Jurnal Pendidikan Islam dan Arab 4 (1), 2012 1-10

Pendekatan Baru dalam Pendidikan Islam: Pengajaran dan Pembelajaran Berasaskan Masjid

Ab. Halim Tamuri tamuri67@gmail.com Universiti Kebangsaan Malaysia

Muhamad Faiz Ismail mr.mfi87@gmail.com Universiti Teknologi Malaysia

Kamarul Azmi Jasmi

qamar@utm.my Universiti Teknologi Malaysia

ABSTRAK

Masjid memainkan peranan penting dalam pendidikan pada masa Nabi Muhammad SAW dan bahkan
sebelum zaman kolonial British di Malaysia. Pada masa kini, peranan pendidikan Islam telah diambil alih
oleh sekolah dan madrasah. Oleh itu, artikel ini bertujuan membincangkan pendekatan baru dalam
pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam berdasarkan masjid. Perbincangan ini memberi
tumpuan kepada peranan masjid dalam pendidikan Islam di Malaysia dan modul pengajaran dan
pembelajaran berasaskan masjid. Di samping itu, beberapa kajian telah menunjukkan bahawa masjid
dapat menyumbang kepada pencapaian pelajar dalam pelajaran pendidikan Islam. Oleh itu, inovasi ini
dilihat dapat meningkatkan peranan masjid sebagai institusi pendidikan dan membentuk kerjasama
antara sekolah, masjid dan masyarakat muslim dalam pelaksanaan Pendidikan Islam.

Kata kunci: Pendidikan Islam, Pengajaran dan Pembelajaran, Inovasi, Pendekatan, Masjid.

PENGENALAN

Secara umumnya, sistem pendidikan Malaysia sebelum zaman kolonial British terutama berkaitan
dengan pembelajaran al-Qur'an dan ajaran agama Islam yang berlaku di rumah, di surau dan masjid dan
ia memainkan peranan penting dalam pembangunan tempatan Masyarakat Islam (DD Chelliah, 1947).
Menurut Abu Zahari (1984), pengalaman bersekolah untuk anak-anak Muslim menghadiri kelas al-Quran
yang dikendalikan oleh imam tempatan atau tinggal bersama Pak Lebai untuk mempelajari pengajaran
agama serta pengetahuan yang relevan dan kemahiran kehidupan seharian. Mereka biasanya ulama
tempatan yang sangat dihormati dan orang-orang yang belajar dan pendidikannya terutama didasarkan
pada masjid. Kisah Abdullah dan Sejarah Melayu mempamerkan sistem pendidikan Islam tradisional dan
juga aktiviti pendidikannya, misalnya belajar dan membaca al-Qur'an, pengajaran pengetahuan Islam
dan juga perbahasan di kalangan ulama Islam (Munshi Abdullah, 1916). Arahan adalah percuma dan
tiada sekatan pada masa atau umur. Sistem semacam ini kekal sehingga kedatangan British yang
kemudiannya membuat perubahan ketara ke atas sistem pendidikan negara di Malaysia, khususnya
sistem pendidikan Islam.

MOSQUE DALAM SISTEM PENDIDIKAN ISLAM

Seperti yang dibincangkan oleh banyak pendidik dan ulama (Ab. Halim et al, 2003; Mohd Mokhtar, 2003;
Abdul Shukor, 2009), masjid mempunyai tanggungjawab yang sangat penting dalam masyarakat Islam
sejak zaman Nabi Muhammad SAW dan dari hari pertama kewujudan umat Islam di Madinah. Setibanya
Hijrah dari Makkah, di kota Madinah, beliau telah membina

2 Jurnal Pendidikan Islam dan Bahasa Arab 4 (1), 2012 1-10

Perkara pertama yang konkrit dalam tamadun Islam ialah masjid. Penubuhan masjid itu dilihat sebagai
perkara yang paling penting seperti yang dikemukakan oleh Spahic Omer (2009):

Institusi masjid telah ditetapkan untuk diperkenalkan sekaligus sebagai nukleus kewujudan orang yang
beriman dan menjadi lambang perjuangan yang tidak habis-habis antara baik dan jahat di bumi.

