neuba
feto mone natuin afi manatan mahuktan abnon melu ainluik none.
Kata-kata di atas, mengandung arti bahwa Tuhan yang
menciptakan kita baik dari suku, agama, ras, dan adat istiadat yang
berbeda kita adalah sama di mata Tuhan. Jadi, walaupun kita
berbeda dalam hal apa saja tapi kita harus saling mengikat tali
persaudaraan yang erat.
39
2. Makna Konotasi
Makna konotasi adalah makna yang tidak mengandung makna
sebenarnya atau makna yang tidak terdapat pada kamus,
(Aminuddin, 2002: 140). Makna konotasi dibagi menjadi tiga,
yakni:
a. Blank Symbol adalah simbol acuan yang maknanya bersifat
konotatif dan tidak perlu ditafsirkan karena maknanya sudah
bersifat umum. Pada larik pertama Tonis di atas, Neno
mnanu funan mnanu (hari panjang bulan panjang) pada
masyarakat Haumeni tidak perlu ditafsirkannya sebab
maknanya sudah bersifat umum. Kata neno mnanu funan
mnanu mengandung arti secara leksikal adalah Tuhan Yang
Dimuliakan. Jadi, si penutur lebih cenderung menggunakan
istilah ini yang sudah umum semua masyarakat pahami,
(Korpus data, 2: a)
b. Natural Symbol, yaitu simbol yang menggunakan realitas
alam. Seperti dalam larik Tonis berikut: Ulan fua fan (hujan
butir delapan). Penulis mengklasifikasikannya ke dalam
natural simbol karena merupakan realitas alam. Kata ulan fua
fan mengandung arti secara leksikal adalah berkat yang
berlimpah, (Korpus data, 2: b)
c. Private Symbol, yaitu simbol yang digunakan oleh penyair
atau penuturnya. Seperti dalam kutipan Tonis berikut: Hukut
40
nahel naat nahel (pegang kuat pegang erat). Penulis
mengklasifikasikannya kedalam private symbol karena hal ini
hanya diciptakan penuturnya dan maksud dari kata di atas,
adalah sebah ikatan yang kuat harus dibawa sampai akhir
hayat dan semua itu Tuhan yang mengaturnya.
(Korpus data, 2: c)
Berdasarkan hasil analisis di atas, dapat ditarik sebuah
kesimpulan bahwa kata-kata atau fuaf dalam Tonis tidak
diletakkan secara acak tetapi harus dipilih, dan ditata oleh
penutur Tonis secara tepat. Diksi atau pilihan kata dalam
Tonis yang baik akan berhubumgan dengan pilihan kata atau
fuaf yang tepat dan padat, sehingga kaya akan nuansa makna
dan mampu mengembangkan daya khayal pendengar atau
penikmat.
4.2.2.2 Baris atau Larik
Baris adalah satuan yang lebih besar dari pada kata sebagai suatu
kelompok kata yang telah mendukung satuan makna tertentu,
(Aminuddin, 2000: 145). Terlihat pada data di bawah ini:

Tuhan yang dimuliakan
Hari ini kami umatmu datang ke hadapanMu
Seraya memohon
Haim toet kit mfe kai lalan
Berilah petunjukMu
41
Berilah kesehatan jiwa dan raga
Mfe kai mepu naleok
Berilah kami pekerjaan yang layak
Hindarkan kami dari segala marabahaya (Korpus data, 2)
Baris-baris dari Tonis di atas, adalah baris pertama yakni Neno
mnanu funan mnanu yang terdiri atas kata-kata Neno (hari), mnanu
(panjang), funan (bulan), mnanu (panjang). Kata-kata baris kedua
adalah Neno i ho totafa kai mtola mbi matam, ma ho humam Neno
(hari), i (ini), ho (kamu), to (rakyat), tafa (jelata), kai (kami), mtola
(berkumpul), mbi (di), matam (mata), ma (dan), ho (engkau), humam
(muka). Kata-kata baris ketiga adalah Mtoet neuba amoet apakaet ma
bei nai Mtoet (minta), neuba (untuk), amoet (pencipta), apakaet
(pengukir), ma (dan), bei (leluhur perempuan) nai (leluhur lelaki).
Kata-kata baris keempat adalah Hai mtoet kit mfe kai lalan Hai
(kami), mtoet (minta), kit (kamu), mfe (beri), kai (kami), lalan (jalan).
Kata-kata baris kelima adalah Mfe kai manikin ma oe tene Mfe (beri),
kai (kami), manikin (dingin), ma (dan), oe (air), tene (dingin). Kata
kata baris keenam adalah Mfe kai mepu naleok. Mfe (beri), kai
(kami), mepu (kerja), naleok (baik). Kata-kata baris ketujuh adalah He
kaisa nmui atuas naika nmui eka. He (supaya), kaisa (jangan), nmui
(ada), atuas (hambatan), naika (jangan), nmui (ada), eka (penghalang).
42
Kata-kata tersebut terangkai dalam satu larik dan
mendukung kesatuan makna dan membentuk kesatuan gagasan yang
utuh, yaitu:
Seraya memohon
Berilah petunjukMu
Hindarkan kami dari segala marabahaya
Artinya bahwa mintalah kepada sang pencipta dan leluhur
agar ia dapat memberikan jalan yang baik dan semangat sehingga
apapun yang kita lakukan selalu berkenan dihati-Nya sesuai apa
yang Ia kehendaki.
a. Jumlah dan Panjang Baris
Jumlah dan panjang baris dalam puisi Tonis pada umumnya berjalan
tidak tetap, yaitu terdiri atas bait pertama 7 baris bait kedua 8 baris, bait
ketiga 12 baris, bait keempat 14 baris, bait kelima 5 baris, bait enam 4
baris. Akan tetapi, jumlah suku kata tidak sama. Berikut ini akan
dipaparkan pola-pola suku kata setiap baris tuturan Tonis. Tertuang pada
data di bawah ini:

43
/Neno i ho to tafa kai mtola mbi matam, ma ho humam/
/hari ini engkau rakyat jelata kami berkumpul dimata, dan engkau muka/

/Humaf tenon/
/macam tiga/
44
/Ulan fua fan/

/Malomen ma sinmakan/
45
/Hen oinsok tiulsok
/Neu ume nuban /
/pada rumah dua/
Artinya Dua tugas
/Mana mnes net sen/

46
/supaya tanam kaki supaya sampai lapis tujuh, sampai lapis delapan/
/penyampai tutur penyempurna, yang melahirkan yang menggendong/
/kamu menyampaikan masalah, untuk para pendahulu para petinggi/

47

/Neu ama neu ena/
(Korpus data, 2:a)
Dari data Tonis pada Hot Ninik di atas, terdapat baris atau larik
dengan suku kata yang berbeda mulai dari baris pertama hingga akhir pada
baris tersebut. Analisis ini, Penulis tidak membahas suku kata pada setiap
baris, akan tetapi membahas suku kata pada semua baris yang berada dalam
bait.
Untuk lebih jelasnya, kita melihat pola suku kata tiap larik Tonis
sebagai berikut:
1. Berpola 6 suku kata

Neu askaut amnaifat
Neu an feto an mone
48

untuk bernyala untuk membara


Terima beras untuk menyala membara
49

hari ini engkau rakyat jelata kami berkumpul di mata,dan engkau muka
untuk hanya dingi air dingin




supaya tanam kaki supaya nanti sampai lapis tujuh, sampai lapis
delapan
Penyampai tutur penyempurna, yang melahir yang menggendong
itu dia hubung masya. karena perempuan laki-laki
50
Neno i ho to tafa kai mtola mbi matam, ma ho

humam
Hari ini engkau rakyat jelata kami berkumpul di mata , engkau muka
b. Hubungan Antar Baris
Selain panjang baris, yakni jumlah suku kata dalam setiap bait Tonis,
Penulis juga dapat menemukan adanya hubungan makna antarlarik atau
baris. Hubungan itu juga terjadi berupa hubungan bunyi tetapi dapat
pula berupa hubungan makna.
1. Hubungan Bunyi
Hubungan bunyi dalam Tonis Hot Ninik, dapat dilihat pada
penjelasan berikut ini:

Mfe kai mepu naleok

Seraya memohon
Berilah petunjukMu
Berdasarkan kutipan di atas, dapat terlihat dengan jelas
bahwa adanya hubungan bunyi antar kata dalam satu larik maupun
hubungan bunyi antar larik. Hal ini dapat kita lihat pada larik
51
pertama terdapat pertentangan bunyi-bunyi vokal. Pada kata funan
terjadi pertentangan vokal /u/ dengan vokal /a/. pada kata to tafa
terjadi pertentangan vokal /o/ dengan /a/. Pada kata humam terjadi
pertentangan vokal /u/ dengan /a/. Pada kata bei terjadi
pertentangan vokal /e/ dengan /i/. Pada kata nai terjadi
pertentangan vokal /a/ dengan /i/. Pada kata manikin terjadi
pertentangan vokal /a/ dengan /i/. Pada kata oe tene terjadi
pertentangan vokal /o/ dengan /e/. Pada kata mepu terjadi
pertentangan vokal /e/ dengan /u/. Pada kata atuas terjadi
pertentangan vokal /a/ dengan /u/. Pada kata naika terjadi
pertentangan vokal /a/ dengan /i/.
Berdasarkan hasil analisis di atas, Penulis dapat
menyimpulkan bahwa bunyi sebagai salah satu peran antar larik
dalam tuturan Tonis dapat terbuki terjadi pertentangan bunyi baik
vokal maupun konsonan.
2. Hubungan Makna
Apabila dilihat dari pertalian atau hubungan maknanya, maka
larik pertama merupakan pengantar, baris kedua, ketiga, keempat, dan
kelima merupakan isi, sedangkan larik keenam merupakan penutup
dalam tuturan Tonis menurut masyarakat Haumeni sebagai
penikmatnya. Berdasarkan hasil analisis ini dapat diketahui bahwa
larik pertama, kedua, ketiga, keempat, kelima, dan keenam memiliki
hubungan.
52
4.2.2.3 Bait atau Kuplet
Bait adalah kesatuan baris yang berada dalam satu kelompok dalam
rangka mendukung satu kesatuan pokok pikiran yang terpisah dari
kelompok larik (bait) lainnya. Dapat dilihat pada data berikut ini:

/hari ini engkau rakyat jelata kami berkumpul mata, dan engkau muka/
(Korpus data, 3)
Baris pertama, kedua, dan ketiga merupakan kesatuan larik yang
berada dalam satu kelompok bait. Masing-masing baris dirangkai
dalam satu bait untuk mendukung suatu kesatuan pokok pikiran.
Berdasarkan data yang telah dianalisis, diketahui bahwa jumlah baris
dalam satu bait terdiri dari 4 sampai empat belas baris.
a. Jumlah Bait dalam Tonis

Mfe kai mepu naleok

Neu askaut amnaifat
Neno i mantonan, masine
Humaf tenon
53
Ulan fua fan

Malomen ma sin makan
Hen oinsok tiulsok
Neu ume nuban
Mana mnes net sen

Neu an feto an mone
Neu an feto an mone
Ateb toni ateb lasi, ala a hoin tini askautini

Afi nabela naen toni nok lasi, neu matob feto mone

Neu ama neu ena,
(Korpus data, 3: a)
54
Dari data-data Tonis Hot Ninik di atas, terdiri dari 6 bait,
yakni: bait pertama 7 baris, bait kedua 8 baris, bait ketiga 12 baris,
bait keempat 14 baris, bait kelima 5 baris, dan bait enam 4 baris.
b. Hubungan Antar Bait
Tuturan Tonis pada Hot Ninik memiliki hubungan antara
bait yang saling berkaitan karena bait-bait merupakan satu
kesatuan yang utuh dan tak terpisahkan. Agar lebih jelas pada
tuturan Tonis pada Hot Ninik sebagai berikut:

55
/Humaf tenon/
/macam tiga/
/Ulan fua fan/

56
/Hen oinsok tiulsok
/Neu ume nuban /
/pada rumah dua/
Artinya Dua tugas
/Mana mnes net sen/

57
/Neu baha sulat noba tian atu noba tian/
/penyampai tutur penyempurna, yang melahirkan yang menggendong/
/kamu menyampaikan masalah, kepada para pendahulu para petinggi/
58


/Neu ama neu ena/
(Korpus data, 3: b)
59
Dari kutipan di atas, terdiri dari 6 bait dengan jumlah larik
yang berbeda. Bait 1 terdiri dari 7 larik, bait 2 terdiri dari 8 larik, bait 3
terdiri dari 12 larik, bait 4 terdiri dari 14 larik, bait 5 terdiri dari 5 larik,
dan bait 6 terdiri dari 4 larik. Oleh karena itu, dari keenam bait ini
memiliki hubungan makna.
Hubungan makna yang terdapat pada keenam bait di atas,
adalah pada bait 1 menggambarkan sebuah sapaan permohonan kepada
Maha Pencipta dan leluhur, pada bait 2 menggambarkan kepada Maha
Pencipta untuk memberikan berkat, rahmat, dan perlindungan, pada bait
3 menggambarkan tentang pendidikan, pada bait 4 memohon kepada
Pencipta dan leluhur untuk menyelesaikan sebuah keberhasilan, pada bait
5 menggambarkan persaudaraan dengan orang lain, dan pada bait 6
menggambarkan akhir dari permohonan. Jadi, hubungan makna dari
keenam bait di atas saling berkaitan antara bait yang satu dengan bait
yang lain.
4.2.2.4 Bunyi
Bunyi adalah sesuatu yang kedengaran (didengar) atau
ditangkap oleh telinga, (Haryanta, 2012: 34). Unsur-unsur bunyi
meliputi:
a. Rima
Rima adalah pengulangan bunyi yang berselang, baik
dalam larik sajak maupun pada akhir sajak yang berdekatan.
60
Misalnya: neno mnanu funan mnanu, nije nopon bakse nopon, tonje
ona le i lasi ona le i, ateb toni ki, ateb lasi ki.
Dari kutipan di atas perulangan bunyi sama, yakni mnanu,
nopon, ona le i, ki. Perulangan bunyi di atas, dikategorikan kedalam
rima sempurna, rima tak sempurna, rima aliterasi, rima disonansi,
dan rima asonansi.
1. Rima sempurna, yaitu persamaan bunyi yang terdapat pada
suku kata terakhir. Terlihat pada kata-kata di bawah ini:
Neno mnanu
Funan mnanu
Nije nopon
Bakse nopon
Tonje ona le i
Lasi ona le i
Ateb toni ki
Ateb lasi ki
(Korpus data, 4: a)
Suku kata yang berirama sempurna adalah mnanu, nopon,
ona le i, dan ki. Suku kata di atas, berima sempurna terlihat
jelas pada akhir kata.
2. Rima tak sempurna, yaitu suku kata akhir kata yang terletak
pada akhir kalimat yang berirama itu tidak sama persis.
Terlihat pada kata-kata di bawah ini:
Askautini
Amnaistini
Neu ahuntini
Neu afintini
Afi manatan
Afi mahuktan (Korpus data, 4: b)
61
Suku kata yang berirama tak sempurna adalah kautini,
naistini, ahuntini, afintini, manatan, dan mahuktan.
Suku kata di atas, berima tak sempurna terlihat jelas pada
akhir kata.
3. Rima Aliterasi, adalah persamaan bunyi-bunyi konsonan
yang awal kata, baik pada satu baris maupun pada baris yang
berlainan. Terlihat pada kata-kata di bawah ini:

Neu askaut amnaifat
Humaf tenon
Ulan fua fan
(Korpus data, 4: c)
Bunyi konsonan yang berima adalah konsonan /m/
pada kata-kata mana, mnes, mantonan, dan masine.
Konsonan /n/ pada kata-kata neu, neno, nasaonton,
nanebton, naifat. Konsonan /t/ pada kata-kata tenon, toet.
Suku kata di atas, berkonsonan yang berbeda terlihat jelas
pada awal, tengah, dan akhir suku kata.
4. Rima Disonansi, adalah pertentangan vokal. Terlihat pada
data di bawah ini:

Lele tofan he namak, tuae helen he naoe
62
(Korpus data, 4: d)
Pertentangan vokal di atas, adalah /a/, /e/, /o/, dan /i/. Suku
kata di atas, mengalami pertentangan vokal yang berbeda.
5. Rima Asonansi, adalah persamaan bunyi-bunyi vokal pada
kata-kata yang ada pada sebuah baris. Terlihat pada kata-
kata di bawah ini:
Kaisa nmui atuas

