HIDAYATULLAH
CHAPTER 5 : THE PROBLEM OF THE EMPIRICAL BASIS
25. Perceptual Experiences as Empirical Basis: Psychologism
26. Concerning the So-Called Protocol Sentences
27. The Objectivity of the Empirical Basis
28. Basic Statements
29. The Relativity of Basic Statements. Resolution of Friess Trilemma
30. Theory and Experiment
5. MASALAH DASAR EMPIRIS
Sekarang kita telah mengurangi pertanyaan
tentang kepalsuan teori-teori yang tidak dapat
dipalsukan dari pernyataan tunggal yang saya
sebut pernyataan dasar. Tapi pernyataan
seperti apa pernyataan dasar ini? Bagaimana
mereka bisa dipalsukan? Bagi pekerja riset
praktis, pertanyaan-pertanyaan ini mungkin
sedikit memprihatinkan. Tapi ketidakjelasan
dan kesalahpahaman yang ada di seputar
masalah ini membuat disarankan untuk
mendiskusikannya di sini secara terperinci.
25 PENGALAMAN PERSEPSI SEBAGAI
DASAR EMPIRIS: PSIKOLOGI
Doktrin bahwa ilmu empiris dapat direduksi
menjadi senseperceptions, dan dengan
demikian pengalaman kita, adalah ajaran yang
banyak orang anggap tidak diragukan lagi.
Namun, doktrin ini berdiri atau jatuh dengan
logika induktif, dan di sini ditolak bersamaan
dengan itu. Saya tidak ingin menyangkal
bahwa ada segumpal kebenaran dalam
pandangan bahwa matematika dan logika
didasarkan pada pemikiran, dan ilmu faktual
tentang persepsi indra. Tapi apa yang benar
dalam pandangan ini tidak banyak
berpengaruh pada masalah epistemologis. Dan
memang, hampir tidak ada masalah dalam
epistemologi yang telah mengalami lebih
parah dari kebingungan psikologi dengan
logika daripada masalah ini berdasarkan
pernyataan pengalaman.
Masalah dasar pengalaman sedikit The problem of the basis of experience has
mengganggu pemikir begitu dalam seperti troubled few thinkers so deeply as Fries.
Fries.
5. THE PROBLEM OF THE EMPIRICAL
BASIS
We have now reduced the question of the
falsifiability of theories to that of the
falsifiability of those singular statements
which I have called basic statements. But what
kind of singular statements are these basic
statements? How can they be falsified? To the
practical research worker, these questions
may be of little concern. But the obscurities
and misunderstandings which surround the
problem make it advisable to discuss it here in
some detail.
25 PERCEPTUAL EXPERIENCES AS
EMPIRICAL BASIS: PSYCHOLOGISM
The doctrine that the empirical sciences are
reducible to senseperceptions, and thus to our
experiences, is one which many accept as
obvious beyond all question. However, this
doctrine stands or falls with inductive logic,
and is here rejected along with it. I do not wish
to deny that there is a grain of truth in the view
that mathematics and logic are based on
thinking, and the factual sciences on sense-
perceptions. But what is true in this view has
little bearing on the epistemological problem.
And indeed, there is hardly a problem in
epistemology which has suffered more severely
from the confusion of psychology with logic
than this problem of the basis of statements of
experience.
1. Dia mengajarkan bahwa, jika pernyataan
sains tidak dapat diterima secara dogmatis, kita
harus bisa membenarkannya. Jika kita
menuntut pembenaran dengan argumen
beralasan, dalam pengertian logis, maka kita
berkomitmen pada pandangan bahwa
pernyataan dapat dibenarkan hanya dengan
pernyataan. Permintaan bahwa semua
pernyataan harus dibenarkan secara logis
(dijelaskan oleh Fries sebagai 'predilection for
proofs') karena itu pasti akan menghasilkan
kemunduran yang tak terbatas. Sekarang, jika
kita ingin menghindari bahaya dogmatisme
dan juga kemunduran yang tak terbatas, maka
sepertinya kita hanya bisa mendapat bantuan
psikologi, yaitu doktrin bahwa pernyataan
dapat dibenarkan tidak hanya oleh pernyataan
tetapi juga oleh pengalaman perseptual.
Menghadapi trilemma-dogmatisme ini vs
kemunduran tak terbatas vs psikologi-Fries,
dan dengan dia hampir semua ahli
epistemologi yang ingin menjelaskan
pengetahuan empiris kita, memilih psikologi.
Dalam pengalaman indra, ia mengajar, kita
memiliki 'pengetahuan langsung':
2. Dengan pengetahuan langsung ini, kita
dapat membenarkan pengetahuan
'pengetahuan perantara' yang diungkapkan
dalam simbolisme beberapa bahasa. Dan
pengetahuan menengah ini mencakup, tentu
saja, pernyataan sains.
Biasanya masalahnya tidak dieksplorasi sejauh
ini. Dalam epistemologi sensasionalisme dan
positivisme, kita anggap remeh bahwa
pernyataan ilmiah empiris 'membicarakan
pengalaman kita'. Untuk bagaimana kita bisa
mencapai pengetahuan tentang fakta jika tidak
melalui sensepepsi? Hanya dengan berpikir,
pria tidak bisa menambahkan sedikitpun
pengetahuannya tentang dunia fakta. Dengan
demikian, pengalaman perseptual harus
menjadi satu-satunya 'sumber pengetahuan'
dari semua ilmu empiris. Semua yang kita
1. He taught that, if the statements of science
are not to be accepted dogmatically, we must
be able to justify them. If we demand
justification by reasoned argument, in the
logical sense, then we are committed to the
view that statements can be justified only by
statements. The demand that all statements are
to be logically justified (described by Fries as
a predilection for proofs) is therefore bound
to lead to an infinite regress. Now, if we wish
to avoid the danger of dogmatism as well as an
infinite regress, then it seems as if we could
only have recourse to psychologism, i.e. the
doctrine that statements can be justified not
only by statements but also by perceptual
experience. Faced with this trilemma
dogmatism vs. infinite regress vs.
psychologismFries, and with him almost all
epistemologists who wished to account for our
empirical knowledge, opted for psychologism.
In sense-experience, he taught, we have
immediate knowledge:
2. by this immediate knowledge, we may justify
our mediate knowledgeknowledge
expressed in the symbolism of some language.
And this mediate knowledge includes, of
course, the statements of science.
Usually the problem is not explored as far as
this. In the epistemologies of sensationalism
and positivism it is taken for granted that
empirical scientific statements speak of our
experiences. For how could we ever reach any
knowledge of facts if not through
senseperception? Merely by taking thought a
man cannot add an iota to his knowledge of the
world of facts. Thus perceptual experience
must be the sole source of knowledge of all
the empirical sciences. All we know about the
world of facts must therefore be expressible in
ketahui tentang dunia fakta karenanya harus
dapat diungkapkan dalam bentuk pernyataan
tentang pengalaman kita. Apakah tabel ini
berwarna merah atau biru hanya dapat
ditemukan dengan mengkonsultasikan
pengalaman indra kita. Dengan perasaan yakin
akan keyakinan yang disampaikannya, kita
dapat membedakan pernyataan yang
sebenarnya, pernyataan yang sesuai dengan
pengalaman, dari pernyataan salah, yang
persyaratannya tidak sesuai dengan itu. Ilmu
pengetahuan hanyalah upaya untuk
mengklasifikasikan dan menggambarkan
pengetahuan perseptual ini, pengalaman
langsung yang kebenarannya tidak dapat kita
ragukan; Ini adalah presentasi sistematis dari
keyakinan langsung kita.
Pendiri doktrin ini menurut pendapat saya
mengenai masalah induksi dan universal.
Karena kita tidak bisa mengucapkan
pernyataan ilmiah yang tidak jauh melampaui
apa yang bisa diketahui dengan pasti 'atas
dasar pengalaman langsung'. (Fakta ini dapat
disebut sebagai 'transendensi yang melekat
dalam deskripsi apapun'.) Setiap deskripsi
menggunakan nama universal (atau simbol,
atau gagasan); setiap pernyataan memiliki
karakter teori, sebuah hipotesis. Pernyataan,
'Inilah segelas air' tidak dapat diverifikasi oleh
pengalaman pengamatan apapun. Alasannya
adalah bahwa universal yang muncul di
dalamnya tidak dapat dikorelasikan dengan
pengalaman rasa tertentu. ('Pengalaman
langsung' hanya sekali 'segera diberikan'; itu
unik.) Dengan kata 'kaca', misalnya, kita
menunjukkan tubuh fisik yang menunjukkan
perilaku seperti hukum tertentu, dan hal yang
sama berlaku untuk kata ' air'. Universal tidak
dapat direduksi menjadi kelas pengalaman;
mereka tidak bisa 'dibentuk'
26. TENTANG KATEGORI PROTOKOL
YANG DITANGGUHKAN '
Pandangan yang saya sebut 'psikologisme',
yang dibahas di bagian sebelumnya, masih
the form of statements about our experiences.
Whether this table is red or blue can be found
out only by consulting our sense-experience.
By the immediate feeling of conviction which it
conveys, we can distinguish the true statement,
the one whose terms agree with experience,
from the false statement, whose terms do not
agree with it. Science is merely an attempt to
classify and describe this perceptual
knowledge, these immediate experiences
whose truth we cannot doubt; it is the
systematic presentation of our immediate
convictions.
This doctrine founders in my opinion on the
problems of induction and of universals. For
we can utter no scientific statement that does
not go far beyond what can be known with
certainty on the basis of immediate
experience. (This fact may be referred to as
the transcendence inherent in any
description.) Every description uses universal
names (or symbols, or ideas); every statement
has the character of a theory, of a hypothesis.
The statement, Here is a glass of water
cannot be verified by any observational
experience. The reason is that the universals
which appear in it cannot be correlated with
any specific sense-experience. (An immediate
experience is only once immediately given;
it is unique.) By the word glass, for example,
we denote physical bodies which exhibit a
certain law-like behaviour, and the same holds
for the word water. Universals cannot be
reduced to classes of experiences; they cannot
be constituted
26. CONCERNING THE SO-CALLED
PROTOCOL SENTENCES
The view which I call psychologism,
discussed in the previous section, still
mendasari, menurut saya, teori modern tentang
dasar empiris, walaupun para pendukungnya
tidak membicarakan pengalaman atau
persepsi, melainkan 'kalimat' -sentences yang
mewakili pengalaman. Ini disebut kalimat
protokol oleh Neurath1 dan oleh Carnap.