Dalam tempoh yang penting ini, masjid nabi dilihat sebagai pusat muktamad bagi umat Islam di mana
pelbagai aktiviti dijalankan. Dengan kata lain, masjid itu merupakan pusat komuniti dan banyak jenis
program dan aktiviti sosial dan pendidikan dijalankan di bawah satu bumbung. Spahic Omer (2009)
menyatakan bahawa:
Selain sebagai tempat solat berjemaah dan amalan kolektif lain ibadah, masjid juga menyerahkan orang
Islam dengan kemudahan sosial yang paling penting, ia berfungsi sebagai tempat duduk kerajaan, pusat
pembelajaran, hospital pusat pemulihan, pusat kebajikan dan tempat untuk beberapa aktiviti riadah
yang sah.

Peranan masjid menjadi lebih penting di mana lebih daripada sembilan masjid telah ditubuhkan oleh
masyarakat Islam di Madinah sahaja pada waktu itu. Walaupun pembinaan masjid-masjid ini sangat
mudah, tetapi kesan masjid-masjid ini kepada perkembangan masyarakat adalah ketara.

Dalam Islam, mencari ilmu melalui pendidikan adalah sebahagian daripada tanggungjawab setiap
muslim sejak pendidikan adalah satu proses di mana manusia dilatih dan dipersiapkan dengan cara yang
intensif untuk melakukan bidaan Pencipta mereka dalam kehidupan ini untuk dihargai dalam kehidupan
selepas kematian. Islam menganggap pendidikan bukan sahaja sebagai proses sosialisasi yang biasa,
tetapi untuk memperbaiki dan mengembangkan keadaan masyarakat agar sesuai dengan pengajaran
Islam. Pendidikan Islam adalah proses kehidupan seharian untuk mempersiapkan seseorang untuk
memerintahkan kehidupannya sendiri selaras dengan arahan Islam dan menyumbang sepenuhnya
kepada pembinaan semula dan pembangunan masyarakatnya untuk pelaksanaan injunksi ini Iaz Efran &
Zahid A. Valie, 1995). Oleh itu, peranan pendidikan tidak hanya melalui pendidikan formal tetapi
pendidikan bukan formal dan informal. Seperti yang disebutkan sebelumnya, dalam zaman keemasan
tamadun Islam, masjid bukan sahaja menekankan semangat masyarakat Islam atau ukhuwwah tetapi
juga sebagai tempat ilahi, pusat pendidikan dan sosial agama. Dari perspektif pendidikan, Nabi
Muhammad telah mendirikan masjid sebagai institusi pendidikan utama bagi masyarakat Islam.
Menurut Hisham Mortada (2003): Keprihatinan terhadap pendidikan dan pendidikan adalah penting
dalam persekitaran Islam tradisional. Pada masa awal negara Islam, masjid adalah tempat pengajaran
dan pembelajaran subjek berkaitan agama dilakukan oleh 'ulama. Namun, situasi itu secara beransur-
ansur berubah apabila sekolah atau madrasah muncul untuk tujuan pendidikan dan menggantikan
masjid sebagai pusat pendidikan untuk masyarakat Islam. Keadaan ini jelas dapat dilihat dalam sistem
pendidikan semasa di banyak negara Islam termasuk Malaysia. Tidak dapat dinafikan lagi, masjid-masjid
kini digunakan terutamanya oleh masyarakat untuk aktiviti-aktiviti keagamaan seperti doa harian, doa
tarawikh, solat Jumaat, doa Id dan pengajaran agama non-formal (Mohammad Tajuddin, 1998).