Naika nmui eka
(Korpus data, 4: d)
Vokal-vokal yang berirama pada baris pertama dan
baris kedua adalah vokal /a/ dan vokal /u/ pada kata kaisa
dan kata nmui. Maka jenis-jenis rima dalam Tonis ini
berdasarkan letak baris atau lariknya yakni:
a. Rima awal, yaitu persamaan bunyi yang berada pada
kata-kata di awal kalimat. Terlihat pada kata-kata di
bawah ini:
Mfe kai manikin ma oetene

Kasih kami dingin dan segar
Mfe kai mepu naleok
Kasih kami kerja baik
Berdasarkan data di atas, terjadi persamaan
bunyi yang disebut rima awal, yakni pada bunyi
konsonan /m/, pada kata mfe di awal kalimat pertama
63
dan awal kalimat kedua dan kalimat ketiga juga di
awali dengan konsonan /m/.
b. Rima Tengah, yaitu persamaan bunyi yang terjadi pada
kata-kata di tengah kedua larik Tonis. Terlihat pada
data di bawah ini:
Persamaan bunyi ini terjadi pada konsonan /n/,
yaitu pada kata naen pada larik pertama dan kata pada
kata naket pada larik kedua. Persamaan bunyi juga
terjadi pada kata toni dan taen.
c. Rima akhir, yaitu persamaan bunyi yang terjadi pada
kata-kata yang terletak di akhir kalimat Tonis. Terlihat
pada data di bawah ini:

Neu askaut amnaifat
Neu baha sulat noba tian atau noba tian
Berdasarkan kutipan bunyi di atas, maka
persamaan bunyi yang terjadi adalah pada suku kata
at dalam kata aklahat, pada larik pertama, dan kata
amnaifat pada larik kedua, dan suku kata an pada
kata saan di larik ketiga dan kata tian pada larik
keempat.
64
b. Irama
Irama merupakan alunan yang terjadi karena perulangan
dan pergantian kesatuan bunyi dalam arus panjang pendek bunyi,
keras lembut tekanan, dan tinggi rendah nada, (Haryanta, 2012:
103).
Penulis menggunakan empat macam tanda yang
dikemukakan oleh Lubis dan Armin Pane (dalam Ukat 2010: 49),
yang meliputi:
1. ---------- : tanda arsis yakni tekanan suku kata yang keras
2. [ ] : tanda thesis yakni tekanan suku kata yamg lembut
3. .........: tanda riak kecil
4. : tanda caesuur/kaeure yakni alunan penghubung
Untuk mengetahui irama Tonis pada Hot Ninik dapat dilihat
pada data berikut:
Neno . . . . . . [mnanu] [funan] . . . . . [mnanu]

Neno i . . . . . . [ho totafa kai]
Mtola mbi [matam ma] [ho humam]
Tonje. . . . . . [ona lei] [lasi ona lei]
Penulis dalam menganalisis irama pada Tonis hanya
mengambil salah satu bait saja dengan alasan bahwa setiap syair
yang dituturkan, berlaku untuk semua yakni: akan dimulai dengan
65
tekanan keras, lembut, dan kemudian kembali ke tekanan keras.
Unsur bunyi Tonis lainnya berupa: euphony dan cacophony.
1. Bunyi euphony adalah bunyi yang mampu menuansakan
suasana kegembiraan, berupa bunyi vokal. Bunyi-bunyi vokal
itu pada dasarnya mengandung sesuatu yang enak di dengar.
Terlihat pada data dibawah ini:
/Mana m nes neu an feto an mone/

Artinya Mampu mengamalkan ilmu dalam hidup bermasy.
66
/Hen oinsok tiulsok
/Neu ume nuban /
/pada rumah dua/
Artinya Dua tugas
Artinya Hanyalah berkat kesehatan jiwa dan raga yang
menyertai
(Korpus data, 2:a)
Bunyi euphony yang terdapat pada Tonis di atas yang
menuansakan rasa kegirangan dengan bunyi-bunyi vokalnya:
/a/, /i/, /u/, /e/, dan /o/.
2. Bunyi cacophony adalah bunyi konsonan yang menuansakan
ketertekanan batin, kebekuan, kesetiaan, ataupun kesedihan.
Terlihat pada data di bawah ini:

Mfe kai mepu naleok
(Korpus data, 2: b)
Bunyi- bunyi konsonan Tonis yang terdapat pada
kutipan di atas adalah konsonan: /f/, /k/, /t/, /n/, dan /m/. seperti
konsonan /n/, yang terdapat pada baris pertama pada kata-kata:
67
neno, mnanu, funan yang bernuansakan penuh harap. Bunyi
konsonan /m/ pada kata: mbi, mtola, matam, ma humam,
amoet, manikin yang bernuansakan suasana kesedihan. Bunyi
konsonan /f/ pada kata funan yang bernuansakan suasana penuh
harap. Bunyi konsonan /t/ pada kata-kata: totafa, mtola, mtoet,
toet, oetene, atuas bernuansakan suasana kesepian. Bunyi
konsonan /k/ pada kata-kata: kai, kit, kaisa, naika, eka yang
bernuansakan kesepian
4.2.2.5 Gaya Bahasa
Gaya bahasa adalah cara khas dalam menyatakan pikiran dan
perasaan dalam bentuk tulis maupun lisan, (Haryanta, 2012: 78). Gaya
bahasa adalah susunan perkataan yang terjadi karena perasaan yang
hidup dan timbul atau hidup dalam hati menimbulkan satu perasaan
dalam hati, (Tarigan, 1989: 114). Dalam kaitan dengan gaya bahasa
Tonis Hot Ninik mempunyai gaya bahasa sebagai berikut:
a. Majas Alegori merupakan majas yang menggunakan ungkapan-
ungkapan yang maknanya secara umum telah diketahui oleh
masyarakat umum atau masyarakat luas. Tertuang pada data
dibawah ini:

Artinya Tuhan Yang Dimuliakan
/Hari ini engkau rakyat kami berkumpul muka , dan engkau muka/
Artinya Hari ini kami umatmu, datang kepada-Mu
68
(Korpus data, 5: a)
Majas alegori pada kutipan Tonis di atas memiliki arti Tuhan Yang
Maha Tinggi, hari ini kami umat-Mu berkumpul di hadapan-Mu.
b. Majas Repetisi merupakan majas yang mengulang-ulang kalimat
atau kata-kata untuk memantapkan maksud. Terlihat pada kata-
kata di bawah ini:
neno mnanu funan mnanu, manikin ma oetene, nije nopon bakse
nopon, tonje ona le i lasi ona le i. (Korpus data, 5: b)
Kata-kata di atas, memiliki arti yang berbeda namun
memantapkan maksud dalam tuturan tersebut.
c. Majas Antanaklasis merupakan majas yang memuat pengulangan
kata akan tetapi mempunyai makna yang berbeda. Tertuang pada
data dibawah ini:
Mfe kai lalan

Berilah petunjuk-Mu
Mfe kai mepu naleok
Terimalah persembahan kami Yang Maha Kuasa
Dengarkanlah permohonan kami
Mana mnes net sen
Terimalah permohonan kami
Manu mnes net sen neu apinat aklahat
69
Hanyalah berkat kesehatan jiwa dan raga yang menyertai
Dan pada akhirnya mencapai cita cita
(Korpus, 5: c)
Majas Antanaklasis pada kutipan Tonis di atas, terjadi pengulangan
setiap baris tetapi mempunyai makna yang berbeda.
4.2.3 Analisis Fungsi Kearifan Lokal Sastra Lisan Tonis
Teori strukturalisme menekankan bahwa sastra lisan pada dasarnya
bersifat otonom atau sebagai kesatuan yang utuh. Pada umumnya sastra
lisan Tonis memiliki fungsi kearifan lokal yang secara tidak langsung
mengungkapkan tradisi dalam hidup masyarakat. Untuk mengkaji fungsi
kearifan lokal Tonis Sastra Lisan Meto pada upacara adat Hot Ninik,
Penulis menggunakan teori fungsi kearifan lokal menurut Haba (dalam
Liubana, 2014: 33-35). Adupun fungsi kearifan lokal, yang akan dikaji
oleh Penulis sebagai berikut:
4.2.3.1 Sebagai Penanda Identitas Sebuah Komunitas. Identitas Tersebut
Menunjukkan bahwa Komunitas yang Dimaksud Memiliki Budaya.
Hal ini terbukti pada kata-kata dibawah ini:
a. Neno mnanu funan mnanu