Sebuah teori serupa telah diadakan
sebelumnya oleh Reininger. Poin awalnya
adalah pertanyaan: Dimana letak
korespondensi atau kesepakatan antara sebuah
pernyataan dan fakta atau keadaan yang
digambarkannya? Dia sampai pada
kesimpulan bahwa pernyataan dapat
dibandingkan hanya dengan pernyataan.
Menurut pandangannya, korespondensi
sebuah pernyataan dengan sebuah fakta tidak
lain adalah korespondensi logis antara
pernyataan yang termasuk dalam tingkat
universalitas yang berbeda: ini adalah 3
'. . . korespondensi pernyataan tingkat tinggi
dengan pernyataan yang memiliki konten
serupa, dan akhirnya dengan pernyataan
mencatat pengalaman '. (Ini kadang-kadang
disebut 'pernyataan dasar' oleh Reininger.4)
Carnap dimulai dengan pertanyaan yang agak
berbeda. Tesisnya adalah bahwa semua
penyelidikan filosofis berbicara tentang
bentuk-bentuk ujaran'.5 Logika sains harus
menyelidiki 'bentuk-bentuk bahasa ilmiah'.6 Ia
tidak berbicara tentang (fisik)' objek 'tapi kata-
kata; bukan fakta, tapi kalimat. Dengan ini,
yang benar, 'mode pidato formal', Carnap
membedakan yang biasa atau, seperti yang dia
sebut, 'mode pidato material'. Jika
kebingungan harus dihindari, maka mode
bicara material seharusnya hanya digunakan
jika memungkinkan menerjemahkannya
menjadi mode pembicaraan formal yang benar.
Sekarang pandangan ini - yang dengannya
saya dapat setuju - mengarahkan Carnap
(seperti Reininger) untuk menegaskan bahwa
kita tidak boleh mengatakan, dalam logika
underlies, it seems to me, a modern theory of
the empirical basis, even though its advocates
do not speak of experiences or perceptions but,
instead, of sentencessentences which
represent experiences. These are called
protocol sentences by Neurath1 and by
Carnap.
A similar theory had been held even earlier by
Reininger. His starting-point was the question:
Wherein lies the correspondence or agreement
between a statement and the fact or state of
affairs which it describes? He came to the
conclusion that statements can be compared
only with statements. According to his view,
the correspondence of a statement with a fact
is nothing else than a logical correspondence
between statements belonging to different
levels of universality: it is3
. . . the correspondence of higher level
statements with statements which are of
similar content, and ultimately with statements
recording experiences. (These are sometimes
called elementary statements by Reininger.4)
Carnap starts with a somewhat different
question. His thesis is that all philosophical
investigations speak of the forms of speech.5
The logic of science has to investigate the
forms of scientific language.6 It does not
speak of (physical) objects but of words; not
of facts, but of sentences. With this, the correct,
the formal mode of speech, Carnap contrasts
the ordinary or, as he calls it, the material
mode of speech. If confusion is to be avoided,
then the material mode of speech should only
be used where it is possible to translate it into
the correct formal mode of speech.
Now this viewwith which I can agreeleads
Carnap (like Reininger) to assert that we must
not say, in the logic of science, that sentences
are tested by comparing them with states of
sains, bahwa kalimat diuji dengan
membandingkannya dengan keadaan atau
pengalaman: kita mungkin hanya mengatakan
bahwa mereka dapat diuji dengan
membandingkannya dengan kalimat lainnya.
Namun, Carnap tetap benar-benar
mempertahankan gagasan fundamental
pendekatan psikologi terhadap masalah
tersebut; semua yang dia lakukan adalah
menerjemahkannya ke dalam 'mode pidato
formal'. Dia mengatakan bahwa kalimat sains
diuji 'dengan bantuan kalimat protokol'; 7 tapi
karena ini dijelaskan sebagai pernyataan atau
kalimat 'yang tidak memerlukan konfirmasi
tetapi dijadikan dasar untuk semua kalimat
sains lainnya', ini berarti mengatakan - dalam
mode 'materi' biasa dari pidato - bahwa kalimat
protokol mengacu pada 'given': ke 'sense-data'.
Mereka menggambarkan (seperti yang
dikatakan Carnap sendiri) 'isi pengalaman
langsung, atau fenomena; dan dengan
demikian fakta-fakta yang paling mudah
diketahui'.8 Yang menunjukkan dengan cukup
jelas bahwa teori kalimat protokol tidak lain
hanyalah diterjemahkan oleh psikologi
ke dalam mode pidato formal. Hal yang sama
dapat dikatakan tentang pandangan Neurath: 9
dia menuntut agar dalam kalimat protokol
kata-kata seperti 'merasakan', 'lihat', dan lain-
lain, harus terjadi bersamaan dengan nama
lengkap penulis kalimat protokol tersebut.
Kalimat Protokol, seperti yang ditunjukkan
oleh istilah, harus berupa catatan atau protokol
pengamatan langsung, atau persepsi.
Seperti Reininger, 10 Neurath berpendapat
bahwa pernyataan perseptual mencatat
pengalaman-yaitu. 'Kalimat protokol' - tidak
dapat dibatalkan, namun kadang-kadang bisa
ditolak. Dia menentang pandangan Carnap
(sejak direvisi oleh yang terakhir12) bahwa
kalimat protokol paling utama, dan tidak
memerlukan konfirmasi. Tapi sementara
Reininger menjelaskan metode untuk menguji
pernyataan 'dasar', dalam kasus keraguan,
affairs or with experiences: we may only say
that they can be tested by comparing them with
other sentences. Yet Carnap is nevertheless
really retaining the fundamental ideas of the
psychologistic approach to the problem; all
that he is doing is to translate them into the
formal mode of speech. He says that the
sentences of science are tested with the help
of protocol sentences;7 but since these are
explained as statements or sentences which
are not in need of confirmation but serve as a
basis for all the other sentences of science,
this amounts to sayingin the ordinary
material mode of speechthat the protocol
sentences refer to the given: to the sense-
data. They describe (as Carnap himself puts
it) the contents of immediate experience, or
the phenomena; and thus the simplest
knowable facts.8 Which shows clearly enough
that the theory of protocol sentences is nothing
but psychologism translated
into the formal mode of speech. Much the same
can be said of Neuraths view:9 he demands
that in protocol sentences such words as
perceive, see, etc., should occur together
with the full name of the author of the protocol
sentence. Protocol sentences, as the term
indicates, should be records or protocols of
immediate observations, or perceptions.
Like Reininger,10 Neurath holds that
perceptual statements recording
experiencesi.e. protocol sentencesare
not irrevocable, but that they can sometimes be
rejected. He opposes11 Carnaps view (since
revised by the latter12) that protocol sentences
are ultimate, and not in need of confirmation.
But whilst Reininger describes a method of
testing his elementary statements, in cases of
doubt, by means of other statementsit is the
melalui pernyataan lain-ini adalah metode
untuk menyimpulkan dan menguji
kesimpulan-Neurath tidak memberikan
metode semacam itu. Dia hanya mengatakan
bahwa kita bisa 'menghapus' sebuah kalimat
protokol yang bertentangan dengan sebuah
sistem, '. . . atau menerimanya, dan
memodifikasi sistem sedemikian rupa
sehingga, dengan kalimat yang ditambahkan,
tetap konsisten '.
Pandangan Neurath bahwa kalimat protokol
tidak dapat diganggu gugat mewakili, menurut
pendapat saya, merupakan kemajuan yang
penting. Tetapi terlepas dari penggantian
persepsi oleh persepsi-pernyataan-hanya
terjemahan ke dalam mode pidato formal -
doktrin bahwa kalimat protokol dapat direvisi
adalah satu-satunya kemajuannya atas teori
(karena Fries) dari kedekatan pengetahuan
perseptual. Ini adalah langkah ke arah yang
benar; tetapi tidak mengarah ke mana-mana
jika tidak diikuti oleh langkah lain: kita
memerlukan seperangkat aturan untuk
membatasi kesewenang-wenangan
'menghapus' (atau yang lain 'menerima')
sebuah kalimat protokol. Neurath gagal
memberikan peraturan seperti itu dan dengan
tidak sadar melemparkan empirisme ke laut.
Karena tanpa aturan seperti itu, pernyataan
empiris tidak lagi dibedakan dari pernyataan
lainnya. Setiap sistem dapat dipertahankan jika
seseorang diizinkan (seperti semua orang,
menurut pandangan Neurath) hanya untuk
'menghapus' sebuah kalimat protokol jika tidak
nyaman. Dengan cara ini orang tidak bisa
hanya menyelamatkan sistem apapun, dengan
cara konvensionalisme; Namun, dengan
memberikan hukuman protokol yang bagus,
seseorang bahkan bisa mengonfirmasikannya,
dengan kesaksian saksi yang telah memberi
kesaksian, atau protocolled, apa yang telah
mereka lihat dan dengar. Neurath menghindari
satu bentuk dogmatisme, namun ia membuka
jalan bagi sistem yang sewenang-wenang
untuk mengatur dirinya sebagai 'ilmu empiris'.
method of deducing and testing conclusions
Neurath gives no such method. He only
remarks that we can either delete a protocol
sentence which contradicts a system, . . . or
else accept it, and modify the system in such a
way that, with the sentence added, it remains
consistent.
Neuraths view that protocol sentences are not
inviolable represents, in my opinion, a notable
advance. But apart from the replacement of
perceptions by perception-statementsmerely
a translation into the formal mode of speech
the doctrine that protocol sentences may be
revised is his only advance upon the theory
(due to Fries) of the immediacy of perceptual
knowledge. It is a step in the right direction;
but it leads nowhere if it is not followed up by
another step: we need a set of rules to limit the
arbitrariness of deleting (or else accepting)
a protocol sentence. Neurath fails to give any
such rules and thus unwittingly throws
empiricism overboard. For without such rules,
empirical statements are no longer
distinguished from any other sort of
statements. Every system becomes defensible if
one is allowed (as everybody is, in Neuraths
view) simply to delete a protocol sentence if
it is inconvenient. In this way one could not
only rescue any system, in the manner of
conventionalism; but given a good supply of
protocol sentences, one could even confirm it,
by the testimony of witnesses who have
testified, or protocolled, what they have seen
and heard. Neurath avoids one form of
dogmatism, yet he paves the way for any
arbitrary system to set itself up as empirical
science.
Jadi tidak mudah untuk melihat bagian kalimat
protokol mana yang seharusnya dimainkan
dalam skema Neurath. Dalam pandangan
Carnap sebelumnya, sistem kalimat protokol
adalah batu ujian dimana setiap penegasan
sains empiris harus diadili. Inilah sebabnya
mengapa mereka harus 'tak terbantahkan'.
Sebab mereka sendiri bisa menggulingkan
kalimat-kalimat selain kalimat protokol, tentu
saja. Tetapi jika mereka kekurangan fungsi ini,
dan jika mereka sendiri dapat digulingkan oleh
teori, untuk apa mereka? Karena Neurath tidak
mencoba memecahkan masalah demarkasi,
nampaknya idenya tentang kalimat protokol
hanyalah peninggalan-sebuah peringatan yang
bertahan dari pandangan tradisional bahwa
sains empiris dimulai dari persepsi.
27. TUJUAN DASAR EMPIRIS
Saya mengusulkan untuk melihat sains dengan
cara yang sedikit berbeda dari yang disukai
oleh berbagai sekolah psikologi: Saya ingin
membedakan secara tajam antara ilmu objektif
di satu sisi, dan 'pengetahuan kita' di sisi lain.
Saya dengan mudah mengakui bahwa hanya
pengamatan yang bisa memberi kita
'pengetahuan tentang fakta', dan bahwa kita
dapat (seperti kata Hahn) 'menjadi sadar akan
fakta hanya dengan pengamatan'.1 Namun
kesadaran ini, pengetahuan kita ini, tidak
membenarkan atau menetapkan kebenaran
pernyataan apapun Oleh karena itu, saya tidak
percaya bahwa pertanyaan yang harus diminta
oleh epistemologi adalah, '. . . pada apa
pengetahuan kita beristirahat? . . . atau lebih
tepatnya, bagaimana saya, setelah memiliki
pengalaman S. membenarkan deskripsi saya
tentang hal itu, dan mempertahankannya dari
keraguan? '2 Ini tidak akan terjadi, bahkan jika
kita mengubah istilah' pengalaman 'menjadi'
kalimat protokol '. Menurut saya, apa yang
harus diminta oleh epistemologi, bukankah:
bagaimana kita menguji pernyataan ilmiah
Thus it is not quite easy to see what part the
protocol sentences are supposed to play in
Neuraths scheme. In Carnaps earlier view,
the system of protocol sentences was the
touchstone by which every assertion of an
empirical science had to be judged. This is why
they had to be irrefutable. For they alone
could overthrow sentencessentences other
than protocol sentences, of course. But if they
are deprived of this function, and if they
themselves can be overthrown by theories,
what are they for? Since Neurath does not try
to solve the problem of demarcation, it seems
that his idea of protocol sentences is merely a
relica surviving memorial of the traditional
view that empirical science starts from
perception.
27. THE OBJECTIVITY OF THE
EMPIRICAL BASIS
I propose to look at science in a way which is
slightly different from that favoured by the
various psychologistic schools: I wish to
distinguish sharply between objective science
on the one hand, and our knowledge on the
other.
I readily admit that only observation can give
us knowledge concerning facts, and that we
can (as Hahn says) become aware of facts
only by observation.1 But this awareness, this
knowledge of ours, does not justify or establish
the truth of any statement. I do not believe,
therefore, that the question which
epistemology must ask is, . . . on what does
our knowledge rest? . . . or more exactly, how
can I, having had the experience S. justify my
description of it, and defend it against
doubt?2 This will not do, even if we change
the term experience into protocol sentence.
In my view, what epistemology has to ask is,
rather: how do we test scientific statements by
their deductive consequences?*1 And what
kind of consequences can we select for this
purpose if they in their turn are to be inter-
subjectively testable?
dengan konsekuensi deduktif mereka? * 1 Dan
konsekuensi apa yang dapat kita pilih untuk
tujuan ini jika pada gilirannya mereka dapat
diinterogasi secara subjektif?
Sekarang, pendekatan objektif dan non-
psikologis semacam ini cukup umum diterima
di mana pernyataan logis atau tautologis
diperhatikan. Namun belum lama ini, dianggap
bahwa logika adalah ilmu yang berurusan
dengan proses mental dan hukum mereka -
hukum pemikiran kita. Dalam pandangan ini
tidak ada pembenaran lain yang dapat
ditemukan untuk logika daripada fakta dugaan
bahwa kita tidak dapat berpikir dengan cara
lain. Sebuah kesimpulan logis tampaknya
dibenarkan karena hal itu dialami sebagai
kebutuhan pikiran, sebagai perasaan terdorong
untuk memikirkan garis-garis tertentu. Di
bidang logika, psikologi semacam ini sekarang
mungkin adalah sesuatu dari masa lalu. Tidak
ada yang akan bermimpi untuk membenarkan
keabsahan kesimpulan logis, atau
mempertahankannya terhadap keraguan,
dengan menulis di sampingnya dalam batas
kalimat protokol berikut. 'Protokol: Dalam
memeriksa rangkaian inferensi ini hari ini,
saya mengalami perasaan yakin yang akut.'
Posisi sangat berbeda saat kita sampai pada
pernyataan empiris sains. Di sini semua orang
percaya bahwa ini didasarkan pada
pengalaman seperti persepsi; atau dalam mode
pidato formal, pada kalimat protokol.
Kebanyakan orang akan melihat bahwa setiap
usaha untuk mendasarkan pernyataan logis
pada kalimat protokol adalah kasus psikologi.
Tapi anehnya, ketika sampai pada pernyataan
empiris, hal yang sama terjadi hari ini dengan
nama 'fisikisme'. Namun, apakah pernyataan
logika dipertanyakan atau pernyataan sains
empiris, saya kira jawabannya sama:
pengetahuan kita, yang mungkin digambarkan
samar-samar sebagai sistem disposisi, dan
yang mungkin menjadi perhatian psikologi,
mungkin dalam kedua kasus tersebut. terkait
By now, this kind of objective and non-
psychological approach is pretty generally
accepted where logical or tautological
statements are concerned. Yet not so long ago
it was held that logic was a science dealing
with mental processes and their lawsthe
laws of our thought. On this view there was no
other justification to be found for logic than the
alleged fact that we just could not think in any
other way. A logical inference seemed to be
justified because it was experienced as a
necessity of thought, as a feeling of being
compelled to think along certain lines. In the
field of logic, this kind of psychologism is now
perhaps a thing of the past. Nobody would
dream of justifying the validity of a logical
inference, or of defending it against doubts, by
writing beside it in the margin the following
protocol sentence. Protocol: In checking this
chain of inferences today, I experienced an
acute feeling of conviction.
The position is very different when we come to
empirical statements of science. Here
everybody believes that these are grounded on
experiences such as perceptions; or in the
formal mode of speech, on protocol sentences.
Most people would see that any attempt to base
logical statements on protocol sentences is a
case of psychologism. But curiously enough,
when it comes to empirical statements, the
same kind of thing goes today by the name of
physicalism. Yet whether statements of logic
are in question or statements of empirical
science, I think the answer is the same: our
knowledge, which may be described vaguely as
a system of dispositions, and which may be of
concern to psychology, may be in both cases
linked with feelings of belief or of conviction:
dengan perasaan percaya atau keyakinan:
dalam satu kasus, mungkin, dengan perasaan
terdorong untuk berpikir dengan cara tertentu;
di sisi lain dengan 'jaminan perseptual'. Tapi
semua ini hanya kepentingan psikolog. Ia
bahkan tidak menyentuh masalah seperti
hubungan logis antara pernyataan ilmiah, yang
hanya menarik perhatian epistemologis.
(Ada kepercayaan luas bahwa pernyataan
'Saya melihat bahwa tabel ini di sini berkulit
putih', memiliki beberapa keuntungan besar
atas pernyataan 'Meja ini di sini berwarna
putih', dari sudut pandang epistemologi. Tetapi
dari sudut pandang Mengevaluasi
kemungkinan tes objektifnya, pernyataan
pertama, dalam berbicara tentang saya, tidak
tampak lebih aman daripada pernyataan kedua,
yang berbicara tentang tabel di sini.)
Hanya ada satu cara untuk memastikan
validitas rangkaian penalaran logis. Ini adalah
untuk memasukkannya ke dalam bentuk yang
paling mudah diuji: kita memecahnya menjadi
banyak langkah kecil, masing-masing mudah
untuk diperiksa oleh siapa saja yang telah
mempelajari teknik matematis atau logis untuk
mengubah kalimat. Jika setelah ini orang
masih menimbulkan keraguan maka kita hanya
bisa memintanya untuk menunjukkan
kesalahan pada langkah-langkah pembuktian,
atau untuk memikirkannya kembali. Dalam
kasus ilmu empiris, situasinya sama saja.
Setiap pernyataan ilmiah empiris dapat
disajikan (dengan menjelaskan pengaturan
eksperimental, dll.) Sedemikian rupa sehingga
setiap orang yang telah mempelajari teknik
yang relevan dapat mengujinya. Jika, sebagai
hasilnya, dia menolak pernyataan tersebut,
maka hal itu tidak akan memuaskan kita jika
dia menceritakan kepada kita semua tentang
perasaan ragu-ragu atau tentang perasaan
keyakinannya terhadap persepsinya. Yang
harus dia lakukan adalah merumuskan sebuah
pernyataan yang bertentangan dengan
pendapat kami sendiri, dan memberi kami
in the one case, perhaps, with the feeling of
being compelled to think in a certain way; in
the other with that of perceptual assurance.
But all this interests only the psychologist. It
does not even touch upon problems like those
of the logical connections between scientific
statements, which alone interest the
epistemologist.
(There is a widespread belief that the
statement I see that this table here is white,
possesses some profound advantage over the
statement This table here is white, from the
point of view of epistemology. But from the
point of view of evaluating its possible
objective tests, the first statement, in speaking
about me, does not appear more secure than
the second statement, which speaks about the
table here.)
There is only one way to make sure of the
validity of a chain of logical reasoning. This is
to put it in the form in which it is most easily
testable: we break it up into many small steps,
each easy to check by anybody who has learnt
the mathematical or logical technique of
transforming sentences. If after this anybody
still raises doubts then we canonly beg him to
point out an error in the steps of the proof, or
to thinkthe matter over again. In the case of the
empirical sciences, the situation is much the
same. Any empirical scientific statement can
be presented (by describing experimental
arrangements, etc.) in such a way that anyone
who has learned the relevant technique can
test it. If, as a result, he rejects the statement,
then it will not satisfy us if he tells us all about
his feelings of doubt or about his feelings of
conviction as to his perceptions. What he must
do is to formulate an assertion which
contradicts our own, and give us his
instructions for testing it. If he fails to do this
we can only ask him to take another and
perhaps a more careful look at our experiment,
and think again.
petunjuk untuk mengujinya. Jika dia gagal
melakukan ini, kami hanya bisa memintanya
untuk mengambil yang lain dan mungkin lebih
berhati-hati melihat eksperimen kami, dan
pikirkan lagi.
Pernyataan yang karena bentuk logisnya tidak
dapat diuji, paling banter beroperasi, dalam
sains, sebagai stimulus: ini bisa memberi kesan
adanya masalah. Di bidang logika dan
matematika, ini bisa dicontohkan oleh masalah
Fermat, dan di bidang sejarah alam,
katakanlah, oleh laporan tentang pelacak.
Dalam kasus seperti itu, sains tidak
mengatakan bahwa laporannya tidak berdasar;
bahwa Fermat salah atau bahwa semua catatan
ular laut yang teramati adalah kebohongan.
Sebaliknya, itu menunda penghakiman.
Ilmu pengetahuan dapat dilihat dari berbagai
sudut pandang, tidak hanya dari segi
epistemologi; Sebagai contoh, kita bisa
melihatnya sebagai biologis atau sebagai
fenomena sosiologis. Seperti itu bisa
digambarkan sebagai alat, atau instrumen,
yang sebanding dengan beberapa mesin
industri kita. Ilmu pengetahuan dapat dianggap
sebagai alat produksi - sebagai kata terakhir
dalam 'produksi bundaran' .4 Bahkan dari
sudut pandang sains ini tidak lagi terkait erat
dengan 'pengalaman kita' daripada instrumen
atau alat produksi lainnya. Dan bahkan jika
kita melihatnya sebagai memuaskan
kebutuhan intelektual kita, hubungannya
dengan pengalaman kita tidak berbeda secara
prinsip dari struktur tujuan lainnya. Diakui
tidak salah mengatakan bahwa sains '. . .
sebuah instrumen 'yang tujuannya adalah'. . .
untuk memprediksi dari pengalaman
pengalaman yang segera atau diberi
pengalaman kemudian, dan bahkan sejauh
mungkin untuk mengendalikan mereka'.5 Tapi
saya tidak berpikir bahwa pembicaraan tentang
pengalaman ini berkontribusi pada kejelasan.
Ini hampir tidak lebih penting daripada,
katakanlah, karakterisasi derek minyak yang
An assertion which owing to its logical form is
not testable can at best operate, within science,
as stimulus: it can suggest a problem. In the
field of logic and mathematics, this may be
exemplified by Fermats problem, and in the
field of natural history, say, by reports about
seaserpents. In such cases science does not say
that the reports are unfounded; that Fermat
was in error or that all the records of observed
sea-serpents are lies. Instead, it suspends
judgment.
Science can be viewed from various
standpoints, not only from that of
epistemology; for example, we can look at it as
a biological or as a sociological phenomenon.
As such it might be described as a tool, or an
instrument, comparable perhaps to some of
our industrial machinery. Science may be
regarded as a means of productionas the last
word in roundabout production.4 Even from
this point of view science is no more closely
connected with our experience than other
instruments or means of production. And even
if we look at it as gratifying our intellectual
needs, its connection with our experiences
does not differ in principle from that of any
other objective structure. Admittedly it is not
incorrect to say that science is . . . an
instrument whose purpose is . . . to predict
from immediate or given experiences later
experiences, and even as far as possible to
control them.5 But I do not think that this talk
about experiences contributes to clarity. It has
hardly more point than, say, the not incorrect
characterization of an oil derrick by the
assertion that its purpose is to give us certain
experiences: not oil, but rather the sight and
tidak benar dengan pernyataan bahwa smell of oil; not money, but rather the feeling
tujuannya adalah memberi kita pengalaman of having money.
tertentu: bukan minyak, melainkan
penglihatan dan bau minyak; Bukan uang,
melainkan perasaan punya uang.
28. PERNYATAAN DASAR
Ini telah secara singkat menunjukkan apa yang
menjadi dasar pernyataan dasar yang
dimainkan dalam teori epistemologis yang
saya ajukan. Kita membutuhkannya untuk
memutuskan apakah sebuah teori disebut
pemalsuan, yaitu empiris. (Bagian 21.) Dan
kita juga membutuhkannya untuk menguatkan
hipotesis pemalsuan, dan dengan demikian
memalsukan teori. (Bagian 22.)
Pernyataan dasar karenanya harus memenuhi
persyaratan berikut. (a) Dari pernyataan
universal tanpa kondisi awal, tidak ada
pernyataan dasar yang dapat disimpulkan. * 1
Di sisi lain, (b) pernyataan universal dan
sebuah pernyataan dasar dapat saling
bertentangan satu sama lain. Kondisi (b) hanya
dapat dipuaskan jika memungkinkan untuk
menurunkan negasi pernyataan dasar dari teori
yang bertentangan. Dari sini dan kondisi (a)
maka sebuah pernyataan dasar harus memiliki
bentuk logis sehingga negasinya tidak bisa
menjadi pernyataan dasar pada gilirannya.
Kami telah menemukan pernyataan yang
bentuk logonya berbeda dari yang mereka
negasi. Ini adalah pernyataan universal dan
pernyataan eksistensial: saling negasi, dan
berbeda dalam bentuk logisnya. Pernyataan
tunggal dapat dibangun dengan cara yang
sama. Pernyataan: 'Ada gagak di wilayah
ruang angkasa k' dapat dikatakan berbeda
dalam bentuk logisnya - dan tidak hanya dalam
bentuk linguistiknya - dari pernyataan 'Tidak
ada gagak di wilayah ruang angkasa k '.
Sebuah pernyataan dari bentuk 'Ada yang
begitu-dan-begitu di wilayah k' atau 'Kejadian
seperti ini dan yang terjadi di wilayah k' (lih.
Pasal 23) dapat disebut 'pernyataan
28. BASIC STATEMENTS
It has already been briefly indicated what rle
the basic statements play within the
epistemological theory I advocate. We need
them in order to decide whether a theory is to
be called falsifiable, i.e. empirical. (Cf. section
21.) And we also need them for the
corroboration of falsifying hypotheses, and
thus for the falsification of theories. (Cf.
section 22.)
Basic statements must therefore satisfy the
following conditions. (a) From a universal
statement without initial conditions, no basic
statement can be deduced.*1 On the other
hand, (b) a universal statement and a basic
statement can contradict each other. Condition
(b) can only be satisfied if it is possible to
derive the negation of a basic statement from
the theory which it contradicts. From this and
condition (a) it follows that a basic statement
must have a logical form such that its negation
cannot be a basic statement in its turn.
We have already encountered statements
whose logical form is different from that of
their negations. These were universal
statements and existential statements: they are
negations of one another, and they differ in
their logical form. Singular statements can be
constructed in an analogous way. The
statement: There is a raven in the space-time
region k may be said to be different in its
logical form and not only in its linguistic
formfrom the statement There is no raven in
the space-time region k. A statement of the
form There is a so-and-so in the region k or
Such-and-such an event is occurring in the
region k (cf. section 23) may be called a
eksistensial tunggal' atau 'ada pernyataan
tunggal'. Dan pernyataan yang berakibat dari
meniadakannya, yaitu 'Tidak ada yang jadi dan
begitu di wilayah ini' atau 'Tidak ada kejadian
seperti ini dan sejenisnya yang terjadi di
wilayah k', dapat disebut 'tunggal pernyataan
non-eksistensi ', atau' pernyataan tunggal-
bukan-tidak ada '.
Kita mungkin sekarang meletakkan peraturan
berikut tentang pernyataan dasar: pernyataan
dasar memiliki bentuk pernyataan eksistensial
tunggal. Aturan ini berarti bahwa pernyataan
dasar akan memenuhi syarat (a), karena
pernyataan eksistensial tunggal tidak dapat
disimpulkan dari pernyataan yang benar-benar
universal, yaitu dari pernyataan non-eksistensi
yang ketat. Mereka juga akan memenuhi
kondisi (b), seperti dapat dilihat dari kenyataan
bahwa dari setiap pernyataan eksistensial
tunggal, pernyataan murni eksistensial dapat
diturunkan hanya dengan menghilangkan
referensi apapun ke wilayah waktu-individu;
dan seperti telah kita lihat, pernyataan
eksistensial murni mungkin memang
bertentangan dengan sebuah teori.
Perlu diperhatikan bahwa gabungan dua
pernyataan dasar, p dan r, yang tidak
bertentangan satu sama lain, pada gilirannya
merupakan pernyataan dasar. Terkadang kita
bahkan bisa mendapatkan pernyataan dasar
dengan menggabungkan satu pernyataan dasar
ke pernyataan lain yang tidak mendasar.
Sebagai contoh, kita dapat membentuk
konjungsi dari pernyataan dasar, r 'Ada pointer
di tempat k' dengan pernyataan non-eksistensi
tunggal p, 'Tidak ada pointer yang bergerak di
tempat k'. Untuk yang jelas, konjungsi r p
('r-andnon- p') dari dua pernyataan itu setara
dengan pernyataan eksistensial tunggal 'Ada
pointer saat beristirahat di tempat k'. Ini
memiliki konsekuensi bahwa, jika kita diberi
teori t dan kondisi awal r, dari mana kita
menyimpulkan prediksi p, maka pernyataan r
p akan menjadi pemalsuan teori, dan jadi
singular existential statement or a singular
there-is statement. And the statement which
results from negating it, i.e. There is no so-
and-so in the region k or No event of such-
and-such a kind is occurring in the region k,
may be called a singular non-existence
statement, or a singular there-is-not
statement.
We may now lay down the following rule
concerning basic statements: basic statements
have the form of singular existential
statements. This rule means that basic
statements will satisfy condition (a), since a
singular existential statement can never be
deduced from a strictly universal statement,
i.e. from a strict non-existence statement. They
will also satisfy condition (b), as can be seen
from the fact that from every singular
existential statement a purely existential
statement can be derived simply by omitting
any reference to any individual space-time
region; and as we have seen, a purely
existential statement may indeed contradict a
theory.
It should be noticed that the conjunction of two
basic statements, p and r, which do not
contradict each other, is in turn a basic
statement. Sometimes we may even obtain a
basic statement by joining one basic statement
to another statement which is not basic. For
example, we may form the conjunction of the
basic statement, r There is a pointer at the
place k with the singular non-existence
statement p, There is no pointer in motion at
the place k. For clearly, the conjunction rp
(r-andnon- p) of the two statements is
equivalent to the singular existential statement
There is a pointer at rest at the place k. This
has the consequence that, if we are given a
theory t and the initial conditions r, from which
we deduce the prediction p, then the statement
rp will be a falsifier of the theory, and so a
basic statement. (On the other hand, the
sebuah pernyataan dasar. (Di sisi lain,
pernyataan kondisional 'r p' yaitu 'Jika r
maka p', tidak lebih mendasar daripada negasi
p, karena sama dengan negasi pernyataan
dasar, yaitu pada negasi dari r p.)
Ini adalah persyaratan formal untuk
pernyataan dasar; mereka puas dengan semua
pernyataan eksistensial tunggal. Selain itu,
pernyataan dasar juga harus memenuhi
persyaratan material - persyaratan mengenai
kejadian yang, seperti pernyataan dasar, terjadi
di tempat k. Acara ini harus menjadi acara
yang 'dapat diamati'; Artinya, pernyataan dasar
harus dapat diuji, inter-subjektif, dengan
'observasi'. Karena mereka adalah pernyataan
tunggal, persyaratan ini tentu saja hanya
mengacu pada pengamat yang sesuai
ditempatkan di ruang dan waktu (titik yang
tidak boleh saya jelaskan).
Tidak diragukan lagi sekarang akan tampak
seolah-olah dalam menuntut pengamatan,
bagaimanapun juga, membiarkan
psikologisme menyelinap kembali dengan
tenang ke dalam teori saya. Tapi ini tidak
benar. Diakui, adalah mungkin untuk
menafsirkan konsep peristiwa yang dapat
diamati dalam pengertian psikologis. Tapi saya
menggunakannya dalam arti bahwa itu
mungkin sebaiknya diganti dengan 'sebuah
peristiwa yang melibatkan posisi dan
pergerakan tubuh fisik makroskopis'. Atau
mungkin kita meletakkannya, lebih tepatnya,
bahwa setiap pernyataan dasar entah
merupakan pernyataan tentang posisi relatif
tubuh fisik, atau harus setara dengan beberapa
pernyataan dasar tentang jenis 'mekanistik'
atau 'materialistis' ini. (Bahwa ketentuan ini
dapat dipraktikkan dihubungkan dengan fakta
bahwa sebuah teori yang diinterpretasikan
secara subyektif juga dapat secara
interpersonal diuji. Ini adalah untuk
mengatakan bahwa tes yang melibatkan
persepsi salah satu indra kita pada prinsipnya
dapat digantikan oleh tes yang melibatkan
conditional statement r p i.e. If r then
p, is no more basic than the negation p, since
it is equivalent to the negation of a basic
statement, viz. to the negation of rp.)
These are the formal requirements for basic
statements; they are satisfied by all singular
existential statements. In addition to these, a
basic statement must also satisfy a material
requirementa requirement concerning the
event which, as the basic statement tells us, is
occurring at the place k. This event must be an
observable event; that is to say, basic
statements must be testable, inter-subjectively,
by observation. Since they are singular
statements, this requirement can of course only
refer to observers who are suitably placed in
space and time (a point which I shall not
elaborate).
No doubt it will now seem as though in
demanding observability, I have, after all,
allowed psychologism to slip back quietly into
my theory. But this is not so. Admittedly, it is
possible to interpret the concept of an
observable event in a psychologistic sense. But
I am using it in such a sense that it might just
as well be replaced by an event involving
position and movement of macroscopic
physical bodies. Or we might lay it down,
more precisely, that every basic statement
must either be itself a statement about relative
positions of physical bodies, or that it must be
equivalent to some basic statement of this
mechanistic or materialistic kind. (That this
stipulation is practicable is connected with the
fact that a theory which is inter-subjectively
testable will also be inter-sensually1 testable.
This is to say that tests involving the perception
of one of our senses can, in principle, be
replaced by tests involving other senses.) Thus
the charge that, in appealing to observability,
I have stealthily readmitted psychologism
would have no more force than the charge that
I have admitted mechanism or materialism.
indra lainnya.) Dengan demikian tuduhan
bahwa, dalam menarik perhatian, saya dengan
diam-diam telah membaca psikologisme tidak
akan memiliki kekuatan lebih dari tuduhan
bahwa saya telah mengakui mekanisme atau
materialisme. Ini menunjukkan bahwa teori
saya benar-benar sangat netral dan bahwa
kedua label ini tidak boleh disematkan
padanya. Saya mengatakan semua ini hanya
agar bisa menyelamatkan istilah 'bisa diamati',
seperti yang saya gunakan, dari stigma
psikologisme. (Pengamatan dan persepsi
mungkin bersifat psikologis, namun tidak
dapat diamati.) Saya tidak bermaksud
mendefinisikan istilah 'dapat diamati' atau
'peristiwa yang dapat diamati', walaupun saya
cukup siap untuk menjelaskannya dengan
menggunakan contoh psikologi atau
mekanistik. Saya pikir itu harus diperkenalkan
sebagai istilah yang tidak terdefinisi yang
menjadi cukup tepat digunakan: sebagai
konsep primitif yang menggunakan ahli
epistemologis harus belajar, sama seperti dia
harus mempelajari penggunaan istilah 'simbol',
atau seperti yang dimiliki fisikawan untuk
mempelajari penggunaan istilah 'mass point'.
This shows that my theory is really quite
neutral and that neither of these labels should
be pinned to it. I say all this only so as to save
the term observable, as I use it, from the
stigma of psychologism. (Observations and
perceptions may be psychological, but
observability is not.) I have no intention of
defining the term observable or observable
event, though I am quite ready to elucidate it
by means of either psychologistic or
mechanistic examples. I think that it should be
introduced as an undefined term which
becomes sufficiently precise in use: as a
primitive concept whose use the epistemologist
has to learn, much as he has to learn the use of
the term symbol, or as the physicist has to
learn the use of the term mass-point.

Pernyataan dasar oleh karena itu - dalam mode
material pernyataan pidato yang menyatakan
bahwa peristiwa yang dapat diamati terjadi di
wilayah ruang dan waktu tertentu. Berbagai
istilah yang digunakan dalam definisi ini,
kecuali istilah primitif 'dapat diamati', telah
dijelaskan lebih tepatnya di bagian 23;
'Teramati' tidak terdefinisi, tapi bisa juga
dijelaskan dengan tepat, seperti yang telah kita
lihat di sini.
Basic statements are thereforein the
material mode of speech statements
asserting that an observable event is occurring
in a certain individual region of space and
time. The various terms used in this definition,
with the exception of the primitive term
observable, have been explained more
precisely in section 23; observable is
undefined, but can also be explained fairly
precisely, as we have seen here.

29. RELATIVITAS ATAS LAPORAN 29. THE RELATIVITY OF BASIC

BASIC. RESOLUSI TRILEMMA FRIES STATEMENTS. RESOLUTION OF
FRIESS TRILEMMA
Setiap uji teori, baik yang menghasilkan Every test of a theory, whether resulting in its
pembuktian atau pemalsuannya, harus berhenti corroboration or falsification, must stop at
pada beberapa pernyataan dasar atau some basic statement or other which we decide
pernyataan lain yang harus kita terima. Jika to accept. If we do not come to any decision,
kita tidak sampai pada keputusan apapun, dan and do not accept some basic statement or
jangan menerima beberapa pernyataan dasar
atau lainnya, maka tes tersebut tidak akan
mengarah ke mana-mana. Namun, dilihat dari
sudut pandang logis, situasinya tidak pernah
sedemikian rupa sehingga memaksa kita untuk
berhenti pada pernyataan dasar khusus ini
daripada pada saat itu, atau membiarkan tes
sama sekali. Untuk pernyataan dasar apapun
dapat kembali pada gilirannya menjadi sasaran
pengujian, dengan menggunakan batu ujian
sebagai salah satu pernyataan dasar yang dapat
disimpulkan darinya dengan bantuan beberapa
teori, baik yang sedang diuji, atau yang lain.
Prosedur ini tidak memiliki akhir yang alami.1
Jadi, jika tes tersebut membawa kita ke mana
saja, tidak ada yang tersisa kecuali berhenti di
beberapa titik atau lainnya dan mengatakan
bahwa kita merasa puas, untuk saat ini.
Cukup mudah untuk melihat bahwa kita
sampai pada cara ini dengan prosedur yang
menurutnya kita hanya berhenti pada semacam
pernyataan yang sangat mudah untuk diuji.
Karena itu berarti kita berhenti pada
pernyataan tentang penerimaan atau penolakan
yang mungkin dilakukan oleh berbagai
penyidik agar mencapai kesepakatan. Dan jika
mereka tidak setuju, mereka hanya akan
melanjutkan tes, atau memulai lagi dari awal.
Jika ini juga tidak menghasilkan apa-apa,
maka kita dapat mengatakan bahwa
pernyataan yang dimaksud tidak dapat
dipertanyakan secara subjektif, atau bahwa
kita sama sekali tidak, berhubungan dengan
kejadian yang dapat diamati. Jika suatu hari
seharusnya tidak mungkin lagi bagi pengamat
ilmiah untuk mencapai kesepakatan tentang
pernyataan dasar, ini akan berarti kegagalan
bahasa sebagai sarana komunikasi universal.
Ini akan berjumlah 'Babel of Tongues' baru:
penemuan ilmiah akan dikurangi menjadi
absurd. Di Babel baru ini, bangunan sains yang
melonjak akan segera hancur berantakan.
Sama seperti bukti logis telah mencapai Just as a logical proof has reached a
kondisi yang memuaskan ketika pekerjaan satisfactory shape when the difficult work is
other, then the test will have led nowhere. But
considered from a logical point of view, the
situation is never such that it compels us to
stop at this particular basic statement rather
than at that, or else give up the test altogether.
For any basic statement can again in its turn
be subjected to tests, using as a touchstone any
of the basic statements which can be deduced
from it with the help of some theory, either the
one under test, or another. This procedure has
no natural end.1 Thus if the test is to lead us
anywhere, nothing remains but to stop at some
point or other and say that we are satisfied, for
the time being.