MOSQUE DALAM PENDIDIKAN Malaysia SISTEM sebelum perbincangan lanjut, mungkin berguna untuk
melihat makna masjid dalam konteks Malaysia. Sebuah masjid lazimnya dibina di mukim atau daerah
untuk masyarakat dan biasanya ditakrifkan sebagai Pendekatan Baru dalam Pendidikan Islam:
Pengajaran dan Pembelajaran Berbasis Masjid 3A bangunan yang digunakan oleh umat Islam untuk
melaksanakan solat. Umumnya, setiap masjid di Malaysia disahkan oleh majlis agama negeri untuk
melaksanakan Doa Jumaat. Selain itu, masjid juga akan digunakan sebagai tempat pendidikan Islam yang
tidak formal serta pusat sosial masyarakat. Terdapat juga tempat yang lain untuk melaksanakan solat
yang dikenali sebagai musolla atau surau. Surau atau musolla biasanya merupakan tempat yang kecil
untuk solat berjemaah harian yang telah dibina oleh masyarakat kecil. Bagaimanapun, sebahagian besar
surau belum diberikan oleh kerajaan untuk melaksanakan Doa Jumaat. Di kawasan bandar atau bandar,
terdapat banyak surau atau musolla yang telah dibangunkan di bangunan, perkhidmatan, stesen minyak
atau kompleks membeli-belah. Tujuan utama surau atau musolla ini adalah untuk melakukan solat
harian atau ritual keagamaan atau ibadah. Di samping itu, semua sekolah kerajaan hari ini mempunyai
surau atau musolla sendiri untuk melaksanakan solat, "makmal rohani" dan aktiviti keagamaan sekolah.
Namun, dari beberapa penyelidikan dan pemerhatian, didapati ramai guru Pendidikan Islam lebih suka
mengajar Subjek pendidikan Islam di bilik darjah mereka dan bukannya di musolla sekolah atau masjid
masyarakat terdekat (Ab. Halim et al, 2003, Ab. Halim et al, 2004). Sebenarnya, surau atau musalla
sekolah, khususnya di sekolah bukan kediaman, digunakan terutamanya untuk solat harian khususnya
solat Zohor dan Asar dan hanya beberapa aktiviti pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam yang
telah dijalankan di sekolah surau atau musolla. Secara umumnya pelajar akan pergi ke masjid terdekat
untuk tujuan tertentu seperti solat Jumaat, doa hajat atau menghadiri beberapa jenis perayaan agama
seperti Maulidur Rasul dan Maal Hijrah. Namun, semasa perayaan-perayaan agama ini, kebanyakan
sekolah juga menjalankan program mereka sendiri. Akibatnya, para pelajar atau guru tidak dapat
menghadiri aktiviti-aktiviti yang telah dianjurkan oleh masjid pada masa itu. Dari segi kemudahan
pengajaran dan pembelajaran, pada masa kini banyak masjid baru telah dilengkapi dan dilengkapi
dengan kemudahan yang berkaitan seperti bilik seminar , bilik darjah, dewan, bilik mesyuarat, komputer
dan projektor LCD. Bagaimanapun, pada hakikatnya, keadaan itu rumit kerana tidak ada gabungan
sebenar antara masjid dan sekolah. Kedua-dua institusi itu masih tidak dapat menyatukan aktiviti
mereka untuk faedah anak-anak mereka. Keadaan ini menjadi lebih sukar kerana ketiadaan
pengetahuan dan pemahaman Islam di kalangan masyarakat dan masih ada umat Islam yang hanya
memahami Islam dalam konteks ritual dan upacara keagamaan. Isu ini telah menurunkan kualiti
keseluruhan pengajaran dan pembelajaran dalam sistem pendidikan Islam sekarang dan akibatnya,
sekolah dan masjid tidak dapat memainkan tugas sebenar mereka dalam mendidik dan membentuk
pelajar mereka untuk menjadi manusia yang baik. Itulah sebabnya ada orang yang mula mempersoalkan
keberkesanan masjid dan sekolah dalam mendidik anak-anak Muslim menjadi individu yang baik.
Beberapa soalan telah dibangkitkan berkaitan persatuan antara masjid dan sekolah seperti:

(1) Mengapakah masjid dan sekolah mempunyai "konflik" antara satu sama lain?

(2) Apakah peranan masjid dan sekolah dalam mendidik anak-anak Muslim? )

Apakah sebab-sebab di sebalik "konflik" ini?

(4) Bagaimana bolehkah kita mengatasi atau sekurang-kurangnya untuk meminimumkan "konflik"?

(5) Siapakah yang harus menjadi mediator untuk menyelesaikan masalah ini?

(6) Apakah situasi yang sama juga berlaku di kalangan masyarakat Islam yang lain? daripada proses
sekularisasi sistem pendidikan di Malaysia?
 4 Jurnal Pendidikan Islam dan Bahasa Arab 4 (1), 2012 1-10 Keadaan ini seolah-olah menunjukkan
bahawa masjid masih belum sepenuhnya digunakan oleh sekolah untuk pelajaran pendidikan Islam
formal.