Hari panjang bulan panjang
/Artinya Tuhan yang dimuliakan/
Kata neno mnanu funan mnanu secara leksikal memiliki arti Tuhan
yang dimuliakan. Maksud penutur menggunakan kata ini, karena
70
arti dari kata ini sudah bersifat umum dan sebagai sebutan untuk
Tuhan Maha Kuasa dan pelindung semua makhluk hidup oleh
masyarakat di desa Haumeni.
b. Bei nai
leluhur perempuan leluhur laki-laki
/Artinya Leluhur/
Kata bei nai mengandung arti leluhur perempuan dan leluhur laki-
laki. Penutur menggunakan kata ini sebagai penghormatan dan
penghargaan kepada para leluhur sebagai alikin apean (Leluhur
pertama) .
c. Apinat aklahat
yang menyala yang membara
/Artinya Yang Maha Kuasa/
Kata apinat aklahat mengandung arti bahwa Yang Maha Kuasa,
yakni Pencipta langit dan bumi. Kata ini digunakan oleh penutur
karena segala hal yang kita perbuat, dan yang kita lakukan di dunia
ini merupakan anugerah Tuhan yang patut disyukuri.
d. Ahoin tini askautini ahuntini afintini

yang melahirkan yang menggendong para pendahulu pata petinggi
/Artinya perantara doa, yakni para leluhur/
Kata ahoin tini askautini ahuntini afintini secara harafiah memiliki
arti yang melahirkan yang mengendong, sedangkan secara leksikal
mengandung arti perantara doa, yakni para leluhur pertama yang
telah meninggal dunia. Penutur menggunakan kata ini karena
leluhur disebut juga alikin apean yang telah meninggal dunia
71
sekaligus perantara doa-doa kita kepada Yang Maha Kuasa.
(Korpus data, 1)
4.2.3.2 Sebagai Ruang untuk Melunturkan Kepercayaan. Hal ini terbukti pada
bait berikut ini:

humam/
Artinya Berilah petunjukMu/
(Korpus data, 2)
Pada bait di atas, kalimat yang menunjukkan bahwa ruanglah
sebagai tempat untuk melunturkan kepercayaan adalah pada kata mtoet
neuba amoet apakaet ma bei nai. Kata ini sudah jelas mengandung
arti bahwa masyarakat desa Haumeni memiliki dua kepercayaan yang
72
harus dijalani bersamaan, yakni kepercayaan kepada Tuhan dan
kepercayaan kepada leluhur. Kedua kepercayaan ini harus dijalankan
bersamaan karena kata ahointini askautini, bei nai, ahuntini afintini
(para Leluhur) yang telah meninggal dunia diyakini sebagai perantara
doa lebih dekat pada Tuhan Sang Pencipta dan penguasa alam semesta
dan juga lebih dekat pada anak-cucu-cece dan semua keturunan yang
masih hidup di dunia ini sehingga segala masalah dan bencana yang
menimpa keturunan baik anak, cucu maupun cece selalu diyakini
sebagai akibat kesalahan perbuatan, keterlambatan mengabulkan
permohonan para leluhur sehingga menimbulkan kemarahan mereka
berupa sial, sakit penyakit, kehilangan, kematian maupun bencana.
Faktor kedekatan dan keyakinan ini dapat melunturkan kepercayaan
pada Tuhan sebagai Maha pencipta dan Maha Kuasa.
4.2.3.3 Tidak Bersifat Memaksa tetapi Lebih Merupakan Kesadaran dari
Dalam Diri. Tertuang pada baris beriut ini:

(Korpus data, 3)
Berdasarkan baris atau larik di atas, dapat dikatakan bahwa
kepercayaan akan Tuhan dan leluhur sudah mendarah daging dalam
pribadi setiap orang, khususnya masyarakat di desa Haumeni. Hal ini
sudah terbukti jelas bahwa permohonan, permintaan, dan doa syukur
biasanya mereka sampaikan lewat perantaraan para leluhur dan
jawaban ya-tidak, baik-tidak baik, diterima-tidak diterima permohonan
73
dan rasa syukur anak-cucu-cece dapat dilihat pada bagian dalam tubuh
hewan persembahan. Hal ini menunjukkan bahwa jawaban atas
permohonan, permintaan, dan rasa syukur tidak bersifat memaksa tetapi
lebih merupakan kesadaran dari dalam diri.
4.2.3.4 Memberi Warna Kebersamaan Sebuah Komunitas yang Berfungsi
Mendorong Terbangunnya Kebersamaan, Apresiasi, Sekaligus
Kepercayaan yang Tumbuh di Atas Kesadaran Bersama. Terbukti pada
bait di bawah ini:
/Mana mnes net sen/

74
/penyampai tutur penyempurna, melahirkan yang menggendong/
/kamu tutur masalah, kepada para pendahulu para petinggi/
(Korpus data, 4)
Berdasarkan bait di atas, dapat disimpulkan bahwa kebersamaan
dalam sebuah komunitas dalam hal ini marga Lake dalam rangka Hot
Ninik sebagai ucapan rasa syukur dan memohon berkat dapat
mendorong terbangunnya kebersamaan sekaligus kepercayaan akan
keberadaan leluhur yang dekat dengan keturunannya sebagai ateb toni
ateb lasi perantara doa kepada apinat aklahat (Tuhan) dan dekat
dengan Tuhan sebagai pendoa, malaikat penolong, dan pembawa
berkat bagi anak-cucu-cece. Kepercayaan bisa dilestarikan, apabila
adanya rasa kebersamaan di antara sesama anggota keluarga pada
75
ritual Hot Ninik khususnya marga Lake di Desa Haumeni. Hal ini
dapat memberi warna kebersamaan sebuah komunitas yang berfungsi
bendorong terbangunnya kebersamaan, apresiasi, sekaligus
kepercayaan yang tumbuh di atas kesadaran bersama.
4.2.3.5 Mengubah Pola Pikir dan Hubungan Timbal Balik Individu dan
Kelompok dan Meletakkannya di atas Kebudayaan yang Dimilikinya.
Tertuang pada bait berikut ini:

76
/Hen oinsok tiulsok
/Neu ume nuban /
/pada rumah dua/
Artinya Dua tugas
(Korpus data, 5)
Berdasarkan bait di atas, dapat disimpulkan bahwa dengan pola
pikir masyarakat Haumeni tentang pendidikan, sudah berubah dan
mulai terbentuk. Para orang tua mengubah pola pikir mereka tentang
pendidikan sebagai sebuah tradisi yang harus dilaksanakan dan ditaati
oleh anak-anak demi peningkatan kualitas sumber daya manusia
peningkatan kesejahteraan hidup keluarga.
4.2.3.6 Dapat Mendorong Proses Apresiasi, Partisipasi sekaligus
Meminimalkan Solidaritas Kesadaran dari Berbagai Pihak yang
Memegang Pentingnya Nilai-nilai Lokal dalam Pemikiran dan
Pemahamannya serta Tindakannya. Tertuang pada bait berikut:

77
(Korpus data, 6)
Berdasarkan bait di atas, dapat disimpulkan bahwa berinteraksi dengan
orang lain sangat dibutuhkan, agar tercipta suasana yang baik. Terbukti
jelas pada kata matobtaenkuk feto mone, yakni hubungan di antara
sesama marga Lake akan terbina, jika di antara sesama marga Lake
hidup rukun, aman, serta dapat saling membantu, saling memahami
dalam berpikir dan bertindak. Hal ini dapat mendorong partisipasi
sekaligus meminimalkan solidaritas kesadaran masyarakat dari
berbagai pihak yang memegang pentingnya nilai-nilai lokal dalam
pemikiran dan pemahamannya serta tindakannya.
78
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
5.1 Simpulan
Berdasarkan uraian hasil penelitian dan pembahasan, maka Penulis
menyimpulkan bahwa sastra lisan Tonis merupakan salah satu tuturan lisan
Meto yang ada di Desa Haumeni Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten Timor
Tengah Utara. Dalam sastra lisan Tonis ini, Penulis menerjemahkan dan
menganalisnya maka terdapat struktur dan fungsi kearifan lokal.
Adapun uraian mengenai struktur dan fungsi kearifan lokal, sebagai
berikut:
I. Struktur
a. Diksi atau Pilihan Kata
Diksi adalah pemilihan kata yang baik untuk mengungkapkan
suatu gagasan. Pilihan kata yang dimaksud di sini adalah pilihan serta
penggunaan kata-kata yang tepat, yang dapat mencerminkan ruang,
waktu, falsafah, amanat, efek dan nada suatu Tonis dengan tepat
(Tarigan, 1993: 28). Diksi atau pilihan kata juga merupakan kata-kata
yang dipilih atau disusun dengan cara yang sedemikian rupa sehingga
artinya menimbulkan imajinasi pembaca, (Pradopo, 2003: 54).
Diksi atau pilihan kata meliputi makna denotasi dan makna
konotasi. Hal ini dapat dijelaskan di bawah ini:
79
1. Makna Denotasi
Makna denotasi adalah makna yang mengandung makna
sebenarnya atau makna yang terdapat dalam kamus, (Aminuddin,
2002: 140).
2. Makna Konotasi
Makna konotasi adalah makna yang tidak mengandung makna
sebenarnya atau makna yang tidak terdapat pada kamus,
(Aminuddin, 2002: 140). Makna konotasi dibagi menjadi tiga,
yakni:
1) Blank Symbol adalah simbol acuan yang maknanya bersifat
konotatif dan tidak perlu ditafsirkan karena maknanya sudah
bersifat umum.
2) Natural symbol, yaitu simbol yang menggunakan realitas
alam.
3) Private symbol, yaitu simbol yang digunakan oleh penyair
atau penuturnya.
b. Baris atau Larik
Baris adalah satuan yang lebih besar dari pada kata sebagai suatu
kelompok kata yang telah mendukung satuan makna tertentu,
(Aminuddin, 2000: 145).
c. Bait atau Kuplet
80
Bait adalah kesatuan baris yang berada dalam satu kelompok dalam
rangka mendukung satu kesatuan pokok pikiran yang terpisah dari
kelompok larik (bait) lainnya.
d. Bunyi
Bunyi adalah sesuatu yang kedengaran (didengar) atau ditangkap oleh
telinga, (Haryanta, 2012: 34). Unsur-unsur bunyi meliputi:
1) Rima
Rima adalah pengulangan bunyi yang berselang, baik dalam
larik sajak maupun pada akhir sajak yang berdekatan.
Perulangan bunyi di atas dikategorikan kedalam rima sempurna,
rima tak sempurna, rima aliterasi, rima disonansi, dan rima
asonansi.
a. Rima sempurna, yaitu persamaan bunyi yang terdapat
pada suku kata terakhir.
b. Rima tak sempurna, yaitu suku kata akhir kata yang
terletak pada akhir kalimat yangberirama itu tidak sama
persis.
c. Rima Aliterasi, adalah persamaan bunyi-bunyi konsonan
yang awal kata, baik pada satu baris maupun pada baris
yang berlainan.
d. Rima Disonansi, adalah pertentangan vokal,
81
e. Rima Asonansi, adalah persamaan bunyi-bunyi vokal
pada kata-kata yang ada pada sebuah baris. Rima
asonansi dibagi atas beberapa bagian, yakni:
1) Rima awal, yaitu persamaan bunyi yang berada pada kata-kata di awal
kalimat.
2) Rima Tengah, yaitu persamaan bunyi yang terjadi pada kata-kata di tengah
kedua larik Tonis.
3) Rima akhir, yaitu persamaan bunyi yang terjadi pada kata-kata yang
terletak di akhir kalimat Tonis.
2) Irama
Irama merupakan alunan yang terjadi karena perulangan dan
pergantian kesatuan bunyi dalam arus panjang pendek bunyi,
keras lembut tekanan, dan tinggi rendah nada, (Haryanta, 2012:
103). Unsur bunyi Tonis lainnya berupa: euphony dan
cacophony.
a. Bunyi euphony adalah bunyi yang mampu menuansakan
suasana kegembiraan, berupa bunyi vokal. Bunyi bunyi
vokal itu pada dasarnya mengandung sesuatu yang enak di
dengar.
b. Bunyi cacophony adalah bunyi konsonan yang
menuansakan ketertekanan batin, kebekuan, kesetiaan,
ataupun kesedihan.
82
e. Gaya Bahasa
Gaya bahasa adalah cara khas dalam menyatakan pikiran dan perasaan
dalam bentuk tulis maupun lisan, (Haryanta, 2012: 78). Gaya bahasa
adalah susunan perkataan yang terjadi karena perasaan yang hidup dan
timbul atau hidup dalam hati menimbulkan satu perasaan dalam hati,
(Tarigan, 1989: 114). Dalam kaitan dengan gaya bahasa Tonis Hot Ninik
mempunyai gaya bahasa sebagai berikut:
a. Majas Alegori merupakan majas yang menggunakan ungkapan-
ungkapan yang maknanya secara umum telah diketahui oleh
masyarakat umum atau masyarakat luas.
b. Majas Repetisi merupakan majas yang mengulang-ulang kalimat
atau kata-kata untuk memantapkan maksud.
c. Majas Antanaklasis merupakan majas yang memuat pengulangan
kata akan tetapi mempunyai makna yang berbeda.
II. Fungsi Kearifan Lokal
Teori strukturalisme menekankan bahwa sastra lisan pada dasarnya
bersifat otonom atau sebagai kesatuan yang utuh. Pada umumnya sastra
lisan Tonis memiliki fungsi yang secara tidak langsung
mengungkapkan tradisi dalam hidup masyarakat. Fungsi kearifan lokal
Tonis ada enam yang dianut oleh Haba (dalam Liubana, 2014: 33-35),
yakni:
a. Sebagai Penanda Identitas Sebuah Komunitas. Identitas Tersebut
Menunjukkan bahwa Komunitas yang Dimaksud Memiliki Budaya.
83
b. Sebagai Ruang untuk Melunturkan Kepercayaan.
c. Tidak Bersifat Memaksa tetapi Lebih Merupakan Kesadaran dari
Dalam Diri.
d. Memberi Warna Kebersamaan Sebuah Komunitas yang Berfungsi
Mendorong Terbangunnya Kebersamaan, Apresiasi, Sekaligus
Kepercayaan yang Tumbuh di Atas Kesadaran Bersama.
e. Mengubah Pola Pikir dan Hubungan Timbal Balik Individu dan
Kelompok dan Meletakkannya di atas Kebudayaan yang
Dimilikinya.
f. Dapat Mendorong Proses Apresiasi, Partisipasi sekaligus
Meminimalkan Solidaritas Kesadaran dari Berbagai Pihak yang
Memegang Pentingnya Nilai-nilai Lokal dalam Pemikiran dan
Pemahamannya serta Tindakannya.
5.2 Saran
Berkaitan dengan penelitian ini, Penulis menyarankan agar tradisi sastra lisan
Meto Tonis ini tetap dikaji, khususnya dari generasi muda suku Atoni Pah Meto,
sehingga tetap di pertahankan dan menjaga kepunahannya.
84
DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 1987. Sastra Apresiasi Karya Sastra. FPBS IKIP Malang.
Aminuddin. 2000. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru

Algesindo.
Aminuddin. 2002. Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung: Pustaka Jaya.
Danandjaya, James. 1984. Folklore Indonesia Ilmu Gosip Dongeng. Yogyakarta:

PT Pustaka Utama Grafiti Press.
Danandjaya, James. 1991. Folklore Indonesia. Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti

Press.
Danandjaya, James.1997. Folklor Indonesia; Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain.

Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Haryanta, Agung Tri. 2012. Kamus Kebahasaan dan Kesusastraan. Surakarta.

Aksara Sinergi Media.
Hutomo, Sadi Suripan. 1991. Pengantar Studi Sastra Lisan. Surabaya: Jawa Timur.
Koentjaraningrat, 1985. Sejarah Bahasa dan Kebudayaan Indonesia. Yogyakarta:

Media Pressindo.
Liubana, Metropoly. 2014. Tesis: Struktur, Fungsi Dan Simbol Dalam Tonis
Puisi Lisan Masyarakat Dawan Kecamatan Amanuban Timur Kabupaten
Timor Tengah Selatan. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.
Liubana, Metropoly. 2014. Tesis: Kearifan Lokal Dalam Cerita Rakyat Suku
Dawan Di Kabupaten Timor Tengah Selatan Nusa Tenggara Timur.
Surabaya: Universitas Negeri Surabaya.
MPSS, Pudentia.1998. Metode Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia.
Moleong, Leksi. 2003. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rasda

Karya.
Moleong. 2010. Metodologi penelitian kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nasir, Mohammad. 1986. Metodologi Penelitian. Jakarta. Ghalia.
Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada

University Press.
85
Nurjamin, 1998. Teori Sastra: Kajian Teori dan Praktik. Bandung: Refika
Aditama.
Oematan, Kristoforus. 2004. Skripsi: Analisis Mean, Konten Dan Nilai Tonis Yang
Dilakukan Oleh Karakter Tradisional Dialek Kupang Bahasa Dawan (Uab
Meto). Kupang: Gita Kasih.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2003. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada

University Press.
Rafiek, Muhammad. 2010. Teori Sastra: Kajian Teori dan Praktik. Bandung:
Refika Aditama.
Salu, L. Martinus, dkk. 2007. Ungkapan Tradisional Bahasa Meto Suku Atoni Pah
Meto. Kupang: Gita Kasih.
Samarin, William S.1988. Ilmu Bahasa Lapangan. Yogyakarta: Kanisius.
Semi, Atar. 1998. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa Widyatama
Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknis Analisis Bahasa. Yogyakarta. Duta
Wacana Nusantara.
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Sastra Lisan. Surabaya: Citra
Wacana.
Spardley. 1997. Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wavcan.
Taninas, Ubaldus. 2016. Skripsi: Struktur, Fungsi, Dan Makna Oebani Sastra
Lisan Meto Pada Masyarakat Meto Di Desa Naekake A Kecamatan
Mutis Kabupaten Timor Tengah Utara. Kefamenanu: Universitas Timor.
Taum, Yosep Yapi. 2011. Studi Sastra Lisan Sejarah, Teori, Metode, Pendekatan
Disertai Contoh Penerapannya.Yogyakarta: Lamalera.
Tarno, dkk. 1993. Sastra Lisan Dawan. Jakarta: Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Tarigan, H. G. 1985. Pengajaran sintaksis. Bandung: Angkasa.
Tarigan. 1993. Membaca sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung:

Teeuw, A. 1978. Sastra dan Ilmu Sastra (Pengantar Teori Sastra).
Bandung: Pustaka Jaya Girimukti Pustaka.
Teeuw, A. 1978. Sastra dan Ilmu Sastra (Pengantar Teori Sastra). Bandung:
Pustaka Jaya Girimukti Pustaka.
86
Teeuw, A. 1991. Membaca dan Menilai Sastra: Kumpulan Karangan. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Ukat, Yohana. 2010. Analisis Struktur, Fungsi dan Makna Sastra Lisan Takanab
Hanik Uem Fam. Universitas Timor
Waluyo, Herman J. 2003. Apresiasi Puisi. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama
87
Lampiran 01
IDENTITAS INFORMAN UTAMA
DAN INFORMAN PENDAMPING
A. Informan Utama
1. Nama : Petrus Bait Lake
Tempat dan Tanggal Lahir : Haumeni, 12 Juli 1950
Jenis Kelamin : Laki-Laki
Umur : 67 Tahun
Pendidikan : SD
Pekerjaan : Petani
Alamat : Desa Haumeni
Bahasa yang dikuasai : Meto dan Indonesia
2. Nama : Alfonsius Kolo

Tempat dan Tanggal Lahir : Haumeni, 30 September 1969
Umur : 48 Tahun
Pendidikan : SD
Pekerjaan : Petani
88
B. Informan Pendamping
1. Nama : Alfridus Nusin Nule
Tempat dan Tanggal Lahir : Haumeni, 16 Oktober 1946
Umur : 70 Tahun
Pendidikan : SD
Pekerjaan : Petani
2. Nama : Baltasar Lake

Tempat dan Tanggal Lahir : Haumeni, 31 Desember 1932
Umur : 85 Tahun
Pendidikan : S1 (Strata satu)
Pekerjaan : Pensiunan
89
Lampiran 02
DAFTAR WAWANCARA
A. Petunjuk Umum
Kuisioner ini digunakan untuk menjaring data yang berkaitan dengan Struktur
dan Fungsi kearifan Lokal Tonis Sastra Lisan Meto Pada Upacara Adat Hot
Ninik Di Desa Haumeni Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten Timor Tengah
Utara. Untuk mendapatkan data yang akurat, para informan dimohon untuk
menjawab semua pertanyaan sesuai dengan kenyataan yang ada.
B. Petunjuk Khusus
Mohon para informan memilih salah satu jawaban yang telah disediakan dengan
melingkari nomor jawaban yang dipilih, dan apabila pilihan tidak sesuai dengan
jawaban yang sebenarnya, silahkan diisi sendiri!
Lingkari jawaban (O) sesuai dengan pilihan anda (bisa memilih/melingkari lebih
dari satu)
1. Bahasa apa yang anda kuasai?

a. Bahasa Tetun Dili
b. Bahasa Tetun Terik
c. Bahasa Dawan
d. Bahasa Bunaq
e. Bahasa Kemak
f. Bahasa Indonesia
g. Bahasa Inggris
2. Apabila anda berkomunikasi dalam rumah tangga dengan sesama anggota
keluarga, (orang lain maupun masyarakat umum) bahasa apa yang
digunakan?
a. Bahasa Tetun Dili
b. Bahasa Tetun Terik
c. Bahasa Dawan
d. Bahasa Bunaq
e. Bahasa Kemak
f. Bahasa Indonesia
g. Bahasa Inggris
3. Apakah anda mengetahui Tonis pada upacara adat Hot Ninik?
a. Ya
b. Tidak
4. Apakah anda bisa menuturkan Tonis pada upacara adat Hot Ninik?
a. Ya
b. Tidak
90
5. Apakah anda penutur asli bahasa Meto sub dialeg Bikomi?
a. Ya
b. Tidak
6. Apakah kegiatan Tonis masih dipertahankan sampai saat ini?
a. Ya
b. Tidak
7. Menurut pengetahuan anda, apakah Tonis pada saat upacara Hot Ninik
memiliki fungsi bagi masyarakat Bikomi?
a. Ya
b. Tidak
8. Menurut anda, apakah istilah Tonis dalam upacara adat Hot Ninik dikenal
masyarakat Bikomi khususnya Desa Haumeni?
a. Ya
b. Tidak
9. Kapan saja Tonis pada upacara Hot Ninik dilaksanakan?
a. Setiap hari
b. Kadang-kadang
c. Kepentingan khusus
10. Menurut anda, apakah Tonis Hot Ninik sudah ada peneliti terdahulu?
a. Ya
b. Tidak
11. Bagaimana tanggapan anda terhadap Tonis bila diajarkan pada murid-
murid?
a. Setuju, karena mereka merupakan generassi penerus yang diharapkan
dapat mewariskan nilai-nilai budaya yang terkandung dalam Tonis.
b. Tidak Setuju.
12. Bagaimana cara anda mengetahui tuturan Tonis?
a. Belajar secara khusus dari orang tua yang mengetahui
b. Mendengar saja
c. Lansung menuturkan
13. Fungsi kearifan lokal apa saja yang ada dalam tuturan Tonis?
a. Fungsi religius, fungsi edukatif, fungsi sosial, dan fungsi budaya
b. Fungsi moral dan fungsi keindahan
c. Fungsi budaya dan fungsi politik
91
Lampiran 03
Terbitan Teks

Mfe kai mepu naleok

Neu askaut am naifat
Humaf tenon
Ulan fua fan

Hen oinsok tiulsok
Neu ume nuban
Mana mnes net sen

Neu an feto an mone
He nasulat nahel naman
Neu an feto an mone
Nokanten toni ma lasi i,
Ateb toni ateb lasi, ala a hoin tini as kautini
92


Neu ama neu ena,
93
Lampiran 04
Terbitan Teks dan Terjemahan Harafiah

hari ini engkau rakyat jelata kami berkumpul di mata, dan engkau muka
minta untuk pencipta pengukir dan leluhur perempuan lelaki
Mfe kai mepu naleok
beri kami kerja baik

terima beras untuk bernyala membara
Neu askaut amnaifat
Humaf tenon
macam tiga
Ulan fua fan
hujan butir delapan
untuk teras untuk api terjun

Malomen ma sinmakan
saling suka dan saling senang
94
Hen oinsok tiulsok
supaya mondar-mandir perkumpulan
Neu ume nuban
pada rumah dua
untuk hanya dingin air dingin
Mana mnes net sen

terima beras dipersembahkan sudah
Neu an feto an mone
Hena sulat nahel naman
Neu an feto an mone
supaya tanam kaki supaya nanti sampai lapis tujuh, sampai lapis delapan
Penyampai tutur penyempurna, hanya yang melahirkan yang menggendong
Hi namiteb toni lasi, neu ahuntini afintini
kamu menyampaikan tutur masalah, kepada para pendahulu para petinggi
95
kemarin simpan telah tutur masalah, kepada masyarakat perempuan laki-laki
itu dia hubung masyarakat karena perempuan laki-laki

Neu ama neu ena
kepada bapak kepada ibu
96
Lampiran 05
Terbitan Teks dan Terjemahan Bebas

Seraya memohon
Berilah petunjukMu
Mfe kai mepu naleok

Terimalah persembahan kami Yang Maha Kuasa
Neu askaut amnaifat
Para Leluhur
Hari ini kami memberitahu dan mengundangmu sekalian
Humaf tenon
Tiga permohonan
Memohon berkat hujan secukupnya
Ulan fua fan
Hendak memohon berkat yang melimpah
Hujan secukupnya
97
Pada dataran pada lembah

Dengarkanlah permohonan kami
Berilah kecerdasan otak dan keluhuran budi
Bagi kami anak-cucu laki-laki dan perempuan
Demi kebahagiaan dan masa depan anak-cucu
Melalui dunia pendidikan
Bekal ilmu pengetahuan yang memadai
Mampu mengamalkan ilmu dalam hidup bermasyarakat
Ketika mengenyam pendidikan
Ketika menyelesaikan tugas ini di sini dan di kampus
Hen oinsok tiulsok
Hanyalah berkat kesehatan jiwa dan raga yang menyertai
Neu ume nuban
Dua tugas
Dan pada akhirnya mencapai cita cita
Mana mnes net sen
Dengan perantaraan para leluhur kepada Tuhan Maha Kuasa
98
Tidak mempersembahkan yang lainnya
Hanyalah permohonan pengambilan data
Neu an feto an mone
oleh anak-cucu laki laki dan perempuan
agar datanya valid datanya sahih
agar kita dikenal dan dipercaya
Neu an feto an mone
melalui anak cucu
turun temurun
Juga permohonan ini
Para penyampai doa dan perantara doa
para Tetua, yakni ibu bapak
Sampaikanlah permohonan kami, kepada para Leluhur
Kepada Yang Maha Kuasa

Awal mulanya adalah sabda, tentang beranak-cucu
Na in naket matob taen kuk neu ba feto mone
Tentang garis keturunan
99
Demi cita cita
Ilmu dan gelar pendidikan

Tutur seperti ini masalah sebatas ini
Para pengantara penyampai permohonan
Neu ama neu ena,
Para leluhur
Kepada Yang Maha Kuasa
100
Lampiran 06
Tabel Korpus Data
No Jenis Data Data

1 Struktur 1. Diksi atau Pilihan Kata
1) Mana mnes
2) Apinat aklahat
Diksi atau p
ilihan kata meliputi:
1) Makna Denotasi
Mana mne s net sen neu apinat aklahat
Natuin afi manata n mahuktan
2) Makna Konotasi, dibagi menjadi 3, yakni:
a. Blank Symbol
b. Natural Symbol
Ulan fua fan
c. Private Symbol
2. Baris atau Larik
Neno i ho to tafa kai mtola mbi matan, ma ho humam
Mfe kai manikin ma oeten
Mfe kai mepu naleok
a. Jumlah dan Panjang Baris
101
/Neno i ho t tafa kai mtola mbi matam, ma ho
humam/
/hari ini engkau rakyat jelata kami berkumpul di mata, dan
engkau muka/


/Humaf tenon/
102
/macam tiga/
/Ulan fua fan/

/terima beras untuk anak perempuan anak laki-laki
Artinya Dengarkanlah permohonan kam
/supaya destar melekat sisir melekat

Artinya Bekal ilmu pengetahuan yang memadai/
Neu lele tofan tuae helen/
103
/Hen oinsok tiulsok
/Neu ume nuban /
/pada rumah dua/
Artinya Dua tugas
Artinya Hanyalah berkat kesehatan jiwa dan raganya menyertai
/Mana mnes net sen/

/Neu ena ama, neu apinat aklaha/t
Artinya Dengan perantaraan para leluhur kepada Tuhan Maha
Kuasa
/Neu an feto an mone
/untuk anak perempuan anak laki-laki
104
/supaya tanam kaki supaya nanti sampai lapis tujuh, sampai lapis
delapan/
menggendong/
/kamu menyampaikan tutur masalah, kepada para pendahulu para
petinggi/

105
kemarin simpan telah tutur masalah, kepada masy. perempuan laki-
laki/
/Tonje ona lei, lasi ona le i/

/Neu ama neu ena/
b. Hubungan antar Baris

/Hari ini engkau rakyat kami berkumpul di mata , dan engkau
muka/
106
/beri untuk pembuat pekerja dan leluhur/
3. Bait atau Kuplet
a. Jumlah Bait dalam Tonis
Mfe kai mepu naleok

Neu askaut amnaifat
Humaf tenon
Ulan fua fan

Hen oinsok tiulsok
Neu ume nuban
Mana mnes net sen

Neu an feto an mone
He nasulat nahel naman
Neu an feto an mone
107
Manu mnes net sen neu apinat aklahat


Neu ama neu ena,
b. Hubungan Antar Bait

humam/
engkau muka/
108

/Humaf tenon/
/macam tiga/
/Ulan fua fan/

109

/Hen oinsok tiulsok
/Neu ume nuban /
/pada rumah dua/
Artinya Dua tugas
/Mana mnes net sen/

/Neu ena ama, neu apinat aklaha/t
110
Kuasa
/Hen senan haen he nat te pen hitu, te pen
fanu/
/supaya tanam kaki supaya nanti sampai lapis tujuh, sampai lapis
delapan/
menggendong/
111
/kamu menyampaikan tutur masalah, kepada para pendahulu para
petinggi/

laki/

/Neu ama neu ena/
112
4. Bunyi
1) Rima
Nije nopon bakse nopon
Tonje ona le i lasi ona le i
Ateb toni ki ateb lasi ki
Perulangan bunyi dikategorikan menjadi 5, yakni:
a. Rima sempurna
Neno mnanu
Funan mnanu
Nije nopon
Bakse nopon
Tonje ona le i
Lasi ona le i
Ateb toni ki
Ateb lasi ki
b. Rima tak sempurna
Askautini
Amnaistini
Neu ahuntini
Neu afintini
Afi manatan
Afi mahuktan
c. Rima aliterasi
Neu askaut amnaifat
Humaf tenon
d. Rima disonansi
Lele tofan he namak, tuae helen he naoe
Ka effa non saan tau saan
113
e. Rima asonansi
Kaisa nmui atuas
Naika nmui eka
2) Irama
Neno . . . . . . [mnanu] [funan] . . . . . [mnanu]
Neno i . . . . . . [ho to tafa kai]
Mtola mbi [matam ma] [ho humam]
Tonje. . . . . . [ona le i] [lasi ona le i]
Unsur bunyi Tonis lainnya berupa: euphony dan cacophony.
a. Bunyi euphony
/Mana mnes net sen/

/Buang beras pergi sudah/
Artinya Tuhan Alah Pencipta
/Untuk mama bapak, untuk menyala arang/
Artinya bagi leluhur, yang maha tinggi
/Tidak bawa apa-apa/
Artinya tidak bermaksud untuk menyampaikan banyak
permintaan/

/Untuk sebuah surat cukup/
Artinya hanya untuk masa depan
/Neu anfeto anmone/
/Untuk anak perempuan anak laki-laki/
Artinya anak perempuan dan anak laki-laki
/He na sulat nahel naman/
/Supaya surat kuat keras/
Artinya agar masa depan mereka cerah
/Nek hit humak Hena, nek hit masak/
/Supaya bawa kita pun muka, bawa kita wajah/
114
Artinya sehingga tetap menjunjung tinggi nama dan
keabadianmu
/Hen senan haen he nat tepen hitu, tepen fanu/
/Supaya tanam kaki untuk sampai lapis tujuh,
sampai lapis delapan/
Artinya tetap memperoleh berkat sampai selamanya
b. Bunyi cacophony

Mfe kai mepu naleok
3. Gaya Bahasa atau Majas

a. Majas Alegori
Artinya Tuhan Yang Dimuliakan
/Hari ini engkau rakyat kami berkumpul di muka , dan engkau
muka/
Artinya Hari ini kami umatmu, datang kepada-Mu
b. Majas Repetisi
Neno mnanu funan mnanu, manikin ma oe tene, nije nopon
bakse nopon, tonje ona le i lasi ona le i
c. Majas Antanaklasis
Mfe kai lalan
Berilah petunjuk-Mu
Mfe kai mepu naleok
115
Berilah persembahan kami Yang Maha Kuasa
Dengarlah permohonan kami
Mana mnes net sen
Sampaikanlah permohonan kami kepada Yang Maha Kuasa
Hanya berkat kesehatan jiwa dan raga yang menyertai
Neu tukan ala manikin ma oe tene
Dan pada akhirnya mencapai cita-cita
2 Fungsi 1. Sebagai penanda identitas sebuah komunitas. Identitas tersebut
menunjukkan bahwa komunitas yang dimaksud memiliki budaya.
Hal ini terbukti pada kata-kata dibawah ini:
1) Neno mnanu funan mnanu

2) Bei nai
3) Mana mnes neu apinat aklahat
4) Mana mnes net sen neu apinat aklahat
5) Ahoin tini askautini
6) Ahuntini afintini
2. Sebagai ruang untuk melunturkan kepercayaan. Hal ini terbukti
pada bait berikut ini:

humam/
engkau muka/
116
Artinya Berilah petunjukMu/
3. Tidak bersifat memaksa tetapi lebih merupakan kesadaran dari
dalam diri. Tertuang pada baris beriut ini:

4. Memberi warna kebersamaan sebuah komunitas yang berfungsi
mendorong terbangunnya kebersamaan, apresiasi, sekaligus
kepercayaan yang tumbuh di atas kesadaran bersama. Terbukti
pada bait di bawah ini:
/Mana mnes net sen/

Kuasa
117
/Hen senan haen he nat te pen hitu, te pen
fanu/
/supaya tanam kaki supaya sampai lapis tujuh, sampai lapis
delapan/
/penyampai tutur penyempurna, hanya melahirkan yang
menggendong/
/Hi namiteb toni lasi, neu ahuntini
afintini/
/kamu tutur masalah, kepada para pendahulu para
petinggi/
118
5. Mengubah pola fikir dan hubungan timbal balik individu dan
kelompok dan meletakkanya di atas kebudayaan yang dimilikinya.
Tertuang pada bait berikut ini:

/Hen oinsok tiulsok
119
/Neu ume nuban /
/pada rumah dua/
Artinya Dua tugas
6. Dapat mendorong proses apresiasi, partisipasi sekaligus
meminimalkan solidaritas kesadaran dari berbagai pihak yang
memegang pentingnya nilai-nilai lokal dalam pemikiran dan
pemahamannya serta tindakannya. Tertuang pada bait berikut:

/Afi nabela naen toni lasi, neu matob feto
mone/
laki/
Artinya Ilmu dan gelar pendidika
120
Lampiran 07
FOTO PENELITIAN
121
122
123
124

SASTRA LISAN METO

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

SASTRA LISAN METO

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I

1.1 Latar Belakang

berkembang di tengah rakyat jelata yang menggunakan bahasa sebagai media

utama yang dituturkan, didengarkan, dan dihayati bersama-sama pada peritiwa

tertentu dengan maksud dan tujuan tertentu juga.

masih menggemari nilai-nilai budaya yang diwariskan nenek moyang mereka,

sehingga yang ada pada mereka masih kental.

Sastra lisan juga merupakan ekspresi budaya masyarakat yang

fungsi tersendiri dalam dinamika kehidupan masyarakat. Sebagai ekspresi

budaya sastra daerah telah turut menggeneralisasikan ciri budaya masyarakat

terungkap kreativitas masyarakat penutur atau manusia sebagai pemiliknya.

berhadapan dengan dirinya sendiri, dalam artian menghadapi realitas di luar

sebagai anima rationale dan realitas lain di sekitarnya.

Manusia sebagai anima rationale memiliki keunggulan dalam berpikir

dan belajar serta berkembang dalam kepribadiannya. Melalui akal budi,

manusia mampu menciptakan kebudayaan, maka lahirlah homo culturale

situasi dan lingkungan yang konkret.

kebersamaan dalam realitas sekitarnya. Pemikiran di atas menegaskan bahwa

manusia merupakan pencipta kebudayaan (culturale being). Menurut

Koentjaraningrat, (1985: 527), Kebudayaan merupakan keseluruhan gagasan

manusia dan hasil karya manusia. Kegunaan manusia menciptakan kebudayaan

sesama dan manusia dengan alamnya. Kesadaran manusia akan ketiga

komponen ini membangunkan pola pikiran manusia tentang suatu perasaan

bersyukur yang berbentuk secara khas dalam upacara-upacara tradisional,

Timor Tengah Utara dan upacara-upacara adat lainnya.

Walaupun demikian, masih terlalu sedikit kajian yang berusaha

karena itu, tumbuhlah kesadaran baru untuk mengangkat tradisi budaya

Masyarakat Suku Atoni Pah Meto umumnya tidak memiliki budaya

tertulis. Pada mulanya, informasi budaya disajikan dalam budaya lisan.

pakar budaya untuk melakukan kajiankajian, setidaktidaknya untuk

menyediakan dokumentasi tertulis, sebab kenyataannya menunjukan bahwa

Natoni berarti kegiatan tuturan, sedangkan orang yang menuturkan disebut

Atonis. Tonis artinya tuturan adat yang dilakukan dalam upacara-upacara

pernikahan, pembuatan rumah atau peresmian rumah adat, kehilangan barang,

Jenis sastra lisan Tonis mengandung nilai-nilai budaya, karena Tonis

dapat dituturkan pada berbagai kesempatan dan kepentingan ritual.

Kepercayaan tonis yang dilakukan secara benar akan mendatangkan kekuatan

teknologi sehingga tradisi Tonis semakin bergeser.

masyarakat, umumnya Kabupaten Timor Tengah Utara yang lebih khusus di

yang merupakan suatu kepercayaaan yang biasanya dikenal dengan adat

istiadat. Sastra lisan Tonis di Desa Haumeni merupakan tradisi budaya

masyarakat yang tetap dijaga, dipelihara, dan dilestarikan hingga sekarang.

ini. Penjelasan diatas menunjukkan secara jelas bahwa Tonis mengandung

berbagai fungsi yang sangat menarik dan kearifan masyarakat lokal

diungkapkan secara mendalam. Pengenalan yang lebih mendalam terhadap

kebudayaan adat istiadat masyarakat Meto di Desa Haumeni Kecamatan

Berdasarkan latar belakang di atas, maka Penulis merasa tertarik untuk

KEARIFAN LOKAL TONIS SASTRA LISAN METO PADA UPACARA

ADAT HOT NINIK DI DESA HAUMENI KECAMATAN BIKOMI

UTARA KABUPATEN TIMOR TENGAH UTARA.

Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka Penulis dapat merumuskan

masalah penelitian sebagai berikut:

Ninik pada Masyarakat Desa Haumeni Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten

Timor Tengah Utara?

Masyarakat Desa Haumeni Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten Timor

1.3 Tujuan Penelitian

Sehubungan dengan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini dibagi

menjadi dua bagian, yakni tujuan umum dan tujuan khusus.

1.3.1 Tujuan Umum

Secara umum, penelitian ini bertujuan untuk menemukan dan mengkaji

Kecamatan Bikomi Utara Kabupaten Timor Tengah Utara.

1.3.2 Tujuan Khusus