It is fairly easy to see that we arrive in this way
at a procedure according to which we stop
only at a kind of statement that is especially
easy to test. For it means that we are stopping
at statements about whose acceptance or
rejection the various investigators are likely to
reach agreement. And if they do not agree, they
will simply continue with the tests, or else start
them all over again. If this too leads to no
result, then we might say that the statements in
question were not inter-subjectively testable,
or that we were not, after all, dealing with
observable events. If some day it should no
longer be possible for scientific observers to
reach agreement about basic statements this
would amount to a failure of language as a
means of universal communication. It would
amount to a new Babel of Tongues: scientific
discovery would be reduced to absurdity. In
this new Babel, the soaring edifice of science
would soon lie in ruins.
sulit selesai, dan semuanya dapat diperiksa
dengan mudah, jadi, setelah sains
menyelesaikan deduksi atau penjelasannya,
kita berhenti pada pernyataan dasar yang
mudah diuji. Pernyataan tentang pengalaman
pribadi-yaitu. Kalimat protokol - jelas tidak
seperti ini; Dengan demikian mereka tidak
akan sangat cocok untuk dijadikan sebagai
pernyataan dimana kita berhenti. Kami tentu
saja menggunakan catatan atau protokol,
seperti sertifikat tes yang dikeluarkan oleh
departemen penelitian ilmiah dan industri. Ini,
jika diperlukan, dapat diperiksa ulang. Jadi,
mungkin perlu, misalnya, untuk menguji
reaksi-kali para ahli yang melakukan tes (yaitu
untuk menentukan persamaan pribadi mereka).
Tapi secara umum, dan terutama '. . . dalam
kasus kritis 'kita berhenti pada pernyataan yang
mudah diuji, dan tidak, seperti yang
direkomendasikan Carnap, pada kalimat
persepsi atau protokol; kita tidak '. . . berhenti
hanya di ini . . karena pengujian antar subyektif
terhadap pernyataan tentang persepsi. . . relatif
rumit dan sulit '.
Apa posisi kita sekarang dalam kaitannya
dengan trilemisme Fries, pilihan antara
dogmatisme, kemunduran tak terbatas, dan
psikologisme? (Bagian 25.) Pernyataan dasar
di mana kita berhenti, yang kita putuskan
untuk diterima sebagai memuaskan, dan
sebagai cukup diuji, memang memiliki
karakter dogma, namun sejauh kita mungkin
berhenti membenarkannya dengan argumen
lebih lanjut (atau dengan tes lebih lanjut). Tapi
dogmatisme semacam ini tidak berbahaya
karena, jika kebutuhan itu muncul, pernyataan
ini dapat dengan mudah diuji lebih lanjut. Saya
akui bahwa ini juga membuat rantai deduksi
secara prinsip tidak terbatas. Tapi
'kemunduran tak terbatas' semacam ini juga
tidak berbahaya karena dalam teori kita tidak
ada pertanyaan untuk mencoba membuktikan
pernyataan apapun dengan cara itu. Dan
akhirnya, mengenai psikologisme: Saya akui
lagi, bahwa keputusan untuk menerima sebuah
over, and everything can be easily checked, so,
after science has done its work of deduction or
explanation, we stop at basic statements which
are easily testable. Statements about personal
experiencesi.e. protocol sentencesare
clearly not of this kind; thus they will not be
very suitable to serve as statements at which
we stop. We do of course make use of records
or protocols, such as certificates of tests issued
by a department of scientific and industrial
research.These, if the need arises, can be re-
examined. Thus it may become necessary, for
example, to test the reaction-times of the
experts who carry out the tests (i.e. to
determine their personal equations). But in
general, and especially . . . in critical cases
we do stop at easily testable statements, and
not, as Carnap recommends, at perception or
protocol sentences; i.e. we do not . . . stop just
at these . . . because the inter-subjective testing
of statements about perceptions . . . is
relatively complicated and difficult.
What is our position now in regard to Friess
trilemma, the choice between dogmatism,
infinite regress, and psychologism? (Cf.
section 25.) The basic statements at which we
stop, which we decide to accept as satisfactory,
and as sufficiently tested, have admittedly the
character of dogmas, but only in so far as we
may desist from justifying them by further
arguments (or by further tests). But this kind of
dogmatism is innocuous since, should the need
arise, these statements can easily be tested
further. I admit that this too makes the chain of
deduction in principle infinite. But this kind of
infinite regress is also innocuous since in our
theory there is no question of trying to prove
any statements by means of it. And finally, as
to psychologism: I admit, again, that the
decision to accept a basic statement, and to be
satisfied with it, is causally connected with our
experiences especially with our perceptual
experiences. But we do not attempt to justify
pernyataan dasar, dan merasa puas dengannya,
secara kausal berhubungan dengan
pengalaman kita - terutama dengan
pengalaman persepsi kita. Tapi kami tidak
berusaha untuk membenarkan pernyataan
dasar dari pengalaman ini. Pengalaman dapat
memotivasi sebuah keputusan, dan karenanya
penerimaan atau penolakan terhadap sebuah
pernyataan, namun sebuah pernyataan dasar
tidak dapat dibenarkan oleh mereka - tidak
lebih dari sekedar memukul meja.
30. PERCOBAAN DAN EKSPERIMEN
Pernyataan dasar diterima sebagai hasil
keputusan atau kesepakatan; dan sejauh itu
mereka adalah konvensi. Keputusan tersebut
dicapai sesuai dengan prosedur yang diatur
oleh peraturan. Yang sangat penting di antara
ini adalah peraturan yang memberitahu kita
bahwa kita seharusnya tidak menerima
pernyataan dasar yang menyimpang - yaitu.
yang secara logis terputus-tapi kita harus
menerima pernyataan dasar dalam teori
pengujian; dari mengumpulkan pertanyaan
pencarian tentang teori-teori ini, harus dijawab
dengan penerimaan pernyataan dasar.
Dengan demikian, situasi sebenarnya sangat
berbeda dari yang divisualisasikan oleh
empiris naif, atau orang percaya dengan logika
induktif. Dia berpikir bahwa kita mulai dengan
mengumpulkan dan mengatur pengalaman
kita, dan naik tangga ilmu pengetahuan. Atau,
untuk menggunakan mode pidato yang lebih
formal, bahwa jika kita ingin membangun
sebuah sains, pertama-tama kita harus
mengumpulkan kalimat-kalimat protokol.
Tetapi jika saya diperintahkan: 'Catat apa yang
Anda alami sekarang' Saya tidak akan tahu
bagaimana mematuhi perintah ambigu ini.
Apakah saya harus melaporkan bahwa saya
sedang menulis; bahwa saya mendengar bel
berbunyi; teriak seorang wartawan; sebuah
pengucapan loudspeaker; atau apakah saya
harus melaporkan, mungkin, bahwa suara-
suara ini mengganggu saya? Dan biarpun
basic statements by these experiences.
Experiences can motivate a decision, and
hence an acceptance or a rejection of a
statement, but a basic statement cannot be
justified by themno more than by thumping
the table.
30.THEORY AND EXPERIMENT
Basic statements are accepted as the result of
a decision or agreement; and to that extent
they are conventions. The decisions are
reached in accordance with a procedure
governed by rules. Of special importance
among these is a rule which tells us that we
should not accept stray basic statementsi.e.
logically disconnected onesbut that we
should accept basic statements in the course of
testing theories; of raising searching questions
about these theories, to be answered by the
acceptance of basic statements.
Thus the real situation is quite different from
the one visualized by the nave empiricist, or
the believer in inductive logic. He thinks that
we begin by collecting and arranging our
experiences, and so ascend the ladder of
science. Or, to use the more formal mode of
speech, that if we wish to build up a science,
we have first to collect protocol sentences. But
if I am ordered: Record what you are now
experiencing I shall hardly know how to obey
this ambiguous order. Am I to report that I am
writing; that I hear a bell ringing; a newsboy
shouting; a loudspeaker droning; or am I to
report, perhaps, that these noises irritate me?
And even if the order could be obeyed:
however rich a collection of statements might
be assembled in this way, it could never add up
to a science. A science needs points of view,
and theoretical problems.
perintahnya bisa dipatuhi: betapa pun kaya,
kumpulan pernyataan bisa dirakit dengan cara
ini, tidak akan pernah bisa menambah ilmu.
Sebuah sains membutuhkan sudut pandang,
dan masalah teoritis.
Persetujuan atas penerimaan atau penolakan
terhadap pernyataan dasar tercapai, pada suatu
peraturan, pada saat menerapkan sebuah teori;
Kesepakatan tersebut, pada kenyataannya,
adalah bagian dari sebuah aplikasi yang
menerapkan teori ini. Datang ke kesepakatan
atas pernyataan dasar adalah, seperti jenis
aplikasi lainnya, untuk melakukan tindakan
yang terarah, dipandu oleh berbagai
pertimbangan teoretis.
Kita sekarang, saya pikir, dalam posisi untuk
memecahkan masalah seperti, misalnya,
masalah Whitehead tentang bagaimana
sarapan taktil harus selalu disajikan bersama
dengan sarapan visual, dan Times taktil
dengan gemerisik yang terlihat dan tajam.
Waktu. * 1 Ahli logika induktif yang percaya
bahwa semua sains mulai dari persepsi dasar
yang nyasar harus dibingungkan oleh
kebetulan biasa; mereka harus tampak dia
sepenuhnya 'kebetulan'. Dia dicegah untuk
menjelaskan keteraturan oleh teori, karena dia
berkomitmen pada pandangan bahwa teori
hanyalah pernyataan kebetulan biasa.
Tetapi menurut posisi yang dicapai di sini,
hubungan antara berbagai pengalaman kita
dapat dijelaskan, dan dapat dipungkiri, dalam
hal teori yang sedang kita hadapi dalam
pengujian. (Teori kita tidak membawa kita
untuk mengharapkan bahwa seiring dengan
bulan yang terlihat kita akan menjalani bulan
yang taktil, dan kita juga tidak perlu diganggu
oleh mimpi buruk pendengaran.) Satu
pertanyaan, tentu saja, tetap ada - sebuah
pertanyaan yang jelas tidak dapat dilakukan
dijawab oleh teori yang dapat dipalsukan dan
oleh karena itu 'metafisik': bagaimana kita
Agreement upon the acceptance or rejection of
basic statements is reached, as a rule, on the
occasion of applying a theory; the agreement,
in fact, is part of an application which puts the
theory to the test. Coming to an agreement
upon basic statements is, like other kinds of
applications, to perform a purposeful action,
guided by various theoretical considerations.
We are now, I think, in a position to solve such
problems as, for instance, Whiteheads
problem of how it is that the tactile breakfast
should always be served along with the visual
breakfast, and the tactile Times with the visible
and the audibly rustling Times.*1 The
inductive logician who believes that all science
starts from stray elementary perceptions must
be puzzled by such regular coincidences; they
must seem to him entirely accidental. He is
prevented from explaining regularity by
theories, because he is committed to the view
that theories are nothing but statements of
regular coincidences.
But according to the position reached here, the
connections between our various experiences
are explicable, and deducible, in terms of
theories which we are engaged in testing. (Our
theories do not lead us to expect that along
with the visible moon we shall be served a
tactile moon; nor do we expect to be bothered
by an auditory nightmare.) One question,
certainly, does remaina question which
obviously cannot be answered by any
falsifiable theory and which is therefore
metaphysical: how is it that we are so often
lucky in the theories we constructhow is it
that there are natural laws
begitu beruntung dalam teori yang kita
bangun-bagaimana mungkin ada 'hukum alam'
Semua pertimbangan ini penting bagi teori
eksperimen epistemologis. Ahli teori
menempatkan beberapa pertanyaan pasti ke
eksperimen, dan yang terakhir, melalui
eksperimennya, mencoba mendapatkan
jawaban yang menentukan untuk pertanyaan-
pertanyaan ini, dan tidak pada yang lain.
Semua pertanyaan lainnya dia berusaha keras
untuk dikecualikan. (Disini kemandirian relatif
sub-sistem teori mungkin penting.) Jadi, dia
membuat ujiannya sehubungan dengan
pertanyaan yang satu ini '. . . peka mungkin,
tapi tidak peka mungkin sehubungan dengan
semua pertanyaan terkait lainnya. . . . Bagian
dari pekerjaan ini terdiri dari penyaringan dari
semua kemungkinan sumber kesalahan.'1
Tetapi merupakan kesalahan untuk
menganggap bahwa eksperimen tersebut
berjalan dengan cara ini 'untuk meringankan
tugas ahli teori', 2 atau mungkin untuk
memberikan ahli teori dengan dasar
generalisasi induktif. Sebaliknya, ahli teori
harus jauh sebelum melakukan pekerjaannya,
atau setidaknya bagian terpenting dari
pekerjaannya: dia pasti telah merumuskan
pertanyaannya secepat mungkin. Dengan
demikian, dialah yang menunjukkan cara
bereksperimennya. Tapi bahkan
eksperimennya pun tidak main-main
melakukan pengamatan tepat; karyanya juga
sebagian besar bersifat teoretis. Teori
mendominasi karya eksperimental dari
perencanaan awalnya hingga sentuhan akhir di
laboratorium.
Ini digambarkan dengan baik oleh kasus-kasus
di mana ahli teori berhasil meramalkan efek
yang dapat diamati yang kemudian diproduksi
secara eksperimental; Mungkin contoh yang
paling indah adalah prediksi de Broglie tentang
karakter gelombang materi, yang pertama kali
dikonfirmasikan secara eksperimental oleh
Davisson dan Germer. * 4 Diilustrasikan
All these considerations are important for the
epistemological theory of experiment. The
theoretician puts certain definite questions to
the experimenter, and the latter, by his
experiments, tries to elicit a decisive answer to
these questions, and to no others. All other
questions he tries hard to exclude. (Here the
relative independence of sub-systems of a
theory may be important.) Thus he makes his
test with respect to this one question . . . as
sensitive as possible, but as insensitive as
possible with respect to all other associated
questions. . . . Part of this work consists in
screening off all possible sources of error.1
But it is a mistake to suppose that the
experimenter proceeds in this way in order to
lighten the task of the theoretician,2 or
perhaps in order to furnish the theoretician
with a basis for inductive generalizations. On
the contrary, the theoretician must long before
have done his work, or at least what is the most
important part of his work: he must have
formulated his question as sharply as possible.
Thus it is he who shows the experimenter the
way. But even the experimenter is not in the
main engaged in making exact observations;
his work, too, is largely of a theoretical kind.
Theory dominates the experimental work from
its initial planning up to the finishing touches
in the laboratory.
This is well illustrated by cases in which the
theoretician succeeded in predicting an
observable effect which was later
experimentally produced; perhaps the most
beautiful instance is de Broglies prediction of
the wave-character of matter, first confirmed
experimentally by Davisson and Germer.*4 It
is illustrated perhaps even better by cases in
mungkin lebih baik lagi dengan kasus di mana
eksperimen memiliki pengaruh yang mencolok
terhadap kemajuan teori. Apa yang memaksa
ahli teori untuk mencari teori yang lebih baik,
dalam kasus ini, hampir selalu merupakan
pemalsuan eksperimental sebuah teori, sejauh
ini diterima dan dikuatkan: sekali lagi, hasil tes
dipandu oleh teori. Contoh yang terkenal
adalah eksperimen Michelson-Morley yang
mengarah pada teori relativitas, dan
pemalsuan, oleh Lummer dan Pringsheim,
tentang formula radiasi Rayleigh dan Jeans,
dan tentang Wien, yang menyebabkan teori
kuantum. Penemuan kebetulan juga terjadi,
tentu saja, tapi jarang terjadi. Mach3 dengan
tepat berbicara dalam kasus semacam 'koreksi
pendapat ilmiah oleh keadaan tidak disengaja'
(dengan demikian mengakui pentingnya teori
meskipun dia sendiri).
Mungkin sekarang mungkin bagi kita untuk It may now be possible for us to answer the
menjawab pertanyaan: Bagaimana dan question: How and why do we accept one
mengapa kita menerima satu teori dalam theory in preference to others?
preferensi orang lain?
Preferensi ini tentunya bukan karena
pembenaran dari pernyataan yang menyusun
teori; Ini bukan karena pengurangan logis dari
teori yang akan dialami. Kita memilih teori
yang paling sesuai dengan teori lain; Salah satu
yang, dengan seleksi alam, membuktikan
dirinya sebagai yang paling berhasil bertahan.
Ini akan menjadi satu yang tidak hanya sampai
sekarang sampai pada tes yang paling berat,
tapi juga yang bisa diuji dengan cara yang
paling ketat. Teori adalah alat yang kita uji
dengan menerapkannya, dan yang kita menilai
sesuai dengan kebugarannya oleh hasil
aplikasinya.
Dari sudut pandang logis, pengujian sebuah
teori bergantung pada pernyataan dasar yang
penerimaan atau penolakannya, pada
gilirannya, bergantung pada keputusan kita.
Jadi keputusanlah yang menentukan nasib
teori. Sejauh ini jawaban saya atas pertanyaan,
which experiments had a conspicuous
influence upon the progress of theory. What
compels the theorist to search for a better
theory, in these cases, is almost always the
experimental falsification of a theory, so far
accepted and corroborated: it is, again, the
outcome of tests guided by theory. Famous
examples are the Michelson-Morley
experiment which led to the theory of relativity,
and the falsification, by Lummer and
Pringsheim, of the radiation formula of
Rayleigh and Jeans, and of that of Wien, which
led to the quantum theory. Accidental
discoveries occur too, of course, but they are
comparatively rare. Mach3 rightly speaks in
such cases of a correction of scientific
opinions by accidental circumstances (thus
acknowledging the significance of theories in
spite of himself ).
The preference is certainly not due to anything
like a experiential justification of the
statements composing the theory; it is not due
to a logical reduction of the theory to
experience. We choose the theory which best
holds its own in competition with other
theories; the one which, by natural selection,
proves itself the fittest to survive. This will be
the one which not only has hitherto stood up to
the severest tests, but the one which is also
testable in the most rigorous way. A theory is
a tool which we test by applying it, and which
we judge as to its fitness by the results of its
applications.*
From a logical point of view, the testing of a
theory depends upon basic statements whose
acceptance or rejection, in its turn, depends
upon our decisions. Thus it is decisions which
settle the fate of theories. To this extent my
answer to the question, how do we select a
'bagaimana kita memilih sebuah teori?'
Menyerupai yang diberikan oleh kaum
konvensionalis; dan seperti dia saya katakan
bahwa pilihan ini sebagian ditentukan oleh
pertimbangan utilitas. Namun, terlepas dari ini,
ada perbedaan besar antara pandangan saya
dan pandangannya. Karena saya berpendapat
bahwa apa yang menjadi ciri metode empiris
hanyalah: bahwa konvensi atau keputusan
tidak segera menentukan penerimaan kita atas
pernyataan universal tetapi sebaliknya,
pernyataan tersebut masuk ke dalam
penerimaan kita terhadap pernyataan tunggal -
yaitu pernyataan dasar .
Bagi kaum konvensionalis, penerimaan
pernyataan universal diatur oleh prinsip
kesederhanaannya: dia memilih sistem yang
paling sederhana. Sebaliknya, saya
mengusulkan agar hal pertama yang harus
dipertimbangkan adalah tingkat keparahan tes.
(Ada hubungan erat antara apa yang saya sebut
'kesederhanaan' dan tingkat keparahan tes,
namun gagasan kesederhanaan saya berbeda
secara luas dengan pendapat orang
konvensional; lihat bagian 46.) Dan saya
berpendapat bahwa apa yang pada akhirnya
menentukan nasib sebuah teori adalah hasil
tes, yaitu kesepakatan tentang pernyataan
dasar. Dengan konvensionalis saya
berpendapat bahwa pilihan teori tertentu
adalah sebuah tindakan, sebuah masalah
praktis. Tapi bagi saya pilihannya sangat
dipengaruhi oleh penerapan teori dan
penerimaan pernyataan dasar sehubungan
dengan aplikasi ini; sedangkan untuk
konvensionalis, motif estetika sangat
menentukan.
Jadi saya berbeda dari pihak konvensionalis
dalam memegang bahwa pernyataan yang
diputuskan dengan kesepakatan tidak universal
tapi tunggal. Dan saya berbeda dari posisi
positivis dalam memegang bahwa pernyataan
dasar tidak dapat dibenarkan oleh pengalaman
langsung kita, namun dari sudut pandang logis,
theory? resembles that given by the
conventionalist; and like him I say that this
choice is in part determined by considerations
of utility. But in spite of this, there is a vast
difference between my views and his. For I
hold that what characterizes the empirical
method is just this: that the convention or
decision does not immediately determine our
acceptance of universal statements but that, on
the contrary, it enters into our acceptance of
the singular statementsthat is, the basic
statements.
For the conventionalist, the acceptance of
universal statements is governed by his
principle of simplicity: he selects that system
which is the simplest. I, by contrast, propose
that the first thing to be taken into account
should be the severity of tests. (There is a close
connection between what I call simplicity
and the severity of tests; yet my idea of
simplicity differs widely from that of the
conventionalist; see section 46.) And I hold
that what ultimately decides the fate of a theory
is the result of a test, i.e. an agreement about
basic statements. With the conventionalist I
hold that the choice of any particular theory is
an act, a practical matter. But for me the
choice is decisively influenced by the
application of the theory and the acceptance of
the basic statements in connection with this
application; whereas for the conventionalist,
aesthetic motives are decisive.
Thus I differ from the conventionalist in
holding that the statements decided by
agreement are not universal but singular. And
I differ from the positivist in holding that basic
statements are not justifiable by our immediate
experiences, but are, from the logical point of
view, accepted by an act, by a free decision.
diterima oleh suatu tindakan, dengan (From the psychological point of view this may
keputusan yang bebas. (Dari sudut pandang perhaps be a purposeful and well-adapted
psikologis, ini mungkin merupakan reaksi reaction.)
yang terarah dan disesuaikan dengan baik.)
Perbedaan penting ini, antara pembenaran dan
keputusan - sebuah keputusan yang dicapai
sesuai dengan prosedur yang diatur oleh
peraturan - mungkin akan diklarifikasi,
mungkin, dengan bantuan sebuah analogi:
prosedur pengadilan yang lama oleh dewan
juri.
Putusan juri (benar-benar diktumkan), seperti
eksperimen, adalah jawaban atas pertanyaan
fakta (fakta berat) yang harus diajukan ke
dewan juri secara paling tajam dan paling
pasti. Tapi pertanyaan apa yang ditanyakan,
dan bagaimana masalahnya, sangat bergantung
pada situasi hukum, yaitu pada sistem hukum
pidana yang berlaku (sesuai dengan sistem
teori). Dengan keputusannya, juri menerima,
dengan kesepakatan, sebuah pernyataan
tentang kejadian faktual - sebuah pernyataan
dasar, seolah-olah demikian. Pentingnya
keputusan ini terletak pada fakta bahwa
darinya, bersamaan dengan pernyataan
universal sistem (hukum pidana), konsekuensi
tertentu dapat disimpulkan. Dengan kata lain,
keputusan tersebut menjadi dasar penerapan
sistem; putusan tersebut memainkan peran
'pernyataan fakta yang benar'. Tapi jelas bahwa
pernyataan tersebut tidak perlu benar hanya
karena juri telah menerimanya. Fakta ini
diakui dalam peraturan yang mengizinkan
putusan dibatalkan atau direvisi.
Putusan tersebut tercapai sesuai dengan
prosedur yang diatur oleh peraturan. Aturan-
aturan ini didasarkan pada beberapa prinsip
dasar yang terutama, jika tidak semata-mata,
dirancang untuk menghasilkan penemuan
kebenaran obyektif. Mereka kadang-kadang
meninggalkan ruangan tidak hanya untuk
keyakinan subjektif tapi bahkan untuk bias
subyektif. Namun, bahkan jika kita
This important distinction, between a
justification and a decisiona decision
reached in accordance with a procedure
governed by rules might be clarified,
perhaps, with the help of an analogy: the old
procedure of trial by jury.
The verdict of the jury (vere dictum spoken
truly), like that of the experimenter, is an
answer to a question of fact (quid facti?) which
must be put to the jury in the sharpest, the most
definite form. But what question is asked, and
how it is put, will depend very largely on the
legal situation, i.e. on the prevailing system of
criminal law (corresponding to a system of
theories). By its decision, the jury accepts, by
agreement, a statement about a factual
occurrencea basic statement, as it were. The
significance of this decision lies in the fact that
from it, together with the universal statements
of the system (of criminal law) certain
consequences can be deduced. In other words,
the decision forms the basis for the application
of the system; the verdict plays the part of a
true statement of fact. But it is clear that the
statement need not be true merely because the
jury has accepted it. This fact is acknowledged
in the rule allowing a verdict to be quashed or
revised.
The verdict is reached in accordance with a
procedure which is governed by rules. These
rules are based on certain fundamental
principles which are chiefly, if not solely,
designed to result in the discovery of objective
truth. They sometimes leave room not only for
subjective convictions but even for subjective
bias. Yet even if we disregard these special
aspects of the older procedure and imagine a
mengabaikan aspek-aspek khusus dari
prosedur yang lebih tua ini dan
membayangkan sebuah prosedur yang semata-
mata didasarkan pada tujuan untuk
mempromosikan penemuan kebenaran
obyektif, tetaplah demikian bahwa putusan
dewan juri tidak pernah membenarkan, atau
memberikan alasan untuk, kebenaran dari apa
yang ditegaskannya.
Juga tidak ada keyakinan subyektif dari
anggota juri untuk membenarkan keputusan
yang dicapai; Meskipun tentu saja ada
hubungan kausal yang erat antara mereka dan
keputusan yang dicapai-sebuah hubungan
yang mungkin dinyatakan oleh undang-undang
psikologis; Dengan demikian, keyakinan ini
bisa disebut 'motif' keputusan tersebut.
Kenyataan bahwa keyakinan bukanlah
pembenaran terkait dengan fakta bahwa
peraturan yang berbeda dapat mengatur
prosedur dewan juri (misalnya, mayoritas yang
sederhana atau berkualitas). Ini menunjukkan
bahwa hubungan antara keyakinan para juri
dan putusan mereka mungkin sangat
bervariasi.
Berbeda dengan putusan juri, penghakiman
hakim 'beralasan'; perlu, dan berisi,
pembenaran. Hakim mencoba
membenarkannya dengan, atau
menyimpulkannya secara logis, pernyataan
lain: pernyataan sistem hukum,
dikombinasikan dengan putusan yang
memainkan kondisi awal. Inilah sebabnya
mengapa penghakiman dapat ditantang
berdasarkan alasan logis. Keputusan juri, di
sisi lain, hanya dapat ditantang dengan
mempertanyakan apakah telah tercapai sesuai
dengan peraturan prosedur yang berlaku; Yaitu
secara formal, tapi tidak sesuai dengan isinya.
(Pembenaran isi keputusan secara signifikan
disebut 'laporan termotivasi', bukan 'laporan
yang dapat dibenarkan secara logis'.)
Analogi antara prosedur ini dan yang The analogy between this procedure and that
dengannya kita memutuskan pernyataan dasar by which we decide basic statements is clear.
procedure based solely on the aim of
promoting the discovery of objective truth, it
would still be the case that the verdict of the
jury never justifies, or gives grounds for, the
truth of what it asserts.
Neither can the subjective convictions of the
jurors be held to justify the decision reached;
although there is, of course, a close causal
connection between them and the decision
reacheda connection which might be stated
by psychological laws; thus these convictions
may be called the motives of the decision. The
fact that the convictions are not justifications
is connected with the fact that different rules
may regulate the jurys procedure (for
example, simple or qualified majority). This
shows that the relationship between the
convictions of the jurors and their verdict may
vary greatly.
In contrast to the verdict of the jury, the
judgment of the judge is reasoned; it needs,
and contains, a justification. The judge tries to
justify it by, or deduce it logically from, other
statements: the statements of the legal system,
combined with the verdict that plays the rle of
initial conditions. This is why the judgment
may be challenged on logical grounds. The
jurys decision, on the other hand, can only be
challenged by questioning whether it has been
reached in accordance with the accepted rules
of procedure; i.e. formally, but not as to its
content. (A justification of the content of a
decision is significantly called a motivated
report, rather than a logically justified
report.)
sudah jelas. Ini menyoroti, misalnya, pada
relativitas mereka, dan cara mereka
bergantung pada pertanyaan yang diajukan
oleh teori tersebut. Dalam kasus persidangan
oleh dewan juri, jelas tidak mungkin
menerapkan 'teori' kecuali jika ada putusan
pertama yang sampai pada keputusan; namun
putusan tersebut harus ditemukan dalam
prosedur yang sesuai, dan dengan demikian
berlaku, bagian dari kode hukum umum. Kasus
ini serupa dengan pernyataan dasar.
Penerimaan mereka adalah bagian dari
penerapan sistem teoretis; dan hanya aplikasi
ini yang membuat aplikasi lebih lanjut dari
sistem teoritis mungkin.
Dasar empiris dari sains obyektif sama sekali
tidak berarti 'mutlak' tentang hal itu.4 Ilmu
pengetahuan tidak terletak pada fondasi batuan
yang kokoh. Struktur teori yang berani naik,
seperti di atas rawa. Ini seperti sebuah
bangunan yang dipasang pada tumpukan.
Tumpukan tersebut didorong turun dari atas ke
rawa, tapi tidak sampai ke basis alami atau
'yang diberikan'; dan jika kita berhenti
mengemudikan tumpukan lebih dalam, itu
bukan karena kita telah mencapai teguh. Kita
hanya berhenti ketika kita puas bahwa
tumpukannya cukup kuat untuk membawa
struktur, setidaknya untuk saat ini.
Adendum, 1972
(1) Istilah saya 'dasar' memiliki nada ironis: ini
adalah dasar yang tidak tegas.
(2) Saya menganggap sudut pandang realis dan
objektivis: Saya mencoba untuk mengganti
persepsi sebagai 'dasar' oleh pengujian kritis.
(3) Pengalaman pengamatan kita tidak pernah
bisa diuji; dan mereka diresapi dengan teori.
(4) 'Pernyataan dasar' adalah 'pernyataan uji':
bahasa-bahasa itu, seperti semua bahasa,
diresapi dengan teori. (Bahkan bahasa
'fenomenal' yang memungkinkan pernyataan
seperti 'now here red' akan diresapi dengan
teori tentang waktu, ruang, dan warna.)
It throws light, for example, upon their
relativity, and the way in which they depend
upon questions raised by the theory. In the
case of the trial by jury, it would be clearly
impossible to apply the theory unless there is
first a verdict arrived at by decision; yet the
verdict has to be found in a procedure that
conforms to, and thus applies, part of the
general legal code. The case is analogous to
that of basic statements. Their acceptance is
part of the application of a theoretical system;
and it is only this application which makes any
further applications of the theoretical system
possible.
The empirical basis of objective science has
thus nothing absolute about it.4 Science does
not rest upon solid bedrock. The bold structure
of its theories rises, as it were, above a swamp.
It is like a building erected on piles. The piles
are driven down from above into the swamp,
but not down to any natural or given base;
and if we stop driving the piles deeper, it is not
because we have reached firm ground. We
simply stop when we are satisfied that the piles
are firm enough to carry the structure, at least
for the time being.
Addendum, 1972
(1) My term basis has ironical overtones: it
is a basis that is not firm.
(2) I assume a realist and objectivist point of
view: I try to replace
perception as basis by critical testing.
(3) Our observational experiences are never
beyond being tested; and they are impregnated
with theories. (4) Basic statements are test
statements: they are, like all language,
impregnated with theories. (Even a
phenomenal language permitting statements
like now here red would be impregnated with
theories about time, space, and colour.)