Oleh itu, dari temubual dengan 16 guru pendidikan Islam, terdapat beberapa sebab mengapa ramai guru
tidak mahu menggunakan masjid untuk pengajaran Pendidikan Islam, iaitu:

(1) Sekolah dan prosedur jabatan pendidikan negeri seperti kelulusan cadangan untuk program , bentuk
permohonan dan lain-lain

(2) Pembatasan kewangan dari sekolah mereka atau Kementerian Pendidikan

(3) Kemungkinan menghadapi masalah di kalangan pelajar mereka seperti ponteng dan lari dari sekolah
semasa pelajaran.

(5) Masa yang tidak mencukupi diperuntukkan untuk guru-guru

(6) Terlalu banyak tugas perkeranian di kalangan guru-guru

(7) Permintaan dari sekolah untuk menamatkan kurikulum formal

(8) Kurang kerjasama dari rakan-rakan.

(10) Masjid adalah jauh dari sekolah mereka (

11) Kurang kerjasama dari pegawai-pegawai masjid.

(12) Aktiviti-aktiviti tersebut tidak dinilai di mana-mana sekolah atau pemeriksaan awam. Selain
perbincangan di atas, , tidak ada pengajaran dan pembelajaran formal mata pelajaran Pendidikan Islam
telah dirancang secara sistematik dan dijalankan di masjid oleh pihak berkuasa pendidikan negara atau
negeri.

Untuk memahami isu ini, mungkin berguna jika kita melihat lokasi masjid dan sekolah di beberapa
kawasan. Angka-angka berikut (gambar 1-12) menunjukkan beberapa tapak masjid dan sekolah di
Malaysia (sumber dari Google Earth). Oleh itu, terdapat keperluan untuk membangunkan modul
pengajaran dan pembelajaran Pendidikan Islam yang berdasarkan masjid. Berdasarkan konsep inovasi
dalam pengajaran dan pembelajaran, matlamat utama modul ini adalah untuk menawarkan pendekatan
pengajaran dan pembelajaran alternatif, teknik dan kaedah subjek Pendidikan Islam berdasarkan masjid.
Diharapkan guru pendidikan Islam akan mempunyai peluang untuk melaksanakan pengajaran dan
pembelajaran Pendidikan Islam di luar bilik darjah formal di sekolah. Judul modul ini adalah "Modul
Pengajaran dan Pembelajaran Berbasis Masjid" di mana model pertama ini memberi tumpuan dalam
bentuk dua pelajar (14 tahun) (Ab. Halim & Nik Mohd Rahimi, 2010; Abd Shufor, 2009; Anisah, 2009;
Mohd Azman, 2009). Dengan bantuan beberapa pelajar pasca siswazah, penyelidik telah merancang dan
merangka modul ini berdasarkan kurikulum Pendidikan Islam ICSS, Buku Teks Pendidikan Tingkatan Dua
ICSS dan Buku Guru Buku Teks. Modul ini terdiri daripada empat bidang utama Pendidikan Islam ICSS
dan telah meliput beberapa tajuk buku teks Pendidikan Formulir Pendidikan Islam iaitu: (1) Bidang
Tilawah al-Quran: (a) Pertobatan dan ingat kepada Allah (b) Perpaduan adalah asas kemakmuran (2)
Bidang Ibadah: (a) Solat Jama 'dan Qasar (b) Puasa dan perkembangan akhlaq Muslim Pendekatan Baru
dalam Pendidikan Islam: Pengajaran dan Pembelajaran Berbasis Masjid 5Figure 1 al-Muqqarabin
Mosque, Bandar Tasik Sela- Rajah 2 Masjid Istiqomah, Sg. Merab, Selangor tan, Kuala LumpurFigure 3
Masjid Bandar Nilai, Negeri Sembilan Rajah 4 Masjid Kajang, SelangorFigure 5 Masjid Sungai Limau,
Sungai Besar, Selangor Rajah 6 Abu Bakar Baginda Moque, Sepang, Selangor 6 Jurnal Pendidikan Islam
dan Arab 4 (1) , 2012 1-10Figure 7 Sg. Masjid Manggis, Kuala Langat, Selangor Rajah 8 Masjid Negeri
Selangor, Shah Alam, Selangor Rajah 9 Masjid Petaling, Petaling Jaya, Selangor Rajah 10 Masjid Masjid
AS-Syarikin, Gombak Setia, Selangor Rajah 11 Masjid Makmuriah, Sungai Besar, Sabak Bernam Rajah 12
Masjid Telipot , Kota Bharu, Kelantan Pendekatan Baru dalam Pendidikan Islam: Pengajaran dan
Pembelajaran Berbasis Masjid 7 (c) Ibadah Puasa (d) Keindahan Ramadhan (3) Bidang Sirah dan
Tamadun Islam (a) Penubuhan masjid ) Bidang Adab dan Akhlak Islamiyah (a) Mengekalkan kesucian
masjid (b) Melindungi martabat anda sendiri Dalam modul, terdapat beberapa contoh aktiviti
pengajaran dan pembelajaran untuk guru dan pelajar. Modul tiga hari dan dua malam ini juga telah
menggariskan beberapa objektif dan cadangan aktiviti dalam setiap bahagian modul. Dalam menilai
modul, tiga kajian telah dijalankan oleh tiga penyelidik. Kajian-kajian ini menggunakan reka bentuk
kuasi-eksperimen di mana ujian pra dan ujian pasca dijalankan untuk mengkaji keberkesanan modul.
Sampel dikelaskan kepada dua kumpulan iaitu kumpulan kawalan dan kumpulan percubaan yang dipilih
berdasarkan sampel purposive. Eksperimen dilakukan di tiga sekolah menengah yang terpilih dan
melibatkan 180 pelajar dua. Semasa eksperimen, kumpulan rawatan adalah diarahkan menggunakan
modul pengajaran dan pembelajaran berasaskan masjid dan kumpulan kawalan diajar dengan topik
yang sama dengan menggunakan proses pengajaran dan pembelajaran konvensional atau biasa.
Penemuan menunjukkan bahawa pengajaran dan pembelajaran berasaskan masjid memberi sumbangan
yang besar kepada pencapaian pelajar dalam Pendidikan Islam . Sebagai contoh, kajian oleh Anisah
(2009) menunjukkan bahawa pencapaian pelajar dalam ujian yang diberikan kepada mereka. Semasa
ujian pra, di mendapati bahawa tidak ada perbezaan yang signifikan antara kumpulan kawalan dan
kumpulan rawatan. Keputusan di bawah menunjukkan bahawa pelajar mempunyai pencapaian yang
sama kerana hasilnya menunjukkan bahawa sampel itu adalah sama dengan statistik.Tabel 1 Kumpulan
Ujian Pra Ujian Nilai DF SD DF Nilai T Keputusan NilaiMean skor Kawalan Ujian Pra 32 58.50 11.64 62
1.84 0.07Kemudahan Skim Ujian Pra 32 63.56 10.36 Mencari dalam Jadual 2 menunjukkan bahawa min
keseluruhan bagi kumpulan rawatan lebih tinggi daripada min kumpulan kawalan. Keputusan ujian-t di
bawah menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan antara kumpulan kawalan dan
kumpulan rawatan. Penemuan ini seolah-olah menunjukkan bahawa modul pengajaran dan
pembelajaran berasaskan masjid telah memberi sumbangan yang besar kepada pencapaian pelajar
dalam mata pelajaran Pendidikan Islam. Hasil Ujian 2 Ujian Kumpulan Jumlah Purata SD DF T-Nilai
KeputusanMean skor Ujian ujian pasca 32 75.69 11.64 62 1.84 Skor 0.01Mean Post Test Rawatan 32
82.63 12.08 8 Jurnal Pendidikan Islam dan Bahasa Arab 4 (1), 2012 1-10 Kajian oleh Mohd Azman (2009)
di sekolah lain juga menunjukkan hasil yang serupa dengan kajian awal yang dilakukan oleh Anisah (
2009). Penemuan ini menunjukkan bahawa modul pengajaran dan pembelajaran berasaskan masjid juga
memberi impak yang positif terhadap pencapaian pelajar. Tugasan 3 Kumpulan Hasil Ujian Pra Num
Purata SD DF T-Nilai KeputusanMemang skor Kawalan Ujian Pra 29 77.72 7.00 56 1.54 0.42Memasaran
skor Pra ujian Rawatan 29 80.79 8.17 Keputusan t-ujian di atas menunjukkan bahawa tidak terdapat
perbezaan yang signifikan semasa ujian pra di antara kumpulan kawalan dan kumpulan rawatan di
sekolah-sekolah ini. Sebelum percubaan, jadual menunjukkan bahawa kedua-dua kumpulan hampir
serupa dan secara statistiknya sama. Walau bagaimanapun, selepas ujian selesai, Jadual 4 di bawah
menunjukkan hasil yang berbeza memandangkan terdapat perbezaan yang signifikan antara kumpulan
kawalan dan kumpulan rawatan. Maksud keseluruhan bagi kumpulan rawatan adalah lebih tinggi
daripada min kumpulan kawalan. Nilai 4 Hasil Ujian Kumpulan Kumpulan Num Purata SD DF Nilai T
Keputusan NilaiMean Skor Kawalan Ujian 29 85.03 5.95 56 6.58 0.001Mean skor Rawatan ujian Rawatan
29 93.48 3.53 A kajian oleh Abd. Shukor (2009) dan satu lagi kajian oleh Mohd Azman (2009) juga
menunjukkan bahawa pelajar dari kumpulan rawatan mempunyai persepsi positif terhadap guru
pendidikan Islam berbanding rakan-rakan mereka dari kumpulan kawalan. Jadual berikut menunjukkan
beberapa perkara mengenai persepsi mereka terhadap guru mereka: KESIMPULAN Pada akhirnya,
perbincangan di atas menunjukkan kedudukan masjid dalam pelaksanaan pendidikan Islam dalam
sistem pendidikan sekarang. Walaupun subjek pendidikan Islam diiktiraf sebagai salah satu subjek teras
dalam kurikulum kebangsaan, pelaksanaan subjek itu seolah-olah mempunyai "konflik" dengan institusi
masjid. Hari ini, masjid-masjid tidak dilihat sebagai institusi penting dalam sistem pendidikan Islam.
Dalam erti kata lain, ia tidak memenuhi konsep masjid yang ideal semasa tempoh Nabi Muhammad SAW
dan Golden Age Islam. Seperti yang telah dibincangkan sebelumnya, kemunculan sistem pendidikan
formal dan madrasah telah menyumbang kepada penurunan fungsi masjid dalam pendidikan dan
menghasilkan 'ulama. Hari ini, banyak masjid di dunia Islam, termasuk Malaysia, hanya digunakan untuk
program keagamaan Islam yang terhad seperti doa harian, solat Jumaat, doa Id dan ajaran agama yang
tidak formal. Diharapkan modul pengajaran dan pembelajaran masjid dapat meningkatkan peranan
masjid dalam pendidikan formal. Oleh itu, tanggapan mengenai bentuk kerjasama dan kerjasama yang
sama antara sekolah, masjid dan masyarakat Islam perlu dibangunkan semula untuk mengubah setiap
masjid sebagai pusat pendidikan dan dapat menyokong sistem pendidikan Islam semasa. Diharapkan
"perselisihan" dapat berubah menjadi koalisi yang benar antara sekolah dan masjid. Jadual 5 Persepsi
Menuju Guru Pendidikan Islam Tidak. Kumpulan Rawatan Kumpulan Kawalan Item1 Kebanyakan guru
pendidikan Islam adalah kreatif dalam pengajaran mereka. 3.97 4.032 Guru saya sentiasa memberi
peluang kepada saya untuk menilai kerja saya sendiri 3.90 3.903 Guru saya sentiasa memberi saya
peluang untuk memberi idea semasa pelajaran 4.62 4.694 Guru saya sentiasa menggalakkan pelajar
untuk bekerjasama dalam aktiviti kumpulan. 4.41 4.415 Guru saya sentiasa menggunakan kaedah kuliah
semasa pengajaran Pendidikan Islam 3.55 4.006 Kadang-kadang saya merasa membosankan dengan
penjelasan guru semasa pelajaran 3.21 3.177 Guru saya selalu menggunakan pendekatan yang berbeza s
dalam pelajarannya. 3.83 4.038 Guru saya sentiasa menggunakan teks buku di bilik darjah 3.83 4.179
Guru pendidikan Islam saya adalah model peranan terbaik 4.00 4.0710 Guru saya sentiasa bertanya
pada saya semasa pelajaran. 4.48 4.4111 Saya sangat gembira memberi maklum balas kepada soalan
guru saya. 3.79 4.3112 Demonstrasi dari guru saya telah membantu saya memahami pelajaran 4.28
4.3813 Guru saya sentiasa membawa pelajar ke makmal komputer semasa pelajaran pendidikan Islam.
2.52 2.3814 Guru saya jarang menggunakan kaedah pemetaan minda semasa pelajaran pendidikan
Islam 2.14 2.8315 Saya dapat memahami penjelasan guru semasa pelajaran di bilik kelas. 4.34 4.0316
Saya boleh menghasilkan projek pendidikan Islam yang baik dengan bantuan guru saya 4.38 4.4817 Guru
pendidikan Islam saya sentiasa memberi saya kerja di rumah 3.07 3.3418 Saya selalu diberi peluang
untuk memberi idea semasa pelajaran Pendidikan Islam 3.93 4.0019 Saya sangat gembira apabila saya
idea diterima oleh guru saya 4.28 4.62 Guru pendidikan Islam sentiasa menggalakkan saya untuk
mencari rujukan di perpustakaan untuk meningkatkan kefahaman saya terhadap pelajaran. 3.38 3.79 10
Jurnal Pendidikan Islam dan Arab 4 (1), 2012 1-10

REFERENCES

Ab. Halim Tamuri, Shahrin Awaluddin dan Tajul Ariffin Noordin. (2003). Fungsi surau dan
keberkesanannya dalam pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam: satu kajian di sekolah-sekolah
menengah negeri Selangor.

Laporan Penyelidikan. Bangi: Pengajian Fakulti, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ab. Halim Tamuri, Adnan Yusopp, Kamisah Osman, Shahrin Awaluddin, Zamri Abdul Rahim dan Khadijah
Abdul Razak. (2004). Keberkesanan kaedah pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam ke atas
pembangunan diri pelajar.

Laporan Penyelidikan. Bangi: Fa- kulti Pendidikan, UKM dan Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam dan
Moral, Kementerian Pendidikan Malaysia.

Ab. Halim Tamuri & Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff. (2010). Kaedah pengajaran dan pembela pendidikan
Islam. Bangi: Penerbit UKM.

Abd. Shukor Mohd Ali. (2009). Modul pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam berasaskan
masjid: satu kajian di Sekolah Berasrama Penuh Integrasi Rawang, Bandar Tasik Puteri, Rawang,
Selangor.

Projek Penyelidikan Sarjana Pendidikan. UKM Bangi.Abu Zahari Abu Bakar. (1984). Perkembangan
pendidikan di Semenajung Malaysia. Petaling Jaya: Fajar Bakti.

Anisah Ali. (2009). Keberkesanan modul pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam berasaskan
masjid: satu kajian di SMKA Sultan Muhammad, Melaka.

Projek Penyelidikan Sarjana Pendidikan. UKM Bangi.D.D. Chelliah. (1947). Sejarah dasar pendidikan
pendek dari penempatan selat. Kuala Lumpur: Press Government.

Hisham Mortada. (2003). Prinsip-prinsip Islam Tradisional yang dibina. London: Routledge Curzon.

Mohammad Tajuddin Mohammad Rasdi. (1998). Masjid sebagai pusat pembangunan masyarakat.
Skudai: Penerbit UTM.

Mohd. Azman Mohamed Yusof (2009). Modul pengajaran dan pembelajaran berasaskan masjid
pendidikan Islam KBSM Tingkatan Dua di Sekolah Menengah Agama Persekutuan, Kajang Selangor.
Projek Penyelidikan Sarjana Pendidikan. UKM Bangi.Mohd. Mokhtar Shafii. (2003). Masjid Sebagai Pusat
Pendidikan dan Penjanaan Ummah Ce- merlang. Dlm. Jurnal Pendidikan Islam. Jilid 10. Bil 3. Selangor:
Kolej Dar Al-Hikmah.Munshi Abdullah Abdul Kadir. (1916). Hikayat Abdullah Vol. I. Singapura: Methodist
Publishing House.Niaz Efran & Zahid A. Valie. (1995). Pendidikan dan Dunia Islam: challeges and
response.Islamabad: Institut Kajian Dasar dan Yayasan Islam. Pahic Omer. (2009). Sejarah dan watak
alam sekitar yang dibina oleh Islam. Selangor: Arah Publications.AUTHORS BIODATAAb. Halim Tamuri,
Ph.D (Dato ', Prof. Prof.), Fakulti Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.Muhamad Faiz Ismail (Ph.D
Pelajar), Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia.Kamarul Azmi Jasmi, Ph.D (Pensyarah
Kanan), Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia.