Tim ICC - Fatwa-Fatwa Imam Ali Khamenei

Ebook ini tidak untuk diperjual-belikan dalam bentuk apapun 1
AJWIBAH ISTIFTA’AT
IMAM ALI KHAMENE’I
TAKLID
TAKLID DAN WILAYATUL FAKIH
SOAL 1:
Apakah masalah kewajiban bertaklid bersifat rasional saja,ataukah juga memiliki
dalil syar'i?
JAWAB:
Kewajiban bertaklid adalah masalah yang berdasarkan dalil syar'i, dan secara
rasional, akal juga mengharuskan orang yang tidak tahu akan hukum-hukum
agama untuk merujuk kepada seorangmujtahid yang memenuhi syarat.
SOAL 2:
Menurut Anda, manakah yang lebih utama, bertindak berdasarkan ihtiyath
ataukah taklid?
JAWAB:
Karena bertindak berdasarkan ihtiyath bergantung pada pengetahuan tentang
letak-letak dan cara ber-ihtiyath, dan hal itu diketahui oleh hanya sedikit orang,
di samping karena bertindak berdasarkan prinsip ihtiyath (kehati-hatian) sering
kali memerlukan waktu yang lebih banyak, maka yang lebih utama adalah
bertaklid kepada mujtahid yang memenuhi seluruh persyaratan.
Copyright © 2012 www.iccjakarta.com. All Rights Reserved.

SOAL 3:
Apakah batas lingkup ihtiyath dalam hukum di antara fatwa-fatwa fukaha’? Dan
apakah wajibkah menyertakan fatwa-fatwa para fukaha (juris) yang telah lalu?
JAWAB:
Yang dimaksud dengan ihtiyath dalam konteks kewajibannya adalah
mempertimbangkan semua kemungkinan yurisprudensial (yang bersifat
fikhiyah) berkenaan dengan konteks itu apabila ada dugaan akan wajibnya
mempertimbangkan kemungkinan-kemungkinan tersebut.
SOAL 4:
Beberapa minggu lagi putri saya akan mencapai usia taklif (menjadi mukalaf,
aqil balig). Sejak saat itu ia berkewajiban memilih seorang marjak taklid.
Mengingat memahami masalah ini sulit baginya, maka kami mohon Anda
menjelaskan kepada kami tentang apa yang wajib dilakukan?
JAWAB:
Jika ia tidak menyadari sendiri tugas syar’i-nya berkenaan dengan masalah ini,
maka taklif (tugas) Anda adalah mengingatkan, membimbing dan
mengarahkannya.
SOAL 5:
Yang populer adalah bahwa identifikasi subjek hukum adalah tugas mukalaf,
sedangkan identifikasi hukum itu sendiri merupakan tanggungjawab mujtahid.
Bagaimana kita bersikap terhadap identifikasi-identifikasi subjek hukum yang
dilakukan oleh marjak? Apakah wajib bertindak sesuai identifikasi-identifikasi

tersebut, karena kami acap kali menemukan campur tangan marjak dalam hal
itu?
JAWAB:
Identifikasi subjek hukum memang merupakan tugas mukalaf. Karenanya tidak
wajib baginya mengikuti identifikasi yang dilakukan oleh mujtahid yang ia ikuti,
kecuali jika ia yakin tentang hal itu, atau jika ternyata subjek hukum itu
tergolong subjek-subjek mustanbathah (bersifat interpretatif).
SOAL 6:
Apakah orang yang tidak mempelajari hukum-hukum syar'i tergolong pelaku
maksiat?
JAWAB:
Apabila keengganannya untuk mempelajari hukum-hukum syar'i
mengakibatkan ia meninggalkan sesuatu yang wajib atau melakukan sesuatu
yang haram, maka ia adalah pelaku maksiat.
SOAL 7:
Sebagian orang yang tidak memiliki wawasan luas ketika kami tanya, ‚Kepada
siapa Anda bertaklid?,‛ menjawab, ‚Kami tidak tahu,‛ atau mengaku bertaklid
kepada marjak si fulan, namun mereka tidak merasa terikat untuk merujuk ke
buku fatwanya dan mengamalkannya. Apakah hukum perbuatan mereka?
JAWAB:
Jika perbuatan-perbuatan mereka sesuai dengan ihtiyath, atau sesuai dengan

hukum yang sebenarnya (waqi’i), atau sesuai fatwa mujtahid yang wajib
diikutinya, maka hukumnya sah.
SOAL 8:
Dalam masalah-masalah yang di mana mujtahid yang lebih pandai (a’lam)
menetapkan ihtiyath wajib kami bisa mengikuti mujtahid a’lam yang lain
setelahnya. Yang kami tanyakan adalah, jika mujtahid a’lam kedua tersebut
menetapkan ihtiyath wajib juga dalam masalah tersebut, bolehkah kami
mengikuti mujtahid a’lam yang ketiga dalam masalah itu? Dan jika yang ketiga
juga demikian, apakah dibenarkan kami merujuk kepada mujtahid a’lam
berikutnya dan begitulah seterusnya? Kami mohon penjelasan tentang masalah
ini?
JAWAB:
Tidak ada masalah mengikuti mujtahid yang tidak berihtiyath dalam masalah
tertentu, melainkan ia memiliki fatwa secara tegas, selama memperhatikan
urutan a’lam.
SYARAT-SYARAT TAKLID
SOAL 9:
Bolehkah bertaklid kepada seorang mujtahid yang bukan marjak dan tidak
mempunyai risalah fatwa?
JAWAB:
Jika terbukti bagi seorang mukalaf yang hendak bertaklid bahwa ia adalah
mujtahid yang memenuhi syarat-syarat, maka hal itu diperbolehkan.

SOAL 10:
Bolehkah seorang mukalaf bertaklid kepada orang yang berijtihad (secara
terbatas) dalam satu bab fiqih tertentu seperti puasa dan salat, maka ia bertaklid
padanya dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ijtihadnya?
JAWAB:
Fatwa seorang mujtahid parsial (mutajazzi’) mengikat (hujah) bagi dirinya
sendiri. Namun, masalah boleh-tidaknya orang lain bertaklid kepadanya adalah
musykil, meskipun peluang diperbolehkannya hal itu tidak tertutup.
SOAL 11:
Bolehkah bertaklid kepada ulama-ulama di negara-negara lain meskipun kita
tidak mungkin bertemu dengan mereka?
JAWAB:
Bertaklid dalam masalah-masalah syari’at kepada seorang mujtahid yang
memenuhi seluruh syarat, tidak disyaratkan senegara dan sedaerah dengan
mukalaf.
SOAL 12:
Apakah sifat adil (‘adalah) yang merupakan syarat bagi mujtahid dan marjak
sama dengan sifat adil yang ditetapkan sebagai syarat bagi imam jamaah,
ataukah berbeda secara kualitatif?
JAWAB:
Mengingat sensitifitas dan urgensi jabatan marjak, maka berdasarkan ihtiyath

wujubi, di samping sifat adil, marjak taklid juga disyaratkan mampu menguasai
hawa nafsu yang memberontak dan tidak gemar pada dunia.
SOAL 13:
Seperti diebutkan, bahwa dalm hal bertaklid harus memilih mujtahid yang adil,
apa yang dimaksud dengan adil?
JAWAB:
Adil adalah orang yang ketaqwaannya mencapai tingkat dimana ia tidak akan
berbuat dosa dengan sengaja.
SOAL 14:
Apakah pengetahuan tentang berbagai situasi zaman dan tempat merupakan
salah satu syarat dalam ijtihad?
JAWAB:
Boleh jadi ia berpengaruh untuk sebagian masalah.
SOAL 15:
Berdasarkan pendapat Imam Khomeini ra bahwa marjak taklid wajib
mengetahui seluruh masalah politik, ekonomi, militer, sosial dan kepemimpinan,
di samping pengetahuannya tentang hukum-hukum ibadah dan muamalat,
maka setelah sebelumnya kami bertaklid kepada Imam Khomeini ra, atas
bimbingan sebagian ulama yang terhormat dan atas keyakinan kami sendiri,
kami menganggap wajib untuk bertaklid kepada Anda. Dengan demikian, kami
telah satukan antara (jabatan) kepemimpinan dan kemarjakan. Bagaimana
pendapat Anda?

JAWAB:
Syarat-syarat kelayakan marjak taklid -dalam masalah-masalah yang mana
selain mujtahid dan muhtath harus melaksanakannya berdasarkan taklid kepada
pribadi yang memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan- telah disebutkan secara
rinci dalam buku Tahrir al-Wasilah dan lainnya.
Adapun masalah pembuktian syarat dan penentuan terhadap orang yang layak
ditaklidi di antara para fukaha (juris), maka itu tergantung kepada pandangan
mukalaf.
SOAL 16:
Apakah dalam bertaklid kepada marjak disyaratkan keunggulannya dalam ilmu
(‘alamiyah). Dan apakah kriteria-kriteria dan penyebab-penyebab a’lamiyah itu?
JAWAB:
Wajib, berdasarkan ihtiyath, bertaklid kepada yang a’lam dalam masalah-masalah
yang menjadi tema perbedaan antara fatwa-fatwa yang a’lam dan fatwa-fatwa
lainnya.
Tolok ukur a’lamiyah adalah bahwa ia lebih mampu daripada mujtahid lainnya
dalam mengetahui hukum Allah dan menyimpulkan tugas-tugas ilahi dari dalil-
dalilnya. Dan pengetahuannya tentang situasi zamannya -sesuai proporsi yang
berpengaruh dalam pengidentifikasian terhadap subjek-subjek hukum syariah
dan dalam mengungkapkan pendapat fikhiyah yang diperlukan untuk
menerangkan tugas-tugas syar’i (taklif syar’i) - mempunyai andil dalam ijtihad
juga.
SOAL 17:

Apakah tidak sah taklid seseorang yang mengikuti selain a’lam karena ia
menduga bahwa a’lam tidak memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan untuk
ditaklidi?
JAWAB:
Berdasarkan ihtiyath, tidak diperbolehkan bertaklid kepada selain a’lam dalam
masalah-masalah yang diperselisihkan (khilafiyah), hanya karena didasari
dugaan bahwa yang a’lam tidak memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan.
SOAL 18:
Jika telah dilakukan identifikasi terhadap sejumlah ulama bahwa mereka sebagai
yang a’lam dalam masalah-masalah tertentu, sedemikian rupa sehingga masing-
masing merupakan a’lam dalam masalah yang berbeda, maka apakah
diperbolehkan merujuk kepada mereka, ataukah tidak?
JAWAB:
Tidak ada masalah dalam bertaklid secara terpisah-pisah (tab’idh), bahkan
apabila setiap dari mereka merupakan a’lam dalam masalah tertentu yang ia
taklidi, maka wajib berdasarkan ihtiyath, bertaklid secara terpisah (tab’idh) jika
fatwa-fatwa mereka berbeda dalam masalah itu.
SOAL 19:
Apakah diperbolehkan bertaklid kepada selain a’lam meski ada yang a’lam?
JAWAB:
Tidak ada masalah merujuk kepada selain a’lam dalam masalah-masalah yang
mana fatwanya tidak bertentangan dengan fatwa yang a’lam.

SOAL 20:
Apa pendapat Anda tentang ke-a’lam-an seorang marjak taklid? Dalil apakah
yang mendasari pendapat Anda itu?
JAWAB:
Jika fukaha yang memenuhi syarat-syarat berfatwa berjumlah lebih dari satu dan
mereka berbeda dalam fatwa, maka wajib, berdasarkan ihtiyath, atas mukalaf
yang bukan mujtahid bertaklid kepada yang a’lam, kecuali bila fatwanya
bertentangan dengan ihtiyath (kehati-hatian), dan fatwa selain a’lam sesuai
dengannya (ihtiyath).
Adapun dalil yang mendasarinya adalah praktek orang-orang berakal (bina’ al-
‘uqala) dan hukum akal (hukm al-‘aql) karena perkaranya berkisar antara
penentuan (ta’yin) dan pilihan (takhyir).
SOAL 21:
Berkenaan dengan taklid, kepada siapakah kita wajib bertaklid?
JAWAB:
Wajib bertaklid kepada mujtahid yang memenuhi syarat-syarat berfatwa (ifta’)
dan kemarjakan (marjakiyyah). Hendaklah ia seorang yang a’lam, berdasarkan
ihtiyath.
SOAL 22:
Bolehkah bertaklid untuk pertama kali (taklid ibtida’i) dengan mengikuti
seorang yang telah wafat?

JAWAB:
Hendaknya tidak meninggalkan ihtiyath dalam bertaklid kepada mujtahid yang
masih hidup dan a’lam bagi orang yang akan bertaklid untuk pertama kali (taklid
ibtida’i).
SOAL 23:
Apakah taklid (taklid ibtida’i) kepada mujtahid yang telah wafat untuk pertama
kali harus berlandaskan pada taklid kepada mujtahid yang masih hidup ataukah
tidak?
JAWAB:
Diperbolehkannya taklid untuk pertama kali (taklid ibtida’i) kepada mujtahid
yang telah wafat atau tetap bertaklid kepada mujtahid yang telah wafat
tergantung pada pendapat mujtahid yang masih hidup dan a’lam.
CARA-CARA PEMBUKTIAN IJTIHAD, A’ALAMIAH DAN
MENDAPATKAN FATWA
SOAL 24:
Setelah membuktikan kelayakan seorang mujtahid berdasarkan kesaksian dua
orang yang adil, apakah wajib menanyakan hal itu kepada orang lain?
JAWAB:
Mengandalkan kesaksian dua orang adil dari kalangan para ahli tentang
kelayakan mujtahid tertentu yang memenuhi syarat-syarat untuk ditaklidi
adalah sah, dan tidak wajib menanyakannya kepada orang lain.

SOAL 25:
Cara-cara apakah yang bisa digunakan untuk memilih marjak dan memperoleh
fatwanya?
JAWAB:
Membuktikan ke-mujtahid-an dan ke-a’lam-an seorang marjak taklid harus
dilakukan dengan cara menguji, memperoleh kepastian, meskipun dari opini
umum yang membuahkan kepastian, kemantapan dan kesaksian dua orang
yang adil dari kalangan para ahli. Sedangkan cara memperoleh fatwa dari
seorang marjak taklid adalah dengan mendengar darinya, nukilan dua atau satu
orang yang adil, bahkan nukilan dari satu orang yang terpercaya (tsiqah) yang
ucapannya menimbulkan kemantapan dan dengan merujuk ke buku fatwa
(risalah 'amaliyah) yang bebas dari kesalahan.
SOAL 26:
Sahkah mewakilkan (tawkil) pemilihan marjak kepada seseorang, seperti
seorang anak yang mewakilkan kepada ayah, atau murid kepada gurunya?
JAWAB:
Jika yang dimaksud dengan perwakilan (wikalah) adalah menyerahkan tugas
memeriksa tentang mujtahid yang memenuhi syarat-syarat kepada ayah, guru,
pendidik, pengasuh, atau lainnya, maka hal itu tidak ada masalah. Pendapat
mereka dalam masalah ini merupakan hujah (alasan) dan diakui secara syar’i
jika membuahkan kepastian atau kemantapan, atau memenuhi syarat-syarat
sebagai bukti (bayyinah) dan kesaksian (syahadah).
SOAL 27:

Saya telah bertanya tentang pribadi yang a’lam kepada sejumlah mujtahid dan
dijawab, bahwa merujuk kepada si fulan (semoga Allah meninggikan
derajatnya) dapat membebaskan saya dari tanggungan (mubri’ li al-dzimmah).
Bolehkah saya berpegang pada ucapan mereka, padahal saya tidak mengetahui
ke-a’lam-annya, atau hanya menduga, atau justru meyakini dia bukan yang
a’lam, karena ada orang lain yang punya bukti (bayyinah) serupa, misalnya.
JAWAB:
Jika telah ada bukti syar’i tentang ke-a’lam-an seorang mujtahid yang memenuhi
seluruh syarat untuk berfatwa (ifta’) dan selama belum diketahui adanya bukti
yang menentang maka ia menjadi alasan (hujah) syar’i yang boleh dipegangi,
dan tidak disyaratkan memperoleh kepastian atau kemantapan, oleh sebab itu
tidak perlu meneliti kesaksian-kesaksian yang menentangnya.
SOAL 28:
Apakah seseorang, yang tidak mempunyai izin resmi (ijazah), dan terkadang
melakukan kesalahan dan menyampaikan hukum secara keliru, diperbolehkan
menjawab pertanyaan tentang hukum-hukum syariah? Bagaimana apabila ia
menyampaikannya dengan membaca buku fatwa (risalah 'amaliyah)?
JAWAB:
Tidak disyaratkan adanya ijazah dalam menyampaikan fatwa mujtahid dan
menerangkan hukum-hukum syariah, namun tidak dibenarkan menjalankan
perbuatan ini dengan salah dan keliru. Seandainya ia keliru ketika
menyampaikan suatu masalah lalu sadar, maka wajib atasnya memberitahukan
kesalahan tersebut kepada orang yang pernah mendengarnya. Dan
bagaimanapun juga, seorang pendengar tidak diperbolehkan melaksanakan

fatwa melalui penyampaian dari seorang penukil jika belum mantap akan
kebenaran ucapan dan penyampaiannya.
UDUL (BERPINDAH TAKLID)
SOAL 29:
Kami telah mendapatkan izin dari mujtahid yang bukan a’lam untuk tetap
bertaklid kepada mujtahid yang sudah wafat. Jika disyaratkan izin dari yang
a’lam dalam masalah tersebut, maka wajibkah berpindah ('udul) kepada yang
a’lam dan mendapatkan izin untuk tetap bertaklid kepada mujtahid yang sudah
wafat?
JAWAB:
Apabila fatwa yang bukan a’lam sesuai dengan fatwa yang a’lam, maka tidak ada
masalah mengikutinya, dan tidak perlu berpindah ('udul) kepada yang a’lam.
SOAL 30:
Apakah berpindah-taklid dari salah satu fatwa Imam Khomeini ra wajib
merujuk lebih dahulu kepada fatwa mujtahid yang mengizinkan untuk tetap
bertaklid kepada mujtahid yang sudah wafat? Ataukah juga boleh merujuk
kepada mujtahid-mujtahid lain?
JAWAB:
Wajib merujuk dalam masalah tersebut kepada mujtahid yang darinya anda
telah meminta izin untuk tetap bertaklid kepada mujtahid yang telah wafat.
SOAL 31:

Bolehkah mengganti marjak taklid (berpindah-taklid)?
JAWAB:
Tidak dibenarkan berdasarkan ihtiyath wajib untuk melakukan udul (berpindah
taklid) dari seorang mujtahid yang hidup kepada mujtahid hidup yang lainnya,
kecuali kepada mujtahid yang a’lam atau memiliki kemungkinan a’lam.
SOAL 32:
Saya adalah pemuda yang taat, sebelum menjadi mukalaf saya bertaklid kepada
Imam Khomeini ra tanpa bukti syar’i, namun hanya berdasarkan keyakinan
bahwa bertaklid kepada Imam Khomeini qs dapat membebaskan beban
(dzimmah). Dan setelah selang beberapa waktu kemudian, saya berpindah-
taklid kepada marjak lain, namun perpindahan itu tidak benar. Setelah marjak
tersebut wafat, saya berpindah-taklid kepada Anda. Apa hukum taklid saya
kepada marjak tersebut)? Apa hukum amal perbuatan saya khususnya pada
masa itu? Apa tugas (taklif) saya masa kini?
JAWAB:
Amal-amal Anda dahulu yang didasari pada taklid kepada almarhum Imam
Khomeini pada masa hidupnya yang diberkati dan setelah wafatnya (baqa’)
dengan tetap bertaklid kepadanya dihukumi sah. Adapun yang didasari pada
taklid kepada selainnya, bila sesuai dengan fatwa-fatwa orang yang dahulu
wajib ditaklidi, atau sesuai dengan fatwa orang yang kini wajib Anda taklidi,
hukumnya sah dan dianggap cukup. Jika tidak, Anda wajib menambal
perbuatan-perbuatan terdahulu. Kini Anda dapat memilih tetap bertaklid
kepada marjak yang telah wafat atau berpindah-taklid kepada orang yang Anda
anggap –berdasarkan norma-norma syar’i- layak menjadi rujukan dalam taklid.

TETAP BERTAKLID KEPADA MAYIT
SOAL 33:
Salah seorang bertaklid kepada marjak tertentu setelah wafat Imam Khomeini qs
dan kini hendak bertaklid kepada Imam Khomeini ra lagi. Bolehkah?
JAWAB:
Berpindah-taklid dari mujtahid hidup yang memenuhi syarat-syarat untuk di-
taklidi kepada mujtahid yang telah wafat, berdasarkan ihtiyath, tidak
diperbolehkan, namun apabila mujtahid yang hidup tidak memenuhi syarat-
syarat maka perpindahan ('udul) kepadanya tidak sah (batal), dan mukalaf
masih tetap sebagai mukalid mujtahid yang telah wafat dan ia boleh memilih
melanjutkan taklid kepadanya atau berpindah kepada mujtahid hidup yang
boleh ditaklidi.
SOAL 34:
Saya telah mencapai usia taklif pada masa hidup Imam Khomeini qs dan
bertaklid padanya dalam sebagian hukum, namun masalah taklid bagi saya
belum jelas ketika itu. Apa taklif saya sekarang?
JAWAB:
Jika Anda melakukan amal-amal ibadah dan lainnya pada masa hidup Imam
Khomeini qs sesuai fatwa-fatwanya dan Anda menjadi mukalid-nya, meskipun
dalam sebagian hukum, maka Anda diperbolehkan untuk tetap bertaklid
kepadanya dalam semua masalah.

SOAL 35:
Apa hukum tetap melanjutkan taklid (baqa’) kepada mujtahid yang sudah wafat
jika ia lebih unggul dalam ilmu (a’lam)?
JAWAB:
Bagaimanapun juga boleh melanjutkan taklid kepada mujtahid yang sudah
wafat. Namun tidak sepatutnya meninggalkan sikap hati-hati (ihtiyath) dengan
tetap bertaklid kepada mujtahid a’lam yang telah wafat.
SOAL 36:
Apakah disyaratkan meminta izin kepada mujtahid a’lam untuk tetap bertaklid
kepada mujtahid yang telah wafat, ataukah boleh meminta izin kepada mujtahid
manapun?
JAWAB:
Tidak wajib bertaklid kepada a’lam dalam masalah bolehnya tetap bertaklid
kepada mujtahid yang telah wafat, dengan catatan fukaha (para juris) bersepakat
dalam masalah ini.
SOAL 37:
Seseorang bertaklid kepada almarhum Imam Khomeini qs dan setelah wafatnya
ia bertaklid kepada mujtahid lain dalam sebagian masalah, lalu mujtahid itu
wafat. Apa taklifnya?
JAWAB:
Sebagaimana sebelumnya, ia diperbolehkan untuk tetap bertaklid kepada marjak

pertama. Dalam masalah-masalah yang mana ia berpindah-taklid kepada marjak
yang kedua ia dapat memilih untuk tetap bertaklid kepadanya, atau berpindah-
taklid kepada mujtahid yang masih hidup.
SOAL 38:
Setelah Imam Khomeini qs wafat saya menyangka bahwa, berdasarkan
fatwanya, tidak diperbolehkan tetap bertaklid kepada mujtahid yang telah
wafat. Karena itulah, saya memilih bertaklid kepada mujtahid yang masih
hidup. Bolehkah saya kembali bertaklid kepada Imam Khomeini qs lagi?
JAWAB:
Anda tidak diperbolehkan untuk kembali bertaklid kepadanya setelah
berpindah-taklid kepada mujtahid yang masih hidup dalam seluruh masalah
fikih (al-masail al-fikhiyah), kecuali apabila fatwa mujtahid yang hidup tersebut
mewajibkan untuk tetap bertaklid kepada mujtahid a’lam yang telah wafat, dan
Anda yakin bahwa almarhum Imam Khomeini qs adalah a’lam daripada
mujtahid yang hidup, maka dalam konteks demikian Anda wajib tetap bertaklid
kepada Imam.
SOAL 39:
Apakah saya boleh bertaklid kepada mujtahid yang telah wafat dalam suatu
masalah dan kepada mujtahid yang masih hidup dan a’lam dalam masalah yang
sama namun pada waktu yang lain, meskipun mereka berbeda fatwa dalam
masalah tersebut?
JAWAB:
Boleh tetap bertaklid kepada mujtahid yang telah wafat, namun setelah

berpindah-taklid darinya kepada mujtahid yang masih hidup, maka tidak
diperbolehkan bertaklid lagi kepada yang telah wafat.
SOAL 40:
Apakah wajib atas para mukalid Imam Khomeini qs dan mereka yang hendak
tetap bertaklid kepadanya meminta izin kepada salah satu marjak yang masih
hidup? Ataukah dalam masalah ini cukup kesepakatan sebagian besar para
marjak dan ulama terkemuka tentang diperbolehkannya tetap bertaklid kepada
mujtahid yang telah wafat?
JAWAB:
Berdasarkan kesepakatan para ulama masa kini tentang diperbolehkannya tetap
bertaklid kepada mujtahid yang telah wafat, diperbolehkan tetap bertaklid
kepada almarhum Imam Khomeini qs, dan tidak perlu merujuk kepada mujtahid
tertentu mengenai masalah tersebut.
SOAL 41:
Apa pendapat Anda tentang masalah baqa’ (tetap bertaklid) kepada mujtahid
yang telah wafat dalam masalah yang pernah dan yang belum pernah dilakukan
oleh mukalaf?
JAWAB:
Tetap bertaklid kepada mujtahid yang sudah wafat dalam semua masalah
termasuk yang tidak pernah dilakukan hukumnya boleh (ja’iz) dan memadai
(mujzi).
SOAL 42:

Apakah hukum diperbolehkannya tetap bertaklid pada mujtahid yang sudah
wafat, berlaku atas orang-orang yang mengamalkan fatwa-fatwanya, meskipun
mereka belum menjadi mukalaf pada masa hidup mujtahid tersebut?
JAWAB:
Tidak ada masalah untuk tetap bertaklid kepada mujtahid yang telah wafat jika
diasumsikan mereka telah bertaklid, meskipun belum mencapai usia baligh pada
masa hidup mujtahid tersebut.
SOAL 43:
Kami termasuk para mukalid Imam Khomeini qs dan tetap bertaklid kepada
beliau setelah wafatnya. Mungkin kami menghadapi masalah-masalah syar’i
yang baru, apalagi kita kini hidup di era perlawanan terhadap para thaghut dan
arogansi global, dan dalam kehidupan kami merasa perlu untuk merujuk
kepada Anda dalam seluruh masalah syar’i. Karena itulah kami ingin berpindah-
taklid kepada Anda. Apakah hal itu diperbolehkan?
JAWAB:
Kalian boleh tetap bertaklid kepada almarhum Imam Khomeini qs, dan tidak
ada sesuatu apapun saat ini yang mengharuskan Anda untuk berpindah taklid
dari beliau. Jika merasa perlu untuk mengetahui hukum syar’i dalam sebagian
peristiwa-peristiwa kontemporer, untuk hal itu kalian dapat menghubungi
kantor kami. Semoga Allah mensukseskan kalian dalam perbuatan-perbuatan
yang diridai-Nya.
SOAL 44:

Apakah tugas mukalid kepada seorang marjak ketika ia dapat membuktikan ke-
a’lam-an (a’lamiyah) marjak yang lain?
JAWAB:
Wajib, berdasarkan prinsip ihtiyath berpindah-taklid -dari marjak yang sedang ia
taklidi kepada marjak yang telah ia buktikan ke-a’lam-annya- dalam masalah-
masalah yang mana fatwa marjak taklid-nya yang sekarang berbeda dengan
fatwa marjak a’lam.
SOAL 45:
a. Dalam kondisi apakah seorang mukalid diperbolehkan berpindah taklid
(udul) dari marjaknya?
b. Apakah boleh berpindah-taklid kepada mujtahid yang tidak a’lam jika fatwa-
fatwa marjak yang a’lam tidak selaras dengan zaman, atau sulit melaksanannya?
JAWAB:
a. Wajib berdasarkan ihtiyath berpindah taklid apabila marjak kedua adalah yang
a’lam (lebih unggul secara keilmuan) dari marjak pertama dan fatwa marjak
kedua dalam masalah ini bertentangan dengan fatwa marjak yang pertama.
Adapun jika keduanya sama secara keilmuan maka berdasarkan ihtiyath tidak
diperbolehkan.
b. Tidak diperbolehkan berpindah-taklid dari a’lam kepada mujtahid lain hanya
karena menduga bahwa fatwa-fatwa marjak yang wajib ditaklidinya tidak sesuai
dengan kondisi sekitar, atau sulit dilaksanakan.
LAIN-LAIN SEPUTAR TAKLID

SOAL 46:
Apa yang dimaksud dengan jahil muqashshir?
JAWAB:
Jahil muqashshir adalah orang yang sadar akan kebodohannya dan mengetahui
cara-cara yang bisa melenyapkannya (kebodohan), namun dia tidak menempuh
cara-cara tersebut.
SOAL 47:
Siapakah jahil qashir itu?
JAWAB:
Jahil qashir adalah orang yang tidak menyadari kebodohannya sama sekali, atau
orang yang tidak memiliki jalan untuk melenyapkan kebodohannya.
SOAL 48:
Apa arti ihtiyath wajib?
JAWAB:
Artinya, wajib melakukan atau wajib meninggalkan suatu perbuatan atas dasar
kehati-hatian?
SOAL 49:
Apakah kata fiihi isykal (bermasalah) yang tertera dalam fatwa-fatwa
menunjukkan hukum haram?
JAWAB:

Berbeda-beda sesuai konteksnya. Jika kata tersebut digunakan dalam konteks
jawaz (diperbolehkannya suatu perbuatan), maka pada tingkat praktek
meniscayakan hukum haram.
SOAL 50:
Apakah redaksi berikut, ‚fihi isykal‛ (ada masalah), ‚musykil‛ (bermasalah),‛ la
yakhlu min isykal‛ (tidak lepas dari masalah), dan ‚la iyskala fiihi‛ (tidak ada
masalah) merupakan fatwa ataukah ihtiyath?
JAWAB:
Semuanya bermakna ihtiyath kecuali redaksi isykal (la isykala fihi) yang berarti
fatwa.
SOAL 51:
Apa perbedaan antara ‚tidak diperbolehkan‛ ('adamul-jawaz) dan haram?
JAWAB:
Dalam konteks pelaksanaan, keduanya tidak berbeda.
MARJAKIYAH DAN KEPEMIMPINAN
SOAL 52:
Apakah tugas syar’i kaum muslim dan apa yang wajib dilakukan ketika fatwa
wali amrul muslimin (pemimpin kaum muslim) bertentangan dengan fatwa
marjak lain berkenaan dengan masalah masalah sosial, politik, dan kebudayaan?
Adakah batas yang membedakan antara hukum-hukum yang ditetapkan oleh
para marjak dan hukum-hukum yang ditetapkan oleh wali fakih, seperti ketika

pendapat seorang marjak dalam masalah musik bertentangan dengan pendapat
wali fakih? Manakah yang wajib diikuti dan memadai (cukup)?
Secara garis besar, apakah hukum-hukum kenegaraan yang mana ketetapan
hukum wali fakih lebih diutamakan dari pada fatwa para marjak?
JAWAB:
Pendapat wali amrul muslimin (pemimpin) dalam masalah-masalah yang
berkenaan dengan pengaturan negara Islam dan problem-problem umum kaum
muslim harus diikuti. Sementara setiap mukalaf boleh mengikuti marjak
taklidnya masing-masing dalam masalah-masalah individual murni.
SOAL 53:
Sebagaimana Anda ketahui dalam ilmu Ushulul-Fiqh terdapat pembahasan
tentang tema yang berjudul ‚al-ijtihad al-mutajazzi‛ (ijtihad parsial). Tidakkah
pemisahan yang dilakukan oleh Imam Khomeini qs antara marjakiyah dan
kepemimpinan (qiyadah) dapat dianggap sebagai langkah terwujudnya tajazzi’
(berijtihad secara parsial)?
JAWAB:
Pemisahan antara kepemimpinan wali fakih dan ke-marjak-an (qiyadah dan
marjakiyah) tidak bersangkutan dengan masalah tajazzi’ dalam ijtihad.
SOAL 54:
Jika saya menjadi mukalid salah seorang marjak, lalu wali amrul muslimin
mengumumkan perang atau jihad melawan orang-orang kafir dan zalim, namun
marjak yang saya bertaklid kepadanya tidak memperbolehkan saya ikutserta
dalam perang tersebut. Manakah yang harus saya ikuti?

JAWAB:
Wajib menaati perintah-perintah wali amrul muslimin dalam masalah-masalah
umum, seperti mempertahankan (difa’) Islam dan muslimin dari orang-orang
kafir dan thaghut-thaghut agresor.
SOAL 55:
Sampai batas manakah hukum atau fatwa wali fakih dapat diterapkan? Ketika
bertentangan dengan pendapat marjak a’lam, manakah yang harus didahulukan?
JAWAB:
Mengikuti hukum wali amrul muslimin adalah wajib atas semua, dan fatwa
marjak taklid lain yang berbeda tidak dapat menentangnya.
WILAYATUL FAKIH DAN KEPUTUSAN PENGUASA
SOAL 56:
Apakah keyakinan akan prinsip wilayatul fakih secara konseptual dan faktual
bersifat rasional (aqli) ataukah normatif (syar’i)?
JAWAB:
Wilayat al-fakih yang berarti kekuasaan fakih (juris) yang adil dan mengetahui
agama merupakan hukum syar’i ta’abbudi (doktrinal) yang juga didukung oleh
akal. Dan terdapat metode rasional untuk menentukan figur (mishdaq)-nya yang
diterangkan dalam konstitusi Republik Islam Iran.
SOAL 57:

Apakah hukum-hukum syari’at bisa diubah dan dibekukan jika pemimpin yang
fakih (wali fakih) menetapkan hukum yang berbeda dengannya ketika terdapat
tuntutan kemaslahatan bagi Islam dan muslimin.
JAWAB:
Konteks-konteksnya berbeda.
SOAL 58:
Apakah media massa dalam pemerintahan Islam wajib berada di bawah
pengawasan wali fakih atau di bawah pusat (hauzah) ilmu-ilmu agama atau
lembaga lain?
JAWAB:
Ia wajib berada di bawah perintah dan pengawasan pemimpin Muslimin (wali
amrul muslimin) dan difungsikan untuk melayani Islam dan Muslimin,
menyebarkan pengetahuan-pengetahuan ketuhanan yang berharga,
menyelesaikan problema-problema umum masyarakat Islam dan kemajuan
intelektualnya, menyatukan barisan Muslimin dan menyebarkan semangat
persaudaraan antar sesama mereka dan seterusnya.
SOAL 59:
Apakah orang yang tidak meyakini wewenang mutlak wali fakih dianggap
muslim sejati?
JAWAB:
Tidak meyakini wewenang mutlak wali fakih pada masa kegaiban Imamul Hujah

(semoga jiwa-jiwa kita menjadi tebusannya), baik berdasarkan ijtihad atau taklid
tidak menyebabkan kemurtadan atau keluar dari Islam.
SOAL 60:
Apakah wali fakih memiliki wewenang yang memungkinkan ia menghapus
hukum-hukum agama karena suatu alasan, seperti adanya kemaslahatan
umum?
JAWAB:
Setelah wafat Rasul yang agung Saw tidak diperbolehkan menghapus (naskh)
hukum-hukum syariah Islam. Sedangkan perubahan obyek (maudhu’) atau
munculnya kondisi darurat dan terpaksa, atau adanya kendala temporal yang
menghalangi pelaksanaan hukum bukanlah penghapusan (naskh).
SOAL 61:
Apa tugas (taklif) kami terhadap orang-orang yang tidak meyakini wewenang
fakih yang adil, kecuali dalam masalah-masalah personal (hisbiyah) saja,
mengingat sebagian dari wakil-wakil mereka menyebarluaskan hal (pandangan)
itu?
JAWAB:
Wewenang fakih dalam memimpin masyarakat dan mengatur masalah-masalah
sosial setiap zaman merupakan salah satu dari rukun mazhab Itsna-Asyariyah
yang hak dan berakar dari prinsip imamah. Seseorang yang argumentasinya
mengantarkan kepada ketidakyakinan akan wewenang fakih termaafkan,
namun ia tidak diperbolehkan menyebarkan perpecahan dan perselisihan.

SOAL 62:
Apakah perintah-perintah wali fakih berlaku dan mengikat seluruh Muslimin
ataukah hanya para mukalid-nya? Apakah mukalid seorang marjak yang tidak
meyakini wewenang mutlak fakih (wilayah muthlaqah) wajib patuh pada wali
fakih ataukah tidak?
JAWAB:
Berdasarkan fiqih mazhab Syi’ah, seluruh kaum muslim wajib mematuhi
perintah-perintah wila’iyah (perintah-perintah yang dikeluarkan dari posisi
seseorang sebagai pemimpin,pen.) syar’i yang dikeluarkan oleh pemimpin kaum
muslim (wali amrul muslimin) dan wajib menerima sepenuhnya perintah dan
larangannya, termasuk seluruh fukaha yang agung, apalagi para mukalid
mereka! Kami meyakini bahwa keterikatan kepada wilayat fakih tidak dapat
dipisahkan dari keterikatan pada Islam dan wilayah para Imam Maksum
(wilayatul a’immah As).
SOAL 63:
Kata ‚wewenang mutlak‛ (wilayatul mutlaqah) pada masa Rasulullah saw
digunakan dengan maksud, bahwa jika nabi menyuruh seseorang untuk
melakukan suatu perbuatan yang terberat sekalipun, maka ia wajib
melakukannya, seperti apabila Nabi Saw memerintahkan seseorang untuk
bunuh diri, maka ia wajib melakukannya. Pertanyaannya adalah, apakah kata
wilayatul mutlaqah tetap mengandung arti yang sama, mengingat Nabi Termulia
adalah pribadi yang maksum, padahal kini tidak ada pemimpin maksum?

JAWAB:
Yang dimaksud dengan wewenang mutlak (wilayatul mutlaqah) bagi fakih yang
memenuhi syarat-syarat adalah bahwa Islam, yang merupakan agama murni
dan pamungkas agama-agama samawi dan yang kekal hingga Hari Kiamat,
adalah agama yang memerintah dan mengatur masyarakat. Karenanya, harus
ada penguasa, hakim syari’at dan pemimpin di tengah masyarakat Islam dari
semua lapisan agar dapat menjaga umat dari musuh-musuh Islam dan muslimin
dan menjaga sistem mereka, menegakkan keadilan, mencegah yang kuat agar
tidak menindas yang lemah, dan mengadakan sarana-sarana kebudayaan,
politik, dan sosial bagi kemajuan dan perkembangan mereka.
Masalah ini dalam tingkat penerapan kadangkala bertentangan dengan
keinginan-keinginan, ambisi-ambisi, kepentingan-kepentingan, dan kebebasan
sebagian orang. Ketika melaksanakan tugas-tugas kepemimpinan dalam acuan
fiqih Islam, penguasa kaum muslim wajib mengambil tindakan-tindakan yang
dibutuhkan kapan saja ia memandang perlu hal itu.
Dan yang bertalian dengan kemaslahatan umum bagi Islam dan muslimin
hendaknya keinginan dan kewenangannya mengungguli keinginan dan
kewenangan orang-orang di saat terjadi pertentangan. Demikianlah sekelumit
tentang wilayah al-muthlaqah.
SOAL 64:
Tetap bertaklid kepada mujtahid yang telah wafat, berdasarkan fatwa-fatwa
fukaha, bergantung pada izin mujtahid yang masih hidup. Lalu apakah
perintah-perintah dan hukum-hukum wila’iyah syar’i yang ditetapkan oleh
pemimpin yang telah wafat juga memerlukan izin pemimpin (qa’id) yang masih
hidup untuk tetap berlaku efektif, atau ia tetap berlaku dengan sendirinya?

JAWAB:
Ahkam wila’iyah (hukum-hukum yang keluar dari posisi seseorang sebagai
pemimpin, pen.) dan penentuan-penentuan (ta’yinat) yang dikeluarkan oleh
pemimpin kaum muslim (wali amrul muslimin), jika tidak bersifat sementara
dengan batas waktu tertentu maka tetap berlaku, kecuali apabila wali al-amr
yang baru memandang, maslahat untuk menggugurkannya, dan ia
melakukannya.
SOAL 65:
Apakah wajib atas fakih yang hidup di Republik Islam Iran, jika tidak meyakini
wewenang mutlak fakih, mentaati perintah-perintah wali fakih? Apakah jika ia
menentang wali fakih dianggap fasi q? Jika ada seorang fakih meyakini
wewenang mutlak fakih namun mengangap dirinya lebih layak menduduki
posisi tersebut, apakah jika tidak mematuhi perintah-perintah fakih yang
memegang wilayah dianggap fasiq?
JAWAB:
Wajib atas setiap mukalaf, termasuk fakih, mentaati perintah-perintah
hukumatiyah (perintah-perintah dari posisi seseorang sebagai penguasa, pen.)
wali amrul muslimin, dan tidak diperbolehkan bagi siapapun untuk menentang
yang memegang urusan kepemimpinan karena menganggap dirinya lebih layak.
Hal ini dengan catatan apabila orang yang praktis sebagai pemegang
kepemimpinan (wilayah) mendapatkan tampuk wilayah melalui cara legal yang
telah diketahui, jika tidak maka masalahnya sangatlah berbeda.
SOAL 66:

Apakah mujtahid yang memenuhi syarat-syarat pada masa ghaibah (gha’ibnya
Imam Keduabelas) mempunyai wewenang dalam menerapkan hudud (sanksi-
sanksi)?
JAWAB:
Wajib melaksanakan hudud pada masa ghaibah juga. Sedangkan wewenang atas
hal itu khusus berada di tangan pemimpin kaum muslim (wali amrul muslimin).
SOAL 67:
Apakah wewenang fakih (wilayah fakih) merupakan masalah taklidi (dimana
seseorang bisa mengikuti marjak) ataukah masalah i’itiqadi (dimana mukalaf
harus meyakininya berdasarkan nalarnya)? Dan apa hukum orang yang tidak
mempercayainya?
JAWAB:
Wewenang fakih adalah salah satu aspek dari wilayah dan imamah yang
merupakan salah satu prinsip mazhab. Hanya saja hukum-hukum yang
berkenaan dengannya disimpulkan dari dalil-dalil syari’at sebagaimana hukum-
hukum fiqih lainya. Orang yang argumentasinya mengantarkan kepada
penolakan terhadap hal tersebut dianggap ma’dzur (dimaafkan).
SOAL 68:
Apakah wajib mematuhi ketetapan-ketetapan yang dikeluarkan oleh perwakilan
wali fakih dalam kapasitasnya sebagai wakil?
JAWAB:
Jika ketetapan-ketetapannya yang mengikat (ilzami) berada dalam batas

kewenangan yang dilimpahkan kepadanya oleh wali fakih, maka tidak boleh
dilanggar.
THAHARAH (KESUCIAN)
AIR
SOAL 69:
Jika bagian bawah dari air sedikit (qalil) yang mengalir dari atas ke bawah tanpa
tekanan terkena najasah (najis), apakah bagian yang atas tetap suci ataukah
tidak?
JAWAB:
Jika dapat dikatakan bahwa air tersebut mengalir dari atas ke bawah, maka
bagian atas dari air tersebut adalah suci.
SOAL 70:
Ketika mencuci pakaian yang terkena najis (mutanajjis) dengan air banyak
(katsir), apakah wajib memerasnya ataukah cukup bila tempat najis terendam di
dalam air tersebut setelah terlebih dahulu najisnya dihilangkan?
JAWAB:
Cukup bila pakaian itu terendam di dalam air dan kemudian air tersebut keluar
darinya, meskipun dengan digerakkan dalam air banyak (katsir), dan adapun
pemerasan tidaklah disyaratkan.
SOAL 71:

Setelah mencuci kain yang terkena najis (mutanajjis) dengan air yang mengalir
(jari) atau air kurr, apakah wajib memerasnya di luar air tersebut agar menjadi
suci ataukah ia bisa suci dengan diperas di dalamnya?
JAWAB:
Tidak disyaratkan memeras dalam mensucikan pakaian dan sebagainya dengan
air yang mengalir atau air kurr, melainkan cukup melakukan perbuatan yang
menyebabkan keluarnya air di dalamnya, sekalipun hanya menggerak-
gerakkannya dengan keras, misalnya.
SOAL 72:
Ketika kami hendak mencuci permadani atau karpet yang terkena najis
(mutanajjis) dengan air pipa yang bersambung ke kran, apakah ia menjadi suci
begitu air pipa sampai ke tempat yang terkena najis, ataukah wajib memisahkan
air bekas cucian (ghusalah) dari tempat yang tekena najis tersebut?
JAWAB:
Dalam mensucikan dengan air pipa tidak disyaratkan memisahkan air bekas
cucian (ghusalah) melainkan ia menjadi suci begitu air telah mencapai tempat
yang terkena najis setelah benda najisnya hilang dan air cucian itu berpindah
dari tempatnya dengan cara digosok pada saat bersambung dengan (sumber).
SOAL 73:
Apa hukum berwudu dan mandi dengan air yang kental secara alamiah, seperti
air laut yang kental dikarenakan kandungan garamnya yang banyak, danau
Urumiyeh (di Iran), misalnya, atau danau lain yang lebih kental?

JAWAB:
Hanya karena kentalnya air yang disebabkan oleh kandungan garam tidak
membuatnya keluar dari kategori air murni (mutlaq). Dan tolok ukur dalam
memberlakukan konsekuensi-konsekuensi syar’i bagi air murni (mutlaq) adalah
pandangan umum (uruf) yanng menganggapnya sebagai air murni (mutlaq).
SOAL 74:
Apakah untuk memberlakukan hukum-hukum air kurr wajib mengetahui
dengan pasti bahwa air itu kurr atau cukup menganggapnya tetap kurr, karena
sebelumnya telah diketahui demikian, seperti air di toilet kereta api dan lainnya?
JAWAB:
Jika ia telah dapat memastikan bahwa keadaan air tersebut sebelumnya telah
mencapai kurr, maka ia diperbolehkan menganggapnya seperti keadaan semula.
SOAL 75:
Dalam Risalah Amaliyah Imam Khomeini qs, masalah 147, terdapat keterangan
sebagai berikut, ‚Tidak wajib memperhatikan ucapan anak kecil yang mumayiz
(sudah dapat membedakan yang baik dan buruk) berkenaan dengan thaharah
dan najasah ( kesucian dan kenajisan) sampai ia mencapai usia baligh.‛ Fatwa ini
merupakan sebuah taklif yang berat karena menyebabkan, misalnya, kedua
orang tua wajib mensucikan anak lelakinya setiap kali usai buang air hingga
mencapai usia 15 tahun. Maka apakah tugas keagamaan berkaitan dengan
masalah ini?

JAWAB:
Ucapan anak kecil yang mendekati usia baligh (murahiq) dapat diperhitungkan
(mu’tabar).
SOAL 76:
Kadang kala orang-orang menambahkan bahan-bahan tertentu kedalam air yang
membuatnya berubah warna seperti susu. Apakah air ini tergolong tidak murni
(mudhaf)? Dan apa hukum berwudu dan mensucikan sesuatu dengan air
tersebut?
JAWAB:
Hukum air mudhaf tidak belaku atasnya.
SOAL 77:
Apakah perbedaan antara air kurr dan air mengalir (jari) berkaitan dengan
pensucian?
JAWAB:
Tidak ada beda antara keduanya dalam hal tersebut.
SOAL 78:
Jika air garam (asin) dididihkan, sahkah berwudu dengan air yang terkumpul
dari uapnya?

JAWAB:
Jika air yang disuling dari air garam itu masih dapat disebut sebagai air murni
(mutlaq), maka hukum-hukum air murni (mutlaq) berlaku atasnya.
SOAL 79:
Untuk mensucikan telapak kaki atau sepatu, seseorang harus berjalan lima belas
langkah. Apakah ini berlaku setelah benda najis (najasah) hilang ataukah tidak?
Maka apakah telapak kaki atau sepatu menjadi suci bila benda najisnya hilang
dengan berjalan lima belas langkah?
JAWAB:
Barang siapa yang telapak kakinya atau alas kakinya (sepatu/sandal) najis
karena berjalan di atas tanah, maka ia akan suci dengan berjalaan kira-kira 10
langkah di atas jalan yang kering dan suci dan benda najisnya sudah hilang.
SOAL 80:
Apakah jalan-jalan berlantai dengan aspal dan bahan-bahan lainnya tergolong
dari bumi yang dapat mensucikan sehingga berjalan kaki diatasnya dapat
mensucikan bagian bawah telapak kaki?
JAWAB:
Bumi yang berlantai dengan aspal tidak dapat mensucikan bagian bawah telapak
kaki, atau alas pelindung kaki seperti sandal.
SOAL 81:
Apakah matahari tergolong hal yang dapat mensucikan (muthahhirah)? Jika ia
tergolong muthahhirah, apa syarat-syaratnya dalam mensucikan?

JAWAB:
Bumi dan segala sesuatu yang tidak berpindah seperti bangunan, segala sesuatu
yang berhubungan dengan bangunan, dan benda yang terpasang di dalamnya,
seperti kayu dan pintu dan benda serupa lainnya menjadi suci bila terkena sinar
matahari setelah benda najisnya (najasah) lenyap dan dengan syarat ketika
terkena sinar matahari dalam keadaan basah.
SOAL 82:
Bagaimana mensucikan pakaian-pakaian yang terkena najis yang warnanya
luntur dalam air ketika sedang disucikan?
JAWAB:
Jika lunturnya warna pakaian-pakaian itu tidak menyebabkan air menjadi
mudhaf (tidak murni), maka pakaian tersebut menjadi suci dengan menuangkan
air ke atasnya.
SOAL 83:
Ada seorang yang megisi air ke dalam sebuah bejana untuk mandi janabah.
Ketika sedang mandi, air menetes dari tubuhnya ke dalam bejana tersebut,
apakah air itu tetap suci dalam kondisi demikian? Dan apakah ada masalah
untuk menyempurnakan mandi dengan air tersebut?
JAWAB:
Jika air menetes ke dalam bejana dari bagian tubuh yang suci, maka ia suci, dan
tidak ada masalah untuk menyempurnakan mandi dengan air itu.

SOAL 84:
Apakah bisa mensucikan oven yang dibangun dari tanah liat yang dibuat
dengan menggunakan air yang terkena najis (mutanajjis)?
JAWAB:
Permukaan luarnya dapat disucikan dengan membasuh, dan cukup mensucikan
permukaan luar oven yang digunakan untuk menempatkan adonan roti.
SOAL 85:
Apakah minyak najis tetap dalam kenajisannya setelah dilakukan analisis
kimiawi terhadapnya sedemikian rupa, sehingga bendanya menyandang
karakteristik baru, ataukah hukum istihalah (transformasi) berlaku atasnya?
JAWAB:
Hanya dengan melakukan analisis kimiawi yang bisa memberikan karakteristik
baru tidak cukup untuk mensucikan dan menghalalkan benda-benda najis atau
benda-benda yang diambil dari hewan yang haram.
SOAL 86:
Di desa kami ada kamar mandi umum yang atapnya datar dan rata. Tetesan-
tetesan yang berasal dari uap air mandi setelah menjadi dingin mengenai kepala
orang yang mandi di dalamnya. Apakah tetesan-tetesan ini suci? Apakah mandi
yang dilakukan seseorang setelah kejatuhan tetesan itu sah hukumnya?
JAWAB:
Uap air kamar mandi dihukumi suci, begitu juga tetesan-tetesan yang berasal

darinya, dan tetesan yang mengenai badan tidak mengganggu keabsahan mandi
dan tidak menajiskan.
SOAL 87:
Sesuai hasil riset ilmiah, percampuran air minum dengan bahan-bahan mineral
yang tercemar dan bakteri-bakteri menyebabkan berat jenisnya mencapai 0,1 %.
Kilang penyaringan mampu mengubah air limbah dan memisahkannya dari
bahan-bahan dan bakteri-bakteri tersebut melalui proses fisikal, kimiawi, dan
biologis, sehingga setelah melalui beberapa penyaringan dari beberapa aspek;
fisikal (warna, rasa, dan aroma), dan dari aspek kimia (bahan-bahan mineral
yang tercemar) dan dari aspek higinis (bakteri-bekteri yang merugikan dan
telur-telur parasit), jauh lebih bersih dari air sungai dan air danau, terutama air
yang digunakan untuk irigasi.
Karena air limbah adalah air yang terkena najis (mutanajjis), apakah ia menjadi
suci melalui proses tersebut di atas, dan hukum istihalah (transformasi) berlaku
atasnya, ataukah air yang dihasilkan dari proses penyaringan tersebut dihukumi
najis?
JAWAB:
Istihalah (transformasi) tidak terjadi hanya dengan pemisahan bahan-bahan
mineral yang tercemar dan bakteri-bakteri dari air limbah, kecuali jika proses
penyaringan dilakukan dengan cara penguapan kemudian mengubah uap
menjadi air kembali. Tentu, hukum ini hanya berlaku atas air limbah yang
terkena najis saja, dan belum tentu air limbah itu selalu terkena najis.
TAKHALLI (BERADA DI TOILET)
SOAL 88:

Kabilah-kabilah pengembara, terutama pada hari-hari perjalanan, tidak memiliki
air yang cukup untuk mensucikan tempat keluarnya air kencing. Apakah cukup
mensucikannya dengan kayu dan kerikil?
JAWAB:
Selain air, tidak ada benda yang dapat mensucikan tempat keluarnya air
kencing. Jika tidak dapat mensucikannya dengan air, salatnya (tetap) sah.
SOAL 89:
Apakah hukum mensucikan tempat keluarnya air kencing dan kotoran dengan
air sedikit (qalil)?
JAWAB:
Untuk membersihkan tempat keluarnya air kencing cukup dengan
membasuhnya dengan air satu kali, dan untuk mensucikan tempat keluarnya
kotoran wajib membasuhnya sampai benda najis dan bekas-bekasnya hilang.
SOAL 90:
Biasanya, wajib bagi orang yang akan melakukan salat melakukan istibra
(mengusap dengan menekan alat kelamin) setelah kencing. Karena aurat saya
terluka, maka ketika sedang melakukan istibra, dan karena ditekan, darah keluar
dan bercampur dengan air yang saya gunakan untuk bersuci. Akibatnya,
menjadi najislah pakaian dan badan saya. Bila saya tidak melakukan istibra,
maka mungkin luka saya akan sembuh. Dapat dipastikan, akibat istibra dan
pengerutan aurat, luka tersebut tidak akan sembuh. Jika keadaan demikian
dibiarkan terus, maka luka tidak akan sembuh kecuali setelah tiga bulan. Maka

saya ingin mendapatkan penjelasan Anda, apakah saya perlu istibra ataukah
tidak?
JAWAB:
Istibra tidaklah wajib, bahkan jika menyebabkan mudharat tidak diperbolehkan.
Namun demikian, jika setelah buang air kecil ia tidak melakukan istibra,
kemudian mengeluarkan cairan yang meragukan, maka cairan tersebut
dihukumi sebagai air seni.
SOAL 91:
Setelah buang air kecil dan istibra, tanpa sengaja terkadang keluar cairan yang
mirip dengan air seni. Apakah ia suci ataukah najis? Jika secara kebetulan
seorang menyadari peristiwa ini setelah beberapa waktu, maka apakah hukum
salatnya yang telah lalu? Dan apakah dimasa mendatang ia diwajibkan untuk
memeriksa adanya cairan yang keluar tanpa sengaja ini?
JAWAB:
Cairan yang keluar setelah melakukan istibra dan diragukan apakah air seni atau
bukan, maka ia tidak dihukumi sebagai air seni melainkan dianggap suci, dan
tidak diwajibkan memeriksa dan mencari dalam kasus demikian.
SOAL 92:
Jika berkenan, kami mohon Anda menjelaskan cairan yang keluar dari manusia?
JAWAB:
Cairan yang terkadang keluar sesudah air mani disebut wadzi, dan yang kadang
kala keluar setelah air seni disebut wadiy, dan yang terkadang keluar setelah

bercumbu antara suami isteri disebut madziy, dan semuanya suci dan tidak
membatalkan kesucian.
SOAL 93:
Sebuah closet (kursi atau jongkok) toilet dipasang menghadap ke arah
berlawanan dengan arah yang kami yakini sebagai arah kiblat, setelah beberapa
waktu kami ketahui bahwa arah kloset (kursi atau jongkok) tersebut terpaut
antara 20-22 derajat dengan arah kiblat. Kami mohon Anda menjawab
pertanyaan berikut; apakah wajib mengubah arah kursi tersebut ataukah tidak?
JAWAB:
Jika kadar penyimpangannya dari arah kiblat cukup untuk dapat disebut sebagai
penyimpangan, maka tidak ada masalah dalam hal itu.
SOAL 94:
Saya punya penyakit pada saluran air seni. Setelah buang air kecil dan
melakukan istibra, air seni tidak berhenti, dan saya menemukan cairan. Saya
telah berkonsultasi dengan dokter dan telah melaksanakan perintahnya, namun
tidak membuahkan hasil. Apa tugas saya?
JAWAB:
Keraguan akan keluarnya air seni setelah melakukan istibra tidak perlu
diperhatikan, seandainya Anda meyakini yang keluar itu adalah air seni yang
menetes secara terus menerus, maka Anda wajib menjalankan tugas orang beser
(maslus, orang yang tidak dapat menahan kencing) sebagaimana yang
disebutkan dalam Risalah Amaliyah Imam Khomeini qs, selanjutnya tidak ada
sesuatu yang wajib atas diri Anda.

SOAL 95:
Bagaimana cara melakukan istibra sebelum bersuci dari buang air (istinja’)?
JAWAB:
Tidak ada beda antara istibra yang dilakukan sebelum dan sesudah istinja’ dan
mensucikan tempat keluarnya kotoran.
SOAL 96:
Untuk bekerja di sebagian perusahaan dan yayasan, seseorang diharuskan
menjalani pemeriksaan-pemeriksaan kesehatan, di antaranya dengan membuka
aurat. Apakah hal itu diperbolehkan ketika seseorang membutuhkan pekerjaan?
JAWAB:
Tidak boleh bagi seorang mukalaf menyingkap auratnya di hadapan penonton
yang terhormat, meskipun kekaryawanannya bergantung pada hal itu, kecuali
jika meninggalkan pekerjaan adalah sulit baginya dan ia terpaksa harus
mendapatkannya.
SOAL 97:
Tempat keluarnya kencing menjadi suci dengan berapa kali cucian?
JAWAB:
Tempat keluarnya kencing agar dianggap suci berdasarkan ihtiyath wajib,
hendaknya dibasuh dua kali dengan air sedikit.
SOAL 98:

Bagaimana cara mensucikan tempat keluarnya kotoran belakang?
JAWAB:
Tempat kotoran belakang dapat disucikan dengan dua cara:
a. Disiram dengan air sehingga benda najisnya hilang, dan setelah itu tidak ada
kewajiban membasuhnya lagi.
b. Benda najis dihilangkan dengan tiga batu yang suci, kain, atau sejenisnya. Jika
dengan tiga batu benda najisnya belum hilang maka harus dihilangkan dengan
batu yang lain sehingga benar-benar bersih (benda najisnya hilang). Boleh juga
tiga batu/kain diganti dengan satu batu/kain, namun dilakukan pengusapan
pada tiga sisi yang berbeda.
WUDU
SOAL 99:
Saya berwudu dengan niat bersuci untuk salat Magrib, apakah saya boleh
menyentuh al-Quran dan melakukan salat Isya?
JAWAB:
Setelah melaksanakan wudu yang sah dan selama belum batal ia diperbolehkan
melakukan sesuatu yang memerlukan kesucian (thaharah).
SOAL 100:
Seorang lelaki memasang rambut palsu (wig) di kepalanya. Jika dilepas, akan
menyulitkan. Apakah saat berwudu, ia boleh mengusap rambut palsunya itu?

JAWAB:
Tidak boleh mengusap rambut palsu, melainkan wajib melepasnya agar dapat
mengusap kulit kepala, kecuali apabila menyulitkan dan memberatkan yang
biasanya tidak dapat ditanggung.
SOAL 101:
Seorang berkata, bahwa ketika berwudu diharuskan menuangkan air ke wajah
sebanyak 2 gayung saja, sedangkan gayung yang ketiga membatalkan wudu.
Apakah ini benar?
JAWAB:
Kewajiban membasuh anggota wudu kali pertama hukumnya wajib, kali ke dua
boleh, dan lebih dari itu tidak boleh (tidak masyru) Namun ukuran banyaknya
basuhan tergantung niat si pelaku wudu itu sendiri, maka dari itu jika
meniatkan basuhan pertama tidak ada masalah menuangkan air beberapa
gayung.
SOAL 102:
Apakah boleh dalam wudu dengan irtimasi (memasukkan anggota wudu ke
dalam air) memasukkan tangan dan wajah ke dalam air beberapa kali, ataukah
hanya dua kali?
JAWAB:
Diperbolehkan memasukkan wajah dan tangan ke dalam air dua kali; Kali
pertama untuk pembasuhan wajib, dan yang ke dua boleh (jaiz). Namun wajib
meniatkan pembasuhan kedua tangan ketika mengeluarkannya dari air agar
dapat menggunakan air (sisa) wudu untuk mengusap (mash).

SOAL 103:
Apakah minyak yang keluar dari tubuh secara alamiah dan menutupi rambut
atau kulit dianggap sebagai penghalang (hajib, yang mengahalangi air wudu
untuk sampai ke kulit)?
JAWAB:
Tidak dianggap sebagai penghalang kecuali jika kadarnya (diyakini oleh
mukalaf sebagai) dapat mencegah sampainya air ke kulit atau ke rambut.
SOAL 104:
Sejak beberapa waktu lalu saya tidak mengusap kedua kaki dari ujung jari,
namun saya dulu mengusap permukaan luar kaki dan sebagian dari pangkal
jari-jari. Apakah mengusap dengan cara demikian sah hukumnya? dan jika hal
itu dianggap bermasalah, maka apakah wajib mengkada salat yang telah saya
lakukan ataukah tidak?
JAWAB:
Jika usapan tidak mencakup ujung jari-jari, maka wudunya batal dan wajib
mengqadha salat-salatnya.
SOAL 105:
Apakah yang dimaksud dengan ka’b (mata kaki) yang merupakan batas akhir
mengusap kaki?
JAWAB:
Yang masyhur ka’b (mata kaki) adalah bagian yang menonjol dari bagian atas

telapak kaki sampai pergelangan kaki yang biasa disebut (dalam bahasa Arab)
sebagai ‚qubbah‛ bagian atas kaki. Namun, ihtiyath yang tidak boleh
ditinggalkan adalah meneruskan pengusapan hingga pergelangan kaki.
SOAL 106:
Apa hukumnya berwudu di mesjid-mesjid, pos-pos perbatasan dan instansi-
instansi yang dibangun oleh pemerintah di negara-negara muslim?
JAWAB:
Hal itu diperbolehkan dan tidak ada larangan secara syar’i.
SOAL 107:
Ada sebuah mata air yang terletak di sebuah tanah milik seseorang. Jika kami
hendak menarik dan menyalurkan airnya dengan pipa ke daerah yang berjarak
beberapa kilometer dari situ, maka pipa tersebut harus melewati tanah orang itu
dan tanah orang-orang lain. Jika mereka tidak tidak merelakan, apakah boleh
kita menggunakan air sumber itu untuk berwudu, mandi dan pensucian-
pensucian lainnya?
JAWAB:
Apabila mata air yang ada di pinggiran tanah dan di luar milik orang lain
menjadi sumber secara alami dan sebelum mengaliri tanah disalurkan ke pipa
dan pinggir tanah yang terdapat sumber didalamnya dan pinggir tanah-tanah
lain digunakan sebagai tempat lewat pipa, maka tidak masalah dalam
menggunakan air tersebut, selama hal itu menurut pandangan umum (uruf)
tidak termasuk pelanggaran terhadap tanah yang terdapat mata air di dalamnya
dan tanah orang-orang lain juga.

SOAL 108:
Tekanan air di daerah kami sangat rendah sehingga di lantai atas bangunan
alirannya sangat lemah bahkan terkadang tidak sampai. Di lantai bawah juga
alirannya sangat lemah. Sebagian tetangga memasang pompa, yang ketika
dinyalakan, aliran air di lantai atas terputus, adapun di lantai bawah jika tidak
berhenti maka tekanannya sangat lemah hingga terkadang tidak dapat
dipergunakan. Dan kesulitan makin bertambah pada saat-saat wudu dan mandi,
dimana terkadang sama sekali tidak dapat menggunakan air. Apabila pompa
tidak dihidupkan, semua orang dapat mempergunakan air tersebut untuk
berwudu, mandi dan untuk melakukan salat. Di sisi lain, perusahaan air
menentang pemasangan pompa dan jika menemukannya di sebuah rumah,
maka akan memperingatkan pemiliknya, lalu mengenakan denda jika tidak
mencabutnya. Atas dasar itulah kami mengajukan dua pertanyaan berikut:
Apakah memasang pipa tersebut diperbolehkan menurut syariat?
Jika tidak diperbolehkan, apakah hukum berwudu dan mandi dalam keadaan
pompa menyala?
JAWAB:
Memasang pompa dan memanfaatkannya dalam kasus yang ditanyakan tidak
diperbolehkan. Sedangkan (keabsahan)mandi dan berwudu dengannya
diragukan.
SOAL 109:
Apa pendapat Anda tentang berwudu sebelum masuk waktu (salat)? dan dalam
salah satu fatwa Anda yang mengatakan, bahwa, jika jarak waktu antara wudu
dan permulaan waktu salat dekat, maka boleh salat dengan wudu tersebut.

Apakah yang Anda maksud dengan jarak waktu dekat dengan awal waktu salat
itu?
JAWAB:
Tolok ukurnya adalah sesuai dengan anggapan umum (uruf) tentang jarak
waktu yang dekat dengan tibanya waktu salat. Maka tidak masalah kalau ia
berwudu ketika itu untuk salat (yang belum masuk waktunya tapi dekat).
SOAL 110:
Apakah dianjurkan bagi orang yang mengusap kaki dalam berwudu untuk
mengusap bagian bawah jari, yaitu bagian yang menyentuh bumi saat berjalan?
JAWAB:
Tempat mengusap adalah bagian atas telapak kaki dari ujung jari sampai ke
pergelangan kaki, dan tidak ditetapkan anjuran (istihbab) untuk mengusap
bagian bawah jari-jari kaki.
SOAL 111:
Jika pelaku wudu saat membasuh kedua tangan dan wajah dengan tujuan
berwudu membuka dan menutup kran air, maka apakah hukum (menyentuh
(pipa yang basah)?
JAWAB:
Tidak masalah dan tidak mengganggu sahnya wudu. Namun, apabila setelah
selesai membasuh tangan kiri, dan sebelum mengusap dengannya ia meletakkan
tangannya di atas kran yang basah maka keabsahan wudunya diragukan, jika air
wudu di telapak tangannya bercampur dengan air luar.

SOAL 112:
Apakah untuk mengusap boleh menggunakan air selain wudu? Begitu juga
apakah mengusap kepala harus dengan tangan kanan dan dari atas ke bawah?
JAWAB:
Mengusap kepala dan kaki diharuskan dengan sisa air wudu yang ada pada
tangan. Jika tidak ada air yang tersisa, maka harus mengambil dari jenggot atau
alis. Dan berdasarkan ihtiyath mengusapharus dengan tangan kanan, namun
tidak harus dari atas ke bawah.
SOAL 113:
Sebagian wanita mengklaim bahwa cat kuku tidak menghalangi wudu, dan
bahwa boleh mengusap kaos kaki yang transparan (dalam wudu). Apa pendapat
Anda?
JAWAB:
Jika cat kuku itu memiliki jerm (benda), maka akan menghalangi sampainya air
ke kuku dan wudunya batal. Adapun mengusap kaos kaki meskipun transparan
tidak sah.
SOAL 114:
Apakah para cidera perang yang kehilangan kontrol terhadap air seninya (beser)
dikarenakan menderita putus urat saraf tulang belakang (spinal cord)
diperbolehkan ikut mendengarkan khotbah Jum’at serta mengikuti salat Jum’at
dan Asar dengan wudu orang beser?

JAWAB:
Keikutsertaan dalam salat Jum'at tidak ada masalah, namun karena mereka
wajib segera memulai salat tanpa jarak waktu, maka dari itu wudu mereka
sebelum khotbah Jum’at cukup untuk melakukan salat Jum’at, jika mereka tidak
mengalami hadas setelah wudu.
SOAL 115:
Orang yang tidak mampu berwudu bisa meminta seseorang mewakilinya untuk
berwudu, dan ia niat dan mengusap dengan tangannya sendiri, jika ia tidak
mampu mengusap, maka yang mewakilinya mengambil dan mengusapkan
tangannya. Jika tidak mampu melakukannya, maka wakil yang
menggantikannya mengambil sisa air dari tangannya dan mengusapkannya. Jika
yang diwakili tidak mempunyai tangan, apa hukumnya?
JAWAB:
Jika tidak mempunyai telapak tangan hendaknya ia mengambil sisa air dari
lengan dan mengusapkannya, jika tidak mempunyai lengan, ia mengambil sisa
air dari wajah dan mengusapkannya ke kepala dan kedua kakinya.
SOAL 116:
Di dekat tempat salat Jum’at terdapat tempat untuk wudu di lingkungan mesjid
jami’. Uang yang digunakan untuk airnya tidak dibayar dari anggaran mesjid.
Apakah boleh bagi jama’ah salat Jum’at memanfaatkan air tempat wudu tersebut
ataukah tidak?

JAWAB:
Tidak ada masalah apabila airnya diperuntukkan untuk wudu orang-orang yang
salat secara umum.
SOAL 117:
Apakah wudu yang dilakukan sebelum salat Zuhur dan Asar cukup untuk salat
Magrib dan Isya, mengingat ia belum melakukan apapun yang membatalkan
selama itu, ataukah wajib niat dan wudu sendiri-sendiri untuk setiap salat?
JAWAB:
Tidak wajib melakukan wudu untuk setiap salat, melainkan boleh melakukan
beberapa salat dengan satu kali wudu selama belum batal.
SOAL 118:
Bolehkah melakukan wudu untuk melakukan salat fardu sebelum masuk
waktunya?
JAWAB:
Tidak ada halangan berwudu untuk melakukan salat fardu jika sudah hampir
memasuki waktunya.
SOAL 119:
Kedua kaki saya lumpuh, karena itu saya berjalan dengan bantuan sepatu medis
dan dua tongkat kayu. Karena tidak mungkin bagi saya dengan cara apapun
melepas sepatu ketika akan berwudu, maka mohon Anda menerangkan untuk
saya taklif syar’i berkenaan dengan mengusap kedua kaki (dalam berwudu)?

JAWAB:
Jika melepas sepatu untuk mengusap kaki sangat menyulitkan Anda, maka
mengusapnya cukup dan sah?
SOAL 120:
Jika kami sampai di suatu tempat lalu mencari air di kejauhan beberapa farsakh
dan kami temukan air yang kotor, apakah wajib bertayammum atau berwudu
dengan air itu?
JAWAB:
Jika air itu suci dan penggunaannya tidak membahayakan serta khawatir akan
bahaya juga tidak ada, maka wajib berwudu dengannya, dan dengan
keberadaan air tersebut tidak boleh beralih kepada tayammum.
SOAL 121:
Apakah wudu itu sendiri dianjurkan (mustahab), dan sahkah berwudu dengan
niat mendekatkan diri kepada Allah (qurbah) sebelum tiba waktu salat lalu
memakainya untuk salat?
JAWAB:
Wudu dengan tujuan berada dalam keadaan suci adalah diutamakan (rajih)
secara syar’i, dan boleh melakukan salat dengan wudu yang mustahab.
SOAL 122:
Bagaimana hukum orang yang selalu pergi ke mesjid, salat, membaca al-Quran
dan berziarah kepada para maksum as, sedangkan ia selalu ragu dengan
wudunya?

JAWAB:
Ragu tentang kesucian setelah melakukan wudu tidaklah diperhitungkan.
Selama seorang tidak yakin bahwa wudunya batal maka ia diperbolehkan
bersalat dan membaca al-Quran, serta ziarah.
SOAL 123:
Apakah mengalirnya air ke setiap bagian tangan merupakan syarat bagi
keabsahan wudu ataukah cukup mengusapnya dengan tangan yang basah?
JAWAB:
Tolok ukur dalam membasuh adalah menyampaikan air ke seluruh bagian
anggota meskipun dengan cara mengusap bagian tersebut dengan tangan,
namun mengusap anggota wudu dengan tangan basah saja tidak cukup.
SOAL 124:
Apakah dalam mengusap kepala cukup dengan membasahi rambut saja,
ataukah basahan tangan wajib mengenai kulit kepala?
JAWAB:
Mengusap kepala dapat dilakukan di atas kulit kepala atau rambut bagian
depan, namun apabila rambut-rambut dari bagian lain berkumpul di bagian
depan kepala atau rambut bagian depan sedemikian panjang sehingga terurai
hingga di depan wajah atau kening, mengusap di bagian ini tidaklah mencukupi.
Mengusap dibagian ini harus dilakukan dengan membelah dua rambut bagian
atas kepala.

SOAL 125:
Bagaimana orang yang mengenakan rambut palsu (wig) mengusap kepalanya
dalam wudu? Dan bagaimana kewajibannya dalam hal mandi?
JAWAB:
Apabila wig tersebut tertanam (melekat) dan tidak dapat dilepas atau
menghilangkannya menyulitkan dan membahayakan serta dengan
keberadaannya air tidak dapat sampai ke dalam kulit, maka cukup dengan
mengusapnya. Hukum mandinya pun demikian.
SOAL 126:
Apa hukum memisahkan antara masing-masing anggota wudu atau mandi
dengan jarak waktu?
JAWAB:
Adanya jarak waktu (tidak berkesinambungan) dalam mandi tidak bermasalah,
sedangkan dalam wudu jika menunda penyempurnaan wudu menyebabkan
anggota yang sudah terlewati (yang sudah dibasuh atau diusap) kering, maka
wudunya batal.
SOAL 127:
Apa hukum wudu dan salat orang yang tidak dapat menahan angin (kentut) tapi
dalam ukuran sedikit?
JAWAB:
Jika ia tidak mempunyai waktu untuk mempertahankan wudunya sampai akhir

salat dan memperbarui wudunya di tengah salat menyulitkannya, maka
diperbolehkan melakukan satu salat dengan satu kali wudu, yakni cukup
dengan satu kali wudu melakukan salat sekali, meskipun wudunya batal (buang
angin) di pertengahan salat.
SOAL 128:
Beberapa orang menempati sebuah komplek hunian, namun mereka enggan
membayar biaya keamanan dan jasa-jasa lain yang mereka gunakan, seperti air
dingin dan panas, air conditioning dan sebagainya. Apakah salat dan puasa dan
amal ibadah mereka yang membebankan tanggungan keuangan jasa-jasa
tersebut pada tetangganya yang merasa keberatan dan tidak rela dianggap batal
menurut syari’at Islam?
JAWAB:
Secara syar’i masing-masing dari mereka berhutang sesuatu yang wajib mereka
bayar atas biaya penggunaan sarana-sarana umum. Jika mereka memang
bermaksud untuk tidak membayar biaya air dan tetap menggunakannya untuk
wudu dan mandi maka keabsahan keduanya diragukan, bahkan batal.
SOAL 129:
Seseorang mandi janabah, dan 3 sampai 4 jam kemudian ia ingin melakukan
salat, namun tidak mengetahui apakah mandinya itu batal ataukah tidak.
Apakah ada masalah ia berhati-hati dengan berwudu ataukah tidak?
JAWAB:
Dengan asumsi tersebut di atas, wudu tidaklah wajib, namun tidak ada halangan
syar’i untuk berhati-hati (ihtiyath).

SOAL 130:
Apakah anak kecil yang belum baligh dianggap muhdits (tidak suci) dengan
hadas kecil? Bolehkah membiarkannya menyentuh tulisan al-Quran yang mulia?
JAWAB:
Ya, ia menjadi muhdits karena melakukan hal-hal yang menggugurkan wudu,
namun tidak diwajibkan atas para mukalaf melarang anak kecil menyentuh
tulisan al-Quran yang mulia.
SOAL 131:
Jika salah satu anggota dalam wudu setelah dibasuh dan sebelum selesai wudu
terkena najis, apa hukumnya?
JAWAB:
Hal itu tidak mengganggu keabsahan wudu, meskipun wajib mensucikan
anggota (yang terkena najis) tersebut demi memperoleh kesucian dari najis
(khabats) untuk melakukan salat.
SOAL 132:
Apakah adanya beberapa tetes air di kaki ketika mengusapnya mengganggu
sahnya wudu?
JAWAB:
Wajib mengeringkan bagian yang diusap dalam wudu dari tetesan-tetesan agar
anggota yang mengusap (tangan pelaku wudu, pen) berpengaruh pada anggota
yang diusap (kaki, pen.), bukan sebaliknya.

SOAL 133:
Apakah kewajiban mengusap kaki kanan gugur jika tangan kanannya putus,
misalnya?
JAWAB:
Tidak gugur, melainkan diwajibkan mengusap dengan tangan kiri.
SOAL 134:
Jika di salah satu anggota wudu seseorang terdapat luka atau cidera patah
tulang, bagaimana ia melaksanakan wudunya?
JAWAB:
Jika pada nggota wudu terdapat luka atau cidera patah tulang yang terbuka,
namun air tidak membahayakan, maka bagian tersebut wajib dibasuh dengan
air. Apabila penguunaan air akan membahayakannya, maka ia hanya wajib
membasuh sekitarnya (anggota yang sehat saja, pen) dan jika mengusapkan
tangan di atasnya tidak membahayakan, maka berdasarkan ihtiyath hendaknya
mengusapkan tangan di atasnya.
SOAL 135:
Jika pada anggota wudu yang wajib diusap terdapat luka, maka kewajiban apa
yang harus dilakukan?
JAWAB:
Jika di atas luka tidak dapat diusap dengan tangan yang basah, maka ia harus
ber-tayammum sebagai ganti dari wudu, namun jika memungkinkan untuk

meletakkan sehelai kain di atas yang luka dan diusap di atasnya, maka
berdasarkan ihtiyath hendaknya selain tayammum ia melakukan wudu dengan
cara demikian.
SOAL 136:
Apa hukum orang yang tidak tahu bahwa wudunya batal dan menyadari hal itu
setelah selesai?
JAWAB:
Ia wajib mengulangi wudunya dan mengulangi semua amal ibadahnya, yang
disyaratkan dengan kesucian, seperti salat.
SOAL 137:
Jika di salah satu anggota wudu seseorang terdapat luka yang selalu
mengalirkan darah meskipun dibalut dengan pembalut, bagaimana ia
melaksanakan wudunya?
JAWAB:
Ia wajib memilih menggunakan pembalut yang tidak tertembus oleh darah,
seperti nilon.
SOAL 138:
Apakah mengeringkan air setelah wudu makruh hukumnya, dan
membiarkannya basah disunahkan?

JAWAB:
Jika ia mengkhususkan sebuah saputangan atau sepotong kain untuk perbuatan
itu, maka tidak ada masalah.
SOAL 139:
Apakah pewarna buatan (semir) yang biasa digunakan oleh para wanita
mewarnai rambut dan alis mereka menghalangi air wudu dan mandi ataukah
tidak?
JAWAB:
Jika tidak berupa yang menghalangi sampainya air ke rambut dan hanya warna
semata, maka wudu dan mandinya sah.
SOAL 140:
Apakah tinta yang terdapat di tangan termasuk salah satu penghalang yang
membatalkan wudu?
JAWAB:
Jika ia berupa benda yang menghalangi sampainya air ke kulit, maka wudunya
batal, sedangkan penentuan terhadap subjek (tashkhish maudhu') berada di
tangan mukalaf.
SOAL 141:
Jika basah air yang diusapkan pada kepala menyentuh basah air pada wajah
apakah membatalkan wudu?

JAWAB:
Dikarenakan mengusap kedua kaki diharuskan dengan menggunakan air wudu
yang tersisa di kedua telapak tangan, maka ia harus tidak melebihkan usapan
pada kepala sampai mengenai bagian atas dahi sehingga menyentuh basah di
wajah agar sisa air di tangan yang diperlukan untuk mengusap kaki tidak
bercampur dengan air yang telah dibasuhkan pada wajah.
SOAL 142:
Apa yang mesti dilakukan oleh orang yang wudunya memakan waktu melebihi
tempo wudu yang wajar digunakan oleh orang pada umumnya agar dapat
memastikan bahwa angota-anggota yang wajib dalam wudu telah terbasuh?
JAWAB:
Ia wajib menghindari rasa was-was. Agar setan putus asa darinya, ia harus
mengabaikan was-was dan berusaha membatasi dirinya dengan melakukan
sekadar yang wajib secara syar’i sebagaimana orang-orang lain.
SOAL 143:
Di salah satu bagian tubuh saya terdapat tato. Orang-orang mengatakan bahwa
mandi, wudu, dan salat saya batal dan seakan bukan salat. Mohon bimbingan
Anda tentang masalah ini?
JAWAB:
Jika tato itu hanyalah berupa warna, atau ia telah masuk di bawah kulit dan di
atas permukaan kulit tidak terdapat suatu benda yang menghalangi sampainya
air, maka wudu, mandi dan salatnya sah.

SOAL 144:
Jika cairan yang tidak dapat dipastikan sebagai kencing atau mani keluar setelah
melakukan kencing, istibra dan wudu, apa hukumnya?
JAWAB:
Dalam contoh kasus yang ditanyakan, wajib melakukan wudu dan mandi agar
memperoleh kepastian thaharah (kesucian).
SOAL 145:
Kami mohon penjelasan tentang perbedaan antara wudu pria dan wanita?
JAWAB:
Tidak ada beda antara wanita dan pria dalam perbuatan-perbuatan dan tata cara
wudu: Hanya saja disunahkan bagi pria membasuh kedua lengan dari bagian
luar, sedangkan wanita disunahkan membasuh dari bagian dalam.
MENYENTUH NAMA-NAMA ALLAH DAN AYAT SUCI
SOAL 146:
Apa hukumnya menyentuh kata ganti yang merujuk kepada Allah, Maha
Pencipta, seperti dalam kalimat ‚Dengan nama-Nya‛ (Bismihi Ta’ala)?
JAWAB:
Hukum kata ‚Allah‛ (lafzhul jalalah) tidak berlaku atas pronomina (kata
gantinya).
SOAL 147:

Biasanya nama ‚Allah‛ ditulis dengan ‚A <‛ (Alif dan tiga titik), seperti tulisan
‚ayat A<‛ atau dengan ‚Ilah‛ (Alif, Lam dan Ha’). Apa hukumnya menyentuh
kedua tulisan tersebut (Alif dan Ilah yang menggantikan kata Allah) bagi orang
yang tidak berwudu?
JAWAB:
Hukum kata ‚Allah‛ (lafzhul jalalah) tidak berlaku atas huruf Hamzah dan titik-
titik (A<), maka dari itu boleh menyentuh kata tersebut (A...) tanpa wudu.
SOAL 148:
Saya bekerja di sebuah tempat dimana kata ‚Allah‛ ditulis dengan ‚A<‛
(Hamzah dan tiga titik) dalam korespondensi mereka, apakah benar secara syar’i
menulis dengan cara demikian sebagai ganti dari lafzhul jalalah yang telah kami
sebutkan?
JAWAB:
Secara syar’i, tidak ada halangan.
SOAL 149:
Apakah boleh menghindari penulisan lafzhul jalalah (Allah) atau menulisnya
‚A<‛ (Hamzah dan tiga titik) hanya karena kemungkinan disentuh oleh tangan
orang yang tidak berwudu?
JAWAB:
Tidak ada larangan.
SOAL 150:

Paratunanetra meyentuh dengan jari-jari huruf timbul (braile) untuk tujuan
membaca dan menulis. Apakah orang-orang buta diharuskan dalam keadaan
berwudu (suci) ketika sedang belajar membaca al-Quran yang mulia dan ketika
menyentuh nama-nama suci yang tertulis dengan huruf timbul ataukah tidak?
JAWAB:
Huruf-huruf timbul yang merupakan simbol dari huruf-huruf asli, secara
hukum, tidak seperti huruf-huruf yang asli. Dan menyentuh huruf-huruf timbul
yang digunakan sebagai simbol-simbol bagi huruf-huruf al-Quran yang mulia
dan nama-nama suci tidak memerlukan thaharah (kesucian) dari hadas.
SOAL 151:
Apa hukum menyentuh nama-nama orang, seperti Abdullah dan Habibullah
oleh orang yang tidak berwudu?
JAWAB:
Orang yang tidak suci tidak diperkenankan menyentuh lafzhul jalalah,
meskipun merupakan bagian sebuah kata majemuk.
SOAL 152:
Apakah boleh bagi wanita haid (dalam keadaan menstruasi) memakai kalung
dengan ukiran nama Nabi saw?
JAWAB:
Tidak masalah mengalungkannya. Namun sesuai dengan ihtiyath wajib nama
tersebut tidak menyentuh tubuh.

SOAL 153:
Apakah hukum keharaman menyentuh tulisan al-Quran tanpa wudu (thaharah)
hanya berlaku ketika tertera dalam al-Mushaf al-Syarif, ataukah mencakup yang
berada di kitab lain, papan tulis atau di tembok dan yang lainnya?
JAWAB:
Tidak hanya berlaku atas tulisan al-Quran yang ada dalam al-Mushaf asy-Syarif,
namun mencakup semua kata dan ayat al-Quran, meskipun dalam kitab lain,
surat kabar, majalah, papan tulis atau terukir pada dinding dan lain sebagainya.
SOAL 154:
Ada keluarga yang menggunakan tempat makan nasi yang ditulisi dengan ayat-
ayat al-Quran, seperti ayat kursi dengan tujuan memperoleh kebaikan dan
berkah. Apakah ada masalah dengan hal itu ataukah tidak?
JAWAB:
Tidak ada masalah, namun bagi yang tidak berwudu diwajibkan tidak
menyentuh ayat-ayat al-Quran tersebut.
SOAL 155:
Apakah orang-orang yang menulis asmaul jalalah, ayat-ayat al-Quran dan nama-
nama para maksum dengan alat tulis wajib berwudu ketika menulisnya?
JAWAB:
Tidak disyaratkan thaharah, namun mereka tidak diperbolehkan menyentuh
tulisan itu bila tidak bersuci.

SOAL 156:
Apakah lambang Republik Islam Iran (RII) dianggap sebagai asmaul jalalah
ataukah tidak? Apakah hukum mencetaknya pada surat-surat kantor dan
menggunakannya untuk korespondensi dan lainnya?
JAWAB:
Jika lambang Republik Islam Iran tergolong asmaul jalalah menurut pandangan
umum masyarakat (uruf) maka haram menyentuhnya tanpa thaharah.
SOAL 157:
Apa hukum mencetak lambang RII di bagian atas surat-surat resmi di instansi-
instansi pemerintah? Dan apa hukum mempergunakannya dalam surat-
menyurat dan lainnya?
JAWAB:
Menulis dan mencetak lafzhul jalalah dan lambang RII tidak bermasalah.
Berdasarkan ihitiyath wajib hendaknya hukum lafzhul jalalah diberlakukan
pada lambang RII.
SOAL 158:
Apa hukum menggunakan perangko yang memuat tulisan ayat-ayat suci al-
Quran dan mencetak lafzhul jalalah, nama-nama Allah, ayat-ayat al-Quran dan
lambang lembaga-lembaga yang memuat ayat-ayat al-Quran dalam surat kabar,
majalah dan media cetak lainnya yang diedarkan setiap hari.
JAWAB:
Diperbolehkan mencetak dan menyebarkan ayat-ayat al-Quran, asmaul jalalah

dan sebagainya, namun wajib atas yang menerimanya memperhatikan hukum-
hukum syari’at berkenaan dengan masalah ini, seperti tidak meremehkan dan
menajiskannya, dan tidak menyentuhnya tanpa thaharah.
SOAL 159:
Pada sebagian surat kabar tertulis asmaul jalalah atau ayat al-Quran. Apakah
hukum membungkus makanan dengannya, menjadikannya sebagai alas
makanan, tempat duduk atau membuangnya ke tempat sampah, padahal sulit
bagi kami untuk mendapatkan cara yang lain?
JAWAB:
Tidak boleh hukumnya menggunakan koran-koran seperti tersebut di atas untuk
keperluan yang oleh pandangan umum ('urf) dianggap sebagai pelecehan dan
penghinaan. Adapun penggunaan yang tidak dianggap sebagai pelecehan dan
penghinaan, maka tidak ada masalah.
SOAL 160:
Apakah boleh menyentuh tulisan yang terukir pada cincin?
JAWAB:
Jika tulisan itu termasuk yang hanya boleh disentuh dengan thaharah, maka
tidak diperbolehkan menyentuhnya tanpa dengannya.
SOAL 161:
Apa hukum melemparkan dan membuang sesuatu benda yang memuat nama-
nama Allah Swt ke sungai dan parit? Dan apakah hal itu tergolong penghinaan?

JAWAB:
Tidak ada larangan membuangnya ke sungai atau ke parit selama menurut
pandangan umum tidak termasuk penghinaan.
SOAL 162:
Apakah disyaratkan ketika membuang kertas-kertas ujian ke tempat sampah
atau membakarnya memastikan tidak ada nama-nama Tuhan dan para maksum
di dalamnya? Dan apakah membuang kertas yang kosong termasuk pemborosan
(israf) ataukah tidak?
JAWAB:
Tidak wajib memeriksa. Jika tidak menemukan nama Allah dalam kertas
tersebut, maka tidak masalah membuangnya ke tempat sampah, adapun
membuang dan membakar kertas-kertas yang pada bagiannya belum digunakan
untuk menulis dan masih dapat digunakan untuk menulis atau bisa digunakan
untuk membuat kotak karton termasuk dalam kemungkinan pemborosan (israf)
dan tidak bebas dari masalah (la yakhlu min isykal).
SOAL 163:
Nama-nama mulia apakah yang wajib dihormati dan haram disentuh tanpa
wudu?
JAWAB:
Tidak diperbolehkan menyentuh nama-nama Allah dan nama sifat-sifat khusus
Allah Swt tanpa wudu. Dan, berdasarkan ihtiyath, memasukkan nama nabi-nabi
yang agung dan para Imam Maksum dalam nama-nama Allah Swt dalam
hukum tersebut.

SOAL 164:
Apa cara-cara yang syar’i untuk menghapus nama-nama mulia dan ayat-ayat al-
Quran saat diperlukan? Dan apa hukum membakar kertas-kertas yang
bertuliskan asmaul jalalah dan ayat-ayat al-Quran jika terdapat alasan mendesak
untuk menghapusnya demi menjaga rahasia?
JAWAB:
Tidak masalah menanamnya dalam tanah atau merubahnya menjadi adonan
dengan air, sedangkan membakarnya ada masalah ( musykil), dan jika hal itu
termasuk tindak pelecehan, maka tidak diperbolehkan, kecuali apabila terdesak
oleh keadaan darurat dan tidak leluasa memotong ayat-ayat al-Quran dan nama-
nama mulia darinya.
SOAL 165:
Apa hukum memotong-motong nama-nama mulia dan ayat-ayat al-Quran
dalam jumlah yang banyak sehingga tidak ada dua huruf yang bersambungan
dan tidak bisa lagi dibaca. Apakah cukup menghapus dan menggugurkan
hukum-hukumnya dengan merubah bentuk tulisannya dengan cara
merangkainya dengan huruf-huruf lain atau dengan membuang sebagian
hurufnya?
JAWAB:
Tidak cukup memotong-motongnya apabila tidak sampai menghapus tulisan
lafzhul jalalah dan ayat-ayat al-Quran, begitu juga tidak cukup merubah bentuk
tulisan untuk menghilangkan hukum yang berlaku atas huruf-huruf yang

ditorehkan dengan tujuan menulis lafzhul jalalah. Meski demikian, merubah
bentuk huruf bisa menggugurkan hukum dengan menganggapnya sebagai
penghapusan, meskipun, berdasarkan ihtiyath, tetap dianjurkan (mustahab)
untuk menghindarinya.
MANDI JANABAH
SOAL 166:
Apakah diperbolehkan bagi orang junub melakukan salat dengan tayammum
sementara najis masih melekat pada tubuh dan bajunya jika waktunya sempit,
ataukah ia harus bersuci dan mandi lalu mengkada salatnya?
JAWAB:
Jika waktunya tidak cukup untuk mensucikan badan dan pakaian atau
menggantinya dengan yang suci, dan tidak dapat salat dalam keadaan telanjang
karena dingin dan sebagainya, maka hendaknya salat dengan tayammum
sebagai ganti dari mandi janabah dan dengan pakaian najis. Hal itu cukup
baginya dan tidak wajib mengkada salatnya.
SOAL 167:
Apakah masuknya air mani ke dalam rahim tanpa melakukan penetrasi
menyebabkan janabah?
JAWAB:
Hal itu tidak menyebabkan janabah.
SOAL 168:

Apakah wajib mandi atas wanita yang telah menjalani pemeriksaan dalam
(vagina) dengan peralatan medis?
JAWAB:
Tidak diwajibkan mandi selama tidak mengeluarkan mani.
SOAL 169:
Jika terjadi penetrasi hanya seukuran ujung penis, namun tidak mengeluarkan
mani dan wanita tidak mencapai puncak orgasme (puncak kenikmatan), apakah
hanya wanita yang diwajibkan mandi, ataukah hanya pria, atau diwajibkan atas
keduanya?
JAWAB:
Dalam contoh kasus tersebut, keduanya diwajibkan mandi.
SOAL 170:
Berkenaan dengan ihtilam (mimpi basah) wanita, kapan dan mimpi
bagaimanakah yang menyebabkan mereka diwajibkan mandi janabah, apakah
cairan yang keluar dari wanita ketika bercumbu dengan pria dianggap dan
dihukumi seperti mani? Dan dengan demikian apakah diwajibkan mandi atas
wanita tersebut meskipun tidak merasakan kecapekan pada tubuh dan tidak
mencapai orgasme? Secara umum, bagaimana terjadinya janabah pada wanita
tanpa persetubuhan?
JAWAB:
Jika seorang wanita merasakan puncak kelezatan dan pada saat yang sama
keluar darinya cairan, maka ia telah dihukumi sebagai seorang yang junub dan

mandi telah wajib baginya, Namun jika ia ragu apakah telah sampai pada
tingkat tersebut atau belum dan ragu apakah keluar sesuatu atau tidak, maka
tidak ada kewajiban mandi padanya.
SOAL 171:
Apakah hukum membaca buku roman (percintaan) atau menonton film yang
menyebabkan terangsangnya birahi?
JAWAB:
Tidak diperbolehkan.
SOAL 172:
Jika seorang wanita segera melakukan mandi setelah digauli sedangkan mani
suaminya tetap berada di rahimnya, apakah mandinya sah, meskipun mani
suaminya keluar seusai mandi? Apakah mani yang keluar itu suci ataukah najis?
Dan apakah wajib mandi lagi?
JAWAB:
Mandinya benar (sah). Cairan yang keluar darinya jika berupa mani maka
hukumnya najis, Namun jika yang keluar darinya setelah mandi adalah mani
lelaki, maka tidak menyebabkan janabah lagi.
SOAL 173:
Sejak beberapa waktu lalu saya mengalami keragu-raguan tentang mandi
janabah sampai sampai tidak menyetubuhi isteri. Meski demikian saya
mengalami kondisi di luar kehendak dimana saya menduga bahwa saya wajib

mandi janabah, bahkan saya mandi dua atau tiga kali sehari. Kebimbangan ini
sangat mengganggu saya. Apa taklif (tugas keagamaan) saya?
JAWAB:
Hukum janabah tidak berlaku bila ada keraguan tentangnya, kecuali apabila
Anda mengeluarkan cairan disertai tanda-tanda syar’i bagi keluarnya mani, atau
Anda yakin telah mengeluarkan mani.
SOAL 174:
Apakah sah mandi janabah wanita yang sedang dalam keadaan haid, sehingga
tugasnya selaku wanita yang junub gugur?
JAWAB:
Keabsahan mandi dalam contoh kasus tersebut dipertanyakan (bermasalah,
mahallul isykal).
SOAL 175:
Apakah setelah suci diwajibkan mandi janabah atas wanita yang mengalami
janabah ketika sedang haid diwajibkan mandi janabah setelah bersuci dari haid,
atau tidak diwajibkan karena saat itu ia tidak dalam keadaan suci?
JAWAB:
Ia diwajibkan mandi haid di samping mandi janabah. Ia diperbolehkan mandi
janabah saja, meskipun, berdasarkan ihtiyath, hendaknya meniatkan kedua
macam mandi.
SOAL 176:

Dalam kondisi apakah cairan yang keluar dari seseorang dihukumi sebagai air
mani?
JAWAB:
Apabila disertai dengan syahwat (kenikmatan seksual) dan melemahnya tubuh
serta dengan tekanan dihukumi sebagai air mani.
SOAL 177:
Dalam beberapa kasus setelah mandi ditemukan sisa-sisa sabun di dalam kuku
tangan atau kaki dan tidak kelihatan ketika sedang mandi. Namun setelah keluar
dari kamar mandi tampak putih sisa sabun. Padahal sebagian orang mandi dan
berwudu tanpa mengetahui atau memperhatikan hal itu, maka apakah
hukumnya sementara tidak dapat dipastikan bahwa air menjangkau bagian yang
tertutup di bawah putih sisa sabun?
JAWAB:
Hanya lapisan kapur atau sisa sabun yang tampak setelah anggota tubuh
mengering, tidak merusak keabsahan wudu atau mandi, kecuali apabila
menghalangi pembasuhan kulit.
SOAL 178:
Salah seorang teman mengatakan bahwa sebelum mandi diwajibkan mensucikan
tubuh dari najis, dan bahwa mensucikannya ketika sedang mandi seperti
pensucian dari mani membatalkan mandi. Jika perkataannya benar, apakah
salat-salat yang telah dikerjakan batal dan wajib dikada, karena saya sebelumnya
tidak mengetehui masalah ini?

JAWAB:
Basuhan untuk mensucikan badan (dari najis, pent.) wajib terpisah dari mandi
janabah, namun tidak wajib mensucikan seluruh badan sebelum memulai mandi
melainkan cukup apabila setiap anggota badan yang akan dimandikan disucikan
terlebih dahulu. Karenanya, apabila ia mensucikan anggota tubuh sebelum
memandikannya, maka sahlah mandi dan salat yang telah ia laksanakan. Jika
tidak mensucikan anggota tubuh sebelum memandikannya, dan dengan satu
basuhan ia ingin mensucikannya dari najis serta melakukan mandi wajib, maka
batallah mandi dan salatnya dan wajib mengkada-nya.
SOAL 179:
Apakah cairan yang keluar dari seseorang ketika sedang tidur dihukumi sebagai
mani, padahal tidak mengandung salah satu dari tiga tanda (keluar dengan
tekanan, syahwat dan lemahnya tubuh) dan tidak menyadarinya, kecuali setelah
terjaga dari tidur saat melihat pakaian dalamnya basah?
JAWAB:
Jika tiga tanda tersebut atau salah satu darinya tidak ada atau ragu atas hal itu,
cairan tersebut tidak dihukumi mani, kecuali jika diyakini sebagai mani dengan
cara lain.
SOAL 180:
Saya seorang pemuda yang hidup bersama keluarga miskin. Saya sering
mengeluarkan mani, hal itu membuat saya malu meminta uang pada ayah untuk
membayar ongkos menggunakan kamar mandi (umum), karena di rumah kami
tidak ada kamar mandi. Kami mohon Anda bekenan membimbing saya?

JAWAB:
Tidak ada alasan untuk malu dalam melaksanakan taklif syar’i, dan ia bukanlah
halangan (uzur) syar’i untuk tidak melakukan kewajiban. Bagaimanapun juga,
jika sarana untuk melakukan mandi janabah tidak tersedia, maka tugas Anda
adalah tayammum sebagai ganti dari mandi untuk melakukan salat dan puasa.
SOAL 181:
Saya menghadapi suatu masalah, yaitu, bahwa membasuh walaupun dengan
setetes air bahkan mengusap badan berbahaya bagi saya. Dan setiap kali mandi
walaupun hanya sebagian badan saya menambah detak jantung saya di samping
akibat-akibat lainnya. Apakah boleh dalam kondisi demikian saya menggauli
isteri dan menggantikan mandi selama beberapa bulan dengan tayammum, juga
salat, dan memasuki mesjid?
JAWAB:
Anda tidak diwajibkan menghindari persetubuhan. Jika Anda berhalangan
mandi janabah setelah junub, maka ber-tayammum sebagai ganti mandi untuk
melakukan hal-hal yang disyaratkan thaharah adalah tugas syar’i Anda.
Memasuki mesjid, melakukan salat, menyentuh tulisan al-Quran, dan perbuatan-
perbuatan yang disyaratkan dalam keadaan suci dari hadas dan janabah,
tidaklah masalah.
SOAL 182:
Apakah wajib menghadap kiblat ketika mandi wajib atau mustahab, ataukah
tidak?

JAWAB:
Tidak diwajibkan menghadap kiblat ketika sedang mandi.
SOAL 183:
Apakah sah mandi dengan bekas air mandi (ghusalah) hadas besar dengan
catatan bahwa mandi tersebut dilakukan dengan air sedikit dan tubuh telah suci
sebelumnya?
JAWAB:
Tidak ada masalah mandi seperti kasus di atas.
SOAL 184:
Jika seseorang yang sedang mandi mengeluarkan hadas kecil, apakah ia wajib
mengulangi mandinya dari pertama lagi ataukah melanjutkan dan berwudu.
JAWAB:
Tidak wajib memulai dari pertama dan tidak ada pengaruhnya, melainkan ia
menyempurnakan mandinya, namun hal itu tidak mencukupi dari wudu untuk
melaksanakan salat dan perbuatan-perbuatan lain yang disyaratkan dengan
kesucian dari hadas kecil.
SOAL 185:
Apakah cairan kental menyerupai mani yang keluar setelah kencing dan tanpa
syahwat (kenikmatan seksual) serta tanpa kehendak dihukumi sebagai air mani?

JAWAB:
Ia tidak dihukumi sebagai mani kecuali bila ia yakin akan hal itu atau disertai
tanda-tanda syar’i keluarnya mani.
SOAL 186:
Jika bermacam mandi mustahab, atau wajib, atau berbeda-beda (mustahab dan
wajib) terkumpul, apakah salah satunya mencukupi yang lain?
JAWAB:
Jika ia meniatkan semuanya maka satu kali mandi telah mencukupi semuanya.
Begitu juga jika salah satunya terdapat mandi janabah dan ia meniatkannya,
maka mencukupkannya dari mandi-mandi lainnya. Namun berdasarkan ihtiyath
dianjurkan untuk tetap meniatkan semuanya.
SOAL 187:
Apakah selain mandi janabah mencukupi dari wudu?
JAWAB:
Tidak mencukupinya.
SOAL 188:
Menurut pandangan Anda, apakah disyaratkan mengalirnya air pada tubuh
dalam mandi janabah?
JAWAB:
Tolok ukurnya adalah terjadinya pembasuhan dengan tujuan mandi. Sedangkan
mengalirnya air bukanlah syarat.

SOAL 189:
Jika seorang mengetahui bahwa jika membuat dirinya junub dengan menggauli
isterinya tidak akan mendapatkan air untuk mandi setelahnya, atau waktu tidak
akan cukup untuk mandi dan salat, apakah ia diperbolehkan menggauli
isterinya?
JAWAB:
Jika ia mampu melakukan tayammum ketika tidak dapat melakukan mandi,
maka tidak ada larangan menjunubkan dirinya dengan perbuatan itu.
SOAL 190:
Apakah cukup dalam mandi janabah menjaga urutan antara kepala dan anggota
tubuh yang lain, atau harus menjaga urutan pada dua sisi tubuh juga?
JAWAB:
Berdasarkan ihtiyaht, harus menjaga urutan antara kedua sisi juga, yaitu dengan
mendahulukan sisi kanan atas sisi kiri.
SOAL 191:
Ketika saya hendak mandi secara tartibi (berurutan), apakah terdapat masalah
jika saya membasuh punggung lebih dulu, kemudian niat dan melakukan mandi
secara berurutan setelah itu?
JAWAB:
Tidak ada masalah membasuh punggung atau anggota tubuh lainnya sebelum
berniat mandi janabah dan memulainya. Cara mandi tartibi sebagai berikut

setelah mensucikan anggota badan harus meniatkan diri untuk mandi. Dan
pertama-tama [ketika mandi] membasuh kepala dan leher, kemudian separuh
kanan badan, lalu separuh kiri badan.
SOAL 192:
Apakah wajib atas wanita membasuh ujung-ujung rambut ketika mandi?
Apakah batal jika air tidak sampai ke seluruh rambut saat mandi, padahal air
telah sampai ke seluruh permukaan kulit kepala?
JAWAB:
Berdasarkan ihtiyath, wajib membasuh seluruh rambut.
MANDI YANG BATAL
SOAL 193:
Apa hukum seorang yang telah mencapai usia taklif (akil baligh) dan tidak
mengetahui akan wajibnya mandi dan caranya, namun setelah lebih dari 10
tahun berlalu ia menyadari masalah taklid dan kewajiban mandi atasnya.
Apakah tugasnya berkenaan dengan qadha puasa dan salat?
JAWAB:
Ia diwajibkan mengkada seluruh salat yang dilakukannya dalam keadaan junub,
dan mengkada puasa apabila mengetahui terjadinya janabah dan ia tidak
mengetahui bahwa seorang yang dalam keadaan janabah wajib melakukan
mandi jika akan berpuasa.
SOAL 194:

Seorang remaja melakukan onani -karena tidak punya kesadaran- sebelum
mencapai usia 14 tahun dan sesudahnya, ia tidak mandi setelah mengeluarkan
mani, apakah taklifnya? Apakah ia wajib mandi karena ia melakukan onani dan
mengeluarkan mani pada saat itu? Dan apakah seluruh salat dan puasa yang
dikerjakan pada masa itu hingga sekarang batal dan ia wajib mengkadanya,
dengan catatan bahwa saat itu ia mengalami mimpi basah (ihtilam), dan
mengabaikan mandi janabah, serta tidak tahu bahwa keluarnya mani
JAWAB:
Cukup satu kali mandi untuk semua janabah yang telah terjadi dan ia wajib
mengkada seluruh salat yang ia yakini telah ia lakukan dalam kedaan junub.
Sedangkan puasanya tidak wajib dikada dan hukumnya sah jika pada malam-
malam puasa tidak tahu bahwa ia mengalami janabah. Namun, apabila praktik
ini dilakukan pada malam-malam bulan Ramadhan dan tidak mengetahui
bahwa ia wajib mandi demi keabsahan puasanya, maka ia wajib mengkada
seluruh puasa yang telah dilakukannya dalam keadaan junub.
SOAL 195:
Ada seseorang mengalami janabah lalu mandi, namun mandinya keliru dan
batal. Apa hukum salat yang telah dilakukannya setelah mandi yang demikian
tersebut, padahal ia tidak mengetahui hal itu?
JAWAB:
Salat yang dilakukan dengan mandi yang batal, hukumnya batal dan wajib
diulangi atau dikada.

SOAL 196:
Saya telah mandi dengan niat melaksanakan salah satu dari mandi-mandi wajib,
setelah keluar dari kamar mandi, saya ragu apakah saya melakukannya secara
berurutan atau tidak, dan saat itu saya mengira bahwa niat untuk melakukannya
secara berurutan adalah cukup, karena itulah saya tidak mengulangi mandi. Kini
saya kebingungan, apakah saya wajib mengkada seluruh salat?
JAWAB:
Jika Anda menduga bahwa mandi yang telah Anda lakukan adalah sah, dan
ketika melakukannya Anda sadar akan hal-hal yang menjadi syarat keabsahan,
maka tidak ada yang harus Anda lakukan. Namun jika Anda yakin akan
ketidak-absahan (kebatalan) mandi itu, maka Anda wajib mengkada seluruh
salat.
SOAL 197:
Dulu saya melakukan mandi janabah dengan cara sebagai berikut: 1) Membasuh
bagian kanan. 2) membasuh kepala. 3) Membasuh bagian kiri. Dan saya lalai
untuk menanyakan hukum masalah tersebut. Pertanyaan saya adalah, apakah
hukum salat dan puasa saya?
JAWAB:
Mandi dengan cara tersebut batal dan tidak dapat menghilangkan hadas. Atas
dasar itu, salat-salat yang telah dilakukan dengan mandi demikian batal dan
wajib di-qadha. Sedangkan puasa yang telah Anda lakukan, jika saat itu Anda
yakin akan keabsahan mandi dengan cara tersebut serta tidak sengaja
membiarkan diri dalam keadaan janabah, maka dihukumi sah.

SOAL 198:
Apakah bagi orang yang sedang junub haram hukumnya membaca surah-surah
al-Quran yang terdapat di dalamnya ayat yang wajib sujud (surah aza im, pen)?
JAWAB:
Diantara hal-hal yang diharamkan bagi orang yang junub adalah membaca ayat-
ayat yang wajib sujud padanya, adapun membaca ayat-ayat lain dari surah-
surah tersebut (azhaim, pen.) tidak ada masalah.
TAYAMMUM
SOAL 199:
Apakah benda-benda yang sah untuk bertayammum, seperti tanah, kapur
(gamping), dan batu marmer yang melekat pada tembok sah untuk tayammum,
ataukah ia harus berada di atas permukaan bumi?
JAWAB:
Tidak disyaratkan bagi keabsahan tayammum bahwa benda-benda itu berada di
atas permukaan bumi.
SOAL 200:
Jika saya menjadi junub, namun tidak bisa mendapatkan kamar mandi, dan
janabah berlanjut, selama beberapa hari, apakah saya wajib sebagaimana
sebelumnya berwudu atau bertayammum untuk setiap salat setelah salat yang
saya lakukan dengan tayammum sebagai ganti mandi, ataukah saya cukup
melakukannya sekali? Jika tidak cukup, apakah yang wajib saya lakukan,
berwudu ataukah bertayammum untuk setiap salat?

JAWAB:
Jika orang yang junub setelah selesai melakukan tayammum secara sah sebagai
ganti dari mandi janabah mengalami hadas kecil, maka berdasarkan ihtiyath
(hendaknya) ia bertayammum sebagai ganti dari mandi kemudian berwudu.
SOAL 201:
Apakah tayammum pengganti mandi memiliki hukum-hukum yang berlaku
secara pasti dan tetap atas mandi? Artinya apakah diperbolehkan (dengan
tayammum pengganti mandi) memasuki mesjid?
JAWAB:
Boleh menerapkan seluruh pengaruh syar'i mandi pada tayammum
penggantinya, kecuali, apabila tayammum tersebut menjadi pengganti mandi
dikarenakan waktu yang sempit.
SOAL 202:
Apakah orang yang ‚beser‛ karena pemutusan urat saraf tulang belakang
sebagai akibat luka dalam perang boleh melakukan tayammum sebagai ganti
mandi untuk melakukan amalan-amalan mustahab seperti, seperti mandi hari
Jum’at, ziarah dan lainnya dengan alasan agak kesulitan masuk ke kamar
mandi?
JAWAB:
Keberadaan tayammum sebagai ganti mandi pada selain hal-hal yang
mensyaratkan thaharah dipertanyakan (mahallu isykal). Namun tidak ada
larangan melakukan tayammum sebagai ganti dari mandi-mandi mustahab
karena alasan kesulitan dan kerepotan, apabila hal itu dilakukan dengan niat

raja’ al-mathlubiyah (harapan bahwa hal itu benar-benar diajarkan dan dapat
mendatangkan pahala).
SOAL 203:
Apabila orang yang kehabisan air atau menggunakan air dapat
membahayakannya bertayammum sebagai pengganti dari mandi janabah,
apakah ia diperbolehkan masuk ke dalam mesjid dan salat berjamaah? Dan apa
hukumnya bila ia membaca al-Quran?
JAWAB:
Selama uzur yang memperbolehkan tayammum belum lenyap dan
tayammumnya tidak batal, ia diperbolehkan melakukan seluruh amalan yang
mensyaratkan kesucian (thaharah).
SOAL 204:
Seseorang saat tidur mengeluarkan cairan. Setelah bangun ia tidak ingat sama
sekali, namun ia melihat pakaiannya basah, sementara tidak ada waktu yang
cukup untuk mengingat-ingatnya karena waktu salat subuh akan segera
berakhir. Apa yang mesti dilakukan dalam situasi demikian? Bagaimana berniat
tayammum sebagai ganti wudu atau mandi? Apa hukum yang sebenarnya (al
hukmul-ashli)?
JAWAB:
Jika ia tahu bahwa mengalami ihtilam (mimpi basah) maka ia menjadi junub dan
wajib mandi. Jika waktunya sempit, maka segera bertayammum setelah
mensucikan badannya dan melakukan mandinya kemudian. Namun jika ia ragu

tentang (terjadinya) ihtilam dan janabah, maka hukum janabah tidak berlaku
atas dirinya.
SOAL 205:
Apa taklif seseorang yang mengalami janabah beberapa malam secara berturut-
turut, padahal dalam sebuah hadis disebutkan, bahwa masuk ke kamar mandi
terus menerus selama beberapa hari melemahkan manusia?
JAWAB:
Ia wajib mandi kecuali jika penggunaan air membahayakannya, maka tugasnya
adalah bertayammum.
SOAL 206:
Saya dalam kondisi yang tidak sehat sehingga sering mengeluarkan mani tanpa
kehendak berkali-kali yang tidak disertai dengan kenikmatan. Apa tugas saya
berkenaan dengan salat?
JAWAB:
Jika melakukan mandi untuk setiap salat membahayakan atau menyulitkan
Anda, lakukanlah salat dengan tayammum setelah mensucikan badan lebih
dahulu.
SOAL 207:
Apa hukum orang yang tidak mandi janabah untuk salat subuhnya dan
bertayammum, karena yakin jika mandi ia akan mengalami sakit?

JAWAB:
Jika mandi diyakini akan membahayakan, maka ia diperbolehkan bertayammum
dan salatnya sah.
SOAL 208:
Bagaimana cara bertayammum? Apakah ada perbedaan tayammum sebagai
ganti dari wudu dengan tayammum sebagai ganti dari mandi?
JAWAB:
Tayammum dengan cara berikut:
Pertama niat, kemudian memukulkan dua telapak tangan ke atas sesuatu yang
boleh bertayammum dengannya. Setelah itu dua telapak tangan diusapkan ke
dahi dimulai dari tumbuhnya rambut sampai dengan alis dan ujung hidung
bagian atas, kemudian telapak tangan kiri diusapkan ke bagian atas tangan
kanan (dari pergelangan tangan sampai ujung jari) dan telapak tangan kanan
diusapkan ke bagian atas tangan kiri.
Berdasarkan ihtiyath setelah itu wajib dua tangan dipukulkan lagi ke yang boleh
bertayammum dengannya, kemudian mengulangi usapan tangan kanan dan
kiri.
Cara bertayammum seperti ini tidak ada bedanya apakah sebagai ganti dari
wudu atau mandi.
SOAL 209:
Apakah boleh bertayammum dengan batu kapur, gamping yang sudah dibakar
dan batu-bata?

JAWAB:
Tayammum sah dengan apa saja yang dianggap bagian dari tanah, seperti batu
kapur dan batu gamping. Sebagaimana tidak jauh kemungkinannya keabsahan
bertayammum dengan kapur, gamping yang sudah dibakar, batu bata dan
sejenisnya.
SOAL 210:
Menurut Anda YM sesuatu yang dijadikan alat untuk tayammum harus suci,
apakah anggota tayammum (dahi dan tangan) juga harus suci?
JAWAB:
Berdasarkan ihtiyath selama memungkinkan tangan dan dahi dianjurkan suci,
namun jika seseorang tidak dapat untuk mensucikannya, maka hendaklah ia
(tetap) bertayammum tanpa mensucikannya.
SOAL 211:
Jika seseorang tidak dapat melakukan wudu dan tayammum apa yang harus dia
lakukan?
JAWAB:
Jika seseorang untuk melaksanakan salat tidak dapat berwudu dan
bertayammum, maka berdasarkan ihtiyath hendaknya dia melakukan salat tanpa
wudu dan tayammum pada waktunya, kemudian nanti dia mengulangnya
(qadha') dengan wudu atau tayammum.
SOAL 212:

Saya menderita penyakit kulit -yang tidak berbahaya-, yaitu setiap kali mandi
bahkan ketika membasuh tangan dan wajah, kulit saya mengering. Karenanya
saya terpaksa mengusap kulit saya dengan minyak. Karena itulah saya
mengalami kesulitan ketika berwudu dan yang paling memberatkan saya adalah
ketika berwudu untuk salat subuh. Bolehkah saya bertayammum sebagai ganti
wudu di pagi hari?
JAWAB:
Jika penggunaan air membahayakan Anda, hindarilah wudu dan
bertayammumlah sebagai gantinya. Namun jika air tidak membahayakan anda
dan minyak yang anda sebutkan tidak menjadi penghalang anggota wudu, maka
anda wajib melakukan wudu dan jika menghalangi, namun anda dapat
menghilangkannya membersihkannya kemudian berwudu, maka anda tidak
boleh bertayammum sebagai ganti dari wudu.
SOAL 213:
Apa hukum orang yang salat dengan tayammum karena (mengira) waktu salat
sangat sempit, dan setelah usai terbukti ia punya cukup waktu untuk wudu?
JAWAB:
Ia wajib mengulangi salatnya.
SOAL 214:
Kami hidup di sebuah area dimana tidak terdapat kamar mandi dan tempat
untuk mandi. Pada bulan Ramadhan yang diberkati kami terjaga dari tidur
sebelum adzan subuh dalam keadaan junub. Karena bangun di tengah malam di
depan mata banyak orang dan mandi dengan air girbah atau air tandon bagi

seorang pemuda merupakan peristiwa tabu, ditambah lagi airnya dingin, maka
apa taklifnya berkenanaan dengan puasa keesokan harinya dalam keadaan
demikian? Apakah ia boleh bertayammum? Apa hukumnya jika tidak berpuasa
karena tidak melakukan mandi?
JAWAB:
Sekedar memberatkan atau hanya karena dinilai tabu oleh orang-orang tidak
dianggap sebagai uzur (halangan) syar’i, bahkan. Ia wajib mandi dengan cara
apapun yang mungkin, selama tidak menyulitkan dan tidak membahayakan
mukalaf. Jika menyulitkan atau membahayakan, ia berpindah ke tayammum.
Jika bertayammum sebelum fajar sahlah puasanya, namun jika tidak
melakukannya juga batallah puasanya, meski demikian ia (tetap) wajib berimsak
(tidak melakukan segala sesuatu yang membatalkan puasanya, pen.) sepanjang
siang hari puasa.
MASALAH-MASALAH KEWANITAAN
SOAL 215:
Jika ibu saya berasal dari keturunan Nabi yang mulia, apakah saya juga
tergolong sayid? sehingga saya menganggap kebiasan bulanan saya sebagai haid
sampai usia 60 tahun dan tidak melakukan salat dan puasa selama masa
tersebut?
JAWAB:
Jika wanita yang bapaknya bukan dari keturunan Bani Hasyim -meskipun
ibunya tergolong dari sadah (para sayid)- melihat darah setelah di atas usia 50
tahun maka darah tersebut dihukumi sebagai darah istihadah.

SOAL 216:
Apa taklif wanita yang mengalami haid ketika sedang menjalani puasa nazar
yang tertentu?
JAWAB:
Puasanya batal dengan terjadinya haid meskipun pada sebagian siang hari puasa
dan wajib atasnya kada puasa jika sudah suci.
SOAL 217:
Apa hukum cairan (noda) yang tidak memiliki sifat darah atau darah yang
bercampur dengan air yang terlihat seorang wanita setelah ia yakin bahwa
dirinya telah suci?
JAWAB:
Jika tidak berupa darah, maka tidak dihukumi sebagai haid. Namun jika berupa
darah walaupun berwarna kuning dan tidak lebih dari 10 hari maka semuanya
dihukumi haid. Dan penentuan subjeknya berada di tangan wanita yang
bersangkutan.
SOAL 218:
Apa hukum mencegah datang bulan dengan mengkonsumsi obat-obatan karena
ingin puasa?
JAWAB:
Tidak ada masalah (la isykal).

SOAL 219:
Seorang wanita yang mengalami pendarahan ringan ketika sedang hamil,
namun tidak sampai keguguran, apakah ia diwajibkan mandi ataukah tidak, dan
apa yang wajib dilakukannya?
JAWAB:
Jika darah yang dilihat oleh wanita saat mengandung memiliki sifat-sifat atau
syarat-syarat (darah) haid, atau terjadinya pada haari-hari kebiasaannya serta
berlangsung -walaupun di dalam vagina- selama tiga hari, maka itu adalah haid.
Jika tidak, maka ia adalah istihadzah.
SOAL 220:
Seorang wanita yang dulu memiliki periode datang bulan yang teratur, seperti
tujuh hari, melihat darah selama dua belas hari disebabkan pemasangan spiral
untuk mencegah kehamilan. Apakah darah yang keluar setelah hari yang ke
tujuh tersebut haid ataukah istihadzah?
JAWAB:
Jika darah tidak berhenti setelah sepuluh hari maka priode datang bulan yang
teratur adalah haid sedangkan sisanya adalah istihadzah.
SOAL 221:
Apakah boleh bagi wanita yang sedang haid atau nifas memasuki makam putra-
putri Imam as?

JAWAB:
Boleh.
SOAL 222:
Apakah wanita yang terpaksa menjalani operasi pengguguran mengalami nifas
ataukah tidak?
JAWAB:
Jika ia melihat darah setelah janinnya gugur, meskipun berupa segumpal darah,
maka dihukumi sebagai nifas.
SOAL 223:
Apa hukum darah yang keluar dari wanita setelah mencapai usia menopouse?
Dan apa tugas syar'i-nya?
JAWAB:
Dihukumi sebagai istihadzah.
SOAL 224:
Salah satu metode untuk mencegah kelahiran yang tidak diinginkan adalah
menggunakan pil kontrasepsi. Para wanita yang menggunakannya melihat noda
darah selama dan di luar periode datang bulannya. Apa hukum noda darah
tersebut?

JAWAB:
Jika noda tersebut tidak memenuhi syarat-syarat syar'i bagi (darah) haid maka
hukum haid tidak berlaku atasnya, melainkan dihukumi sebagai istihadzah.
JENAZAH
SOAL 225:
Di zaman sekarang, urusan pengkafanan dan penguburan orang-orang mati, laki
maupun wanita, ditangani oleh pekerja atau staf petugas pekuburan. Apakah
dalam masalah penguburan tersebut terdapat masalah, mengingat bahwa
mereka yang menangani secara langsung urusan pengkafanan dan penguburan
itu bukan muhrim jenazah?
JAWAB:
Disyaratkan kesejenisan dalam memandikan mayat. Jika mayat dapat
dimandikan oleh yang sejenis, maka tidak sah jika dimandikan oleh selain jenis
dan pemandiannya batal. Sedangkan dalam mengkafani dan menguburkan tidak
disyaratkan kesejenisan.
SOAL 226:
Kini kebiasaan di desa-desa memandikan jenazah dilakukan dalam rumah
tinggal. Kadang kala jenazah tidak mempuyai washi (pelaksana wasiat) dan
hanya punya anak-anak yang masih kecil. Apa pendapat Anda YM dalam
masalah ini?
JAWAB:
Melakukan tindakan-tindakan sekadar yang lazim yang diperlukan untuk
mempersiapkan jenazah seperti memandikan, mengkafani dan mengebumikan
tidak bergantung pada izin wali anak kecil, keberadaan qushshar (orang-orang

yang secara hukum tergolong tidak mampu, pent.) di antara para ahli waris
bukanlah masalah.
SOAL 227:
Seseorang meninggal akibat tabrakan atau jatuh dari ketinggian. Apa taklif jika
darah masih terus mengalir tubuh korban yang tewas tersebut, apakah harus
menunggu sampai berhenti sendiri, atau dengan alat-alat medis, ataukah segera
menguburnya meskipun darahnya masih mengalir?
JAWAB:
Sedapat mungkin wajib mensucikan tubuh jenazah sebelum dimandikan. Dan
jika mungkin menunggu sampai darahnya berhenti mengalir, atau
menghentikannya, maka wajib dilakukan.
SOAL 229:
Ditemukan tulang mayat yang telah terkubur sejak 40 atau 50 tahun yang lalu
dan kuburannya telah lenyap dan berubah menjadi lapangan umum. Lalu orang-
orang menggali parit di lapangan itu dan ditemukan tulang-belulang sejumlah
mayat. Apakah ada masalah dalam menyentuh tulang-tulang tersebut untuk
dilihat? Dan apakah ia najis ataukah tidak?
JAWAB:
Tulang jenazah muslim yang telah dimandikan tidaklah najis. Namun wajib
ditanam di dalam tanah.
SOAL 230:
Apakah boleh seseorang mengkafani ayah, ibu, atau salah satu dari kerabatnya
dengan kafan yang dibeli untuk dirinya sendiri?

JAWAB:
SOAL 231:
Sebuah tim medis perlu mengeluarkan jantung dan pembuluh nadi dari tubuh
seorang yang telah wafat guna mengadakan riset dan eksperimen medis. Sehari
setelah melakukan eksperimen dan percobaan mereka mengebumikannya. Kami
mohon Anda berkenan memberikan jawaban atas pertanyaan sebagai berikut:
1). Apakah boleh kita melakukan perbuatan demikian padahal kita tahu mayat-
mayat yang dijadikan obyek eksperimen tersebut adalah orang-orang muslim?
2). Apakah boleh mengubur jantung dan sebagian pembuluh nadi secara
terpisah dari tubuh mayat?
3). Apakah boleh mengubur angota tubuh mayat tersebut bersama tubuh mayat
lain? Sebab mengubur jantung dan sebagian pembuluh nadi secara terpisah akan
menyebabkan banyak masalah.
JAWAB:
Boleh membedah tubuh jenazah apabila menjadi syarat bagi penyelamatan jiwa
yang terhormat, atau bagi pencapaian pengetahuan-pengetahuan kedokteran
yang dibutuhkan masyarakat, atau untuk identifikasi terhadap sebuah penyakit
yang mengancam kehidupan manusia, Namun selama memungkinkan untuk
menggunakan jenazah non muslim, maka wajib untuk tidak menggunakan
tubuh jenazah muslim untuk tujuan ini. Mengenai anggota tubuh yang
dipisahkan dari jasad seorang muslim, maka hukumnya secara syar'i hendaknya
dikubur bersama tubuhnya. Jika penguburan bagian-bagian tubuh tersebut
bersama tubuhnya tidak dapat dilakukan, maka tidak ada larangan
menguburnya secara terpisah.

SOAL 232:
Baru-baru ini ditemukan jenazah seorang wanita dalam sebuah perkuburan
kuno yang berumur sekitar 700 tahun silam. Jenazah tersebut terdiri dari
kerangka tulang yang masih utuh dan sempurna. Pada tengkoraknya masih ada
beberapa helai rambut. Berdasarkan keterangan para arkeolog yang
menemukannya itu adalah kerangka wanita muslimah. Apakah boleh
memamerkan kerangka tulang yang unik dan luar biasa ini di museum ilmu-
ilmu alam -setelah memperbaiki makam dan meletakkannya di sana- untuk
tujuan memberikan bahan renungan bagi para pengunjung museum tersebut
atau guna memberikan peringatan kepada para penziarah dengan cara
memamerkannya bersama dengan tulisan ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis
yang sesuai?
JAWAB:
Jika terbukti kerangka tulang tersebut berasal dari jenazah seorang muslim,
maka wajib segera dikuburkan kembali.
SOAL 233:
Ada sebuah perkuburan di sebuah desa yang tidak dimiliki oleh siapapun dan
bukan tanah wakaf. Apakah diperbolehkan bagi warga desa tersebut
menghalangi penguburan jenazah dari kota atau desa-desa lain, atau
menghalangi seseorang yang berwasiat untuk dikuburkan di pemakaman
tersebut?
JAWAB:
Jika perkuburan umum tersebut bukan milik seseorang dan bukan wakaf khusus
bagi penduduk desa itu, maka mereka tidak boleh melarang orang lain
menguburkan jenazah mereka disana. Jika seseorang berwasiat untuk
dikuburkan di sana, maka wajib dilaksanakan sesuai dengan wasiatnya.

SOAL 234:
Terdapat riwayat-riwayat yang menunjukkan bahwa menyiramkan air pada
kuburan mustahab hukumnya, sebagaimana disebutkan dalam kitab la-alil-
akhbar. Apakah hukum istihbab tersebut hanya berlaku pada hari penguburan
ataukah berlaku secara umum sebagaimana pendapat penulis la’alil-akhbar?
Apa pendapat YM?
JAWAB:
Dianjurkan (mustahab) menyiramkan air pada kuburan pada hari penguburan.
Adapun setelah hari itu maka tidak ada masalah melakukannya dengan niat
rajaan (mengharapkan pahala).
SOAL 235:
Mengapa orang-orang tidak menguburkan mayat di malam hari? Haramkah
hukumnya?
JAWAB:
Tidak ada masalah (la isykal) mengubur orang mati pada malam hari.
SOAL 236:
Seseorang mati dalam peristiwa tabrakan mobil. Ia kemudian dimandikan lalu
dikafankan dan diantar ke pemakaman. Saat akan dikuburkan, keranda dan
kafannya ditemukan berlumuran darah yang mengalir dari kepalanya. Apakah
wajib mengganti kafan dalam situasi demikian?
JAWAB:
Jika memungkinkan membasuh bagian kafan yang berlumuran darah atau
mengguntingnya atau menggantinya, maka wajib dilakukan. Jika tidak, maka
diperbolehkan mengubur dalam keadaan begitu.

SOAL 237:
Jika penguburan mayat yang dikubur dengan kafan yang berlumuran darah itu
telah dilakukan lebih dari tiga bulan, apakah boleh membongkarnya dalam
keadaan demikian?
JAWAB:
Tidak diperbolehkan membongkar kuburan dalam kasus yang ditanyakan.
SOAL 238:
Kami mohon YM berkenan memjawab 3 pertanyaan berikut:
1). Jika wanita hamil meninggal pada saat melahirkan, apa hukum janin yang
masih ada dalam perutnya, dalam kasus-kasus sebagai berikut:
- Ketika baru bernyawa (3 bulan atau lebih) dengan dugaan kuat akan meninggal
bila dikeluarkan dari perut ibunya.
- Ketika janin berumur 7 bulan atau lebih.
- Apabila janin meninggal dalam perut ibunya.
2). Jika wanita hamil meninggal saat sedang melahirkan, apakah wajib orang lain
memastikan mati atau hidupnya janin?
3). Jika wanita hamil meninggal sedangkan anaknya hidup dalam perutnya, lalu-
seseorang dengan cara yang tidak lazim- memerintahkan agar mengubur janin
yang masih hidup bersama ibunya, apa pendapat Anda?
JAWAB:
Jika janin itu mati bersama kematian ibunya, maka tidak diwajibkan bahkan
tidak diperbolehkan mengeluarkannya. Namun apabila janin masih hidup dan
telah bernyawa dalam perut ibunya yang telah meninggal dan diperkirakan
tetap hidup sampai saat dikeluarkan, maka wajib segera mengeluarkannya. Jika
belum mendapat kepastian akan kematian janin di perut ibunya yang telah

meninggal, maka tidak diperbolehkan menguburkannya bersama janinnya. Jika
janin yang masih hidup telah dikuburkan bersama ibunya dan tetap hidup
sampai setelah dikuburkan- meskipun hanya dugaan-, maka wajib segera
membongkar kuburan dan wajib mengeluarkan janin tersebut dari perut ibunya.
Demikian pula jika mempertahankan nyawa janin dalam perut ibunya yang
telah mati mengharuskan penundaan penguburan jenazah ibunya tersebut,
maka berdasarkan azh-zhahir wajib menunda penguburan ibunya demi menjaga
nyawa janin. Jika seseorang memperbolehkan mengubur wanita hamil bersama
janin yang masih hidup dalam perutnya dan orang lain menguburkannya
dengan dugaan bahwa pendapatnya benar sehingga menyebabkan kematian
anak (janin) dalam kubur, maka yang melakukan penguburan dikenakan denda
(diyah), kecuali kematian itu diakibatkan oleh pendapat orang itu, maka diyah
dikenakan padanya.
SOAL 239:
Pemerintah daerah, demi pemanfaatan tanah lebih baik, menetapkan untuk
membangun perkuburan yang terdiri dari dua tingkat. Kami mohon Anda
menerangkan hukum syar'i tentang masalah ini?
JAWAB:
Boleh membangun kuburan orang Islam terdiri dari beberapa tingkat selama
tidak mengharuskan pembongkaran kuburan dan tidak menyebabkan
penghinaan terhadap kehormatan muslim.
SOAL 240:
Seseorang bocah jatuh ke dalam sumur dan mati di dalamnya, sedangkan air
yang di dalamnya menghambat usaha mengeluarkan tubuhnya, apa hukumnya?
JAWAB:

Dibiarkan di dalam sumur itu dan dijadikan sebagai kuburannya. Jika sumur itu
bukan milik seseorang atau pemiliknya rela ditutup, maka wajib ditutup dan
tidak dipakai.
SOAL 241:
Lazimnya di daerah kami upacara menepuk dada atau memukul dengan rantai
dengan cara tradisional hanya diadakan pada acara peringatan wafatnya para
imam suci (as), para syuhada’, dan tokoh-tokoh besar agama. Bolehkah
mengadakan acara tersebut pada upacara kematian salah seorang yang pernah
menjadi sukarelawan perang atau orang-orang yang telah mengabdi dengan
cara tertentu untuk pemerintahan Islam dan bangsa muslim ini?
JAWAB:
Perbuatan tersebut tidak ada masalah (la isykal).
SOAL 242:
Apakah hukum orang yang beranggapan bahwa pergi ke pemakaman pada
malam hari merupakan faktor yang efektif dalam pendidikan Islam, padahal
pergi ke pemakaman pada malam hari makruh hukumnya?
JAWAB:
Boleh (la ba’sa).
SOAL 243:
Bolehkah wanita ikut di upacara mengiring jenazah dan mengusungnya?
JAWAB:
Boleh.
SOAL 244:

Merupakan kebiasaan pada sebagian kabilah, ketika salah seoarang meninggal
dunia, berhutang untuk membeli kambing dalam jumlah yang besar, untuk
memberi makan semua yang menghadiri upacara kematian. Bolehkah
menanggung kerugian-kerugian ini demi mempertahankan kebiasaan tradisi-
tradisi demikian? apa hukum syrari’at berkenaan dengan keluarga-keluarga
yang terkena musibah kematian dan yang menghadiri upacara?
JAWAB:
Jika pemberian makanan diambil dari harta para ahli waris yang telah dewasa
dan dengan kerelaan meraka, maka diperbolehkan. Namun jika hal itu
menyebabkan kesulitan dan kerugian finansial, maka hendaknya dihindari. Dan
jika hendak berinfaq dengan harta si mayit, maka hal itu harus sesuai dengan
bentuk wasiatnya. Secara umum dalam hal-hal seperti ini haruslah dihindari
segala bentuk berlebihan dan foya-foya (israf) yang dapat menyebabkan
dicabutnya nikmat Tuhan.
SOAL 245:
Jika seorang terbunuh saat ini di suatu daerah akibat ledakan ranjau, apakah
hukum-hukum orang syahid berlaku atasnya?
JAWAB:
Hukum tidak dimandikan dan tidak dikafankan hanya berlaku atas syahid yang
terbunuh di medan perang.
SOAL 246:
Apakah seseorang yang tidak memiliki syarat untuk menjadi imam dalam salat,
boleh mengimami salat mayit atas jenazah salah seorang mukmin?
JAWAB:
Tidak jauh kemungkinan bahwa syarat-syarat yang ditetapkan pada salat
jama’ah dan pada imam jamaah salat-salat lain tidak disyaratkan dalam salat

jenazah, meskipun, berdasarkan ihtiyath dianjurkan memperhatikan syarat-
syarat tersebut di dalamnya juga.
SOAL 247:
Jika seorang Muslim terbunuh di salah satu tempat di dunia ini demi
memberlakukan hukum-hukum Islam, atau terbunuh dalam unjuk rasa, atau
dalam front demi melaksanakan fiqih Ja’fari, apakah dianggap sebagai syahid?
JAWAB:
Ia mendapat pahala dan ganjaran seorang syahid. Adapun hukum-hukum
berkenaan dengan penanganan mayat yang syahid hanya khusus berlaku bagi
orang yang gugur di medan pertempuran saat berkecamuk perang.
SOAL 248:
Jika seorang Muslim dijatuhi hukuman mati berdasarkan undang-undang dan
persetujuan dari lembaga peradilan atas tuduhan membawa narkotika dan
hukuman tersebut telah dilaksanankan, apakah ia disalati dengan salat jenazah,
dan apa hukum turut menghadiri upacara kematiannya, membaca al-Qur,an dan
mendengarkan pembacaan musibah Ahlulbait yang diselenggarakan untuk
orang ini?
JAWAB:
Seorang muslim yang telah menjalani hukuman mati, maka secara hukum sama
dengan seluruh muslim lainnya. Semua hukum dan tata cara Islam berkenaan
dengan orang mati diberlakukan juga atas dirinya.
SOAL 249:
Apakah menyentuh tulang yang masih bercampur dengan daging dan yang
terpisah dari tubuh orang yang hidup menyebabkan kewajiban mandi massul

mayyit (mandi karena menyentuh mayat)?
JAWAB:
Menyentuh tulang yang masih bercampur dengan daging dan yang terpisah dari
tubuh orang yang hidup tidak wajib mandi massul mayyit.
SOAL 250:
Apakah menyentuh aggota badan yang terpisah dari tubuh orang yang mati
menyebabkan kewajiban mandi massul mayyit (mandi karena menyentuh
mayat)?
JAWAB:
Menyentuh anggota tubuh yang terpisah dari mayat, setelah dingin dan belum
dimandikan, maka sama hukumnya dengan menyentuh mayat itu sendiri. (wajib
mandi massul mayyit, pen.)
SOAL 251:
Apakah seorang Muslim yang akan meninggal dunia (ihtidhar) wajib
dibaringkan dengan menghadap qiblat?
JAWAB:
Hendaknya seorang muslim yang akan meninggal dunia (ihtidhar) ditidurkan
dalam posisi kedua telapak kakinya menghadap qiblat. Banyak fukaha' yang
mewajibkan hal itu kepada orang lain dan kepada si calon mayat jika
memungkinkan. Dan berdasarkan ihtiyath (mustahab) hendaknya hal itu tidak
ditinggalkan.
SOAL 252:
Apakah menyentuh urat gusi yang keluar bersama gigi ketika dicabut
menyebabkan kewajiban mandi massul mayyit (mandi karena menyentuh

mayat)?
JAWAB:
Tidak mewajibkan mandi.
SOAL 253:
Apakah hukum-hukum menyentuh mayat berlaku pada seorang syahid muslim
yang dikebumikan bersama pakaiannya?
JAWAB:
Tidak wajib mandi massul mayyit karena menyentuh orang syahid tersebut.
SOAL 254:
Saya adalah mahasiswa fakultas kedokteran yang kadang kala terpaksa
menyentuh jasad orang mati saat melakukan pembedahan, padahal saya tidak
mengetahui mayat itu Muslim ataukah bukan, namun para petugas mengatakan
bahwa jasad-jasad tersebut pasti telah dimandikan. Berdasarkan apa yang
disebutkan di atas, kami mohon Anda menjelaskan hukum berkenaan dengan
salat dan lainnya setelah menyentuh jasad-jasad tersebut? Apakah kami wajib
mandi berdasarkan alasan yang kami utarakan di atas?
JAWAB:
Bila belum mendapatkan kepastian bahwa mayat itu telah dimandikan dan
Anda meragukannya, maka wajib mandi massul mayyit karena menyentuh jasad
tersebut atau salah satu bagiannya, dan tanpa mandi massul mayyit tidak sah
melakukan salat. Namun, jika telah mendapatkan kepastian bahwa ia telah
dimandikan, maka tidak wajib mandi massul mayyit karena menyentuh tubuh
atau salah satu bagian, meskipun anda meragukan keabsahan mandi yang telah
dilaksanakan.

SOAL 255:
Seorang syahid yang tak dikenal nama beserta tanda yang dimilikinya
dikuburkan. Setelah satu bulan, muncul sejumlah indikasi yang menunjukkan
bahwa syahid tersebut bukan penduduk kota tempat ia di kuburkan. Apakah
boleh membongkar kuburan syahid tersebut dan memindahkannya ke tempat
asalnya? JAWAB:
Jika ia telah dikebumikan sesuai dengan hukum-hukum dan norma-norma
syar’i, maka tidak diperbolehkan membongkar kuburannya.
SOAL 256:
Jika memungkinkan untuk mengetahui isi kubur dan mengambil gambar televisi
dari dalam kuburan itu tanpa harus lebih dahulu menggali atau menyingkirkan
tanah, maka apakah perbuatan demikian dianggap sama dengan membongkar
kuburan ataukah tidak?
JAWAB:
Mengambil gambar jasad mayat yang telah terkubur tanpa menggali atau
membuka liangnya dan menampakkan jenazah tidaklah tergolong perbuatan
membongkar kubur.
SOAL 257:
Pemerintah daerah hendak merobohkan bangunan kamar-kamar yang
mengelilingi perkuburan guna memperluas gang. Kami mohon Anda berkenan
memberikan jawaban atas pertanyaan sebagai berikut:
Pertama: Apa tanggungjawab badan pengawas urusan perkuburan terhadap
makam orang-orang mukmin yang ada dalam kamar-kamar tersebut?
Kedua: Apakah boleh mengeluarkan tulang-belulang mayat-mayat tersebut lalu
menguburkannya lagi di tempat lain?

JAWAB:
Tidak diperbolehkan merobohkan dan membongkar makam orang-orang
Mukmin, jika telah terjadi pembongkaran dan tubuh mayat Muslim atau tulung-
tulangnya yang belum hancur telah tampak keluar, maka wajib
mengkebumikannya lagi.
SOAL 258:
Jika seseorang, tanpa mengindahkan norma-norma syar’i, merobohkan
perkuburan orang-orang Muslim, maka apa tanggungjawab orang-orang
Muslim lainya terhadap orang tersebut?
JAWAB:
Yang wajib bagi orang lain adalah mencegah kemungkaran dengan mematuhi
syarat-syarat dan urutan-urutannya. jika akibat pembongkaran tubuh mayat
Muslim atau tulang-tulangnya telah tampak keluar, maka wajib
mengkebumikannya lagi.
SOAL 259:
Ayah saya telah dimakamkan selama 36 tahun yang lalu di sebuah pekuburan.
Kini saya berpikir untuk menggunakannya secara pribadi dengan mengambil
izin dari kantor urusan wakaf. Atas dasar ini, apakah saya mesti meminta izin
dari saudara-saudara saya berkenaan dengan hal itu, padahal perkuburan
tersebut dianggap wakaf?
JAWAB:
Tidak disyaratkan mengambil izin dari ahli waris yang lain berkenaan dengan
kuburan yang terletak di tanah yang dianggap sebagai wakaf umum untuk
menguburkan orang-orang mati di dalamnya. Namun sebelum tulang-tulang
mayat berubah menjadi tanah, tidak diperbolehkan membongkar kuburannya

untuk menguburkan mayat lain.
SOAL 260:
Mohon jelaskan kondisi-kondisi yang memperbolehkan pembongakaran kubur.
Dan jika terdapat alasan untuk merobohkan perkuburan muslimin dan
memindahkannya ke tempat-tempat lain, maka mohon diterangkan?
JAWAB:
Tidak diperbolehkan mengubah dan memindahkan pemakaman umat muslim
yang diwakafkan untuk menguburkan mayat kaum muslim.
SOAL 261:
Setelah mendapatkan izin dari al-marjak ad-diniy (figur rujukan untuk masalah-
masalah keagamaan), apakah boleh membongkar kuburan dan mengganti
pekuburan yang diwakafkan sebagai tempat pemakaman untuk suatu keperluan
lain?
JAWAB:
Izin tersebut tidak berguna dalam kondis-kondisi ketika tidak diperbolehkan
membongkar kuburan dan merobohkan pekuburan yang diwakafkan untuk
pemakaman orang mati. Adapun yang masuk dalam pengecualian maka tidak
ada masalah.
SOAL 262:
Sekitar dua puluh tahun lalu seorang lelaki wafat, dan bebrapa hari lalu seorang
wanita wafat di desa yang sama, warga secara tidak sengaja menggali kuburan
lelaki tersebut dan menguburkan mayat wanita itu di dalamnya. Kini apa
hukumnya, mengingat dalam kuburan lelaki itu tidak ditemukan sisa apapun?
JAWAB:

Dalam kasus yang ditanyakan di atas, kini tidak ada taklif apapun atas orang-
orang lain. Hanya dikarenakan menguburkan jenazah dalam kuburan jenazah
lain tidak menyebabkan diperbolehkan membongkar kuburan guna
memindahkan jasad tersebut ke kuburan lain?
SOAL 263:
Di tengah salah satu jalan besar terdapat empat kuburan yang menghambat
kelangsungan pembukaan jalan. Padahal membongkar kuburan secara syar’i
bermasalah. Kami mohon Anda mengarahkan kepada kami tentang apa yang
wajib dilakukan agar pihak pemerintah daerah tidak melakukan tindakan yang
bertentangan dengan syari’at?
JAWAB:
Jika pembuatan jalan tidak bergantung pada penggalian dan pembongkaran
kuburan, dan memungkinkan membuat jalan di atas kuburan, atau jika
keperluan pembuatan jalan baru di tempat kuburan sangat mendesak, maka
tidak ada masalah (la isykal).
NAJASAT (BENDA-BENDA NAJIS)
SOAL 264:
Apakah darah itu suci?
JAWAB:
Hewan yang mempunyai darah yang mengalir ketika disembelih (nafsun sailah),
darahnya najis.
SOAL 265:
Darah yang mengalir dari kepala pada upacara peringatan kesyahidan Al-
Husain (as) akibat membenturkan kepala dengan keras pada dinding lalu

berhamburan dan mengenai kepala orang-orang yang menghadiri upacara, najis
ataukah tidak?
JAWAB:
Darah manusia dalam semua keadaan najis.
SOAL 266:
Apakah warna tipis bekas darah yang masih ada di pakaian setelah dibasuh
najis?
JAWAB:
Jika darahnya telah lenyap, dan yang tersisa hanyalah warnanya saja dan tidak
dapat lenyap dengan dibasuh, maka ia suci.
SOAL 267:
Apa hukum titik darah dalam telur?
JAWAB:
Dihukumi suci, namun haram dimakan.
SOAL 268:
Apa hukum keringat orang yang junub karena perbuatan haram dan keringat
hewan pemakan kotoran?
JAWAB:
Keringat onta pemakan kotoran najis. Sedangkan keringat hewan pemakan
kotoran selain onta, demikian pula keringat orang yang junub karena perbuatan
haram, berdasarkan aqwa, suci hukumnya. Namun berdasarkan ihtiyath, wajib
meninggalkan salat dengan keringat janabah karena perbuatan haram.
SOAL 269:
Apakah tetesan-tetesan yang jatuh dari jasad mayat sebelum dimandikan

dengan air murni dan setelah dimandikan dengan Sidr (Bidara) dan kapur suci
ataukah tidak?
JAWAB:
Jika jasad mayat belum dimandikan hingga tuntas dengan mandi yang ketiga,
maka ia tetap dihukumi sebagai najis.
SOAL 270:
Apakah kulit kedua tangan, bibir atau kedua kaki yang terkadang terlepas
dihukumi suci ataukah najis?
JAWAB:
Kulit kedua tangan, bibir, kedua kaki atau bagian tubuh lainnya yang terlepas
sendiri, dihukumi suci.
SOAL 271:
Seorang di medan tempur menghadapi situasi yang memaksanya untuk
membunuh dan memakan babi. Apakah basah tubuhnya dan ludahnya
dihukumi najis?
JAWAB:
Keringat tubuh dan ludah seseorang yang memakan daging haram dan najis
tidaklah najis. Ia tidak diwajibkan melakukan istibra (membersihkan diri) Tetapi
segala sesuatu yang menyentuh daging babi dalam keadaan basah dihukumi
najis.
SOAL 272:
Mengingat penggunaan kuas dalam melukis dan pembuatan sketsa, padahal
jenis kuas yang berkualitas baik dan digemari, yang kebanyakannya terbuat dari
rambut babi, adalah yang didatangkan dari negara-negara non-Islam dan bisa

didapat oleh semua orang, terutama di pusat-pusat informasi dan kebudayaan,
maka apa hukum syar’i menggunakan kuas-kuas tersebut? Lalu, apa hukum
menulis ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis mulia dengannya?
JAWAB:
Rambut babi hukumnya najis, dan tidak boleh dipergunakan untuk melakukan
hal-hal yang mensyaratkan kesucian (thaharah) secara syar’i. Adapun
penggunaannya dalam hal-hal yang tidak mensyaratkan kesucian, maka tidak
dipermasalahkan (la isykal). Bahkan menggunakan kuas, jika tidak diketahui
apakah terbuat dari rambut babi ataukah tidak, dalam hal-hal yang
mensyaratkan kesucian pun, tidaklah dipermasalahkan (la isykal).
SOAL 273:
Apakah halal mengkonsumsi daging yang diimport dari negara non muslim?
Apa hukumnya dari sisi suci atau najisnya?
JAWAB:
Sampai kita tidak yakin akan cara penyembelihannya maka dihukumi haram
mengkonsumsinya, namun dari sisi kesucian jika tidak yakin, bahwa ia tidak
disembelih (secara salah), maka dihukumi suci.
SOAL 274:
Kami mohon YM menerangkan berkenaan dengan bahan-bahan kulit dan
anggota tubuh binatang lainnya yang diimpor dari negara non Muslim!
JAWAB:
Jika Anda memiliki dugaan, bahwa binatang tersebut disembelih dengan cara
islami, maka suci, dan jika Anda yakin bahwa ia tidak disembelih dengan cara
islami, maka dihukumi najis.

SOAL 275:
Jika pakaian orang junub menjadi najis karena mani, apakah hukumnya jika
tangan menyentuhnya ketika salah satu dari keduanya basah, dan bolehkah
orang yang junub menyerahkan pakaiannya kepada orang lain untuk disucikan,
dan apakah orang yang mengalami ihtilam (mimpi basah) harus memberitahu
orang yang secara sukarela mencuci pakaian tersebut tentang kenajisannya?
JAWAB:
Mani hukumnya najis dan bila mengenai suatu benda dengan tingkat kebasahan
yang dapat berpindah, maka menyebabkan kenajisannya. Dan tidak diharuskan
memberitahukan kenajisan pakaian kepada yang mencucinya.
SOAL 276:
Setiap kali usai kencing saya melakukan istibra, namun setelah itu keluar cairan
yang beraromakan air mani. Saya mohon Anda berkenan menerangkan
hukumnya berkenaan dengan salat saya?
JAWAB:
Jika Anda belum meyakini bahwa itu mani dan ia tidak disertai dengan tanda-
tanda syar’i keluarnya mani, maka ia suci dan tidak diperlakukan secara hukum
sebagai mani.
SOAL 277:
Apakah kotoran burung yang haram dimakan dagingnya, seperti burung gagak,
elang dan kakak tua najis?
JAWAB:
Binatang yang halal dimakan dagingnya baik burung atau bukan kotorannya
suci. Begitu juga kotoran burung yang haram dimakan dagingnya.

SOAL 278:
Dalam beberapa risalah 'amaliyah disebutkan bahwa kotoran binatang dan
burung yang dagingnya haram dimakan najis hukumnya. Apakah kotoran
binatang yang boleh dimakan, seperti sapi, kambing, dan ayam najis ataukah
tidak?
JAWAB:
Kotoran binatang yang halal dimakan suci hukumnya.
SOAL 279:
Jika terdapat benda najis di sudut-sudut kloset dalam WC atau di dalam kloset
yang telah dibasuh tempatnya dengan air kur atau dengan air sedikit dan masih
tersisa benda najis di dalamnya, apakah tempat yang kosong dari benda najis
namun terkena air basuhan tersebut najis ataukah suci?
JAWAB:
Tempat yang tidak terkena oleh air yang najis yang bersambung dengan benda
najis ditetapkan secara hukum sebagai suci.
SOAL 280:
Jika seorang tamu menajiskan salah satu benda tuan rumahnya, apakah wajib
memberi tahu tuan rumah tentang najis itu?
JAWAB:
Tidak diharuskan memberitahukan hal itu pada selain makanan, minuman dan
wadah-wadah makanan.
SOAL 281:
Apakah sesuatu yang bersentuhan dengan mutanajjis (benda yang terkena najis)
dihukumi mutanajjis ataukah tidak? Jika dihukumi mutanajjis, apakah hal ini

berlaku dalam semua perantara ataukah hanya pada perantara-perantara yang
dekat saja?
JAWAB:
Yang bersentuhan dengan najis dihukumi najis karena bersentuhan. Begitu pula
yang bersentuhan dengannya. Berdasarkan ihtiyath, yang bersentuhan dengan
benda yang bersentuhan yang kedua juga najis. Adapun yang bersentuhan
dengan benda yang bersentuhan yang ke tiga maka tidak dihukumi najis.
SOAL 282:
Bila mengenakan sepatu yang terbuat dari kulit hewan yang tidak disembelih,
apakah selalu wajib membasuh kedua kaki sebelum berwudu? Sebagian orang
mengatakan, bahwa bila kaki berkeringat dalam sepatu wajib melakukan hal ini
(mencuci kedua kaki). Saya memperhatikan bahwa kaki berkeringat dalam
kadar yang berbeda-beda antara sedikit dan banyak dalam berbagai jenis sepatu.
Apa pendapat Anda mengenai masalah ini?
JAWAB:
Jika dipastikan bahwa kaki berkeringat dalam sepatu tersebut, maka wajib
mensucikan kedua kaki untuk melakukan salat.
SOAL 283:
Apa hukum tangan anak yang basah, air liur dan sisa minumannya jika ia selalu
menajiskan dirinya? Apa hukum anak yang meletakkan tangannya yang basah
pada kakinya?
JAWAB:
Selama belum diperoleh keyakinan bahwa ia terkena najis, maka dihukumi suci.

SOAL 284:
Saya mengalami sakit gusi. Menurut pendapat dokter, saya harus selalu
memijat-mijat gusi saya. Tindakan ini meyebabkan beberapa bagian gusi
menghitam seakan-akan ada darah yang menggumpal di dalamnya. Ketika saya
letakan tisu, warnanya berubah merah. Karena itulah saya mensucikan mulut
saya dengan air kur. Hanya saja darah yang mengeras itu tetap ada dalam waktu
yang cukup lama dan tidak hilang dengan dibasuh. Nah, setelah air kur tersebut
terputus, apakah air yang masuk ke dalam mulut kemudian saya keluarkan dan
melewati bagian darah yang menggumpal dibawah gusi itu dihukumi najis,
ataukah ia termasuk ludah dan dihukumi suci?
JAWAB:
Dihukumi suci, meskipun, berdasarkan ihtiyath hendaknya dihindari.
SOAL 285:
Saya juga ingin bertanya, apakah makanan yang saya makan dan menyentuh
bagian darah yang mengeras dalam gusi itu menjadi mutanajjis ataukah tidak?
Jika dianggap mutanajjis, apakah ruang mulut tetap dianggap mutanajjis setelah
menelan makanan?
JAWAB:
Makanan dalam contoh kasus yang ditanyakan diatas tidak dihukumi najis dan
menelannya tidak dipermasalahkan (la isykal). Sedangkan ruang mulutnya suci.
SOAL 286:
Sejak beberapa waktu tersebar rumor bahwa bahan-bahan kosmetik najis.
Dikatakan, bahwa mereka mengambil ari-ari janin bayi yang baru lahir dan
menyimpannya dalam alat pendingin. Dikatakan juga bahwa mereka
menyimpannya bersama janin yang telah mati untuk dibuat menjadi bahan-

bahan kecantikan, seperti pemerah bibir. Bahan-bahan tersebut kadang kala
kami gunakan, bahkan sebagian pemerah bibir dapat dimakan. Apakah ia najis?
JAWAB:
Rumor bukanlah hujah (alasan) syar’i atas kenajisan bahan-bahan kecantikan.
Selama belum dipastikan kenajisannya dengan cara syar’i yang mu’tabar
(diakui), maka pemakaian bahan-bahan tersebut tidak dipermasalahkan (la
isykal).
SOAL 287:
Dari setiap pakaian atau potongan kain berguguran bulu-bulunya yang halus.
Ketika mensucikan pakaian-pakaian kami menemukan bulu-bulu pakaian itu
dalam timba. Jika timba tersebut penuh dengan air dan bersambung dengan air
kran, maka air meluap ke samping setiap kami memasukkan pakaian ke
dalamnya. Karena bulu-bulu pakaian itu ada dalam air yang keluar dari timba,
saya berhati-berhati dengan menghindari air tersebut dan mensucikan semua
tempat, atau ketika melepas pakaian bayi yang terkena najis, saya mensucikan
tempat dimana saya melepaskan pakaian-pakaian itu, meskipun dalam keadaan
kering, karena saya beranggapan bahwa bulu-bulu pakaian itu berjatuhan
disana. Apakah berhati-hati dengan cara demikian perlu dilakukan?
JAWAB:
Pakaian yang diletakkan pada sebuah tempat untuk ditimpakan air kran di
atasnya dan air memenuhi tempat itu, dan pakaian tersebut telah dipisahkan
dari air tersebut atau di dalam tempat itu dan telah dipindahkan, maka pakaian,
air, tempat dan bulu-bulu pakaian yang terpisah dari pakaian dan terlihat di atas
air dan keluar bersama air, semua itu suci.
Begitu pula dengan bulu-bulu pakaian dan debu-debu yang telah tepisah dari
pakaian yang najis dihukumi suci, kecuali jika diyakini bahwa yang terpisah

tersebut dari bagian yang najis. Dan hanya sekedar ragu terhadap hal-hal yang
terpisah tersebut dari pakaian yang najis atau kenajisan tempatnya, tidak
diperlukan ihtiyath (berhati-hati).
SOAL 288:
Basah seukuran apakah yang menyebabkan perpindahan dari satu benda ke
benda yang lain?
JAWAB:
Tolok ukur basah yang dapat berpindah adalah jika basah berpindah secara
tampak jelas dari benda yang basah kepada benda lain ketika keduanya
bersentuhan.
SOAL 289:
Apa hukum pakaian-pakaian yang diserahkan kepada penatu dari segi kesucian,
mengingat sebagian penganut agama-agama kaum minoritas, seperti Yahudi,
Nasrani dan lainnya juga mencucikan pakaiannya di tempat-tempat tersebut,
dan bahwa para pemiliknya menggunakan bahan kimia dalam mencuci pakian?
JAWAB:
Jika pakaian yang yang diserahkan ke tempat-tempat pencucian dan
pengeringan sebelumnya tidak najis maka dihukumi suci, dan bersentuhan
dengan pakaian para penganut agama minoritas dari kalangan ahli kitab tidak
menyebabkan kenajisan.
SOAL 290:
Apakah pakaian yang dicuci dengan mesin cuci di rumah yang bekerja
seluruhnya secara otomatis suci ataukah tidak? Proses kerja alat tersebut sebagai
berikut:

Tahap pertama ketika pakaian dicuci dengan bubuk deterjen, sebagian air dan
busa deterjen cucian akan berhamburan mengenai kaca mesin cuci dan karet
yang melingkarinya. Setelah itu, pada tahap kedua untuk menyedot air guna
mencuci, busa deterjen akan menutupi pintu mesin secara penuh dan karet yang
melingkarinya. Pada-tahap-tahap berikutnya, mesin ini mencuci pakaian
sebanyak tiga kali dengan air sedikit, kemudian air cucian akan disedot keluar.
Kami mohon penjelasan apakah pakaian-pakaian yang telah dicuci dengan cara
demikian suci ataukah tidak?
JAWAB:
Setelah benda najis (ainun-najasah) lenyap, jika air yang bersambung dengan
kran sampai ke pakaian dan semua bagian dalam mesin kemudian terpisah
darinya dan keluar, maka ia dihukumi suci.
SOAL 291:
Jika air dialirkan ke tanah atau kolam, atau kamar mandi yang digunakan untuk
mencuci pakaian lalu percikannya mengenai pakaian, apakah ia menjadi
mutanajjis ataukah tidak?
JAWAB:
Jika air dituang ke tempat yang suci atau tanah yang suci, maka percikan-
percikannya juga suci. Dan jika kita ragu apakah tempat tersebut suci atau najis,
percikannya pun dihukumi suci.
SOAL 292:
Apakah air yang mengalir di jalan-jalan yang berasal dari mobil-mobil
pengangkut sampah Pemerintahan Daerah dan terkadang mengenai orang
akibat angin kencang dihukumi suci ataukah najis?

JAWAB:
Ia dihukumi suci, kecuali apabila seseorang meyakini kenajisannya akibat
bersentuhan dengan sesuatu yang najis.
SOAL 293:
Apakah air yang menggenang dalam lubang di jalan-jalan suci ataukah tidak?
JAWAB:
Air demikian dihukumi suci.
SOAL 294:
Apa hukum saling melakukan kunjungan keluarga bersama orang-orang yang
tidak memperhatikan masalah-masalah kesucian dan kenajisan dalam makan
dan minum dan sebagainya?
JAWAB:
Secara umum berkenaan masalah kesucian dan najis di dalam hukum Islam,
segala sesuatu yang tidak diyakini najis dalam pandangan syariat dihukumi
suci.?
SOAL 295:
Kami mohon Anda menjelaskan hukum syar'i tentang suci atau najisnya muntah
dalam beberapa masalah sebagai berikut:
A). Muntah bayi yang masih menyusu.
B). Muntah bayi yang masih menyusu dan mulai makan?
C). Muntah orang dewasa (balig) .
JAWAB:
Semua itu dihukumi suci.

SOAL 296:
Apa hukum sesuatu yang bersentuhan dengan benda yang diduga najis di
antara beberapa obyek terbatas (asy-syubhah al-mahshurah)?
JAWAB:
Jika bersentuhan dengan sebagian dari obyek-obyeknya, maka hukum
mutanajjis tidak berlaku atasnya.
SOAL 297:
Seseorang yang agamanya tidak diketahui, menjual makanan dan
menyentuhnya dalam keadaan basah yang dapat berpindah. Apakah wajib
menanyakan agamanya ataukah berlaku ‚asas kesucian (asalatuth-thaharah),‛
padahal kami tahu ia bukan penduduk negara Islam, namun hanyalah pekerja
asing?
JAWAB:
Tidak wajib menayakan agamanya, dan ‚asas kesucian‛ berlaku atas orang
tersebut dan benda-benda yang disentuh anggota tubuhnya secara langsung
dalam keadaan basah.
SOAL 298:
Apa takilf orang yang rumahnya atau rumah kerabatnya ditinggali atau
dikunjungi oleh seseorang yang tidak memperhatikan kesucian dan kenajisan
sehingga rumah dan benda-benda di dalamnya menjadi najis sedemikian rupa
sehingga tidak dapat dibasuh atau disucikan? Dalam kondisi demikian
bagaimana seseorang bisa tetap suci terutama dalam salat yang disyaratkan suci
agar sah? Apa hukum masalah ini?
JAWAB:
Tidak diharuskan mensucikan seluruh rumah. Cukup untuk sahnya salat apabila

pakaian dan tempat dahi dalam sujud suci. Rumah dan perabotnya yang najis
tidak menimbulkan taklif lebih dari menjaga kesucian dalam salat, makan dan
minum.
BENDA MEMABUKKAN DAN SEJENISNYA
SOAL 299:
Apakah minuman beralkohol najis?
JAWAB:
Minuman yang memabukkan berdasarkan ihtiyath (wajib) dihukumi najis
SOAL 300:
Apa hukum anggur yang dididihkan dengan api dan dua pertiga kandungannya
belum menguap meskipun tidak memabukkan?
JAWAB:
Ia haram diminum, namun tidak najis.
SOAL 301:
Dikatakan apabila sejumlah anggur mentah yang bercampur dengan beberapa
atau sebiji anggur matang didihkan guna mengambil airnya, maka apa yang
tersisa setelah dididihkan tersebut haram hukumnya. Benarkah keterangan ini
ataukah tidak?
JAWAB:
Apabila air buah anggur itu sangat sedikit dan terserap ke dalam air anggur
mentah sedemikian rupa sehingga tidak layak disebut sebagai air anggur, maka
hukumnya halal. Namun, apabila buah-buah anggur yang matang tersebut
dididihkan sendiri dengan api, maka hukumnya haram.

SOAL 302:
Kini alkohol yang merupakan benda memabukkan dalam kenyataannya, banyak
digunakan untuk pembuatan obat-obatan terutama yang berbentuk sirup dan
parfum terutama jenis cologne yang diimport dari luar negeri. Apakah Anda
memperbolehkan seseorang yang mengetahui tentang hal itu dan yang tidak
mengetahui memperjual belikan menyediakan, menggunakan dan
memanfaatkannya dalam bentuk-bentuk yang lain terhadap benda-benda
tersebut?
JAWAB:
Alkohol yang tidak diketahui tergolong dari jenis yang semula cair, meskipun
memabukkan, berdasarkan ihtiyath dihukumi najis. Dan tidak ada larangan
menggunakannya untuk keperluan-keperluan medis dan sebagainya,
sebagaimana tidak ada masalah melakukan salat dengan pakaian yang
bersentuhan dengan alkohol semacam itu.
SOAL 303:
Bolehkah menggunakan alkohol putih untuk sterilisasi tangan dan alat-alat
medis seperti termometer dan lainnya yang digunakan untuk urusan medis dan
pengobatan oleh dokter atau tim dokter? Alkohol putih, yang juga dapat
diminum, apakah boleh salat dengan pakaian yang terkena setetes atau lebih
dari alkohol itu?
JAWAB:
Alkohol yang semula tidak cair, yang memabukkan dihukumi najis berdasarkan
ihtiyath. Penggunaannya untuk keperluan medis dan lainnya tidak dilarang.
Salat dengan pakaian yang terkena alkohol demikian sah dan tidak perlu
disucikan.

SOAL 304:
Terdapat suatu benda yang dinamakan ‚kafeer‛ dan digunakan dalam industri
makanan dan obat-obatan. Selama proses fermentasi bahan tersebut
menghasilkan 5% atau 8% alkohol. Alkohol yang sedikit ini tidak menyebabkant
mabuk pada konsumennya. Apakah penggunaan bahan tersebut dilarang secara
syar’i ataukah tidak?
JAWAB:
Jika alkohol dalam produk tersebut dengan sendirinya memabukkan maka
hukumnya berdasarkan ihtiyath (wajib) najis dan haram, meski tidak membuat
mabuk penggunanya dikarenakan kadarnya sedikit dan bercampur dengan
benda yang diproduksi. Namun jika diragukan bahwa benda itu memabukkan
dengan sendirinya atau semula cair, maka hukumnya tidaklah sama.
SOAL 305:
a. Apakah alkohol jenis ethyl yang tampaknya digunakan dalam benda-benda
memabukkan dan menyebabkan mabuk ini najis ataukah tidak?
b. Apakah kriteria najisnya alkohol itu?
c. Dengan cara apakah kita dapat memastikan suatu minuman memabukkan?
d. Apa yang dimaksud dengan alkohol industri?
JAWAB:
a. Semua jenis alkohol yang memabukan dan semula cair berdasarkan ihtiyath
najis.
b. Apabila memabukan dan semula cair.
c. Jika seorang mukalaf sendiri tidak yakin, maka cukup pemberitahuan para
ahli yang terpercaya.
d. Yang dimaksud adalah alkohol yang dipergunakan dalam pembuatan warna

dan cat, sterilisasi peralatan operasi dan jarum suntik dan kegunaan serupa
lainnya.
SOAL 306:
Apakah hukum mengkonsumsi minuman yang ada di pasar, antara lain
minuman-minuman yang diproduksi dalam negeri, seperti coca cola, pepsi dan
lain-lain, padahal dikatakan bahwa bahan-bahan dasarnya diimport dari luar
negeri dan diduga mengandung alkohol?
JAWAB:
Ia dihukumi suci dan halal kecuali bila mukalaf yakin ia tercemar dengan
alkohol yang memabukkan dan semula cair.
SOAL 307:
Secara prinsip, apakah ketika membeli bahan-bahan makanan perlu menyelidiki
apakah tangan penjual dan pembuatnya telah menyentuhnya atau
menggunakan alkohol dalam pembuatannya?
JAWAB:
Tidak perlu tanya dan menyelidiki.
SOAL 308:
Saya telah membuat spray atropine sulphate yang mana alkohol merupakan
unsur esensial dalam komposisi formulasinya. Artinya, jika tidak menambahkan
alkohol dalam senyawa ini, maka kita tidak bisa memproduksi spray. Dan secara
ilmiah, spray tersebut merupakan senjata penangkal yang dapat melindungi
pasukan Islam dari (senjata) gas syaraf dalam perang. Apakah boleh secara
syar'i, menurut pendapat Anda YM, menggunakan alkohol dalam pembuatan
obat-obatan dengan cara yang telah kami terangkan tadi ataukah tidak?

JAWAB:
Jika alkohol tersebut memabukkan dan semula cair, maka hukumnya haram dan
berdasarkan ihtiyath najis. Namun penggunaannya sebagai obat tidak
dipermasalahkan (la isykal) dalam kondisi apapun.
WAS-WAS DAN TERAPINYA
SOAL 309:
Sejak beberapa tahun lalu saya menderita was-was. Masalah ini sangat menyiksa
saya. Setiap hari kondisi ini kian parah hingga saya meragukan segala sesuatu,
dan kehidupan saya berdiri di atas keragu-raguan. Kebanyakan keragu-raguan
saya berkenaan dengan makanan dan benda yang basah. Karena itulah saya
tidak dapat berperilaku seperti orang-orang biasa lainnya. Saat memasuki suatu
tempat, saya segera melepas kaos kaki karena saya membayangkannya basah
oleh keringat dan akan menjadi mutanajjis karena menyentuh benda najis.
Sampai-sampai saya tidak dapat duduk di atas permadani. Jika duduk di
atasnya maka diri saya selalu tergerak untuk bangun agar bulu-bulu halus pada
permadani tidak melekat pada pakaian saya sehingga saya terpaksa
mensucikannya dengan air. Saya dulu tidak demikian. Kini saya sangat malu
karena perilaku ini dan selalu terbersit keinginan untuk bertemu dengan
seseorang dalam mimpi dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini, atau suatu
mukjizat datang lalu mengubah hidup saya untuk kembali ke hidup saya yang
dulu, karenanya, mohon Anda membimbing saya?
JAWAB:
Hukum-hukum tentang thaharah dan najasah adalah seperti yang telah
dirincikan dalam risalah amaliyah. Secara syar’i, segala sesuatu dihukumi,
kecuali yang telah ditetapkan oleh Syari’ (Penentu syari’at) sebagai najis dan
diyakini demikian oeh orang yang bersangkutan. Dengan demikian, guna

membebaskan diri dari was-was tidak memerlukan mimpi atau mukjizat.
Namun setiap mukalaf wajib mengesampingkan selera pribadinya dan tunduk
(ta’abbud) terhadap ajaran-ajaran suci ini dan mengimaninya, dan tidak
menganggap sesuatu yang tidak diyakini kenajisannya sebagai najis. Dari mana
Anda yakin bahwa pintu dinding, permadani, dan segala sesuatu yang Anda
gunakan najis!. Dan bagaimana Anda bisa yakin bahwa rambut-rambut halus di
permadani yang Anda lewati dan duduki najis, dan bahwa kenajisannya akan
pindah ke kaos kaki, pakaian dan badan Anda?! Bagaimanapun juga, dalam
kondisi seperti ini Anda tidak boleh memperdulikan was-was, tidak
memberikan perhatian kepada was-was tentang najis dan berlatih untuk
melakukan hal itu akan membantu Anda menyelamatklan diri dari genggaman
was-was, insya Allah dan dengan taufiq dari-Nya.
SOAL 310:
Saya adalah ibu dari beberapa anak dan lulusan dari perguruan tinggi. Problem
yang saya alami adalah menyangkut masalah kesucian. Saya tumbuh dalam
lingkungan keluarga yang taat beragama dan ingin mematuhi semua ajaran-
ajaran Islam. Karena saya ibu dari beberapa anak kecil, maka saya selalu sibuk
mengurusi masalah kencing dan kotoran. Saat mensucikan kencing, percikan-
percikan air dari kloset berhamburan dan mengenai kaki, wajah, bahkan kepala.
Setiap saat saya menghadapi masalah pensucian anggota-anggota tersebut dan
hal ini menyebabkan banyak problem dalam hidup saya. Dari sisi lain, saya
harus memperhatikan masalah-masalah ini, karena berkaitan dengan aqidah dan
agama saya, sampai-sampai saya harus berkonsultasi dengan psikiater, namun
tidak membuahkan hasil. Di samping itu, saya sering menghadapi masalah,
seperti debu dari benda yang najis, atau harus selalu mengawasi tangan anak
yang najis yang harus saya sucikan atau saya hindarkan agar tidak menyentuh

benda-benda lain, mengingat membersihkan sesuatu yang najis merupakan
pekerjaan yang sangat berat bagi saya. Meski demikian, namun pada waktu yan
sama saya tidak merasa kesulitan mencuci bejana-bejana dan pakaian-pakaian
yang sama jika hanya karena kotor saja. Karena itulah, saya mohon Anda YM
memudahkan hidup saya dengan memberikan bimbingan-bimbingan.
JAWAB:
• Dalam masalah thaharah dan najasah yang menjadi prinsip (al-ashl) dalam
pandangan syari’at yang suci adalah thaharah (kesucian). Artinya, dalam kasus
apapun jika Anda ragu sekecil apa pun tentang adanya najis, maka yang wajib
adalah menghukuminya sebagai tidak najis.
• Bahkan, bagi orang-orang yang mempunyai sensitifitas kejiwaan yang tinggi
berkenaan dengan masalah najis (yang dalam istilah fiqih Islam, disebut
waswas), ketika mereka yakin akan terjadinya najis dalam beberapa kasus, wajib
menghukumi tidak ada najis, kecuali dalam kasus-kasus najis yang mereka
saksikan sendiri dengan mata kepala sedemikian rupa sehingga siapa pun
melihatnya akan juga memastikan berpindahnya najasah. Hanya dalam contoh-
contoh kasus demikian sajamereka wajib menghukumi najis. Hukum ini berlaku
terus atas orang-orang semacam itu sampai was-wasnya lenyap secara tuntas.
• Cukup dalam mensucikan benda atau anggota tubuh manapun yang terkena
najis, dengan syarat benda najisnya (’ainun najasah) hilang, dengan satu kali
basuhan dengan air kran dan tidak wajib mengulanginya atau
membenamkannya dalam air, jika benda yang terkena najis itu berupa kain
maka cukup diperas dengan ukuran yang wajar sehingga airnya keluar.
• Sebagai orang yang mempunyai sensitifitas yang tinggi dalam masalah
najasah, ketahuilah bahwa debu najis bukanlah najis dalam segala kondisi
khusus bagi Anda. Mengamati tangan anak yang suci atau najis tidaklah perlu.
Dan tidak harus meneliti bahwa darah tersebut telah lenyap dari badan ataukah

tidak. Hukum ini berlaku terus atas Anda sampai sensitifitas itu lenyap secara
total.
• Hukum-hukum agama Islam mudah dan lunak, serta selaras dengan fitrah
manusia, maka jangan mempersulitnya atas diri Anda, dan jangan merugikan
dan mengganggu fisik dan jiwa Anda karena hal itu. Kecemasan dan
kegelisahan dalam kasus-kasus demikian akan membuat pahit hidup Anda.
Allah Yang Maha Mulia nama-Nya tidak rela dengan penderitaan Anda dan
orang-orang yang terkait dengan Anda Syukurilah nikmat berupa agama yang
mudah ini. Mensyukuri nikmat ini adalah dengan melaksanakannya sesuai
dengan ajaran-ajaran Allah Swt.
• Kondisi demikian hanyalah sementara dan dapat diobati, banyak orang yang
mengalami masalah ini terhindarkan darinya, setelah menjalani latihan tersebut
di atas. Bertawakallah kepada Allah dan selamatkanlah diri Anda dengan tetap
bertekad dan berkeinginan.
HUKUM ORANG KAFIR
SOAL 311:
Sebagian para fukaha (juris) menganggap ahli kitab najis dan sebagian lain
menganggap mereka suci. Apa pendapat Anda YM?
JAWAB:
Kenajisan dzati ahli kitab tidak diketahui, bahkan kami berpendapat bahwa
mereka diihukumi suci secara dzati.
SOAL 312:
Apakah ahli kitab yang secara intelektual mengimani kerasulan Pamungkas para
nabi (Saw), Namun secara praktis berprilaku sesuai cara dan adat istiadat orang

tua dan nenek moyang diperlakukan secara hukum sebagai kafir dalam masalah
kesucian ataukah tidak?
JAWAB:
Hanya mengakui kerasulan Pamungkas para nabi (Saw) tidak cukup menjadi
dasar untuk dihukumi sebagai Muslim. Namun jika mereka termasuk ahli kitab
maka dihukumi suci.
SOAL 313:
Saya dan sejumlah teman menyewa sebuah rumah. Kami tahu bahwa salah
seoarang diantara mereka tidak salat. Setelah diminta penjelasan ia menjawab
bahwa dirinya beriman kepada Allah (Swt) dengan hati namun tidak salat.
Karena kita makan bersamanya dan bergaul secara luas dengannya, apakah ia
najis ataukah suci?
JAWAB:
Hanya karena meninggalkan salat, puasa dan kewajiban-kewajiban syar'i
lainnya tidak menyebabkan seorang Muslim menjadi murtad dan najis. Selama
belum pasti kemurtadannya maka hukumnya sama dengan seluruh kaum
muslim.
SOAL 314:
Siapakah yang dimaksud dengan ahli kitab itu. Dan apa standar yang
menentukan batas pergaulan dengan mereka?
JAWAB:
Yang dimaksud dengan ahli kitab adalah setiap orang yang menganut agama
ilahi dan menganggap dirinya bagian dari umat salah satu nabi Allah (As), dan
mempunyai kitab samawi yang diturunkan atas para nabi, seperti Yahudi,
Nasrani, Zoroaster juga Ashabi’un, yang berdasarkan penelitian yang telah kami

lakukan, termasuk ahli kitab. Mereka diperlakukan secara hukum sebagai ahli
kitab. Bergaul dengan mereka dengan tetap menjaga norma-norma dan etika
Islam tidak dipermasalahkan (la isykal).
SOAL 315:
Terdapat sebuah sekte yang menamakan dirinya ‚Aliyullahi‛ yang menganggap
Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib (As) sebagai Tuhan dan berkeyakinan
bahwa doa dan permintaan hajat pengganti dari salat dan puasa. Apakah
mereka najis?
JAWAB:
Jika meyakini bahwa Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib (As) sebagai Tuhan
(Allah Maha Tinggi dari apa yang mereka katakan), maka mereka dihukumi
sebagai non Muslim di luar ahli kitab, yakni kafir dan najis.
SOAL 316:
Terdapat sekte dengan nama ‚Aliyullahi‛ yang beranggapan Ali (As) bukanlah
Tuhan namun tidaklah kurang dari Tuhan. Apa hukum mereka?
JAWAB:
Jika mereka tidak meyakini adanya sekutu Allah Yang Esa, Pemberi karunia dan
Maha Tinggi, maka tidak dihukumi sebagai musyrik.
SOAL 317:
Apakah sah pengikut Syi’ah Imamiah menyerahkan nazar untuk Imam Husain
atau ahlul kisa’ (As) kepada pusat-pusat para pengikut sekte Aliyullahi yang
secara langsung atau tidak mempunyai andil dalam menyemarakkannya pusat-
pusat tersebut.

JAWAB:
Keyakinan akan ketuhanan Pemimpin kaum muwahhidin, Ali bin Abi Thalib
(As) adalah batil dan menyebabkan orang yang meyakininya keluar dari agama
Islam. Membantu menyebarkan aqidah yang rusak ini haram hukumnya. Di
samping itu, mengalokasikan nazar kepada selain yang dituju tidaklah
diperbolehkan.
SOAL 318:
Di pinggiran daerah kami terdapat sekte yang menyebut dirinya ‚Isma’iliyah‛.
Mereka meyakini keimaman 6 orang dari para Imam. Namun mereka tidak
mengimani satupun dari kewajiban-kewajiban agama dan tidak meyakini
Wilayatul Fakih. Kami mohon Anda menjelaskan apakah pengikut aliran
tersebut suci ataukah najis?
JAWAB:
Hanya tidak meyakini 6 Imam Maksum lainnya (As) atau tidak meyakini apa
pun dari hukum-hukum syari’at selama tidak bermuara pada penolakan
terhadap asal syari’at dan selama tidak menjurus kepada penolakan kenabian
Pamungkas para nabi (Saw), tidak menyebabkan kekufuran dan kenajisan,
kecuali bila mereka mencaci dan menghina salah satu dari para Imam Maksum
(As).
SOAL 319:
Mayoritas mutlak orang-orang di sini adalah orang-orang kafir (Budha). Jika
mahasiswa menyewa sebuah rumah, apa hukum thaharah dan najasah-nya?
Apakah harus membasuh dan mensucikan rumah tersebut atau tidak? Patut
kami sebutkan, bahwa kebanyakan rumah di sini terbuat dari kayu dan tidak

mungkin dicuci. Apa hukumnya berkenaan dengan hotel-hotel, perabot dan
peralatan-peralatan lain di dalamnya?
JAWAB:
Sebelum dipastikan terjadinya persentuhan dengan tangan dan anggota tubuh
orang kafir non-ahli kitab dengan basah yang dapat berpindah, maka ia tidak
dihukumi sebagai mutanajjis. Kalaupun diyakini najis, maka tidak wajib
mensucikan pintu-pintu dan dinding-dinding rumah dan hotel-hotel juga
perabot dan peralatan di dalamnya. Yang wajib disucikan adalah benda yang
terkena najis yang dipergunakan untuk makan, minum dan salat.
SOAL 320:
Ada sejumlah besar orang di propinsi Khuzestan menamakan dirinya shabi’ah
yang mengaku sebagai pengikut nabi Yahya (As) dan mengaku memiliki
kitabnya. Para pakar agama-agama telah membuktikan bahwa mereka golongan
Ashabi’un yang disebut dalam al-Quran. Mohon Anda menjelaskan apakah
mereka tergolong ahli kitab ataukah bukan?
JAWAB:
Golongan tersebut dihukumi sebagai ahli kitab.
SOAL 321:
Benarkah pendapat bahwa rumah yang dibangun oleh orang kafir menjadi
mutanajjis dan makruh salat di dalamnya.
JAWAB:
Salat di rumah tersebut tidaklah makruh.
SOAL 322:

Apa hukum bekerja pada orang-orang Yahudi dan sekte-sekte kafir lainnya, dan
apa hukum menerima gaji dari mereka?
JAWAB:
Bekerja pada dasarnya tidak dilarang selama tidak tergolong pekerjaan yang
haram dan selama tidak bertentangan dengan kepentingan umum Islam dan
Muslimin.
SOAL 323:
Di daerah tempat menjalani wajib militer terdapat beberapa kabilah dari sebuah
sekte bernama ‚al-Haq‛. Apakah boleh memanfaatkan susu, yogurt, dan
mentega mereka?
JAWAB:
Jika mereka meyakini prinsip-prinsip Islam, maka diperlakukan secara hukum
sebagaimana umat Islam lainnya berkenaan dengan masalah suci dan najis.
SOAL 324:
Penduduk desa tempat kami mengajar tidak salat karena mereka menganut
sekte al-Haq. Kami terpaksa makan makanan dan roti mereka, karena kami
tinggal di siang dan malam hari di sana, Apakah salat-salat kami bermasalah
(isykal)?
JAWAB:
Jika mereka tidak menolak masalah tauhid dan kenabian dan tidak menolak
salah satu dari hal-hal yang pasti dari agama (dharuriyat ad-din) serta tidak
berkeyakinan bahwa risalah Muhammad kurang (tidak sempurna), maka tidak
dihukumi kafir atau najis. Jika tidak demikian, maka wajib memperhatikan
masalah kesucian dan najis ketika bersentuhan dengan mereka atau makan
makanan mereka.

SOAL 325:
Salah satu kerabat kami komunis. Pada masa kecil sering memberi kami harta
dan benda. Apa hukum pemberiannya bila masih ada pada kami sampai
sekarang?
JAWAB:
Jika terbukti kafir dan murtad setelah mencapai usia balig dan sebelum
menunjukkan keIslamannya, maka harta bendanya dihukumi sebagaimana harta
orang kafir lainnya.
SOAL 326:
Kami mohon jawaban atas pertanyaan sebagai berikut:
 Apa hukum bergaul, duduk bersama, dan saling berjabat tangan antara siswa-
siswa muslim dan siswa-siswa dari sekte sesat Baha’iyah selama periode SD,
SLTP, SMU, putra dan putri, mukalaf dan bukan mukalaf, di dalam atau di luar
sekolah?
 Bagaimana seharusnya para guru dan pendidik memperlakukan murid-murid
yang menyatakan dirinya sebagai pengikut Baha’iyah atau diyakini secara pasti
bahwa mereka adalah kaum Baha’i?
 Apa hukumnya secara syar'i menggunakan sarana-sarana yang dipakai oleh
seluruh murid, seperti kran air minum, kran toilet, teko, sabun, dan sebagainya
dengan pengetahuan bahwa tangan dan anggota tubuh pasti basah.
JAWAB:
Semua pengikut sekte sesat Baha’iyah dihukumi najis. Jika mereka bersentuhan
dengan sesuatu maka wajib memperhatikan masalah kesucian berkenaan
dengan hal-hal yang mensyaratkan kesucian. Namun perlakuan para kepala

sekolah, guru dan pendidik terhadap siswa-siswi Baha’i wajib disesuaikan
dengan ketentuan perundang-undangan dan etika Islam.
SOAL 327:
Kami mohon Anda menjelaskan tentang taklif orang-orang mukmin, lelaki dan
wanita, dalam menghadapi sekte sesat Baha’iyah serta menjelaskan dampak-
dampak negatif akibat dari keberadaan para penganut sekte ini di tengah
masyarakat Islam?
JAWAB:
Seluruh mukmin wajib menghadang tipuan dan perusakan yang dilakukan sekte
sesat Baha’iyah dan mencegah orang lain agar tidak menyimpang dan
terjerumus ke dalam sekte yang sesat ini.
SOAL 328:
Kadang kala para pengikut sekte sesat Baha’iyah memberikan hadiah berupa
makanan atau lainnya. Bolehkah kami memanfaatkannya?
JAWAB:
Setiap bentuk hubungan dengan sekte sesat dan menyesatkan ini hendaknya
dihindari.
SOAL 329:
Banyak dari orang-orang Baha’i hidup di lingkungan kami dan sering
mengunjungi rumah kami. Sebagian orang menganggap Baha’i sebagai najis,
sedangkan sebagian lain menganggapnya suci. Orang-orang Baha’i itu
menampakkan perangai yang baik. Apakah mereka suci ataukah najis?

JAWAB:
Mereka semua najis. Dan mereka adalah musuh agama dan keimananmu. Sangat
berhati-hatilah, wahai, anakku tersayang!
SOAL 330:
Apa hukum tempat duduk mobil dan kereta api yang digunakan oleh orang
Islam dan kafir, padahal jumlah orang-orang kafir di sebagian tempat lebih
banyak daripada orang-orang Islam. Apakah dihukumi suci, mengingat
panasnya suhu udara menyebabkan keringat menetes dan basahnya berpindah?
JAWAB:
Kafir ahli kitab dihukumi suci, dan bagaimanapun segala benda yang digunakan
bersama oleh muslim dan kafir, kalau tidak diketahui najis, dihukumi suci.
SOAL 331:
Sekolah di luar negeri meniscayakan hubungan dan pergaulan dengan orang-
orang kafir. Apa hukum memanfaatkan bahan-bahan makanan yang dibuat oleh
tangan-tangan mereka selain benda-benda haram, seperti daging hewan yang
tidak disembelih secara syar’i, apabila diduga disentuh oleh tangan orang kafir
yang basah.
JAWAB:
Hanya menduga tangan basah orang kafir menyentuhnya tidak cukup
menyebabkan kewajiban menghindarinya, bahkan apabila tidak diyakini
terjadinya persentuhan, maka ia dihukumi suci. Orang kafir dari ahli kitab
tidaklah najis secara dzati, dan bersentuhan dengan tangannya yang basah tidak
menyebabkan najis.

SOAL 332:
Jika meski ketersediaan seluruh kebutuhan seorang muslim yang hidup di
bawah naungan pemerintahan Islam namun ia tetap bekerja dengan seorang non
muslim, dan ia menjalin hubungan yang akrab dengannya, apakah boleh
menjalin hubungan yang erat dan bersifat kekeluargaan dengan muslim
demikian dan makan makanannya kadangkala?
JAWAB:
Hubungan orang-orang Islam dengan orang Muslim semacam ini tidaklah
dipermasalahkan (la isykal). Namun jika orang muslim tersebut
menghawatirkan penyimpangan aqidahnya sebagai pengaruh dari non-Muslim
yang ia bekerja untuknya, maka ia wajib menghindari perbuatan demikian, dan
orang-orang lain wajib menghalanginya dari kemunkaran.
SOAL 333:
Ipar saya karena bermacam alasan dan sebab menjadi bejat dan murtad dari
agama secara total sampai ia menghina sebagian pusat-pusat keagamaan yang
suci. Kini setelah beberapa tahun sejak murtad, melalui surat yang dikirimnya, ia
menampakkan bahwa dirinya beriman pada Islam namun tidak melakukan salat
dan puasa sama sekali. Bagaimanakah sewajibnya hubungan ibu, ayah, dan
seluruh anggota keluarga dengannya? Apakah hukum kafir berlaku atasnya dan
wajib menganggapnya najis?
JAWAB:
Jika terbukti ia dulu telah murtad lalu bertaubat, maka dihukumi suci, dan
hubungan kedua orang tua serta seluruh anggota keluarga dengannya tidak
dipermasalahkan (la isykal)?

SOAL 334:
Apakah orang yang menolak sebagian hal-hal yang pasti dalam agama
(dharuriyat ad-din), seperti puasa dan lainnya dihukumi kafir ataukah tidak?
JAWAB:
Jika penolakannya terhadap salah satu dari dhaaruriyat ad-din kembali kepada
sikap penolakan atas kerasulan (risalah) atau mendustakan nabi Muhammad
(saw), atau menghina syari’at, maka itu berarti kekufuran dan kemurtadan.
SOAL 335:
Apakah sanksi-sanksi yang ditetapkan bagi orang murtad dan orang-orang kafir
harbi (kafir yang memerangi) ternasuk masalah politik dan merupakan
tanggung-jawab pemimpin, ataukah merupakan sanksi-sanksi yang berlaku
sampai hari kiamat?
JAWAB:
Ia adalah hukum syar’i Ilahi.
SALAT
SYARAT-SYARAT DAN PENTINGNYA SALAT
SOAL 336:
Apa hukum orang yang meninggalkan salat secara sengaja atau
meremehkannya?
JAWAB:
Lima salat fardu harian merupakan salah satu kewajiban yang sangat penting
dalam syari’at Islam bahkan merupakan tiang agama. Meninggalkan dan
meremehkannya haram secara syar'i dan menyebabkan siksa.

SOAL 337:
Apakah wajib salat atas orang yang tidak menemukan sarana bersuci (air atau
tanah untuk wudu atau tayammum)?
JAWAB:
Berdasarkan ihtiyath hendaklah tetap melaksanakan salat pada waktunya dan
mengkadanya dengan wudu atau tayammum di luar waktu.
SOAL 338:
Dalam kondisi-kondisi apakah 'udul (berpindah niat) dalam salat wajib menurut
Anda?
JAWAB:
Wajib berpindah niat dalam kondisi-kondisi berikut:
1. Dari salat Asar ke salat Zuhur ketika sadar saat sedang salat (Asar) bahwa ia
belum melakukan salat Zuhur.
2. Dari salat Isya ke Magrib ketika sadar saat sedang salat dan sebelum melewati
batas udul bahwa ia belum melakukan salat Magrib.
3. Apabila mempunyai tanggungan 2 salat kada secara berurutan dan
melakukan salat (yang) kedua karena lupa sebelum melakukan salat kada yang
pertama.
Dimustahabkan 'udul dalam kondisi sebagai berikut:
1. Dari salat ada’ kepada salat kada wajib, jika waktu keutamaan salat ada’
belum lewat.
2. Dari salat wajib ke salat mustahab demi menyusul salat jamaah.
3. Dari salat faridhah ke salat nafilah pada Zuhur hari Jum’at bagi orang yang
lupa membaca surah al-Jumu’ah namun membaca surah lainnya sampai
setengah atau lebih. Dalam kondisi demikian dimustahabkan berpindah niat dari

salat faridhah ke salat nafilah untuk memulai salat faridhah lagi dengan
membaca surah al-Jumu’ah.
SOAL 339:
Apakah pelaku salat yang ingin menggabungkan salat Jum’at dan salat Zuhur di
hari Jum’at berniat qurbah (mendekatkan diri kepada Allah) saja tanpa niat
wujub (melakukan salat wajib) dalam kedua salat tersebut, ataukah berniat
qurbah dan wujub dalam salah satu dari keduanya, sedangkan pada salat
lainnya cukup berniat qurbah saja, atau berniat qurbah dan wujub dalam kedua-
duanya?
JAWAB:
Cukup meniatkan qurbah dalam kedua salat tersebut dan tidak wajib meniatkan
wujub dalam keduanya.
SOAL 340:
Jika darah dari mulut atau hidung terus mengalir sejak awal waktu faridhah
hingga menjelang batas akhir waktunya, apa hukum salat?
JAWAB:
Jika tidak mampu mensucikan badan dan khawatir waktu salat faridhah
berakhir, hendaknya melakukan salat dalam keadaan begitu.
SOAL 341:
Apakah badan diwajibkan tenang dan tidak bergerak (istiqrar) sama sekali
ketika membaca zikir-zikir mustahab dalam salat ataukah tidak?
JAWAB:
Perihal kewajiban istiqrar dan tenang ketika sedang salat, tidak ada perbedaan
antara zikir-zikir yang wajib dan yang mustahab. Kecuali jika pembacaan dzikir

dilakukan dengan niat dzikir muthlaq walaupun dibaca dalam keadaan bergerak
tidak bermasalah.
SOAL 342:
Sebagian pasien di rumah sakit menggunakan selang saluran kencing dimana
kencing akan keluar dari pasien tanpa kehendak dalam keadaan tidur atau
sadar, atau ketika sedang melakukan salat. Kami mohon jawaban atas
pertanyaan sebagai berikut: Apakah melakukan salat keadaan begitu sudah
cukup ataukah wajib mengulanginya?
JAWAB:
Jika ia melakukan salat dalam kondisi begitu sesuai tugas syar’i-nya yang benar,
maka sahlah hukumnya, dan tidak wajib mengkada atau mengulangnya.
WAKTU-WAKTU SALAT
SOAL 343:
Apa dalil yang dijadikan dasar oleh mazhab Syi’ah tentang waktu-waktu salat
faridhah harian? Sebagaimana Anda ketahui bahwa Ahlussunah menganggap
masuknya waktu Isya sebagai dalil berakhirnya waktu Magrib dan bahwa salat
Magrib yang dilakukan pada waktu itu terhitung kada, demikian pula waktu
salat Zuhur dan Asar. Karena itulah mereka berkeyakinan, bahwa ketika waktu
salat Isya telah tiba dan imam melakukan salat Isya, ma’mum tidak
diperbolehkan melakukan salat Magrib bersamanya sehingga kedua salat
tersebut dilakukan dalam satu waktu?
JAWAB:
Dalilnya adalah keumuman (ithlaq) ayat-ayat al-Quran dan Sunnah yang mulia,
di samping riwayat-riwayat yang secara khusus menunjukkan bolehnya
menggabungkan dua salat, dan di kalangan Ahlussunnah juga terdapat

beberapa riwayat tentang diperbolehkannya dua salat pada waktu salah satu
dari keduanya.
SOAL 344:
Dengan memperhatikan bahwa akhir waktu salat Asar adalah Magrib dan akhir
salat Zuhur adalah beberapa saat menjelang Magrib seukuran waktu yang
diperlukan untuk salat Asar, saya ingin bertanya apakah yang dimaksud dengan
Magrib itu, apakah ia waktu terbenamnya matahari ataukah ketika suara adzan
Magrib dikumandangkan sesuai waktu setempat?
JAWAB:
Akhir waktu salat Asar adalah terbenamnya matahari.
SOAL 345:
Berapa menit jarak waktu antara terbenamnya matahari dan adzan Magrib?
JAWAB:
Nampaknya hal itu berbeda sesuai dengan musim-musim dalam setahun.
SOAL 346:
Saya terlambat dalam bekerja sehingga pulang kerumah pada jam 11 malam dan
tidak ada waktu melakukan salat Magrib dan Isya saat bekerja karena
banyaknya klien. Apakah sah salat Magrib setelah jam 11 malam?
JAWAB:
Boleh selama tidak menyebabkan penundaan sampai tengah malam. Namun
berusahalah untuk tidak melakukannya setelah jam 11 malam bahkan
melakukannya pada awal waktu.

SOAL 347:
Seukuran apakah dari salat yang apabila dilakukan pada waktu ada’, maka niat
ada’-nya sah? Apa hukumnya jika ragu bahwa ukuran itu dilakukan dalam
waktu salat ataukah di luarnya?
JAWAB:
Cukup terlaksana satu rakaat pada akhir waktu untuk dianggap sebagai salat
ada’. Jika Anda ragu apakah waktu yang tersisa itu cukup untuk sedikitnya satu
rakaat ataukah tidak, maka Anda wajib melakukan salat dengan tujuan
malaksanakan tanggungan (dzimmah) dan tidak berniat melakukan ada’ atau
kada.
SOAL 348:
Kedutaan-kedutaan dan konsulat-konsulat Republik Islam di negara-negara non
Islam telah menyediakan jadwal waktu untuk menentukan waktu-waktu syar’i
di ibu kota- ibu kotadan kota-kota besar. Pertanyaan pertama adalah, sampai
batas apakah bisa mengandalkan jadwal-jadwal tersebut. Kedua, apa yang wajib
dilakukan di kota-kota lain di negara-negara non Islam tersebut?
JAWAB:
Yang menjadi tolok ukur adalah kemantapan mukalaf. Jika ia tidak mempercayai
bahwa jadwal-jadwal tersebut sesuai dan benar, maka ia wajib ber-ihtiyath
(bertindak berdasarkan kehati-hatian) dan menanti sampai yakin datangnya
waktu syar’i.
SOAL 349:
Apa pendapat Anda tentang fajar shadiq dan fajar kadzib, apa taklif pelaku salat
dalam masalah ini?

JAWAB:
Standar syar’i tentang waktu salat dan puasa adalah fajar shadiq. Penentuannya
dikembalikan kepada penilaian mukalaf.
SOAL 350:
Di sebuah SMA full-time, para pengurus melaksanakan salat Zuhur dan Asar
secara berjamaah pada jam 2 siang, dan sebelum dimulainya pelajaran sore.
Yang menyebabkan keterlambatan adalah bahwa pelajaran-pelajaran pada sesi
pagi selesai sebelum waktu syar’i Zuhur sekitar tiga per empat jam dan
mempertahankan murid-murid sampai waktu Zuhur syar’i sangatlah sulit.
Dengan memperhatikan pentingnya salat pada awal waktu, kami mohon
pendapat Anda?
JAWAB:
Tidak ada larangan menunda salat jamaah agar para mushalli (pelaku salat)
berkumpul, jika mereka tidak hadir pada awal waktu di sekolah.
SOAL 351:
Apakah wajib melakukan salat Zuhur setelah adzan Zuhur, dan melakukan salat
Asar setelah tiba waktunya, demikian juga salat Magrib dan Isya?
JAWAB:
Ketika waktunya telah tiba, mukalaf boleh memilih antara menggabungkan atau
memisahkan keduanya.
SOAL 352:
Apakah wajib menunggu pada malam-malam terang bulan untuk salat subuh
selama 15-20 menit, padahal jam saat ini tersedia dalam jumlah yang cukup dan
bisa mendapatkan kepastian tentang terbitnya fajar?

JAWAB:
Tidak ada perbedaan antara malam-malam terang bulan dan malam-malam
lainnya berkenaan dengan terbitnya fajar dan berkenaan dengan waktu fardu
subuh juga waktu wajib imsak untuk puasa, meskipun ihtiyath dalam masalah
ini tetap baik.
SOAL 353:
Apakah ukuran selisih waktu-waktu syar’i antara beberapa propinsi dan yang
dikarenakan perbedaan ufuk adalah sama dalam tiga waktu salat harian?
misalnya, perbedaan waktu Zuhur antara dua propinsi adalah 25 menit, maka
apakah hal ini juga berlaku pada waktu-waktu lainnya dan dengan ukuran yang
sama, ataukah ia berubah pada waktu subuh dan Isya?
JAWAB:
Hanya karena sama dalam ukuran selisih antara keduanya mengenai terbitnya
fajar atau tergelincirnya matahari atau terbenamnya matahari tidak
meniscayakan kesamaan pada waktu-waktu lainnya. Ukuran selisih antara
bebagai kota biasanya justru tidak sama dalam tiga waktu salat.
SOAL 354:
Ahlussunah melakukan salat Magrib sebelum Magrib syar’i (waktu syar’i
matahari terbenam). Apakah kami boleh pada hari-hari haji dan hari-hari
lainnya berjama’ah dengan mereka dan cukup salat dalam waktu tersebut?
JAWAB:
Belum diketahui secara pasti apakah mereka salat sebelum masuk waktunya.
Bergabung dalam jamaah dan bermakmum dengan mereka tidak ada masalah
dan cukup, namun harus melakukan salat pada waktunya kecuali jika dalam
masalah waktu tersebut juga ber-taqiyyah.

SOAL 355:
Matahari di Denmark dan Norwegia terbit pada jam 7 pagi terus bersinar hingga
waktu Asar sementara di negara terdekat lainnya pada waktu yang sama
menunjukkan jam 12 malam. Apa taklif saya berkenaan dengan salat dan puasa?
JAWAB:
Wajib mengikuti ufuk tempat tersebut berkenaan dengan waktu-waktu salat
harian, dan jika melakukan puasa menimbulkan kesulitan karena siangnya yang
sangat panjang maka gugurlah puasa ada’ dan ia wajib mengkada-’nya.
SOAL 356:
Sampainya cahaya matahari ke bumi memerlukan waktu kira-kira 7 menit.
Apakah tolok ukur berakhirnya waktu salat subuh adalah terbitnya matahari
ataukah ketika cahayanya telah sampai ke bumi?
JAWAB:
Tolok ukurnya adalah terbit dan terlihatnya matahari di ufuk tempat pelaku
salat.
SOAL 357:
Media masa mengumumkan waktu-waktu syar’i setiap hari pada hari
sebelumnya. Apakah boleh berpegangan pada pengumuman tersebut dan
menganggap bahwa waktu telah masuk setelah adzan dikumandangkan lewat
radio dan televisi?
JAWAB:
Tolok ukurnya adalah kemantapan mukalaf tentang masuknya waktu.
SOAL 358:
Apakah waktu salat bermula begitu adzan dimulai ataukah wajib menunggu

sampai adzan tersebut berakhir baru memulai salat? Apakah orang yang
berpuasa boleh ifthar begitu adzan dimulai ataukah wajib menunggu sampai
berakhir?
JAWAB:
Jika telah mantap bahwa adzan tersebut dimulai sejak masuknya waktu maka
tidak wajib menunggu sampai berakhir.
SOAL 359:
Apakah sah salat orang yang mendahulukan yang kedua atas yang pertama,
seperti mendahulukan Isya sebelum Magrib?
JAWAB:
Jika mendahulukannya karena keliru atau lupa sampai selesai salat maka tidak
ada masalah bahwa salatnya sah. Jika melakukannya dengan sengaja maka
salatnya batal.
SOAL 360:
Dengan menghaturkan salam hormat dengan menyongsong datangnya bulan
Ramadhan dan dengan memperhatikan perluasan beberapa desa serta sulitnya
memastikan dengan tepat terbitnya fajar (masuknya watu Subuh), maka kami
mengharap YM menerangkan kapan kita harus mulai berpuasa (imsak) dan
melakukan salat Subuh?
JAWAB:
Seyogyanya para Mukminin -semoga mereka mendapatkan perlindungan dari
Allah SWT- memperhatikan ihtiyath berkenaan dengan imsak puasa dan waktu
salat subuh, dengan melakukan imsak pada saat dimulainya adzan subuh dari
media (radio) dan hendaknya melakukan salat setelah berlalu 5 sampai 6 menit
dari adzan.

SOAL 361:
Waktu salat Asar sampai adzan Magrib atau sampai terbenam matahari?
Pertengahan malam secara syar'i untuk (akhir) waktu Isya' dan (kewajiban)
baytutah (bermalam) di Mina jam berapa?
JAWAB:
Akhir waktu salat Asar adalah terbenamnya matahari. Berdasarkan ihtiyath
untuk salat Magrib dan Isya' dan sejenisnya hendaknya malam itu dihitung dari
awal terbenam matahari sampai adzan Subuh, oleh karena itu waktu akhir
Magrib dan Isya' kira-kira setelah berlalu 11 jam setengah dari adzan Zuhur,
namun untuk baytutah di Mina harus dihitung dari tenggelam matahari sampai
terbit matahari.
SOAL 362:
Jika seseorang pada saat melakukan salat Asar ingat bahwa belum melakukan
salat Zuhur, apa yang harus dilakukan?
JAWAB:
Jika ia melakukan salat Asar karena menduga telah melakukan salat Zuhur
sebelumnya, dan dia lakukan salat Asar tersebut pada waktu musytarak antara
Zuhur dan Asar, maka dia harus langsung merubah niat Asar menjadi Zuhur,
kemudian setelah salam dia melakukan salat Asar. Jika hal itu terjadi pada
waktu khusus Zuhur, maka berdasarkan ihtiyath dia wajib merubah niatnya
menjadi salat Zuhur, kemudian setelah selesai dia bangun lagi untuk melakukan
salat Zuhur kemudian Asar. Hal itu juga berlaku pada Magrib dan Isya'.
HUKUM KIBLAT

SOAL 363:
Kami mohon jawaban atas pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:
1. Berdasarkan sebagian kitab fiqih, disebutkan bahwa pada hari ke 4 bulan
Khudrad (25 Mei) dan hari ke 26 bulan Tir (17 Juli) matahari tepat berada di atas
Ka’bah. Bila demikian apakah boleh menentukan arah kiblat dengan cara
memasang benda yang ditegakkan (syakhis) pada saat adzan Mekah
dikumandangkan? Manakah yang lebih benar jika arah kiblat di mihrab-mihrab
mesjid berbeda dengan arah bayangan syakhis (benda yang ditegakkan)?
2. Apakah boleh berpegangan pada kompas kiblat?
JAWAB:
Berpegangan pada benda yang ditegakkan (syakhis) atau pada kompas kiblat
sah hukumnya, jika mukalaf menjadi mantap dengannya tentang arah kiblat dan
ia wajib bertindak sesuai dengannya. Jika tidak, maka tidak ada masalah
berpegangan pada arah mihrab-mihrab mesjid atau arah kuburan muslimin
untuk menentukan arah kiblat.
SOAL 364:
Apakah sah salat ke arah manapun ketika kecamuk perang menghalang-halangi
untuk menentukan arah kiblat?
JAWAB:
Jika ia tidak bisa memberikan kemungkinan pada salah satu arah yang empat
dan waktunya leluasa, maka berdasarkan ihtiyath ia harus (mengulang) salat
dengan menghadap ke empat arah. Jika tidak maka harus mengulangi salat ke
arah-arah yang diduga sebagai arah kiblat secukupnya waktu.
SOAL 365:
Jika titik yang berhadapan dengan Ka’bah diketahui berada di arah lain dari bola

bumi sehingga bila ditarik garis lurus dari tengah bumi terus menembus dan
melewati pusat bumi niscaya akan keluar dari arah yang lain. Bagaimana
semestinya menghadap kiblat dalam kondisi demikian?
JAWAB:
Tolok ukur menghadap kiblat yang diwajibkan adalah menghadap ke arah
Ka’bah (al-Bayt al-‘Atiq) dari permukaan bumi, dengan cara menghadap dari
atas permukaan bumi ke arah ka’bah yang dibangun di atas bumi kota Mekkah.
Karena itulah, jika ia berdiri pada sebuah titik di bumi, dan garis-garis yang
ditarik dari tempatnya dan melintasi permukaaan bumi menuju Ka’bah sama
dalam jarak, maka ia dapat memilih untuk menghadap kiblat dari arah manapun
yang dikehendaki. Namun bila jarak dari salah satu arahnya lebih dekat dan
lebih pendek dalam ukuran yang sekiranya arti menghadap ke arahnya berbeda
dalam pandangan umum (urf), maka wajib memilih arah yang lebih dekat.
SOAL 366:
Apa yang wajib kami lakukan bila kami berada di suatu tempat dan tidak tahu
arah kiblat dan tidak memiliki sarana untuk menentukannya, dan masing-
masing dari empat arah diduga sebagai arah kiblat?
JAWAB:
Pada kasus yang ditanyakan, berdasarkan ihtiyath, maka ia wajib mengulangi
salat pada keempat arah tersebut, dan jika waktu tidak mencukupi untuk
melkukan empat salat, maka ia berkewajiban untuk melakukan salat sekedar
waktu yang memungkinkan.
SOAL 367:
Bagaimana menentukan arah kiblat? Dan bagaimana melakukan salat di kutub
utara dan kutub selatan?

JAWAB:
Tolok ukur penentuan arah kiblat di dua kutub adalah penentuan garis
terpendek dari tempat pelaku salat ke arah Ka’bah, kemudian menghadap garis
tersebut setelah menentukannya.
HUKUM TEMPAT SALAT
SOAL 368:
Apakah boleh duduk, salat dan berjalan, di atas tempat-tempat yang dirampas
oleh negara zalim?
JAWAB:
Jika tahu bahwa tempat itu rampasan, maka hukumnya sama dengan barang
rampasan perihal tidak boleh menggunakannya dan (keharusan) menggantinya.
SOAL 369:
Apa hukumnya salat di atas tanah yang semula wakaf namun kini digunakan
oleh pemerintah dan didirikan di atasnya sebuah sekolah?
JAWAB:
Jika diduga secara wajar bahwa penggunaan tersebut diperbolehkan secara
syar’i, maka salat di tempat tersebut tidak ada masalah (la isykal).
SOAL 370:
Saya mendirikan salat jamaah di sejumlah sekolah, padahal sebagian tanahnya
diambil dari para pemiliknya tanpa kerelaan mereka. Apakah hukum salat saya
dan murid-murid di sekolah-sekolah semacam ini?
JAWAB:
Jika belum diketahui secara pasti tentang perampasan tanah tersebut dari
pemiliknya, maka tidak ada masalah (la isykal).

SOAL 371:
Jika seseorang salat selama beberapa waktu di atas sajadah, atau dengan pakaian
yang terkena (kewajiban) khumus, maka apa hukum salat-salat ini?
JAWAB:
Jika ia tidak mengetahui bahwa harta itu terkena khumus atau tidak mengetahui
hukum menggunakannya, maka salat-salat yang terdahulu dihukumi sah.
SOAL 372:
Apakah benar bahwa orang lelaki wajib berada di depan wanita ketika salat?
JAWAB:
Berdasarkan ihtiyath wajib, diharuskan jarak antara pria dan wanita ketika salat
setidaknya seukuran sejengkal, dan dalam keadaan ini sekiranya wanita dan pria
sejajar antara satu dengan yang lain atau wanita lebih di depan berdirinya maka
salat keduanya sah.
SOAL 373:
Ada seseorang yang dulu tinggal di rumah dinas, dan kini masa tinggalnya di
rumah tersebut telah berakhir dan telah diberitahu agar mengosongkannya. Apa
hukum salat dan puasa sejak waktu yang ditentukan untuk pengosongan?
JAWAB:
Jika ia tidak diizinkan untuk memanfaatkan rumah tersebut oleh pejabat yang
terkait setelah berakhirnya masa yang ditentukan, maka semua tindakannya di
dalam rumah itu dihukumi sebagai perampasan (ghasb).
SOAL 374:
Apakah dimakruhkan salat di atas sajadah bergambar atau turbah yang berukir?

JAWAB:
Pada dasarnya hal itu tidak dilarang. Namun sekiranya gambar-gambar dan
ukiran memberikan alasan bagi orang-orang yang melemparkan tuduhan-
tuduhan terhadap syi’ah, maka tidak boleh memproduksinya dan melaksanakan
salat di atasnya. Begitu juga makruh hukumnya jika hal itu menyebabkan
hilangnya konsentrasi dan kehadiran hati pada saat salat.
SOAL 375:
Apakah sah salat kami jika tempat salat tidak suci, namun tempat sujudnya suci?
JAWAB:
Jika najis di tempat salat tidak berpindah ke pakaian atau tubuh, sedangkan
tempat sujud suci, maka salat di atasnya tidak ada masalah (la isykal).
SOAL 376:
Gedung kantor tempat kami bekerja dahulu adalah sebuah perkuburan. Sekitar
40 tahun yang lalu kuburan itu terbengkalai dan 30 tahun lalu bangunan ini
didirikan di atasnya. Sekarang semua tanah di sekitar kantor telah dibangun dan
tidak ada satupun bekas kuburan. Dengan memperhatikan masalah yang kami
sebutkan di atas, kami mohon Anda menjelaskan apakah salat yang
dilaksanakan oleh para pegawai di tempat tersebut sah secara syar’i ataukah
tidak?
JAWAB:
Berbagai bentuk penggunaan dan pelaksanaan salat di tempat itu tidak
bermasalah, kecuali jika terbukti secara syar’i bahwa tanah yang kini dibangun
semula adalah wakaf untuk penguburan mayat dan secara tidak syar'i dilakukan
pembangunan dan lain-lain.

SOAL 377:
Sejumlah pemuda Mukmin telah memutuskan -demi melakukan amar-ma’ruf-
melaksanakan salat di tempat-tempat rekreasi satu atau dua hari dalam
seminggu. Hanya saja sebagian tokoh dan orang tua mempermasalahkan bahwa
kepemilikan tanah-tanah tempat rekreasi tersebut tidak jelas. Apa hukumnya
salat di tempat itu?
JAWAB:
Tidak ada masalah memanfaatkan tempat-tempat rekreasi yang ada sekarang
dengan mendirikan salat dan lainnya. Dan hendaknya tidak perlu
memperhatikan adanya sekedar kemungkinan ghashb (perampasan).
SOAL 378:
Di kota kami ada 2 mesjid bersebelahan dipisah oleh satu dinding. Beberapa
waktu lalu sejumlah orang mukmin merobohkan sebagian besar dinding
pemisah itu dengan tujuan menyatukan kedua mesjid. Hal ini menjadi penyebab
munculnya kebimbangan sebagian orang berkenaan dengan pelaksanaan salat di
kedua mesjid tersebut. Hingga kini mereka masih ragu tentang masalah ini.
Karenanya saya mohon Anda menjelaskan penyelesaiannya?
JAWAB:
Menghilangkan dinding pemisah dua mesjid tersebut tidak menimbulkan
masalah dalam hal mendirikan salat di kedua mesjid tersebut.
SOAL 379:
Di jalan-jalan besar terdapat restoran-retoran yang dilengkapi dengan tempat
salat. Jika seorang tidak makan di restoran tersebut, apakah boleh melakukan
salat di tempat tersebut, ataukah ia wajib meminta izin terlebih dahulu?

JAWAB:
Jika diduga bahwa tempat salat tersebut adalah milik pemilik restoran dan
penggunaannnya khusus bagi yang makan di rumah makan tersebut maka ia
wajib meminta izin.
SOAL 380:
Seseorang yang salat di tanah rampasan (ghashb), namun di atas sajadah atau
kayu dan lainnya. Apakah salatnya batal ataukah sah?
JAWAB:
Salat di tanah ghashb batal meskipun di atas sajadah, ranjang atau lainnya.
SOAL 381:
Sebagian perusahaan dan yayasan yang berada dalam pengelolaan pemerintah
sekarang ada orang-orang yang tidak ikut serta dalam salat jamaah yang
diadakan di sana dengan alasan karena tempat-tempat ini diambil-alih oleh
pemerintah dari para pemiliknya berdasarkan keputusan mahkamah syar’i
(pengadilan agama). Kami mohon penjelasan Anda dalam masalah ini?
JAWAB:
Jika diduga bahwa pejabat yang mengeluarkan keputusan pengambil alihan
memiliki kompetensi secara legal dan telah sesuai dengan ukuran-ukuran
syari’at dan undang-undang, maka tindakannya dihukumi secara syar’i sebagai
sah. Karenanya boleh menggunakan tempat itu dan hukum tentang ghashb
(perampasan) tidak berlaku.
SOAL 382:
Jika ada mesjid yang berdampingan dengan husainiyah, apakah sah

melaksanakan salat jamaah di husainiyah, dan apakah pahala salat di kedua
tempat itu sama?
JAWAB:
Tidak diragukan lagi bahwa keutamaan salat di mesjid lebih banyak dari pada
salat ditempat lain, namun tidak ada larangan syar'i melaksanakan salat di
husainiyah atau tempat manapun lainnya.
SOAL 383:
Apakah sah salat di tempat yang di dalamnya terdengar musik yang haram
ataukah tidak?
JAWAB:
Jika hal itu menyebabkan seseorang mendengarkan musik yang diharamkan,
maka tidak boleh berdiam di tempat itu, meskipun salatnya dihukumi sah. Jika
suara musik menghilangkan perhatian dan konsentrasi, maka salat di tempat itu
makruh hukumnya.
SOAL 384:
Apa hukum salat orang-orang yang diutus dalam suatu tugas di atas perahu dan
tiba waktu salat, apabila mereka tidak melakukannya pada waktu itu maka tidak
akan bisa menunaikannya di dalam waktu salat?
JAWAB:
Dalam kasus tersebut mereka wajib salat di dalam perahu dan dengan cara
apapun yang mungkin dilakukan.
HUKUM TEMPAT-TEMPAT KEAGAMAAN LAIN
SOAL 417:
Apakah boleh secara syar'i memberi nama husainiyah dengan nama orang-orang

tertentu, dan jika orang-orang yang turut membangun amal kebaikan ini tidak
rela, apa hukumnya?
JAWAB:
Husainiyah yang diwakafkan untuk penyelenggaraan majlis-majlis keagamaan
tidak perlu ditulis dengan nama orang-orang tertentu, dan jika ditulis dengan
nama sebagian orang, maka wajib dengan izin semua orang yang turut
membangunnya.
SOAL 418:
Dalam sejumlah risalah amaliyah disebutkan bahwa orang yang junub dan
wanita yang haid tidak diperbolehkan memasuki haram para Imam (As). Kami
mohon penjelasan apakah haram adalah ruangan yang berada di bawah kubah
saja, ataukah meliputi semua bangunannya?
JAWAB:
Yang dimaksud dengan haram adalah yang berada di bawah kubah yang
diberkati dan yang dianggap oleh pandangan umum masyarakat (urf) sebagai
haram dan masy’had. Sedangkan bangunan yang dihubungkan dan beranda
(arwiqah), maka tidak diperlakukan secara hukum sebagai haram. Maka tidak
ada masalah bagi orang yang sedang junub atau haid masuk ke dalamnya,
kecuali bagian tempat tersebut yang merupakan mesjid.
SOAL 419:
Sebuah husainiyah telah didirikan di samping sebuah mesjid kuno. Kini mesjid
tersebut tidak mampu menampung jamaah salat. Apakah boleh menggabungkan
huseiniyah tersebut dengan mesjid dan menggunakannya sebagai mesjid?
JAWAB:
Salat di husainiyah tidak dipermasalahkan (la isykal). Namun huseiniyah yang

telah diwakafkan dengan cara yang benar menurut syari’at sebagai husainiyah
tidak boleh dirobah menjadi mesjid atau digabungkan dengan mesjid yang
bersebelahan dengannya sebagai mesjid.
SOAL 420:
Apa hukum menggunakan permadani dan benda-benda yang telah dinazarkan
untuk makam putra salah satu dari para Imam di mesjid-mesjid kampung?
JAWAB:
Tidak ada larangan jika barang-barang tersebut telah melebihi keperluan makam
putra para imam dan para penziarah.
SEPUTAR PAKAIAN PELAKU SALAT
SOAL 421:
Jika saya ragu tentang keternajisan pakaian saya, apakah jika saya salat dengan
pakaian tersebut hukumnya batal ataukah tidak?
JAWAB:
Pakaian yang diragukan terkena najis dihukumi suci, dan salat dengannya sah.
SOAL 422:
Saya telah membeli ikat pinggang kulit dari Jerman. Apakah salat dengan
menggunakannya bermasalah secara syar'i (isykal syar'i), jika saya ragu apakah
ia kulit asli ataukah kulit buatan, dan apakah ia kulit hewan yang disembelih
secara syar'i ataukah tidak? Dan apakah hukum salat-salat yang telah saya
lakukan dengan menggunakannya?
JAWAB:
Jika ragu apakah ia kulit asli atau buatan, maka salat dengan memakainya tidak
bermasalah (la isykal). Namun, bila ragu, setelah mendapatkan kepastian bahwa

ia memang kulit asli, apakah ia dari hewan yang disembelih secara syar'i
ataukah tidak, maka ia seperti bangkai dalam hukum keharaman dan tidak sah
salat dengan menggunakannya, meskipun dihukumi suci. Adapun salat-salat
yang telah dilakukan dihukumi sah.
SOAL 423:
Jika seorang mushalli mengetahui bahwa tidak ada najis di tubuh dan
pakaiannya lalu melakukan salat, setelah itu terbukti bahwa tubuh atau
pakaiannya terkena najis, apakah salatnya batal ataukah tidak? Jika menyadari
hal itu dipertengahan salat apakah hukumnya?
JAWAB:
Jika tidak mengetahui sama sekali bahwa tubuh atau pakaiannya terkena najis
lalu mengetahuinya setelah salat, maka salatnya sah, dan ia tidak wajib
mengulang atau mengkadanya. Namun, jika ia menyadarinya ketika sedang
salat, maka, jika ia dapat melenyapkan najis tanpa melakukan sesuatu yang
bertentangan dengan salat, maka wajib dilakukannya dan wajib
menyempurnakan salatnya. Namun, bila tidak dapat menghilangkan najis
dengan tetap mempertahankan bentuk salat, dan waktunya leluasa, maka ia
wajib menghentikan salatnya dan memulainya lagi setelah menghilangkan najis.
SOAL 424:
Salah seorang melakukan salat selama beberapa waktu dengan mengenakan
sesuatu dari kulit binatang yang diragukan penyembelihannya secara syar'i yang
tidak sah digunakan dalam salat. Apakah ia wajib mengulang salatnya? Dan
secara umum apakah hukum binatang yang diragukan penyembelihannya?
JAWAB:
Binatang yang diragukan penyembelihannya dihukumi sebagai bangkai

berkenaan dengan hukum haramnya dimakan dan tidak sah salat dengannya,
namun ia dihukumi suci.
SOAL 425:
Apakah seorang wanita yang ketika salat melihat sebagian rambutnya terbuka
lalu segera menutupnya wajib mengulangi salatnya ataukah tidak?
JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, tidak wajib mengulang salat.
SOAL 426:
Seseorang terpaksa menyucikan tempat keluarnya kencing dengan batu atau
kayu atau benda lain dan menyucikannya dengan air setelah sampai di rumah.
Apakah ia wajib mengganti atau mensucikan pakaian dalamnya ketika hendak
salat?
JAWAB:
Jika pakaiannya tidak terkena najis oleh basah kencing organ, maka ia tidak
wajib mensucikan pakaiannya.
SOAL 427:
Menghidupkan sebagian alat-alat industri impor biasanya dengan bantuan para
tenaga ahli asing yang, menurut fiqih Islam, kafir dan najis. Karena
mengoperasikan alat-alat tersebut dengan meletakkan minyak dan bahan-bahan
lain melalui tangan, maka selanjutnya alat-alat tersebut tidak bisa suci.
Mengingat bahwa pakaian dan tubuh para pekerja bersentuhan dengan alat-alat
ini dan mereka tidak punya waktu untuk menyucikan pakaian dan badan secara
sempurna pada waktu-waktu kerja, maka apa taklifnya berkenaan dengan salat.

JAWAB:
Dengan adanya dugaan bahwa orang kafir yang menghidupkan mesin dan alat-
alat tersebut dari kalangan ahlul kitab yang dihukumi suci, atau ketika bekerja ia
mengenakan kaos tangan, maka tidak terdapat kepaspastian bahwa mesin dan
alat-alat tersebut terkena najis hanya karena yang menghidupkannya orang
kafir. Jika ada kepastian bahwa alat, tubuh dan pakaian saat bekerja terkena
najis, maka wajib menyucikan tubuh dan menyucikan pakaian atau
menggantinya untuk salat.
SOAL 428:
Batalkah salat seseorang yang membawa saputangan dan sejenisnya yang
terkena najis darah atau meletakkannya dalam saku?
JAWAB:
Tidak ada masalah (la isykal) jika saputangan itu berukuran kecil sehingga tidak
dapat berfungsi sebagai penutup aurat.
SOAL 429:
Apakah sah salat menggunakan pakaian yang diberi parfum yang mengandung
alkohol?
JAWAB:
Tidak ada masalah dengan salatnya selama tidak mengetahui secara pasti bahwa
parfum terebut najis.
SOAL 430:
Apa yang wajib ditutupi oleh wanita ketika sedang melakukan salat dan apakah
ada masalah (isykal) jika ia hanya mengenakan pakaian dengan lengan pendek
dan tidak memakai kaos kaki?

JAWAB:
Tolok ukurnya adalah pakaiannya harus menutupi seluruh anggota tubuh
kecuali wajah yang wajib dibasuh dalam wudu, kedua telapak tangan sampai
pergelangan dan kedua telapak kaki sampai pergelangan, meskipun kain
penutup yang digunakan seperti cadur (abaya wanita di Iran).
SOAL 431:
Apakah wajib wanita menutupi kedua kaki ketika sedang salat, ataukah tidak?
JAWAB:
Menutup kedua kaki sampai pergelangan, pada saat tidak ada non muhrim,
tidak wajib.
SOAL 432:
Apakah wajib menutupi dagu ketika mengenakan hijab (jilbab) dan ketika
sedang salat secara sempurna, ataukah cukup menutupi bagian bawahnya saja
atau wajib menutupi dagu karena ia merupakan awal bagi upaya menutup
wajah yang wajib secara syar'i?
JAWAB:
wajib menutup bagian bawah dagu, bukan dagu yang merupakan bagian dari
wajah.
SOAL 433:
Apakah hukum tentang benda yang terkena najis (mutanajjis) yang tidak dapat
menutup aurat dalam salat hanya berlaku jika seseorang salat dalam keadaan
lupa atau tidak tahu tentang hukum masalah tersebut atau tentang obyeknya,
ataukah hukum tersebut mencakup kedua kondisi; ketidakpastian obyek
(syubhah maudhu’iyah) dan ketidakpastian hukum (syubhah hukmiyah)?

JAWAB:
Hukum tersebut tidak khusus dalam keadaan lupa atau tidak tahu, melainkan
diperbolehkan salat dengan benda yang terkena najis yang tidak dapat menutup
aurat salat, meskipun dalam keadaan mengetahui dan menyadarinya.
SOAL 434:
Apakah bulu atau liur kucing pada pakaian pelaku salat membatalkan salat?
JAWAB:
Ia membatalkan salat.
MEMAKAI DAN MENGGUNAKAN EMAS DAN PERAK
SOAL 435:
Apa hukumnya lelaki memakai cincin emas terutama saat salat?
JAWAB:
Lelaki tidak diperbolehkan memakai cincin emas dan salat dengannya
berdasarkan ihtiyath (wajib) batal.
SOAL 436:
Apa hukum lelaki memakai emas putih?
JAWAB:
Jika yang disebut emas putih itu adalah emas kuning itu sendiri yang menjadi
putih karena campuran warna, maka hukumnya haram, namun jika terbuat dari
unsur emas yang sangat sedikit sehingga menurut pandangan umum ('urf) tidak
disebut emas, maka tidak ada masalah. Dan Platina juga tidak bermasalah.

SOAL 437:
Apakah bermasalah (isykal) secara syar'i menggunakan emas jika tidak untuk
berhias dan tidak tampak bagi orang lain?
JAWAB:
Memakai emas bagi lelaki secara mutlak haram hukumnya, meskipun tidak
untuk berhias atau tersembunyi dari pandangan orang lain.
SOAL 438:
Apa hukum lelaki memakai emas, karena kita menemukan sebagian orang
mengaku bahwa memakai emas dalam waktu yang singkat, seperti detik-detik
akad nikah tidak bermasalah?
JAWAB:
Diharamkan lelaki memakai emas, tanpa membedakan ukuran waktu yang
pendek atau yang panjang.
SOAL 439:
Dengan menyadari hukum-hukum tentang pakaian orang yang salat dan bahwa
haram bagi lelaki berhias dengan emas, kami mohon jawaban atas dua
pertanyaan berikut:
1. Apakah yang dimaksud berhias dengan emas mencakup seluruh bentuk
penggunaan emas bagi lelaki meskipun dalam operasi bedah tulang atau gigi
pasangan?
2. Mengingat bahwa salah satu tradisi negara kami adalah, bahwa para pemuda
yang baru kawin mengenakan cincin tunangan terbuat dari emas kuning dan hal
ini oleh masyarakat umum sama sekali tidak dianggap sebagi hiasan bagi lelaki,
namun hanyalah sebagai simbul permulaan kehidupan rumah tangga seseorang,
maka apa pendapat Anda tentang masalah ini?

JAWAB:
1. Kriteria haramnya lelaki memakai emas bukanlah karena untuk perhiasan,
namun penggunaan emas dengan cara dan maksud apapun, maka haram
hukumnya meskipun ia berupa cincin, gelang, atau kalung dan sebagainya,
sedangkan penggunaan emas bagi lelaki dalam operasi bedah dan dalam gigi
pasangan tidaklah dipermasalahkan.
2. Haram secara umum lelaki menggunakan cincin tunangan dari emas kuning.
SOAL 440:
Apa hukum menjual dan membuat perhiasan-perhiasan emas yang khusus bagi
kaum lelaki yang tidak digunakan oleh kaum wanita?
JAWAB:
Membuat perhiasan emas jika untuk dipakai kaum lelaki haram hukumnya dan
tidak boleh menjual dan membelinya.
SOAL 441:
Ketika bertamu terkadang kami disuguhi manisan dan kue di tempat yang
terbuat dari perak. Apakah hal ini sama dengan makan dari bejana terbuat dari
perak dan apa hukumnya?
JAWAB:
Diharamkan mengambil makanan dan sejenisnya dari bejana terbuat dari perak
jika dengan tujuan untuk dimakan.
SOAL 442:
Apakah ada masalah melapisi gigi dengan emas dan apa hukumnya melapisi
gigi dengan platina?

JAWAB:
Tidak ada larangan melapisi gigi dengan emas atau platina, namun melapisi gigi
depan dengan emas, jika dengan tujuan berhias tidak bebas dari masalah.
AZAN DAN IQAMAH
SOAL 443:
Di desa kami juru adzan selalu mengumandangkan adzan subuh pada bulan
Ramadhan beberapa menit sebelum memasuki waktu agar orang-orang dapat
makan dan minum sampai pertengahan adzan atau usainya. Apakah benar
perbuatan demikian?
JAWAB:
Jika adzan tersebut tidak membuat masyarakat salah menduga dan bukan
sebagai pengumuman terbitnya fajar, maka tidak dipermasalahkan (la isykal).
SOAL 444:
Sebagian orang demi melaksanakan tugas amar ma’ruf dan nahi munkar
mengumandangkan adzan bersama-sama di jalan-jalan umum, alhamdulillah
kegiatan ini memberikan pengaruh yang sangat besar dalam menghalangi
kerusakan yang dilakukan secara terbuka di lingkungan daerah dan
mengarahkan orang-orang terutama para pemuda untuk melaksanakan salat
pada awal waktu, namun seseorang menyebutkan bahwa perbuatan ini tidak
ada dalam syari’at Islam dan merupakan perbuatan bid’ah. Pendapat ini
menimbulkan kebingungan. Apa pendapat Anda tentang hal ini?
JAWAB:
Mengumandangkan adzan sebagai pemberitahuan untuk salat pada awal waktu-
waktu salat faridhah harian dan mengeraskan suara saat membacanya serta
mengikuti bacaan adzan bagi yang mendengarnya tergolong hal-hal yang sangat

dianjurkan (al-mustahabbah al-akidah). Mengumandangkan adzan secara
bersama-sama di sekitar jalan-jalan diperbolehkan selama tidak menyebabkan
pelecehan, menutup jalan dan mengganggu orang.
SOAL 445:
Karena mengumandangkan adzan merupakan perbuatan ritual-politis dan
mengandung pahala yang besar, orang-orang Mukmin bertekad
mengumandangkan adzan tanpa pengeras suara dari atas loteng rumah-rumah
mereka setiap kali tiba waktu salat fardu, terutama salat subuh. Pertanyaannya,
apa hukum melakukan hal itu apabila sebagian tetangga menentangnya?
JAWAB:
Mengumandangkan adzan dengan cara yang lazim dari atas loteng tidak ada
masalah (la isykal).
SOAL 446:
Apa hukumnya menyiarkan acara-acara khusus saat sahur bulan Ramadhan,
kecuali adzan Subuh, melalui pengeras suara di mesjid agar seluruh masyarakat
dapat mendengarnya?
JAWAB:
Bila itu dilakukan di tempat-tempat yang sebagian besar warganya tidak tidur di
malam hari bulan suci Ramadhan untuk membaca al-Quran, doa-doa dan
mengikuti upacara-upacara keagamaan dan sebagainya, maka diperbolehkan (la
isykal). Namun, bila mengganggu tetangga, maka hal itu tidak diperbolehkan.
SOAL 447:
Apakah diperbolehkan menyiarkan ayat-ayat al-Quran di mesjid-mesjid dan
pusat-pusat keagamaan sebelum tiba waktu subuh dan menyiarkan doa-doa

setelah subuh dengan suara yang keras sekali sehingga mencapai jarak beberapa
kilometer padahal hal itu terkadang berlangsung lebih dari setengah jam?
JAWAB:
Boleh menyiarkan adzan secara wajar sebagai pengumuman akan masuknya
waktu salat fardu subuh melalui pengeras suara. Namun, bila penyiaran ayat-
ayat al-Quran, doa dan lainnya pada waktu kapan pun melalui pengeras suara
di mesjid menggangu tetangga, maka hal itu tidak memiliki pembenaran secara
syar'i, bahkan bermasalah. (fihi isykal).
SOAL 448:
Apakah boleh lelaki mencukupkan dirinya dengan adzan wanita untuk salat?
JAWAB:
Mencukupkan diri dengan adzan wanita bagi orang laki-laki adalah bermasalah
(mahallu isykal).
SOAL 449:
Apa pendapat Anda tentang syahadah (kesaksian) ke tiga atas kepemimpinan
dan wilayah sang penghulu para washiy (As) dalam adzan dan iqamah untuk
salat fardu?
JAWAB:
Mengucapkan "Asyhadu anna 'Aliyyan Waliyyullah" sebagai syiar dan lambang
tasyayyu' adalah baik dan penting serta harus dengan niat mendekatkan diri
secara mutlak, namun bukan bagian dari adzan dan iqamah.
SOAL 450:
Selama beberapa waktu saya merasa kesulitan dengan sakit pinggang yang
menimpa saya, bahkan kadang-kadang saya merasakan sangat sakit, sehingga

tidak memungkinkan untuk salat dengan berdiri. Dengan memperhatikan
masalah tersebut apakah boleh saya salat di awal waktu dengan duduk,padahal
kalau saya bersabar sampai akhir waktu mungkin saya dapat melakukannya
dengan berdiri, apa tugas saya?
JAWAB:
Jika Anda memberikan kemungkinan, bahwa pada akhir waktu akan dapat
melakukan salat dengan berdiri, maka berdasarkan ihtiyath Anda wajib bersabar,
namun jika pada awal waktu disebabkan alasan tersebut Anda melakukan salat
dengan duduk, kemudian sampai akhir waktu alasan (sakit/uzur) tersebut
belum hilang, maka salat yang telah Anda lakukan dihukumi sah dan tidak
perlu diulang. Lain halnya jika Anda dari awal waktu mengira, bahwa uzur
Anda akan berlangsung sampai akhir waktu dan Anda lakukan salat dengan
duduk, lalu uzur Anda hilang sebelum akhir waktu, maka Anda harus
mengulang salat dengan berdiri.
ZIKIR
SOAL 471:
Apakah ada masalah (isykal) jika mengganti zikir ruku’ dengan zikir sujud dan
sebaliknya secara sengaja?
JAWAB:
Jika ia melakukannya dengan dasar sebagai zikirullah (‘azza ismuh) secara
umum, maka tidak ada masalah, sedangkan ruku’, sujud, dan salatnya sah
seluruhnya.
SOAL 472:
Jika seorang membaca zikir ruku’ dalam sujudnya karena lupa atau sebaliknya;

membaca zikir sujud ketika ruku’, lalu ia segera ingat dan melakukan
pembenahan, apakah salatnya sah?
JAWAB:
Tidak ada masalah, dan salatnya sah.
SOAL 473:
Jika seseorang, setelah usai salat atau saat sedang melakukan salat, ingat bahwa
zikir yang ia baca pada sujud atau ruku' nya keliru, apakah hukumnya?
JAWAB:
Jika (ingat) setelah melalui posisi zikir, yakni ruku’ dan sujud, maka ia tidak
menanggung suatu apapun.
SOAL 474:
Apakah cukup seseorang membaca tasbihat arba’ah (tasbih yang empat, yakni
subhaanallaahi wal hamdulillaahi wa laa ilaaha illallaahu wallaahu akbar, penj)
sekali saja dalam rakaat ketiga dan keempat?
JAWAB:
Cukup, namun dianjurkan berdasarkan ihtiyath, membacanya tiga kali.
SOAL 475:
Tasbihat arba’ah dalam salat dibaca tiga kali. Namun, ada seseorang yang karena
lupa membacanya empat kali. Apakah salatnya diterima di sisi Allah Swt?
JAWAB:
SOAL 476:
Apakah hukum orang yang tidak tahu bahwa ia telah membaca tasbihat arba’ah

sebanyak tiga kali atau lebih atau kurang dalam rakaat ketiga dan keempat
salatnya?
JAWAB:
Membaca satu kali juga sudah cukup dan ia tidak menanggung suatu apapun.
Dan selama belum melakukan ruku’, ia dapat menganggap bahwa ia telah
membacanya kurang dari tiga kali lalu mengulanginya sampai yakin bahwa ia
telah mengucapkannya sebanyak tiga kali.
SOAL 477:
Apakah boleh membaca ‚bihaulillahi wa quwwatihi...‛ ketika tubuh sedang
bergerak dalam salat? Apakah hal itu sah sebagaimana dalam posisi berdiri
(qiyam)?
JAWAB:
Tidak ada masalah (la isykal). Pada dasarnya zikir tersebut (dibaca) dalam
keadaan berdiri untuk memasuki rakaat berikutnya.
SOAL 478:
Apakah yang dimaksud dengan ‘zikir’? Apakah ia mencakup salawat atas Nabi
dan keluarganya (Saw)?
JAWAB:
Zikir adalah setiap lafaz yang mengandung sebutan Allah (‘azza ismuh),
sedangkan shalawat atas Muhammad dan keluarga Muhammad (Saw) termasuk
zikir yang termulia.
SOAL 479:
Apakah ada masalah (isykal) jika kami pada saat melakukan salat witir, yang

hanya satu rakaat, saat mengangkat tangan dalam qunut dan permohonan hajat,
menyebutkan keperluan-keperluan dengan Bahasa Persia?
JAWAB:
Tidak ada malasah (la isykal) berdo’a dalam qunut dengan Bahasa Persia.
Bahkan tidak ada larangan berdoa dalam qunut dengan bahasa apapun selain
Bahasa Arab.
SUJUD
SOAL 480:
Apakah hukum sujud dan tayammum dengan semen atau lantai (ubin)?
JAWAB:
Tidak ada masalah (isykal) bersujud di atas kedua benda tersebut dan
bertayammum dengan keduanya.
SOAL 481:
Apakah ada masalah jika meletakkan kedua tangan saat sedang salat di atas
lantai yang berlubang-lubang kecil?
JAWAB:
Dalam kasus yang anda sebutkan, tidak ada masalah (la isykal).
SOAL 482:
Apakah ada masalah menggunakan turbah sujud yang telah menghitam dan
kotor hingga lapisan kotoran tersebut menjadi penghalang antara dahi dan
turbah?
JAWAB:
Jika kotoran pada turbah tersebut sedemikian rupa sehingga menghalangi antara
dahi dan turbah, maka batallah sujudnya, demikian pula salatnya.

SOAL 483:
Seorang wanita yang sujud di atas turbah, sedangkan dahinya tertutup oleh
hijab, terutama tempat bersujud. Apakah ia wajib mengulangi salat-salatnya?
JAWAB:
Ia tidak wajib mengulang jika saat bersujud tidak menyadari adanya
penghalang.
SOAL 484:
Seorang wanita meletakkan kepalanya di atas turbah, lalu merasa bahwa
dahinya tidak menyentuh turbah secara sempurna, karena cadur (sejenis abaya
wanita di Iran) atau saputangan menghalangi antara keduanya. Karena itulah ia
mengangkat kepalanya dan meletakkannya lagi di atas turbah setelah
menyingkirkan penghalangnya. Bagaimanakah hukum berkenaan dengan kasus
ini? Dan jika tindakan meletakkan kepala kembali dianggap sebagai satu sujud
secara terpisah, apa hukum salat-salat yang telah dilakukannya?
JAWAB:
Ia wajib menggerakkan dahi hingga mencapai turbah tanpa mengangkatnya dari
tanah. Dan jika ia mengangkat dahi dari tanah, demi bersujud di atas turbah
karena tidak tahu atau lupa, dan ia melakukannya dalam satu sujud di antara
dua sujud pada satu rakaat, maka salatnya sah dan ia tidak wajib
mengulangnya. Namun, jika ia mengangkat dahinya karena ingin bersujud di
atas turbah secara sengaja atau melakukan hal itu dalam dua sujud sekaligus
dalam satu rakaat, maka salatnya batal dan ia wajib mengulangnya.
SOAL 485:
Wajib meletakkan tujuh anggota sujud di atas tanah saat sedang sujud. Namun

kami tidak mampu melakukan hal ini karena kondisi kesehatan yang tidak
mengizinkan karena kami termasuk veteran yang cacat dan menggunakan kursi
roda. Untuk melakukan salat, adakalanya kami megangkat turbah dan kami
tempelkan pada dahi, dan adakalanya kami letakkan turbah pada pegangan
kursi roda lalu kami bersujud di atasnya. Apakah perbuatan demikian sah?
JAWAB:
Jika anda mampu meletakkan turbah di atas pegangan kursi dan bersujud di
atasnya, maka lakukanlah, dan salat anda sah. Jika tidak, lakukanlah dengan
cara apapun yang bisa anda lakukan, meskipun dengan membungkuk atau
dengan memberikan isyarat untuk sujud dan ruku’, dan tidak ada masalah.
Semoga anda dikaruniai kesuksesan oleh Allah ta’aala.
SOAL 486:
Apa hukum sujud di atas batu marmer yang dijadikan lantai makam-makam
mulia?
JAWAB:
Tidak ada masalah (la isykal) bersujud di atas batu marmer.
SOAL 487:
Apa hukum meletakkan sebagian jari-jari kaki di samping ibu jari di atas tanah
saat bersujud?
JAWAB:
SOAL 488:
Akhir-akhir ini telah diproduksi sebuah turbah untuk salat yang diberi nama
‘turbah Al Amin’. Fungsinya adalah untuk menghitung jumlah rakaat dan sujud

pelaku salat dan menghilangkan keraguan dalam batas tertentu. Mengingat
bahwa perusahaan yang memproduksinya mengaku bahwa para marjak taklid
memperbolehkan bersujud di atasnya, kami mohon penjelasan pendapat Anda
YM, padahal turbah tesebut bergerak ke bawah karena di bawahnya terdapat
pegas besi ketika dahi diletakkan di atasnya. Apakah sah bersujud di atas turbah
tersebut?
JAWAB:
Jika ia termasuk benda yang sah dijadikan sebagi tempat sujud dan tidak
bergerak saat meletakkan dahi di atasnya dan ditekan, maka sujud di atasnya
tidak ada masalah (la isykal).
SOAL 489:
Kaki sebelah manakah yang kita letakkan di atas kaki lainnya ketika duduk
setelah sujud?
JAWAB:
Dimustahabkan duduk pada paha kiri, dan meletakkan bagian luar kaki kanan
di atas telapak kaki kiri.
SOAL 490:
Zikir apakah yang lebih utama dibaca setelah zikir wajib dalam sujud dan ruku’?
JAWAB:
Mengulangi zikir wajib itu sendiri dan mengakhirinya pada bilangan ganjil.
Sebagaimana dimustahabkan dalam sujud, di samping zikir wajib, untuk
memohon hajat (keperluan) dunia dan akhirat.

SOAL 491:
Apakah taklif syar’i kami ketika mendengar ayat-ayat sajdah dari tape recorder
atau radio?
JAWAB:
Pada kasus yang ditanyakan sujud hukum wajib.
HAL-HAL YANG MEMBATALKAN SALAT
SOAL 492:
Apakah salat menjadi batal jika membaca syahadah (kesaksian) atas
kepemimpinan (wilayah) Amirul mukminin Ali bin Abi Thalib As dalam
tasyahhud?
JAWAB:
Salat termasuk di dalamnya bacaan tasyahhud haruslah dilakukan seperti yang
diterangkan oleh para marja agung syiah (semoga Allah memperbanyak jumlah
mereka) dalam risalah amaliyah mereka. Janganlah menambahkan sesuatu atas
hal itu, meskipun hal itu haq dan benar pada dirinya.
SOAL 493:
Seseorang kejangkitan riya’ dalam ibadah-ibadahnya. Kini ia berusaha
menentang hawa nafsunya. Apakah hal ini juga dianggap sebagai riya’? Dan
bagaimana ia dapat menghindarinya?
JAWAB:
Setiap amal perbuatan yang dilakukan karena Tuhan di antaranya memerangi
riya', tidak bisa dianggap riya'. Dan untuk melepaskan diri dari riya’, ia harus
merenungkan keagungan Allah Swt dan merenungkan kelemahan dan kepapaan

dirinya sebagaimana makhluk-makhluk lain kepadaNya serta merenungkan
kehambaan dirinya dan seluruh umat manusia kepada Allah Swt.
SOAL 494:
Saat bergabung dalam salat jamaah saudara-saudara sunni, kata ‘aamiin’
disuarakan secara keras setiap kali imam usai membaca al-Fatihah. Apa
hukumnya hal itu?
JAWAB:
Jika keikutsertaan (dalam salat jamaah tersebut) mengharuskan ucapan ‘aamiin’
dalam kasus yang disebutkan, maka tidak ada larangan mengucapkannya, jika
tidak maka hal itu tidak diperbolehkan.
SOAL 495:
Kadang kala saat sedang salat wajib, kami melihat anak kecil melakukan
perbuatan berbahaya. Apakah boleh membaca sebagian ayat surah al-Fatihah
atau surah lain, atau sebagian zikir dengan suara lantang agar anak kecil itu
sadar atau demi menarik perhatian orang di dalam rumah agar mencegah
bahaya? Dan apakah hukum salat sambil menggerakkan tangan atau
mengernyitkan dahi demi memahamkan seseorang tentang suatu masalah atau
demi menjawab pertanyaannya?
JAWAB:
Jika mengangkat suara ketika membaca ayat-ayat atau zikir-zikir demi
mengingatkan orang lain tidak menyebabkan keluar dari bentuk keadaan salat,
maka hal itu tidak dipermasalahkan, selama qira’ah (bacaan Alfatihah dan surah.
penj) dan zikir tersebut dilakukan dengan tujuan qira’ah dan zikir. Sedangkan
berbicara saat sedang bersalat atau melakukan gerakan yang tidak bertentangan

dengan ketenangan dan thuma’ninah atau tidak bertentangan dengan bentuk
salat, maka tidak membatalkan salat.
SOAL 496:
Jika seseorang tertawa saat sedang salat karena teringat ucapan yang
menggelikan (lucu) atau terjadinya suatu yang memancing tawa, apakah
salatnya batal ataukah tidak?
JAWAB:
Jika tertawa dengan mengeluarkan suara maka salatnya batal.
SOAL 497:
Apakah mengusap wajah dengan kedua tangan setelah qunut saat sedang salat
membatalkan salat? Jika menyebabkan batalnya salat, maka apakah hal itu
dianggap maksiat dan dosa?
JAWAB:
Makruh hukumnya, namun tidak membatalkan salat.
SOAL 498:
Apakah boleh memejamkan kedua mata saat salat karena membuka keduanya
mengalihkan pikiran dari salat?
JAWAB:
Tidak ada larangan syar’i memejamkan kedua mata saat salat. Namun makruh
hukumnya.
SOAL 499:
Saat sedang salat saya teringat akan peristiwa-peristiwa keimanan dan kondisi-
kondisi spiritual yang dulu saya alami ketika berjuang melawan Rezim Ba’ts

yang kafir sehingga dapat membantu saya menambah kekhusukan dalam salat.
Apakah hal ini membatalkan salat?
JAWAB:
Hal ini tidak merusak keabsahan salat?
SOAL 500:
Apakah permusuhan dan tidak saling tegur sapa antara dua orang selama tiga (3
hari) membatalkan salat dan puasa juga?
JAWAB:
Permusuhan dan tidak saling tegur-sapa antar dua orang, walaupun termasuk
perbuatan tercela dalam syariat, tidak membatalkan salat ataupun puasa.
MEMBALAS SALAM
SOAL 501:
Apakah wajib membalas salam anak-anak?
JAWAB:
Wajib membalas salam dari anak-anak laki dan perempuan mumayyiz (yang
mampu membeda-bedakan antara yang baik dan yang buruk. pen), sebagaimana
wajib membalas salam dari lelaki dan wanita dewasa.
SOAL 502:
Jika seseorang mendengar salam namun tidak membalasnya karena lalai atau
karena sebab lain sehingga terputus dalam jarak waktu singkat, apakah masih
wajib membalasnya?
JAWAB:
Jika keterlambatan itu terjadi dalam jarak waktu yang sekiranya tidak lagi
disebut sabagai membalas salam, maka membalasnya tidak wajib.

SOAL 503:
Jika seseorang mengucapkan salam kepada sejumlah orang dengan
mengucapkan ‚Assalamualaikum jami’an‛ artinya ‘salam atas Anda sekalian
semua’, sedangkan salah satu dari mereka sedang melakukan salat, apakah ia
wajib membalas, meskipun orang-orang lain (yang tidak salat) telah membalas
salamnya?
JAWAB:
Berdasarkan ahwath hendaknya tidak memulai membalas apabila orang lain
telah membalasnya.
SOAL 504:
Apa pendapat Anda tentang membalas penghormatan yang tidak menggunakan
kata ‘salam’?
JAWAB:
Tidak diperbolehkan membalasnya ketika sedang salat. Adapun di luar salat
berdasarkan ahwath, wajib membalasnya jika berupa ucapan dan, menurut
pandangan umum (uruf), tergolong sebagai penghormatan.
SOAL 505:
Jika seseorang mengucapkan salam beberapa kali dalam satu waktu atau
beberapa orang mengucapkan salam, apakah cukup membalasnya satu kali
untuk semuanya?
JAWAB:
Yang pertama cukup membalas satu kali. Adapun yang kedua cukup sekali
dalam bentuk kata yang umum sehingga mencakup semua dengan tujuan
membalas salam mereka.

SOAL 506:
Salah seorang mengucapkan penghormatan dengan menggunakan kata ‘salam’,
bukan ‘assalamu’alaikum’. Apakah wajib membalas salamnya? Dan jika seorang
yang belum baligh mengucapkan ‘salamun alaikum’, apakah wajib membalas
penghormatannya?
JAWAB:
Jika menurut pandangan masyarakat umum (uruf) ucapan tersebut merupakan
penghormatan dan salam, maka wajib membalasnya. Dan jika yang
mengucapkan salam anak kecil yang mumayyiz, maka wajib membalasnya.
KERAGUAN-KERAGUAN DALAM SALAT
SOAL 507:
Apa hukum orang yang berada dalam rakaat ketiga salat ragu apakah ia telah
melakukan qunut ataukah tidak? Apakah ia harus melanjutkan salat atau
menghentikannya sejak keraguan itu muncul?
JAWAB:
Keraguan tersebut tidak perlu dipedulikan. Salatnya sah dan mukalaf dalam
masalah ini tidak menanggung suatu apapun.
SOAL 508:
Apakah keraguan dalam salat nafilah tentang hal-hal selain rakaat, seperti ragu
apakah telah melakukan sekali sujud ataukah dua kali, harus dipedulikan?
JAWAB:
Hukum tentang keraguan dalam bacaan dan perbuatan salat nafilah sama
dengan keraguan dalam salat fardu. Artinya, keraguan harus dipedulikan jika

muncul saat mushalli belum beranjak dari posisi yang diragukan, dan tidak
perlu dipedulikan jika ia telah melewati posisi yang diragukan.
SOAL 509:
Orang yang banyak ragu tidak perlu mempedulikan keraguannya. Namun, apa
tugas yang harus dilakukannya jika mengalami keraguan dalam salat?
JAWAB:
Tugasnya adalah menganggap dirinya telah melakukan apa yang diragukannya.
Kecuali jika melakukan hal tersebut membatalakan salat, maka ia harus
menganggap dirinya tidak melakukannya, tanpa membedakan antara keraguan
tentang rakaat, perbuatan dan bacaan.
SOAL 510:
Jika seseorang setelah beberapa tahun menyadari bahwa ibadah-ibadahnya
adalah batal atau meragukannya, maka apakah tugasnya?
JAWAB:
Keraguan tentang suatu perbuatan yang telah dilakukan tidaklah dipedulikan.
Namun, bila mengetahui bahwa perbuatannya batal, maka ia wajib mengqadha
bagian-bagian yang masih bisa disusulkan.
SOAL 511:
Jika seseorang melaksanakan bagian-bagian tertentu dalam salat tidak pada
tempatnya karena lupa, atau jika pandangan matanya tertuju pada sebuah
tempat, atau jika saat sedang bersalat berbicara karena lupa, apakah salatnya
batal ataukah tidak? Dan apa yang wajib dilakukannya?
JAWAB:
Perbuatan-perbuatan yang dilakukan karena lupasaat sedang salat tidak

membatalkan salat. Dan dalam sebagian kasus terentu menyebabkan wajibnya
sujud sahwi. Kecuali bila menambah atau mengurangi sebuah rukun, maka
salatnya batal.
SOAL 512:
Jika seseorang lupa satu rakaat dalam salatnya lalu ingat pada rakaat terakhir,
seperti menganggap rakaat pertama sebagai rakaat kedua lalu melanjutkan yang
ketiga dan keempat, dan pada rakaat terakhir ia sadar itu adalah rakaat ketiga.
Apa tugas syar’inya?
JAWAB:
Ia wajib melakukan rakaat yang kurang dalam salatnya sebelum salam,
kemudian membaca salam. Jika ia tidak melakukan tasyahhud wajib pada
tempatnya, maka ia wajib mengkadanya juga berdasarkan ahwath. Dan
melakukan dua sujuh sahwi.
SOAL 513:
Bagaimana seseorang dapat mengetahui jumlah rakaat salat ihtiyath? Apakah
satu ataukah dua rakaat?
JAWAB:
Jumlah rakaat salat ihtiyath adalah sebanyak kekurangan yang diperkirakan
dalam salat. Jika keraguan berkisar antara dua rakaat dan empat, maka salatul-
ihtiyath wajib dilakukan dengan dua rakaat. Jika keraguan berkisar antara rakaat
ketiga dan rakaat keempat, maka wajib melakukan satu rakaat salat ihtiyath.
SOAL 514:
Apakah wajib melakukan sujud sahwi jika seseorang membaca dalam keadaan

tidak sadar atau secara keliru sebuah kata-kata dalam zikir salat, ayat-ayat al-
Quran atau doa-doa qunut?
JAWAB:
Tidak wajib.
SALAT KADA
SOAL 515:
Sampai menginjak usia 17 tahun saya tidak tahu tentang ihtilam (mimpi basah),
ghusl (mandi) dan sebagainya dan saya tidak pernah mendengar tentang hal-hal
tersebut dari seseorang. Saya semula tidak mengerti arti janabah dan kewajiban
mandi. Karena itulah, salat dan puasa saya hingga usia itu bermasalah. Kami
mohon Anda berkenan menerangkan taklif yang wajib saya laksanakan?
JAWAB:
Seluruh salat yang telah anda lakukan dalam keadaan janabah wajib dikada.
Sedangkan puasa yang anda lakukan dalam keadaan janabah karena tidak
mengetahui (kejadian) janabah itu sendiri, sah dan cukup, serta tidak wajib
dikada.
SOAL 516:
Sangat disesalkan saya dulu melakukan onani yang nista karena kebodohan dan
lemah dalam mengendalikan keinginan. Karena itulah, terkadang saya tidak
salat, namun saya tidak mengetahui seberapa lama saya tidak melakukan salat.
Saya tidak meninggalkan salat secara berurutan melainkan saat janabah dan
belum mandi. Perkiraan saya itu berjalan selama enam bulan. Kini saya bertekad
untuk mengkada salat dalam jangka waktu tersebut. Apakah wajib mengkada
salat itu ataukah tidak?

JAWAB:
Sejumlah salat harian yang Anda ketahui belum Anda laksanakan atau telah
Anda lakukan dalam keadaan hadas wajib dikada.
SOAL 517:
Seseorang yang tidak tahu bahwa dirinya menanggung kewajiban (dzimmah)
salat kada. Apakah salat mustahab atau nafilah yang ia lakukan dihitung sebagai
salat kada jika akhirnya mengetahui bahwa ia wajib melakukan salat kada?
JAWAB:
Salat nafilah dan mustahab tidak dihitung sebagai salat kada. Jika ia
menanggung kewajiban (dzimmah) salat kada, maka ia wajib melakukan salat
dengan niat kada.
SOAL 518:
Sejak sekitar 7 bulan saya mencapai usia takif (akil baligh). Beberapa minggu
menjelang usia taklif saya beranggapan bahwa satu-satunya tanda ke-baligh-an
adalah dengan mencapai usia 15 th sesuai kalender Hijriyah Qamariah. Hanya
saja sekarang saya telah membaca sebuah buku yang membahas tentang tanda-
tanda ke-baliqh-an bagi lelaki, dan saya temukan ada tanda-tanda lain bagi ke-
baligh-an dan itu ada pada diri saya, hanya saja saya tidak tahu tanggal
kejadiannya. Apakah saya menanggung kewajiban (dzimmah) qadha salat dan
puasa, karena kadang kala saya melakukan salat, pada bulan Ramadhan yang
lalu saya melakukan puasa sebulan penuh. Apa hukum masalah ini?
JAWAB:
Anda wajib mengkada salat dan puasa yang Anda yakini telah Anda tinggalkan
sesudah mencapai usia taklif syar'i.

SOAL 519:
Seseorang pada bulan Ramadhan mandi janabah tiga kali, umpamanya ia mandi
pada hari ke 20, hari ke 25 dan pada hari ke 27. Setelah itu ia yakin bahwa salah
satu dari tiga mandi tersebut batal. Apa hukum salat dan puasanya?
JAWAB:
Puasanya sah. Namun wajib mengkada salat sampai ia yakin bahwa dirinya
sudah bebas dari tanggungan.
SOAL 520:
Ada seseorang sejak beberapa waktu lalu tidak memperhatikan urutan dalam
mandi karena ketidaktahuan. Apa hukum salat dan puasa yang telah
dikerjakannya dahulu?
JAWAB:
Jika perbuatan tidak memperhatikan urutan dalam mandi sedemikian rupa
sehingga menyebabkan mandinya batal, seperti mendahulukan basuhan sisi
kanan tubuh sebelum membasuh kepala dan leher, atau membasuh sisi kiri
sebelum sisi kanan, maka ia wajib mengkada seluruh salat yang dikerjakannya
dalam keadaan hadas besar. Sedangkan puasanya dihukumi sah jika dulu ia
yakin akan keabsahan mandinya.
SOAL 521:
Apa yang wajib dilakukan orang yang hendak mengkada salat selama satu
tahun?
JAWAB:
Ia boleh memulai dengan salah satu salat kemudian ia lakukan sebagaimana ia
melakukan lima salat harian (fardu).

SOAL 522:
Jika seseorang mempunyai tanggungan kada sejumlah salat, apakah ia boleh
melakukan kada dengan urutan sebagai berikut:
1. Salat Subuh 20 kali, misalnya.
2. Salat Zuhur dan Asar masing-masing 20 kali.
3. Salat Magrib dan Isya masing-masing 20 kali, dan begitulah seterusnya selama
satu tahun.
JAWAB:
Boleh melakukan kada salat dengan cara yang disebutkan.
SOAL 523:
Seseorang mengalami cidera di kepala dan mengenai sebagian otaknya.
Akibatnya, tangan, kaki kiri, dan lidahnya mengalami kelumpuhan. Ia juga lupa
cara salat dan tidak mampu mempelajarinya. Namun, ia dapat membedakan
bagian-bagian salat dengan cara membaca buku atau dengan cara
mendengarkan kaset. Kini ia menghadapi dua masalah berkaitan dengan salat.
Masalah pertama, ia tidak mampu menyucikan tempat kencing dan tidak dapat
berWUDU. Masalah kedua, berkenaan dengan bacaan dalam salat. Apa
hukumnya? Begitu juga, apa hukumnya dengan salat yang tidak dilakukannya
selama enam bulan?
JAWAB:
Najisnya badan tidak merusak keabsahan salatnya jika memang tidak bisa untuk
membersihkannya. Jika mampu- meski dengan bantuan orang lain- berWUDU
atau bertayammum, maka wajib salat dengan cara yang mampu dilakukannya,
meskipun dengan bantuan mendengarkan kaset, atau dengan melihat tulisan
dan sebagainya. Salat-salat yang telah dilewatkan, wajib mengkadanya, kecuali

salat yang tidak dikerjakan akibat dari ketidaksadaran yang menelan semua
waktu salat.
SOAL 524:
Ketika masih muda saya telah mengkada salat Zuhur dan Asar lebih banyak dari
pada mengkada salat Magrib, Isya dan Subuh, namun saya tidak tahu runtut,
urutan dan jumlahnya. Apakah dalam kasus demikian salat daur berlaku?
Apakah salat daur itu? Kami mohon Anda menjelaskan hal itu?
JAWAB:
Pada salat qadha menunaikan urutan selain salat Zuhur, Asar, Magrib dan Isya
dalam sehari tidak wajib hukumnya.
SOAL 525:
Setelah kawin, kadang kala keluar dari kemaluan saya cairan. Saya yakin bahwa
itu najis. Karenanya, saya mandi dengan niat mandi janabah. Kemudian saya
salat tanpa WUDU. Cairan ini dalam risalah amaliyah disebut ‘madzi’. Kini saya
tidak tahu apakah hukum salat-salat yang dulu telah saya lakukan dengan
mandi janabah tanpa mengalami janabah dan tanpa berwudu?
JAWAB:
Seluruh salat yang telah Anda lakukan tanpa WUDU dengan mandi janabah
setelah keluarnya cairan tersebut wajib dikada.
SOAL 526:
Jika seseorang yang kafir masuk Islam setelah beberapa waktu. Apakah wajib
mengkada salat-salat dan puasa yang tidak dilaksanakannya ataukah tidak?
JAWAB:
Tidak wajib.

SOAL 527:
Sejumlah orang -akibat informasi yang menyesatkan- meninggalkan salat dan
kewajiban-kewajiban mereka selama beberapa tahun. Namun setelah membaca
Risalah Imam Khomeini (Ra), mereka taubat dan kembali ke (jalan) Allah swt.
Namun sekarang mereka tidak mampu mengkada salat-salat yang ditinggalkan.
Apa hukumnya?
JAWAB:
Mereka wajib mengkada salat-salat yang telah lewat sebatas yang
memungkinkan.
SOAL 528:
Ada seorang mati dan ia menanggung kada puasa Ramadhan dan salat. Ia
meninggalkan sejumlah harta, jika uang tersebut digunakan untuk mengkada
puasa Ramadhan, maka akan tetap tanggungan kada salatnya, begitu pula
sebaliknya. Dalam situasi demikian manakah yang harus didahulukan?
JAWAB:
Tidak ada yang diutamakan antara salat dan puasa. Selama masih hidup, maka
ia sendiri wajib mengkada salat dan puasa. Jika tidak melakukannya sendiri,
maka harus berwasiat pada akhir hidupnya untuk menyewa seseorang untuk
mengkada salat dan puasanya sejumlah yang dapat dibayar dari sepertiga harta
peninggalannya dan (biayanya) diambilkan dari sepertiga harta yang
ditinggalkan.
SOAL 529:
Dulu saya sering salat dan mengkada sebagian salat yang terlewatkan, karena
tidur pada waktu salat atau karena badan dan pakaian dalam keadaan najis

ketika saya malas mensucikannya. Bagaimanakah saya menghitung jumlah
tanggungan saya berupa kada salat-salat harian, salat ayat dan salat qashr?
JAWAB:
Anda cukup mengkada sejumlah salat yang diyakini telah anda tinggalkan. Dan
yang anda yakini dari jumlah tersebut sebagai salat qashr atau salat ayat itulah
yang harus anda lakukan sesuai keyakinan anda. Sedangkan sisanya anda
lakukan sebagai kada salat-salat harian secara sempurna (tamam/ bukan qashr).
Anda tidak menanggung kewajiban apapun lebih dari itu.
SALAT KADA PUTRA SULUNG
SOAL 530:
Ayah saya mengalami stroke otak dan menderita sakit selama dua tahun.
Akibatnya, ia tidak mampu membedakan antara baik dan buruk. Artinya,
kemampuan berfikir dan bernalarnya telah lenyap. Selama dua tahun ia tidak
melakukan salat dan puasa sedangkan saya adalah putra terbesar dalam
keluarga. Apakah saya wajib mengkada salat dan puasanya. Tentu, saya tahu
bahwa jika ia waras, maka saya wajib mengkadanya. Saya mengharap Anda
membimbing saya dalam masalah ini?
JAWAB:
Jika kelemahan daya berfikirnya tidak mencapai batas kegilaan, dan ia tidak
mengalami ketidaksadaran selama waktu-waktu salat maka ia wajib mengkada
salat-salat yang telah dilewatkannya.
SOAL 531:
Jika seseorang mati, siapa yang wajib melunasi kaffarah (denda) puasanya?

Apakah putrai-putrinya wajib membayar kaffarah, atau orang lain boleh
membayarnya?
JAWAB:
Kaffarah puasa yang tadinya menjadi tanggungan ayah, jika bersifat
mukhayyarah (boleh memilih), seperti bila ia mampu berpuasa dan memberi
makan, maka jika biaya pembayarannya bisa diambil dari harta peninggalannya
maka wajib dilakukan demikian. Jika tidak, maka anak lelaki tertua, berdasarkan
ahwath, wajib berpuasa.
SOAL 532:
Ada lelaki lanjut usia yang telah meninggalkan keluarganya karena alasan
tertentu dan tidak dapat berhubungan dengan mereka. Sedangkan ia merupakan
anak lelaki tertua dalam keluarganya. Ayahnya telah wafat dalam waktu itu. Ia
tidak tahu jumlah salat kada dan lainnya. Ia juga tidak memiliki harta yang
cukup untuk menyewa orang melakukan salat ijarah, dan tidak mampu
mengkada sendiri karena usianya yang sudah lanjut. Apa yang harus
dikerjakannya?
JAWAB:
Tidak wajib mengkada salat-salat ayah kecuali yang diketahui telah
ditinggalakan. Putra tertua wajib mengkada salat-salat ayahnya dengan cara
yang dapat dilakukannya. Jika tidak mampu, maka ia dimaafkan (ma’dzur).
SOAL 533:
Jika anak tertua orang yang mati adalah wanita, sedangkan anak keduanya laki-
laki, apakah ia (anak laki) wajib mengkada salat-salat dan puasa-puasa ayah dan
ibunya?

JAWAB:
Tolok ukurnya adalah bahwa anak lelaki itu merupakan anak tertua di antara
semua anak lelaki, kalau ia memang mempunyai anak-anak lelaki. Dalam kasus
yang ditanyakan, kada salat dan puasa ayah beserta ibu wajib dilakukan oleh
anak lelaki yang merupakan anak kedua.
SOAL 534:
Jika putra tertua -baligh atau tidak- mati sebelum ayahnya, apakah kewajiban
mengkada salat ayah gugur dari anak-anak yang lain ataukah tidak?
JAWAB:
Taklif (kewajiban) megkada salat dan puasa ayahnya berlaku atas putra tertua
yang masih hidup saat sang ayah meninggal meskipun ia bukan anak pertama
atau putra pertama bagi ayahnya.
SOAL 535:
Saya adalah putra tertua dalam keluarga. Apakah saya wajib demi melakukan
kada atas salat-salat fardu ayah, memastikan hal itu ketika ia masih hidup? Atau
apakah ia wajib memberi tahu saya tentang jumlah salat yang dilewatkan? Jika ia
tidak memberitahu, apa tugas saya?
JAWAB:
Anda tidak wajib menyelidiki dan menanyakan hal itu namun, dalam konteks
ini seorang ayah wajib berwasiat. Yang jelas, putra tertua diantara anak-anak
lelaki berkewajiban -setelah wafat ayahnya- mengkada jumlah salat dan puasa
yang diyakini telah ditinggalkan ayahnya.
SOAL 536:
Jika seseorang mati dan harta peninggalannya hanya sebuah rumah yang kini

ditempati oleh anak-anaknya. Ia mempunyai tanggungan salat dan puasa.
Sedangkan anak lelaki tertuanya tidak mampu mengkada dua kewajiban
tersebut karena kesibukan harian. Apakah mereka wajib menjual rumah itu dan
mengkada salat dan puasanya?
JAWAB:
Bagaimanapun anak lelaki tertua berkewajiban mengkada salat dan puasa yang
dilewatkan oleh ayahnya. Kecuali jika ayahnya telah berwasiat menyewa
seseorang untuk melakukannya dengan biaya dari sepertiga harta
peninggalannya, dan harta tersebut cukup untuk membiayai pelaksanaan semua
kewajiban salat dan puasa, maka wajib menggunakan sepertiga harta
peninggalannya untuk hal itu.
SOAL 537:
Apabila putra tertua yang berkewajiban mengkada salat ayahnya itu mati,
apakah pewaris putra tertua menanggung kadanya, ataukah kewajiban
mengkada tersebut berpindah kepada putra ke dua (dari anak-anak) kakek?
JAWAB:
Kewajiban mengkada salat dan puasa ayah atas putra lelaki tertua tidak
diwajibkan atas anaknya, sebagaimana juga tidak diwajibkan atas saudaranya,
jika anak tertua itu mati.
SOAL 538:
Jika ayah tidak pernah salat sama sekali, apakah semua salat-salatnya harus
dikada dan wajib dilakukan oleh anak laki tertua?
JAWAB:
Dalam kasus yang demikian pun, berdasarkan ahwath wajib mengkadanya.

SOAL 539:
Apakah anak lelaki tertua wajib mengkada seluruh salat dan puasa ayahnya
yang meninggalkan semua amal ibadah selama 50 th dengan sengaja?
JAWAB:
Tidak wajib atas anak lelaki tertua mengkada apa yang dilewatkan oleh ayahnya
karena sikap penentangan. Namun, dianjurkan, berdasarkan ihtiyath
mengkadanya dalam kasus demikian.
SOAL 540:
Jika seorang saudara laki-laki tertua memiliki tanggungan salat dan puasa
(sendiri) kemudian dia memiliki tanggungan salat dan puasa ayahnya, mana
yang harus didahulukan?
JAWAB:
Dia bebas memilih mana yang akan dilakukan terlebih dahulu. Yang mana saja
ia lakukan terlebih dahulu, sah.
SOAL 541:
Ayah saya mempunyai tanggungan sejumlah salat kada, namun ia tidak mampu
mengkadanya. Sedangkan saya adalah anak lelaki tertua dalam keluarga.
Apakah saya boleh mengkada salat-salat yang dilewatkan ayah saya atau
menyewa seseorang untuk mengkadanya, padahal ia masih hidup?
JAWAB:
Tidak sah menggantikan seseorang yang masih hidup untuk melaksanakan kada
puasa dan salat.
SALAT JAMAAH

SOAL 542:
Apa niat imam salat jamaah? Apakah ia berniat berjamaah atau perorangan?
JAWAB:
Jika ingin memperoleh keutamaan jamaah, maka ia wajib niat menjadi imam dan
jamaah. Jika melakukan salat tanpa niat sebagai imam, maka salatnya dan
keikutsertaan orang-orang lain dengannya (iqtida’) tidak bermasalah (la isykal).
SOAL 543:
Di daerah-daerah militer saat salat jamaah dilaksanakan -pada jam kerja-
terdapat sejumlah orang tidak bergabung dalam salat jamaah karena kondisi
pekerjaan, padahal pekerjaan itu dapat dilakukan setelah jam kerja atau pada
hari berikutnya. Apakah perbuatan ini dianggap sebagai ‘meremehkan’ salat
jamaah?
JAWAB:
Ikut-serta dalam salat jamaah tidak wajib pada dasarnya. Namun pada saat yang
sama bergabung dengan jamaah itu lebih utama. Sebagaimana untuk
memeperoleh keutamaan salat pada awal waktu dan salat jamaah, hendaknya
pekerjaan-pekerjaan kantor diatur sedemikian rupa sehingga dapat
melaksanakan faridhah ilahiyah ini secara berjamaah dengan waktu yang
sesingkat mungkin.
SOAL 544:
Apa pendapat Anda tentang melakukan amalan-amalan mustahab, seperti salat
mustahab atau doa tawashshul, dan doa-doa panjang yang dilakukan sebelum
atau sesudah atau saat sedang salat jamaah di instansi-instansi pemerintah dan
diadakan di mushalla kantor yang sampai memperpanjang waktu salat jamaah?

JAWAB:
Doa-doa dan amalan-amalan mustahab yang melebihi pelakasanaan faridhah
ilahiyah dalam bentuk berjamaah yang merupakan salah satu syiar Islam ini, Jika
menyebabkan terbuangannya jam kerja dan terlambat melakukan kewajiban-
kewajiban, maka hal itu (dianggap) bermasalah.
SOAL 545:
Apakah sah mendirikan salat jamaah lain di tempat diselenggarakannya salat
jamaah dalam jumlah besar yang berjarak 50 atau 100 meter sehingga suara
adzan dan iqamahnya (bisa) terdengar?
JAWAB:
Tidak ada masalah mendirikan salat jamaah lain. Hanya saja sepantasnya orang-
orang mukmin berkumpul satu tempat dan semuanya menghadiri salat dalam
satu jama’ah demi mengagungkan upacara-upacara keagamaan salat jamaah.
SOAL 546:
Ketika salat jamaah dilaksanakan di mesjid, seseorang atau sejumlah orang
melakukan salat sendiri-sendiri dengan tujuan melemahkan dan dan
menganggap fasiq imam jamaah. Apa hukum perbuatan demikian?
JAWAB:
Perbuatan itu bermasalah (isykal), sebab tidak boleh melemahkan salat jamaah,
menghina dan melecehkan imam jamaah yang diyakini oleh orang-orang sebagai
orang yang adil (tidak fasiq).
SOAL 547:
Di sebuah daerah terdapat sejumlah mesjid yang seluruhnya dijadikan sebagai
tempat pelaksanaan salat jamaah. Ada sebuah rumah terletak di antara dua

mesjid dan berjarak dari salah satunya sepuluh rumah dan dari yang lain dua
rumah. Di rumah itu didirikan salat jamaah. Apa hukumnya?
JAWAB:
Mendirikan salat jamaah sepatutnya menjadi sarana persatuan dan kerukunan,
bukan dasar untuk menciptakan iklim perselisihan dan perpecahan. Mendirikan
salat jamaah di rumah yang berdampingan dengan mesjid, selama tidak
menyebabkan perpecahan dan perselisihan, tidak apa-apa.
SOAL 548:
Apakah boleh seseorang, tanpa memperoleh izin dari imam tetap (ratib) mesjid
yang direkomendasi oleh Pusat Urusan Mesjid, mendirikan salat jamaah di
mesjid tersebut?
JAWAB:
Mendirikan salat jamaah tidak bergantung pada izin dari imam tetap, namun,
lebih baik untuk tidak mengganggu imam tetap tersebut ketika berada di masijd
pada waktu salat untuk mendirikan salat jamaah di situ, bahkan boleh jadi
haram mengganggunya jika menyebabkan timbulnya fitnah dan sebagainya.
SOAL 549:
Jika imam jamaah kadang kala berbicara atau bergurau dengan cara yang tidak
wajar dan tidak sepatutnya dilakukan oleh seorang ulama. Apakah hal ini
menggugurkan sifat adil-nya?
JAWAB:
Masalah ini terserah pada penilaian para mushalli (jamaah salat). Jika tidak
bertentangan dengan syari’at dan tidak bertolakan kehormatan (muru ah), maka
tidak menodai sifat adil.

SOAL 550:
Apakah boleh bermakmum dengan imam jamaah tanpa dasar pengetahuan yang
sebenarnya tentang dia?
JAWAB:
Jika makmum dengan suatu cara telah mendapatkan kepastian bahwa orang itu
adil, maka boleh bermakmum dengannya, dan salat jamaah sah hukumnya?
SOAL 551:
Jika seseorang yakin bahwa si fulan adalah seorang yang adil dan bertaqwa,
namun juga yakin bahwa ia mendzaliminya dalam kasus-kasus tertentu, apakah
boleh menganggapnya adil secara umum?
JAWAB:
Sebelum memastikan bahwa perbuatan orang yang dianggap zalim itu
dilakukan atas dasar pengetahuan, keinginan, dan kehendak, dan tanpa alasan
pembenaran syar’i, maka ia tidak boleh menghukuminya sebagi fasik.
SOAL 552:
Apakah boleh bermakmum dengan imam jamaah yang dapat melakukan amar
ma’ruf dan nahi munkar, namun tidak melakukannya?
JAWAB:
Meninggalkan amar ma’ruf yang dimungkinkan akibat alasan yang dapat
diterima dalam pandangan mukalaf, tidak menodai ke-adil-annya, dan tidak ada
larangan bermakmumdengannya.
SOAL 553:
Apa arti ‘adalah’ (ke-adil-an) itu menurut Anda YM!

JAWAB:
Ia adalah kondisi psikologis yang mendorong untuk menetapi ketaqwaan dan
mencegah dari keterlibatan dalam perbuatan-perbuatan yang diharamkan secara
syar’i. Untuk memastikannya, cukup dengan mengetahui kebaikan lahiriah yang
menyingkap dugaan adanya ‘adalah tersebut.
SOAL 554:
Kami, sejumlah pemuda, duduk bersama di ‘diwaniyah-diwaniyah’ dan
‘husainiyah-husainiyah’ dan ketika tiba waktu salat, kami meyuruh salah
seorang yang adil untuk menjadi imam salat (jamaah). Namun sebagian teman
mempermasalahkan salat tersebut dan berkata, bahwa Imam Khomeini (Qs)
mengharamkan salat di belakang selain ulama. Apa kewajiban kami?
JAWAB:
Jika saudara-saudara yang mulia dapat melaksanakan dengan mudah salat
faridhah dibelakang ulama (yang terbukti layak dijadikan imam jamaah)
hendaknya tidaak bermakmum kepada selain ulama.
SOAL 555:
Apakah dua orang boleh melaksanakan salat jamaah?
JAWAB:
Jika yang Anda maksud adalah pelaksanaan salat jamaah yang terdiri atas satu
imam dan satu makmum, maka tidak ada masalah (la isykal).
SOAL 556:
Seorang makmum membaca Al-Fatihah dan surah dalam salat Zuhur dan Asar
ketika melaksanakan salat jamaah, padahal kewajiban (membaca Al-Fatihah dan

surah) itu gugur dalam salat jamaah. Namun, ia melakukannnya demi menjaga
konsentrasi dan agar pikirannya tidak melayang. Apa hukum salatnya?
JAWAB:
Makmum dalam salat ikhfatiyah seperti Zuhur dan Asar wajib diam (tidak
membaca) ketika imam sedang membaca Al-Fatihah dan surah. Ia tidak boleh
membaca, meskipun dengan tujuan menjaga konsentrasi pikirannya.
SOAL 557:
Jika imam salat jamaah menggunakan sepeda motor untuk menuju (tempat)
salat jamaah dengan tetap mematuhi peraturan lalu lintas, apa hukumnya?
JAWAB:
Hal itu tidak menggugurkan sifat adil dan tidak mengganggu keabsahan
menjadi imam.
SOAL 558:
Jika kami tidak sempat mengikuti salat jamaah karena sudah memasuki bagian
akhir, dan untuk memperoleh pahala berjamaah, kami melakukan ‘takbiratul
ihram’ dan duduk dalam posisi berjauhan (kedua lutut tidak menyentuh tanah)
dan bertasyahhud bersama imam, dan seusai imam melakukan ‘taslim’
(membaca salam), kami berdiri dan memulai salat dari rakaat pertama. Yang
kami tanyakan, apakah boleh melakukan cara demikian dalam tasyahhud rakaat
kedua dari salat yang berjumlah empat rakaat?
JAWAB:
Cara tersebut hanya (berlaku) pada tasyahhud terakhir salat imam jamaah dalam
rangka meraih pahala berjamaah.

SOAL 559:
Apakah boleh imam jamaah mengambil upah atas salat yang dilakukannya?
JAWAB:
Tidak boleh, kecuali upah tersebut untuk muqadimah kedatangan dia ke tempat
tersebut.
SOAL 560:
Apakah imam jamaah boleh mengimami dua salat ‘Ied atau dua salat apapun
dalam satu waktu?
JAWAB:
Tidak ada masalah (la isykal) mengulangi salat jamaah sekali lagi untuk
makmum-makmum lain dalam salat-salat wajib harian, bahkan hal itu
dianjurkan (mustahab), sedangkan dalam salat ‘Ied, hal itu bermasalah.
SOAL 561:
Ketika imam jamaah sedang berada pada rakaat ketiga atau keempat salat Isya,
sedangkan makmum berada pada rakaat kedua, apakah makmum wajib
membaca Al-Fatihah dan surah dengan suara luar (jahr)?
JAWAB:
Ia wajib membaca Al-Fatihah dan surah dengan suara dalam (ikhfat).
SOAL 562:
Apabila seseorang sampai ke mesjid ketika jamaah salat sudah berada pada
rakaat kedua, dan karena tidak mengerti hukum tentang masalah yang dialami,
ia tidak melakukan tasyahhud dan qunut yang harus dilakukan pada rakaat
berikutnya, apakah salatnya sah?

JAWAB:
Salatnya sah, meskipun, wajib secara ihtiyath, ia mengkada tasyahhud dan
melakukan dua sujud sahwi.
SOAL 563:
Apakah kerelaan orang yang diikuti (dijadikan imam) merupakan syarat dalam
salat jamaah? Dan apakah sah menjadikan seorang makmum sebagai imam
jamaah?
JAWAB:
Kerelaan imam jamaah bukanlah syarat keabsahan bermakmum (iqtida).
Bermakmum dengan makmum saat salat tidaklah sah.
SOAL 564:
Ada dua orang yang melaksanakan salat jamaah, salah satu menjadi imam dan
lainnya makmum, kemudian orang ketiga datang dan mengira orang kedua
(makmum) sebagai imam lalu bermakmum dengannya. Usai salat, terbukti
bahwa orang kedua itu adalah makmum, bukanlah imam. Apa hukum salat
orang ketiga tersebut?
JAWAB:
Bermakmum (iqtida’) degan makmum tidaklah sah. Tetapi apabila ia tidak tahu
lalu bermakmum dengannya, maka jika ia melakukan tugas orang yang salat
sendiri (munfarid, tidak berjamaah) dalam ruku’ dan sujudnya, tanpa
menambah atau mengurangi rukun secara sengaja atau lupa, maka sahlah
salatnya.

SOAL 565:
Apakah sah bagi orang-orang yang hendak salat Isya bermakmum dengan
jamaah yang melakukan salat Magrib?
JAWAB:
Tidak ada larangan.
SOAL 566:
Apakah batal salat orang-orang yang tidak memperhatikan keharusan imam
berada di tempat yang tidak lebih tinggi dari pada makmum?
JAWAB:
Jika tempat berdiri imam lebih tinggi melebihi batas yang ditolerir (ma’fu) dari
tempat berdiri makmum, maka hal itu menyebabkan batalnya salat jamaah.
SOAL 567:
Suatu ketika satu barisan (shaf) dalam jamaah salat diisi seluruhnya oleh orang-
orang yang melakukan salat secara qhasr (dua rakaat), sedangkan barisan di
belakang terdiri dari jamaah yang melakukan salat secara tamam (sempurna).
Jika orang yang berada di barisan depan salat dua rakaat dan mereka segera
bangkit untuk bermakmum lagi pada dua rakaat berikutnya, apakah dua rakaat
terakhir salat orang yang berada di belakang mereka tetap terhitung sebagai
salat jamaah?
JAWAB:
Jika diasumsikan bahwa setiap orang yang berada di barisan depan melakukan
salat secara qashr, maka, dalam kasus yang ditanyakan, keabsahan salat jamaah
mereka yang berada di barisan belakang bermasalah. Berdasarkan ahwath
barisan-barisan yang di belakang wajib memisahkan diri dari jamaah setelah
jamaah shaf pertama duduk untuk membaca salam.

SOAL 568:
Jika makmum berdiri di pinggir kanan dan kiri shaf pertama salat, apakah ia
dapat memulai salat sebelum para makmum lain yang menjadi penghubung
antara dia dan imam?
JAWAB:
Apabila makmum-makmum yang menjadi penghubung antara dia dan imam
telah bersiap-siap memulai salat setelah imam jamaah terlebih dahulu
memulainya, maka ia dapat memasuki salat dengan niat berjamaah.
SOAL 569:
Seseorang yang bergabung dalam jamaah salat pada rakaat ketiga dan, karena
mengira bahwa imam sedang berada pada rakaat pertama, ia tidak membaca
apapun (Al-Fatihah dan surah). Apakah ia wajib mengulangi salatnya?
JAWAB:
Jika sadar akan hal itu sebelum memulai ruku’, maka ia wajib melaksanakan
qira’ah. Jika sadar setelah melakukan ruku’, maka salatnya sah dan tidak
menanggung kewajiban apapun, meskipun berdasarkan ahawath dianjurkan
melakukan dua sujud sahwi karena meninggalkan qira’ah.
SOAL 570:
Demi menyelenggarakan salat jamaah di instansi-instansi pemerintah dan
sekolah-sekolah-sekolah, maka keberadaan seorang imam jamaah sangat
dibutuhkan. Karena tidak ada ulama selain saya di daerah dimana saya tinggal,
maka saya terpaksa menjadi imam jamaah tiga atau empat kali di beberapa
tempat berbeda untuk satu salat fardu. Dan karena salat kedua diperbolehkan

oleh para marjak, maka apakah pada selebihnya boleh meniatkan salat kada
untuk kehati-hatian (ihtiyath)?
JAWAB:
Menjadi imam dengan (melaksanakan) salat kada ihtiyatihiyah (untuk kehati-
hatian) tidaklah sah.
SOAL 571:
Salah satu universitas mendirikan salat jamaah bagi para pegawainya di salah
satu gedung universitas yang bersebelahan dengan salah satu mesjid kota yang
juga menjadi tempat pelaksanaan salat jamaah pada saat yang bersamaan. Apa
hukumnya bergabung dalam salat jamaah di universitas?
JAWAB:
Bergabung dalam salat jamaah yang -dalam pandangan makmum- memenuhi
syarat-syarat syar’i keabsahan bermakmum dan berjamaah tidak ada masalah,
meskipun berdekatan dengan mesjid yang juga menjadi tempat salat jamaah
pada waktu yang sama.
SOAL 572:
Apakah sah melakukan salat dibelakang imam yang bekerja sebagai hakim,
padahal ia bukanlah seorang mujtahid?
JAWAB:
Jika pekerjaannya dalam mengadili berdasarkan pengangkatan oleh orang yang
layak mengangkat, maka tidak ada larangan bermakmum dengannya.
SOAL 573:
Apa hukum mukalid Imam Khomeini (Qs) dalam masalah ‘musafir’

bermakmum kepada imam jamaah yang tidak bertaklid kepada Imam dalam
masalah tersebut, terutama ketika bermakmum dalam salat Jum’at?
JAWAB:
Perbedaan dalam bertaklid tidak menjadi kendala bagi keabsahan bermakmum.
Namun, tidak sah bermakmum dalam salat yang menurut fatwa marjak taklid
makmum dianggap qashr sementara menurut fatwa marjak taklid imam jamaah
dianggap tamam.
SOAL 574:
Jika imam jamaah melakukan ruku’ setelah takbirotul ihram karena lupa, apakah
tugas makmum?
JAWAB:
Jika makmum sadar akan hal itu setelah bergabung dalam salat jamaah, maka ia
wajib infirad (memisahkan diri) dan membaca Al-Fatihah dan surah.
SOAL 575:
Jika sejumlah siswa sekolah yang belum baligh berdiri di shaf setelah shaf ketiga
atau keempat untuk melakukan salat jamaah, sedangkan pada shaf berikutnya
diisi oleh orang-orang mukalaf (akil baligh), maka apakah hukum salat dalam
keadaan demikian?
JAWAB:
Tidak ada masalah dalam kasus yang disebutkan.
SOAL 576:
Apakah tayammum sebagi ganti dari mandi bagi imam jamaah karena
berhalangan (ma’dzur) cukup untuk melaksanakan salat jamaah ataukah tidak?

JAWAB:
Jika ia berhalangan secara syar’i, maka ia dapat menjadi imam dengan
bertayammum sebagai ganti mandi janabah, dan tidak ada masalah bermakmum
dengannya.
HUKUM BACAAN IMAM YANG SALAH
SOAL 577:
Apakah ada perbedaan dalam masalah keabsahan membaca (qira’ah) antara
salat secara perorangan dan salat makmum atau imam? Ataukah keabsahan
qira’ah merupakan masalah yang sama dalam segala keadaan?
JAWAB:
Jika bacaan mukalaf tidak benar dan ia tidak mampu belajar, maka sahlah
salatnya. Namun orang-orang lain tidak sah bermakmum dengannya.
SOAL 578:
Bacaan sebagian imam jamaah tidak betul di dalam cara mengucapkan huruf
(dari makhraj-nya). Apakah boleh orang-orang yang dapat mengucapkan huruf-
huruf dari makhraj secara benar mengikuti bermakmum dengan mereka?
Sebagian orang mengatakan kepada saya, ‛Anda salat berjamaah lalu anda wajib
mengulanginya‛. Namun saya tidak sempat mengulangnya. Apa tugas saya?
Apakah saya boleh bergabung dalam jamaah, namun membaca Al-Fatihah dan
surah dengan suara dalam (ikhfat)?
JAWAB:
Jika bacaan imam tidak benar menurut makmum, maka bermakmum dan
berjamaah dengannya batal. Jika tidak dapat mengulangi salat, maka tidak ada
larangan untuk tidak bermakmum. Sedangkan membaca (Al-Fatihah dan surah)
dengan ikhfat dalam salat jahriyah dengan dalih menampakkan sikap

bermakmum (berlagak seperti makmum) dengan imam jamaah tidak sah dan
tidak cukup.
SOAL 579:
Sebagian orang beranggapan bahwa bacaan sejumlah imam jum’at salah, karena
tidak mengucapkan huruf sebagimana mestinya sehingga keluar dari huruf
aslinya, atau karena mengubah nada harakat sehingga keluar dari harakat
aslinya. Apakah sah bermakmum dengan mereka tanpa perlu mengulangi salat
lagi?
JAWAB:
Standar keabsahan bacaan (qira’ah) adalah mengucapkan huruf dari makhraj-
nya sedemikian rupa, sehingga para pengguna asli bahasa menganggapnya
sebagai pengucapan huruf tertentu dan bukan huruf yang lain, dan
memperhatikan harakat-harakat dan seluruh yang berkaitan dengan bentuk
kalimat sesuai dengan ketentuan para ahli Bahasa Arab. Jika makmum meyakini
bahwa pembacaan imam tidak sesuai dengan aturan-aturan dan tidak tepat,
maka tidaklah sah bermakmum dengannya. Jika ia bermakmum maka salatnya
tidak sah dan ia wajib mengulanginya.
SOAL 580:
Seorang imam jamaah ragu saat sedang salat dalam hal pengucapan kata setelah
ia meninggalkan posisi (bacaan) tersebut. Namun, seusai salat, ia tahu bahwa ia
salah mengucapkannya. Apa hukum salatnya dan salat para makmum?
JAWAB:
Salat dihukumi sah.
SOAL 581:

Apa tugas syar’i seseorang terutama bagi guru al-Quran yang beranggapan
bahwa imam jamaah salah dalam tajwid? Padahal ia menghadapi banyak
tuduhan karena tidak ikut serta dalam salat jamaah?
JAWAB:
Jika bacaan imam jamaah menurut makmum keliru, sehingga menyebabkan
salatnya tidak sah –dalam pandangan makmum-, maka ia tidak dapat
bermakmum dengannya. Namun tidak ada larangan bergabung secara simbolik
demi tujuan ‘uqalaa’i (yang dapat diterima oleh orang-orang berakal).
IMAM YANG CACAT
SOAL 582:
Apa hukum bermakmum dengan imam yang cacat, dalam kasus-kasus sebagai
berikut:
1. Orang-orang cacat yang tidak kehilangan salah satu anggota tubuh, namun
karena lumpuh kaki, tak dapat berdiri tanpa berpegangan pada tongkat atau
bersandar pada tembok.
2. Orang-orang cacat yang kehilangan sebagian dari jari atau satu jari tangan
atau kaki..
3. Orang-orang cacat yang kehilangan seluruh jari-jati tangan atau kaki atau
keduanya.
4. Orang-orang cacat yang kehilangan sebagian dari salah satu tangan atau salah
satu kaki, atau kedua-duanya sekaligus.
5. Orang-orang cacat yang kehilangan salah satu anggota tubuh. Karena
tangannya cacat, maka mereka mengunakan orang untuk mewakilinya
berWUDU.
JAWAB:
Secara umum jika tenang dalam berdiri dan mampu mempertahankan

ketenangan dan kemapanan saat membaca zikir-zikir dan perbuatan-perbuatan
salat, dan jika mampu melakukan ruku’ dan sujud secara sempurna di atas tujuh
anggota sujud, dan jika mampu berWUDU secara benar, maka tidak ada
masalah (isykal) orang-orang lain bermakmum dengannya dalam salat setelah
memenuhi syarat-syarat memimpin jamaah (imamah). Jika tidak, maka
bermasalah (mahalla isykal).
SOAL 583:
Saya adalah pelajar ilmu agama yang kehilangan tangan kanan saya akibat
operasi bedah. Akhir-akhir ini saya baru mengetahui bahwa Imam Khomeini Ra
tidak memperbolehkan orang cacat menjadi imam bagi makmum yang tidak
cacat. Karenanya, saya mohon Anda berkenaan menerangkan hukum salat
orang-orang yang hingga kini menjadi makmum saya?
JAWAB:
Salat makmum-makmum yang telah berlalu dan orang-orang yang bermakmum
dengan anda karena tidak tahu tentang hukum syar'i dihukumi sah dan mereka
tidak wajib mengulangi maupun mengkadanya.
SOAL 584:
Saya pelajar ilmu agama yang dalam perang yang dipaksakan atas Republik
Islam Iran mengalami luka di jari-jari kaki (tentunya, ibu jari saya masih utuh
dan selamat). Kini saya menjadi imam jamaah di salah satu husainiyah. Apakah
ada masalah (isykal) secara syar'i ataukah tidak? Kami mohon Anda sudi
memberikan penjelasan.
JAWAB:
Jika ibu jari kaki Anda masih utuh dan masih dapat diletakkan di atas bumi bila

bersujud, maka, dari sudut pandang ini, tidak ada masalah bagi Anda untuk
menjadi imam jamaah.
KEIKUTSERTAAN WANITA DALAM SALAT JAMAAH
SOAL 585:
Apakah syar’iah menekankan keikutsertaan kaum wanita dalam salat jamaah di
mesjid dan dalam salat jum’at sebaimana kaum lelaki? Ataukah para wanita
lebih utama melaksanakan salat di rumah?
JAWAB:
Tidak ada masalah (isykal) dalam keikutsertaan kaum wanita, jika mereka
menghendakinya. Mereka juga mendapatkan pahala salat berjamaah.
SOAL 586:
Kapan wanita dapat menjadi imam jamaah?
JAWAB:
Wanita boleh menjadi imam dalam salat jamaah wanita saja.
SOAL 587:
Jika para wanita, sebagaimana kaum pria, bergabung dalam salat jamaah, apa
hukumnya berkenaan dengan kemustahaban dan kemakruhannya? Dan apa
hukumnya wanita berdiri (dalam salat jamaah) di belakang para lelaki? Apakah
perlu dipisahkan dengan tirai atau penghalang? Apa hukum wanita melakukan
salat di sebelah para lelaki berkenaan dengan tirainya? Padahal keberadaan para
wanita di balik tirai penutup dalam jamaah-jamaah atau saat penyampaian
khotbah-khotbah dan dalam upacara-upacara keagamaan dan lainnya berarti
merendahkan dan melecehkan derajat mereka?
JAWAB:
Tidak ada masalah (isykal) jika para wanita hadir untuk ikut serta dalam salat

jamaah. Jika mereka berdiri di belakang lelaki, maka penutup (saatir) dan
penghalang (ha’il) tidak diperlukan. Jika para wanita berdiri di samping para
lelaki, maka harus ada penghalang demi menghilangkan kemakruhan para
wanita bersebelahan dengan lelaki dalam salat. Anggapan bahwa adanya
penghalang antara wanita dan pria ketika salat nerendahkan martabat dan
melecehkan kehormatan mereka tidak lebih dari sekedar khayalan dan tidak
berdasar. Di samping itu, tidak dibenarkan memasukkan pendapat pribadi
dalam fiqih.
SOAL 588:
Apa tolok ukur "bersambung" dan "tidak bersambung" antar shaf (barisan) para
wanita dan shaf para lelaki dalam salat jamaah tanpa penutup dan penghalang?
JAWAB:
Yaitu, apabila para wanita berdiri di belakang para lelaki tanpa jarak pemisah.
BERMAKMUM DENGAN AHLUS SUNNAH
SOAL 589:
Apakah boleh salat jamaah di belakang orang-orang sunni?
JAWAB:
Boleh melakukan salat jamaah di belakang mereka, jika didasari dengan tujuan
memelihara persatuan Islam.
SOAL 590:
Tempat kerja saya terletak di salah satu wilayah Kurdistan. Sebagian besar para
imam Jum'at dan jamaah di sana dari kalangan Ahlussunah. Apa hukum
bermakmum dengan mereka? Dan apakah boleh menggunjing (ghibah) mereka?

JAWAB:
Boleh bergabung dalam salat jamaah dan Jum'at bersama mereka. Sedangkan
ghibah hendaknya dihindari.
SOAL 591:
Di tempat dimana kita bergaul dan berbaur dengan para penganut mazhab
Sunni, ketika bergabung dalam jamaah salat-salat harian, kami melakukan hal-
hal tertentu seperti mereka, seperti salat dengan bersedekap, tidak menjaga
waktu dan bersujud di atas sajadah. Apakah salat demikian perlu diulang?
JAWAB:
Jika untuk memelihara persatuan Islam mengharuskan itu semua, maka salat
bersama mereka sah dan cukup, meski dengan bersujud di atas sajadah dan
sebagainya. Namun, bersedekap dalam salat bersama mereka tidak
diperbolehkan, kecuali bila keadaan mendesak.
SOAL 592:
Di Mekkah dan Madinah kami melakukan salat jamaah bersama para penganut
mazhab sunni, berdasarkan fatwa Imam Khomeini qs. Kadang kala dan demi
mengejar keutamaan salat di mesjid, seperti melakukan salat Asar setelah Zuhur
atau melakukan salat Isya setelah salat Magrib, kami salat sendiri-sendiri di
mesjid-mesjid Ahlussunah tanpa turbah lalu bersujud di atas sajadah. Apa
hukumnya salat-salat demikian?
JAWAB:
Dalam contoh kasus yang Anda sebutkan, jika sejalan dengan kewajiban
taqiyyah harus sujud di atas sesuatu yang sah sujud di atasnya.

SOAL 593:
Bagaimanakah keikutsertaan kami, orang-orang Syi’ah, dalam salat (jamaah) di
mesjid-mesjid mancanegara bersama para penganut mazhab sunni yang
melaksanakan salat sambil bersedekap? Apakah kami wajib mengikuti mereka
(dalam) bersedekap seperti mereka, ataukah kami salat tanpa bersedekap.
JAWAB:
Boleh bermakmum dengan Ahlussunah jika dengan tujuan memelihara
persatuan Islam. Salat bersama mereka sah dan cukup. Namun, tidak wajib dan
bahkan tidak diperbolehkan bersedekap kecuali jika situasi mendesak menuntut
hal itu juga.
SOAL 594:
Pada saat bergabung dalam salat jamaah bersama Ahlussunah, apa hukumnya
menempelkan jari kelingking kaki pada jari kelingking dua orang di sebelah
kanan dan kiri ketika berdiri yang dipegang teguh oleh mereka?
JAWAB:
Hal itu tidak wajib. Jika melakukannya, hal itu tidak mengganggu keabsahan
salat.
SOAL 595:
Para penganut mazhab Sunni melakukan salat wajib sebelum adzan Magrib
dikumandangkan (karena perbedaan dalam masalah waktu Magrib). Apakah
sah pada musim haji atau lainnya, kami bermakmum dalam salat jamaah dengan
mereka dan menganggap cukup salat tersebut (tanpa mengulanginya)?
JAWAB:
Tidak dapat dipastikan bahwa mereka salat sebelum tiba waktunya. Namun, jika
seorang mukalaf belum memastikan masuknya waktu, maka tidak boleh

memulai salat. Kecuali jika menjaga persatuan Islam menuntut hal itu juga,
maka boleh memulai salat bersama mereka dan menganggap cukup salat
tersebut.
SALAT JUM'AT
SOAL 596:
Apa pendapat Anda mengenai keikutsertaan dalam salat Jum'at, padahal kita
hidup pada masa kegaiban Imamul Hujah As. Dan jika ada orang-orang yang
tidak meyakini keadilan (‘adalah) imam Jum'at, apakah taklif mereka untuk
bergabung dalam salat Jum'at gugur atau tidak?
JAWAB:
Salat Jum'at, meskipun pada zaman ini, bersifat wajib takhyiri dan tidak wajib
menghadirinya. Namun, mengingat manfaat-manfaat dan pentingnya kehadiran
dalam salat Jum’at, maka tidak sepantasnya bagi orang-orang Mukmin
menjauhkan diri mereka dari berkah-berkah keikutsertaan dalam salat semacam
ini hanya karena meragukan keadilan imam Jum'at, atau alasan-alasan rapuh
lainnya.
SOAL 597:
Apa arti "wajib takhyiri" dalam masalah salat Jum'at?
JAWAB:
Artinya adalah bahwa seorang mukalaf dalam melaksanakan kewajiban
(faridhah) pada hari Jum'at boleh memilih antara melakukan salat Jum'at dan
salat Zuhur.

SOAL 598:
Apa pendapat Anda tentang (orang yang) tidak bergabung dalam salat Jum'at
karena tidak peduli?
JAWAB:
Tidak hadir dan tidak ikut serta dalam salat Jum'at yang merupakan aktifitas
ritual-politik karena tidak peduli tercela secara syar'i.
SOAL 599:
Sebagian orang tidak bergabung dalam salat Jum'at karena alasan-alasan yang
tidak berdasar, mungkin juga karena perbedaan pandangan. Apa pendapat
Anda tentang hal ini?
JAWAB:
Meskipun salat Jum'at bersifat wajib takhyiri, keengganan bergabung di
dalamnya secara terus-menerus tidaklah berdasar secara syar'i.
SOAL 600:
Apakah boleh melaksanakan salat Zuhur secara jamaah berbarengan dengan
pelaksanaan salat Jum'at di tempat lain yang berdekatan?
JAWAB:
Pada dasarnya, hal itu tidak dilarang dan menyebabkan mukalaf terbebas dari
dzimmah (tanggungan) kewajiban salat Jum’at, mengingat bahwa kewajiban
salat Jum'at bersifat takhyiri pada masa sekarang. Namun, mengingat bahwa
pelaksanaan salat Zuhur secara jamaah pada hari Jum'at di tempat yang dekat
dengan tempat pelaksanaan salat Jum'at menyebabkan terpecahnya barisan
orang-orang mukmin dan boleh jadi hal tersebut dikategorikan, menurut opini
masyarakat, sebagai pelecehan dan penghinaan terhadap imam Jum'at dan
menunjukkan ketidakpedulian terhadap salat Jum'at, maka orang-orang

mukmin tidak patut melaksanakannya. Bahkan, jika tindakan tersebut
menimbulkan dampak-dampak buruk dan menyebabkan keharaman, maka
mereka wajib menghindari, dan tidak melakukannya.
SOAL 601:
Apakah boleh melakukan salat Zuhur pada jedah waktu antara salat Jum'at dan
salat Asar imam? Jika seseorang, selain imam Jum'at, melakukan salat Asar,
apakah boleh bermakmum dengannya dalam salat Asar?
JAWAB:
Salat Jum’at cukup mengganti salat Zuhur. Namun, tidak ada masalah (isykal)
melakukan salat Zuhur untuk kehati-hatian (ihtiyath) setelah salat Jum'at. Jika
ingin salat Asar secara berjamaah, maka ihtiyath yang sempurna adalah jika ia
bermakmum dalam salat Asarnya dengan orang yang juga melaksanakan salat
Zuhur untuk kehati-hatian setelah salat Jum'at.
SOAL 602:
Jika imam jamaah tidak salat Zuhur setelah salat Jum'at, apakah makmum boleh
melakukan salat tersebut untuk kehati-hatian (ihtiyath) ataukah tidak?
JAWAB:
Boleh melakukannya.
SOAL 603:
Apakah imam salat Jum’at wajib meminta izin (ijazah) dari hakim syar'i?
Siapakah yang dimaksud dengan hakim syar'i? Dan apakah hukum ini berlaku
di daerah-daerah yang jauh juga?
JAWAB:
Asal kebolehan menjadi imam untuk mendirikan salat Jum'at tidak bergantung

pada izin dari hakim syar'i. Namun, ketentuan-ketentuan yang berlaku atas
imam Jum'at yang diangkat oleh wali amr muslimin hanya berlaku bagi imam
Jumat yang diangkat oleh beliau. Hukum ini meliputi setiap negara, atau setiap
kota dimana wali amr muslimin menjadi penguasa yang ditaati.
SOAL 604:
Apakah imam Jum'at yang ditunjuk boleh melaksanakan salat Jum'at di selain
tempat yang ditentukan tanpa ada penghalang atau kendala ataukah tidak?
JAWAB:
Pada dasarnya hal itu boleh. Namun, hukum-hukum berkaitan dengan
pengangkatan imam Jum'at tidak berlaku atasnya.
SOAL 605:
Apakah memilih imam-imam Jum'at sementara wajib dilakukan oleh wali fakih,
ataukah para imam Jum'at sendiri boleh memilih orang-orang sebagai imam-
imam Jum'at sementara (cadangan)?
JAWAB:
Imam Jum'at yang ditunjuk boleh memilih wakil sementara bagi dirinya.
Namun, hukum-hukum pengangkatan (nashb) oleh wali fakih tidak berlaku atas
ke-imam-an wakil tersebut.
SOAL 606:
Jika seorang mukalaf tidak menganggap imam Jum'at yang diangkat sebagai
orang yang adil, atau meragukan ke-adil-annya apakah ia boleh bermakmum
dengannya demi menjaga persatuan muslimin? Dan apakah orang yang tidak
menghadiri salat Jum'at boleh mendorong orang-orang lain untuk tidak hadir?

JAWAB:
Tidak sah bermakmum dengan orang yang tidak dianggapnya adil atau ia
ragukan ke-adil-annya. Salatnya jika dilakukan dalam jamaah bersamanya
tidaklah sah. Namun tidak ada halangan menghadiri dan bergabung dalam
jamaah secara simbolis (lahiriah) demi memelihara persatuan. Bagaimanapun, ia
tidak boleh mengajak dan mendorong orang lain untuk tidak menghadiri salat
Jum'at.
SOAL 607:
Apa hukum tidak menghadiri salat Jum'at yang diimami oleh orang yang
terbukti kebohongannya, di mata seoarang mukalaf?
JAWAB:
Hanya karena ucapan seorang imam Jum'at terbukti tidak sesuai dengan
kenyataan bukanlah bukti akan kebohongannya, karena boleh jadi, ia
mengucapkannya karena kehilafan, keliru atau bermaksud lain (tauriyah).
Karenanya, ia hendaknya tidak menghalangi dirinya mendapatkan berkah-
berkah salat Jum'at, hanya karena dugaan bahwa imam Jum'at keluar dari sifat
adalah (ke-adil-an).
SOAL 608:
Apakah makmum wajib mengidentifikasi dan memastikan ke-adil-an imam
Jum'at yang ditunjuk oleh Imam Khomeini (qs) atau wali fakih yang adil ataukah
pengangkatannya sebagai imam Jum'at cukup untuk menetapkan ke-adil-annya?
JAWAB:
Jika pengangkatannya sebagai imam Jum'at menimbulkan rasa percaya dan
mantap bagi makmum akan sifat adilnya, maka cukuplah hal itu bagi keabsahan
bermakmum derngannya.

SOAL 609:
Apakah penunjukan para imam jamaah di mesjid-mesjid yang dilakukan oleh
para ulama yang terpercaya, atau pengangkatan para imam Jum'at oleh wali amr
muslimin dianggap sebagai kesaksian (syahadah) akan ke-adil-an mereka
ataukah tetap wajib menyelidiki ke-adil-an mereka?
JAWAB:
Jika pengangkatannya sebagai imam Jum'at atau imam jamaah menimbulkan
rasa percaya dan mantap bagi makmum akan ke-adil-annya, maka boleh
bersandar pada hal tersebut dalam bermakmum dengannya.
SOAL 610:
Jika kami meragukan ke-adil-an imam Jum’at atau yakin bahwa ia tidak adil
padahal kami telah salat di belakangnya, apakah kami harus mengulanginya?
JAWAB:
Jika keraguan akan ke-adil-an, atau terbukti bahwa ia tidak adil seusai salat,
maka salat yang telah anda lakukan sah dan tidak wajib mengulanginya.
SOAL 611:
Apa hukum salat Jum'at yang diselenggarakan di negara-negara Eropa dan
lainnya oleh mahasiswa-mahasiswa dari negara-negara Islam yang sebagian
besar pesertanya, demikian pula imam Jum'at, dari kalangan sunni? Dalam
situasi begitu, apakah mereka harus melakukan salat Zuhur seusai
melaksanakan salat Jum'at?
JAWAB:
Diperbolehkan ikut serta di dalamnya demi memelihara kesatuan dan persatuan
muslimin. Dan tidak wajib melakukan salat Zuhur (setelahnya).

SOAL 612:
Di sebuah kota di Pakistan telah dilaksanakan salat Jum'at sejak 40 tahun lalu.
Kini ada seseorang yang menyelenggarakan salat Jum'at lain tanpa
mempedulikan jarak syar'i antara dua salat Jum'at sehingga menyebabkan
adanya perselisihan di kalangan jamaah salat. Apa hukum syar'i perbuatan
demikian?
JAWAB:
Tidak diperbolehkan berbuat sesuatu apapun yang menyebabkan terjadinya
perselisihan antara Mukminin dan porak-poranda barisan mereka, apalagi
menyebabkan hal tersebut melalui sesuatu seperti salat Jum'at yang merupakan
salah satu syi’ar Islam dan salah satu simbol persatuan barisan-barisan
muslimin.
SOAL 613:
Khatib mesjid jami’ Al-Ja’fariyah di Rawalpindi telah mengumumkan bahwa
salat Jum'at di mesjid tersebut diliburkan karena akan direnovasi dan dibangun.
Kini, setelah proses perbaikan mesjid telah usai, kami menghadapi problema,
yaitu pada jarak empat kilo meter telah diselenggarakan salat Jum'at di mesjid
lain. Dengan memperhatikan jarak tersebut, apakah pelaksanaaan salat Jum'at di
mesjid tersebut sah ataukah tidak?
JAWAB:
Jika jarak pemisah antara dua (tempat) salat Jum'at tersebut tidak mencapai satu
farsakh syar'i, maka batallah salat Jum'at yang terakhir. Dan jika dilakukan
berbarengan, maka keduanya sama-sama batal.

SOAL 614:
Apakah sah melakukan salat Jum'at -yang diselenggarakan secara berjamaah-
secara perorangan (furada), seperti apabila seseorang melakukan salat Jum’at
sendiri berdampingan dengan orang-orang yang melakukannya secara
berjamaah?
JAWAB:
Salah satu syarat keabsahan salat Jum'at adalah dilaksanakan secara berjamaah.
Karenanya, tidaklah sah melakukannya sendirian.
SOAL 615:
Jika seorang yang wajib salat qashr ingin melaksanakan salat jamaah, apakah sah
jika ia salat di belakang imam yang sedang salat Jum'at?
JAWAB:
Salat Jum'at seorang makmum musafir sah hukumnya dan mencukupkannya
dari salat Zuhur.
SOAL 616:
Apakah wajib menyebut nama Az-Zahra (as) sebagai salah satu imam Muslimin
dalam khotbah kedua, ataukah wajib menyebut namanya dengan tujuan
istihbab?
JAWAB:
Sebutan para Imam Muslimin tidak mencakup Az-Zahra Al-Mardhiyyah (as).
Tidak wajib menyebut nama beliau yang diberkati dalam khotbah Jum'at.
Namun tidak ada larangan bertabarruk dengan menyebut nama beliau yang
mulia As.

SOAL 617:
Apakah makmum boleh melakukan salat wajib selain salat Jum'at dengan
bermakmum kepada imam yang sedang malaksanakan salat Jum'at?
JAWAB:
Keabsahannya masih tergolong bermasalah (mahallu isykal).
SOAL 618:
Apakah sah melaksanakan dua khotbah dalam salat Jum'at sebelum tiba waktu
syar'i Zuhur?
JAWAB:
Boleh melaksanakan kedua khotbah sebelum matahari tergelincir (zawal)
sedemikian rupa sehingga selesai pada saat matahari tergelincir. Namun,
berdasarkan ahwath hendaknya sebagian dari keduanya dilakukan pada waktu
Zuhur.
SOAL 619:
Jika makmum tidak dapat mengikuti dua khotbah sama sekali, melainkan ia
hadir saat salat dilaksanakan lalu bermakmum dengan imam, apakah salatnya
sah dan cukup?
JAWAB:
Salatnya sah dan cukup apabila sempat mengikuti satu rakaat bersama imam,
meskipun ketika imam sedang ruku’ dalam rakaat terakhir salat Jum'at.
SOAL 620:
Di kota kami salat Jum'at dilaksanakan setelah satu setengah jam dari adzan
Zuhur. Apakah salat ini cukup untuk menggantikan salat Zuhur, ataukah harus
mengulang salat Zuhur?

JAWAB:
Waktu salat Jum’at mulai dari saat tergelincirnya matahari (zawal). Berdasarkan
ahwath, hendaknya tidak menundanya dari saat-saat pertama waktu zawal
menurut umum (zawal urufi) lebih dari satu sampai dua jam berikutnya. Jika
belum melaksanakan salat Jum'at sampai batas waktu tersebut, maka,
berdasarkan ahwath hendaknya melakukan salat Zuhur sebagai gantinya.
SOAL 621:
Ada seseorang yang tidak mampu menghadiri salat Jum'at. Apa ia dapat
melakukan salat Zuhur dan Asar pada awal waktu, ataukah ia wajib menunggu
hingga usainya salat Jum'at lebih dulu sebelum melakukan kedua salat tersebut?
JAWAB:
Ia tidak wajib menunggu, melainkan boleh melaksanakan salat Zuhur dan Asar
pada awal waktu.
SOAL 622:
Jika imam Jum'at yang ditunjuk dalam keadaan sehat dan berada di tempat,
apakah ia boleh menugasi imam Jum'at sementara (cadangan) melakukan
faridhah salat Jum'at? Dan apakah ia boleh (sah) bermakmum dengan imam
Jum'at sementara?
JAWAB:
Tidak ada larangan mendirikan salat Jumat yang dipimpin oleh wakil imam
yang ditunjuk. Dan tidak ada larangan imam yang diangkat bermakmum
dengan wakilnya.
SALAT IDUL FITRI DAN IDUL ADHA

SOAL 623:
Menurut Anda YM, dua salat Id dan Jum'at termasuk kategori wajib apa?
JAWAB:
Di masa kini dua salat id tidaklah wajib, namun mustahab (dianjurkan).
Sedangkan salat Jum'at adalah wajib takhyiri.
SOAL 624:
Apakah kelebihan dan kekurangan dalam (jumlah) qunut salat Id meyebabkan
batalnya salat?
JAWAB:
Salatnya tidak batal karena hal itu.
SOAL 625:
Lazimnya dahulu setiap imam jamaah menyelenggarakan salat Idul Fitri di
mesjidnya. Apakah sekarang para imam jamaah boleh menyelenggarakan dua
salat Id ataukah tidak?
JAWAB:
Pada saat ini, para wakil (mumatstsil) wali fakih yang diberi izin untuk
menyelenggarakan salat Id, demikian pula para imam jumat yang ditunjuk
olehnya boleh mendirikan salat Id berjamaah. Adapun selain mereka, sesuai
ahwath hendaknya melaksanakan salat Id secara furada (perorangan), dan boleh
melakukannya secara berjamaah dengan niat raja’, tidak dengan niat wurud
(dengan hanya berharap dan tanpa memastikan bahwa hal itu benar-benar
diajarkan dalam syare’at, pen.) Namun bila maslahat menuntut hanya satu salat
Id diselenggarakan di satu kota, maka sepatutnya selain imam Jum'at yang
ditunjuk oleh wali fakih tidak mendirikannya.

SOAL 626:
Apakah salat Id (dapat) dikada?
JAWAB:
Tidak ada kadanya.
SOAL 627:
Apakah dalam salat Idul fitri ada iqamah?
JAWAB:
Tidak ada.
SOAL 628:
Bila imam jamaah melakukan salat Idul Fitri dengan iqamah sebelumnya,
apakah hukum salatnya dan salat jamaah lainnya?
JAWAB:
Hal itu tidak merusak keabsahan salat id bagi imam jamaah maupun para
makmum. SALAT MUSAFIR
SOAL 629:
Apakah (hukum) wajib meng-qashr bagi musafir berlaku untuk semua faridhah
ataukah hanya sebagiannya saja?
JAWAB:
Kewajiban meng-qashr hanya berlaku pada salat-salat harian ruba’iyah
(berjumlah empat rakaat), yaitu Zuhur, Asar dan Isya. Salat Subuh dan Magrib
tidak ada qashr di dalamnya.
SOAL 630:
Apa syarat-syarat wajib meng-qashr salat-salat ruba’iyah bagi musafir?

JAWAB:
Ada delapan (8) syarat:
1. Jarak perjalanan (masafah) mencapai 8 farsakh syar'i secara memanjang,
dalam perjalanan pergi atau perjalanan pulang, atau gabungan antara perjalanan
pulang dan pergi, dengan syarat jarak kepergiannya tidak kurang dari 4 farsakh.
2. Bertujuan akan menempuh masafah sejak keluar untuk bepergian. Jika
seseorang tidak bertujuan menempuh masafah, atau bertujuan pergi ke suatu
tempat yang tidak mencapai masafah, kemudian setelah sampai ke tempat
tujuan, ia bermaksud menuju suatu tempat yang jarak tempuhnya dari tujuan
pertama tidak sampai masafah syar'iah, namun secara keseluruhan dua
perjalanannya mencapai masafah, maka ia tidak boleh meng-qashr salat.
3. Hendaknya tetap bertujuan menempuh masafah hingga sampai ke tujuan.
Apabila ia berpaling dari tujuannya sebelum mencapai empat farsakh, atau
bimbang, maka hukum safar tidak berlaku atasnya setelah itu, meskipun
sebelumnya ia telah melakukan salat secara qashr sebelum berpaling dari
tujuannya semula.
4. Hendaknya tidak berniat memutuskan perjalanan dengan melintasi kota
tempat tinggalnya (wathan) atau bertujuan bermukim di satu tempat selama
sepuluh hari atau lebih.
5. Hendaknya perjalanan yang dilakukan halal (dibenarkan) secara syar'i. Jika
perjalanannya tergolong maksiat dan haram, baik karena perjalanan itu sendiri
seperti lari dari medan tempur, maupun karena tujuan perjalanannya yang
haram, seperti perjalanan untuk merampok maka tidak berlaku atasnya hukum
safar.
6. Hendaknya pelaku perjalanan (musafir) tidak tergolong orang yang membawa
serta rumahnya dalam perjalanan (tidak memiliki tempat tinggal yang tetap)
seperti para badui yang tidak memiliki tempat tinggal tertentu yang selalu

berjalan di darat dan berhenti didekat tempat air dan pandang rumput.
7. Hendaknya tidak menjadikan safar sebagai pekerjaan seperti penjaja jasa
mengangkut orang atau barang dalam perjalanan, sopir, pelaut dan sebagainya,
demikian pula (digolongkan dengan mereka) orang yang pekerjaannya dalam
perjalanan.
8. Perjalanan telah mencapai batas tarakhkhush. Yaitu tempat yang sekiranya
suara adzan di kota tidak lagi terdengar atau dinding-dinding kota tidak lagi
terlihat.
ORANG YANG PEKERJAANNYA SAFAR (PERJALANAN) ATAU
MEMERLUKAN SAFAR
SOAL 631:
Apakah orang yang pekerjaannya memerlukan perjalanan harus melakukan
salat secara tamam (sempurna) dalam perjalanannya, ataukah hal itu (kewajiban
salat sempurna) hanya berlaku atas orang yang memang pekerjaannya adalah
perjalanan? Apa yang dimaksud dengan ucapan marjak seperti Imam Khomeini
qs, ‚Orang yang pekerjaannya adalah perjalanan‛? Dan apakah ada di antara
kita orang yang menjadikan perjalanan itu sendiri sebagai pekerjaan? Sebab
menggembala adalah kerja penggembala, mengendara adalah pekerjaan sopir,
berlayar adalah pekerjaan pelayar (pelaut) dan seterusnya. Pada dasarnya, tidak
ada orang yang menetapkan untuk menjadikan perjalanan sebagai pekerjaan.
JAWAB:
Jika orang yang pekerjaannya memerlukan perjalanan mondar mandir selama 10
hari sedikitnya satu kali dari dan ke tempat kerjanya untuk keperluan kerja,
maka ia harus melakukan salat secara utuh (tamam) dan sahlah puasanya.
Yang dimaksud dengan ‚orang yang pekerjaannya adalah perjalanan‛ dalam
perkataan para ahli fiqh adalah orang yang pekerjaannya tidak bisa berdiri

sendiri tanpa perjalanan, seperti pekerjaan-pekerjaan yang telah anda sebutkan
dalam soal di atas.
SOAL 632:
Apa pendapat YM tentang salat dan puasa orang-orang yang menetap di sebuah
kota untuk kerja dalam batas waktu tertentu lebih dari 1 tahun, atau para
prajurit yang menetap di sebuah kota selama satu atau dua tahun untuk
menunaikan wajib militer? Apakah mereka wajib berniat menetap 10 hari setelah
setiap kali melakukan perjalanan agar dapat melakukan salat secara utuh dan
berpuasa, ataukah tidak? Bila mereka berniat untuk menetap kurang dari 10 hari,
maka apakah hukum salat dan puasa mereka?
JAWAB:
Apabila ia melakukan perjalanan minimal setiap sepuluh hari sekali lantaran
pekerjaannya, selain perjalanan pertama dan perjalanan kedua salatnya harus
dikerjakan sempurna dan puasanya sah. Akan tetapi pada perjalanan pertama
dan kedua ia dihukumi sebagai musafir, artinya sepanjang ia tidak memiliki niat
untuk tinggal selama sepuluh hari, salatnya qhasar dan puasanya tidak sah.
Dalam kasus yang ditanyakan di atas, mereka diperlakukan secara hukum
sebagaimana musafir lainnya berkenaan dengan meng-qashr salat dan ketidak-
absahan puasa apabila mereka tidak berniat untuk menetap selama 10 hari.
SOAL 633:
Apa hukum salat dan puasa para pilot pesawat tempur yang hampir setiap hari
melakukan penerbangan dari pangkalan-pangkalan udara dan menempuh jarak
jauh lebih panjang dari (masafah) syar'i, lalu kembali lagi?
JAWAB:
Mereka dalam kasus demikian diperlakukan sebagaimana para pengendara

mobil, pelaut dan pilot berkenaan dengan (kewajiban) melakukan salat secara
utuh (tamam) dan keabsahan puasa dalam perjalanan.
SOAL 634:
Para kabilah (suku) yang berpindah-pindah selama 1 atau 2 bulan dari tempat
tinggalnya, namun mereka menetap pada sisa tahun pada musim panas atau
musim dingin. Apakah kedua tempat musim panas dan musim dingin
digolongkan sebagai wathan (tempat tinggal) mereka? Dan apa hukum
perjalanan-perjalanan yang mereka lakukan selama menetap di kedua tempat
tersebut berkenaan dengan hukum qashr dan tamam-nya salat?
JAWAB:
Jika mereka menetapkan untuk terus berpindah-pindah dari tempat musim
panas ke tempat musim dingin, dan sebaliknya, untuk menghabiskan hari-hari
mereka dalam setiap tahun di salah satu tempat itu sedangkan hari-hari lainnya
di tempat yang lain, dan memilih kedua tempat tersebut untuk menjalani
kehidupan secara permanen, maka kedua tempat tersebut dianggap sebagai
wathan dan di kedua tempat tersebut berlaku hukum wathan atas mereka. Jika
jarak antara kedua tempat tersebut mencapai masafah syar'i, maka dalam
perjalanan dari satu wathan ke wathan yang lain mereka diperlakukan secara
hukum sebagaimana para musafir.
SOAL 635:
Saya adalah pegawai di sebuah instansi pemerintah di kota Simnan. Jarak antara
tempat tinggal dan tempat kerja saya kira-kira 35 Km. Setiap hari saya
menempuh jarak ini untuk mencapai tempat kerja. Bagaimana saya wajib salat
ketika saya harus menyelesaikan pekerjaan khusus dan saya bermaksud untuk

menetap di kota tempat saya bekerja selama beberapa malam? Apakah saya
wajib melakukan sahalat secara tamam (utuh) ataukah tidak?
JAWAB:
Jika perjalanan yang Anda lakukan itu tidak dalam rangka kerja yang biasanya
anda lakukan setiap hari, maka hukum perjalanan untuk keperluan kerja
tidaklah berlaku atas perjalanan itu. Namun, bila perjalanan tersebut untuk
keperluan kerja itu sendiri, dan di pertengahannya anda melakukan hal-hal
tertentu seperti mengunjungi kerabat dan rekan, dan kadang kala Anda
menginap satu atau beberapa malam di sana, maka hukum perjalanan demi
pekerjaan tidaklah berobah dan anda salat secara tamam (utuh) dan tetap
berpuasa.
SOAL 636:
Jika saya melakukan pekerjaan pekerjaan pribadi di tempat dinas seusai waktu
dinas kantor dimana saya melakukan perjalanan untuk keperluan tersebut,
misalnya dari pukul 7 pagi sampai pukul 2 siang saya melakukan pekerjaan
kantor, sedangkan dari pukul 2 saya melakukan pekerjaan pribadi. Apakah
hukum salat dan puasa saya?
JAWAB:
Melakukan pekerjaan pribadi dalam perjalanan dinas kantor setelah usai dinas
tidak mengubah hukum perjalanan untuk tugas kantor.
SOAL 637:
Apa hukum salat dan puasa para prajurit yang mengetahui bahwa mereka akan
menetap di sebuah tempat lebih dari 10 hari, hanya saja keputusan tidak berada
di tangan mereka? Kami mohon Anda YM menerangkan juga fatwa Imam
Khomeini?

JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan di atas, karena mereka yakin akan menetap di
satu tempat 10 hari atau lebih, mereka diwajibkan salat secara utuh dan tetap
berpuasa. Fatwa Imam Khomeini (qs) juga demikian.
SOAL 638:
Apa hukum salat dan puasa para personel tentara dan pasukan pengawal
revolusi yang menetap lebih dari 10 hari di kamp-kamp dan daerah-daerah
perbatasan? Kami mohon juga penjelasan fatwa Imam Khomeini?
JAWAB:
Bila mereka memutuskan untuk menetap 10 hari atau lebih di suatu tempat, atau
bila mereka tahu akan hal itu, mereka wajib melakukan salat secara tamam di
sana, dan berpuasa. Fatwa Imam Khomeini (qs) juga demikian.
SOAL 639:
Dalam buku pedoman fatwa (risalah ‘amaliyah) Imam Khumainiy (qs), bab salat
musafir, kasus ke 1306, disebutkan syarat ketujuh sebagai berikut:
‚Sopir di selain perjalanan pertama wajib melakukan salat secara utuh (tamam),
sedangkan pada perjalanan pertama, wajib salat secara qashr, meskipun lama.
Apakah yang dimaksud dengan ‚perjalanan pertama‛ adalah awal perjalanan
dari wathan (tempat tinggal) sampai kembali lagi, meskipun memakan waktu
satu bulan atau lebih, kendati bila ia memindahkan barang-barang sepuluh kali
atau lebih dari kota ke kota lainnya yang bukan merupakan wathan asal selama
waktu tersebut?
JAWAB:
Perjalanannya yang pertama berakhir pada saat ia sampai ke tempat tujuan yang
ia tuju sejak keluar dari tempat tinggal (wathan) atau tempat ia menetap untuk

menaikkan penumpang, atau untuk mengangkut barang ke tujuan tersebut.
Kepulangan ke tempat awal bukanlah bagian dari ‘perjalanan pertama’, kecuali
jika perjalanannya ke tempat tujuan adalah untuk mengangkut para penumpang
atau barang-barang dari situ ke tempat awal keberangkatan.
SOAL 640:
Jika mengendarai mobil bukanlah pekerjaan tetapnya, namun dalam jangka
waktu pendek, itu menjadi tugasnya, seperti para tentara yang ditugaskan untuk
mengendarai mobil-mobil di barak-barak atau kamp-kamp dan sebagainya,
apakah mereka dihukumi sebagai musafir, ataukah mereka wajib salat secara
tamam dan tetap berpuasa?
JAWAB:
Jika mengendarai mobil dianggap sebagai pekerjaan mereka menurut
pandangan masyarakat umum (urf) dalam waktu yang bersifat sementara itu,
maka dalam melakukan pekerjaan tersebut mereka diperlakukan secara hukum
sebagaimana para sopir mobil lainnya.
SOAL 641:
Jika mobil yang dikendarai oleh sopir mogok, lalu ia melakukan perjalanan ke
sebuah kota untuk membeli suku cadang dalam rangka memperbaikinya,
apakah ia (wajib) salat secara tamam (utuh) ataukah secara qashr (terpenggal)
selama perjalanan tersebut, padahal ia tidak sedang mengendarai mobilnya?
JAWAB:
Jika pekerjaannya dalam perjalanan tersebut bukan mengendarai mobil, maka ia
diperlakukan secara hukum sebagaimana musafir lainnya.
PERJALANAN PELAJAR

SOAL 642:
Apa hukum mahasiwa-mahasiswa yang melakukan perjalanan paling sedikit
dua (2) hari dalam seminggu untuk kuliah atau pegawai-pegawai yang
bepergian setiap minggu demi pekerjaan, padahal mereka, meski setiap minggu
melakukan perjalanan, kadangkala menetap di tempat tinggal (wathan) asalnya
selama 1 bulan karena kuliah atau kerja mereka libur, sehingga mereka tidak
melakukan perjalanan selama masa itu? Apakah setelah usai libur 1bulan ini,
karena akan memulai perjalanan lagi, salat mereka dalam perjalanan pertama,
sesuai kaidah dilakukan secara qashr, sedangkan berikutnya dilakukan secara
tamam?
JAWAB:
Mereka yang bepergian untuk kuliah wajib melakukan salat secara qashr, dan
tidak sah berpuasa, baik perjalanan mereka mingguan maupun harian.
Sedangkan orang yang bepergian untuk tujuan kerja, baik dinas atau
wiraswasta, apabila melakukan perjalanan pulang dan pergi sedikitnya satu kali
dalam setiap 10 hari antara tempat tinggal (wathan) atau tempat ia menetap dan
tempat kerjanya, maka ia melakukan salat secara tamam dalam perjalanan ketiga
untuk kepentingan kerja, dan sahlah puasanya. Jika ia menetap selama 10 hari di
tempat tinggal (wathan)nya atau di tempat lain di antara dua ‘perjalanan kerja’,
maka pada perjalanan pertamanya setelah itu (setelah menetap selama 10 hari) ia
melakukan salat secara qashr, dan tidak berpuasa.
SOAL 643 SOAL 644:
Jika pelajar agama berniat untuk menjadikan dakwah (tabligh) sebagai
pekerjaannya, dalam kondisi demikian apakah ia boleh melakukan salat secara
utuh (tamam), dan juga boleh berpuasa ataukah tidak? Dan apa hukum salat dan

puasanya apabila ia melakukan perjalanan tidak untuk berdakwah, bimbingan
(irsyad) atau amr makruf dan nahi munkar?
JAWAB:
Jika berdakwah dan memberikan bimbingan (irsyad) dan amr ma’ruf dan nahi
munkar merupakan pekerjaannya menurut pandangan masyarakat umum (urf),
maka dalam perjalanan yang dilakukannya untuk hal-hal itu ia dihukumi
sebagaimana orang lain yang bepergian untuk tujuan kerja. Jika suatu saat ia
bepergian tidak untuk irsyad dan tabligh, maka ia diperlakukan secara hukum
sebagaimana musafir lainnya berkenaan dengan meng-qashr salat dan ketidak-
absahan puasanya.
SOAL 645:
Apa hukum salat dan puasa orang-orang yang bepergian selama waktu yang
tidak tertentu seperti para penuntut ilmu agama yang berdatangan ke pusat-
pusat studi Islam (hawzah-hawzah) untuk belajar, atau para pegawai negeri
yang dikirim untuk dinas di sebuah kota dalam jangka waktu yang tidak
ditentukan?
JAWAB:
Selama berada di tempat studi atau dinas, mereka diperlakukan secara hukum
sebagaimana musafir-musafir lainnya berkenaan dengan kewajiban meng-qashr
salat dan ketidak-absahan puasa bila tidak berniat untuk menetap 10 hari atau
lebih, kecuali jika keberadaan mereka di tempat studi atau dinas berlangsung
lama sehingga tempat dimana mereka tinggal dianggap sebagai wathan-nya
menurut pandangan masyarakat umum (urf).
SOAL 646:
Jika seorang pelajar agama hidup di sebuah kota yang bukan wathan-nya, dan

sebelum berniat menetap selama 10 hari, ia telah lebih dulu mengetahui atau
memutuskan untuk pergi setiap minggu ke mesjid yang terletak di pinggiran
kota, apakah ia dapat berniat untuk menetap selama 10 hari (iqamah) ataukah
tidak?
JAWAB:
Keinginan untuk keluar dari tempat menetap (iqamah), saat memutuskan untuk
iqamah, selama 6 atau 7 jam secara keseluruhan dari masa tinggal, pergi ke
sebuah tempat yang tidak mencapai jarak (masafah) syar'i tidaklah merusak
keabsahan ‚niat iqamah‛. Urusan menentukan apakah tempat yang akan dituju
termasuk bagian dari tempat iqamah ataukah tidak terserah pada pandangan
masyarakat umum (urf).
KEINGINAN MENEMPUH MASAFAH DAN NIAT MENETAP 10 HARI
SOAL 647:
Saya bekerja di sebuah tempat yang jauhnya dari kotaterdekat tidak mencapai
jarak (masafah) syar'i. Karena kedua tempat tersebut bukanlah wathan saya,
maka saya berniat untuk menetap (iqamah) di tempat kerja selama 10 hari, agar
saya dapat melakukan salat secara tamam (utuh) dan dapat berpuasa di sana.
Ketika memutuskan untuk menetap selam 10 hari di tempat kerja, saya tidak
berniat untuk keluar dari tempat tersebut ke kota terdekat selama 10 hari dan
seterusnya.
Apa hukum syar'i dalam situasi-situasi sebagai berikut:
1. Jika saya keluar menuju kota tersebut sebelum menyempurnakan 10 hari
karena suatu peristiwa atau karena keperluan suatu pekerjaan, dan menetap di
sana sekitar 2 jam lalu kembali ke tempat kerja?
2. Jika saya keluar setelah menyelesaikan 10 hari menuju kota tersebut dengan
tujuan akan pergi ke kawasan tertentu, dan perjalanan saya ini tidak melampaui

batas masafah syar'i, dan saya menetap di tempat tersebut satu malam sebelum
kembali ke tempat tinggal lagi?
3. Jika setelah menyempurnakan 10 hari, saya meninggalkan tempat kerja ke
kota itu dengan tujuan mengunjungi sebuah kawasan tertentu. Namun, setelah
sampai di situ, saya mengubah keputusan dengan berniat pergi ke kawasan lain
yang jaraknya dari tempat kerja saya melampaui batas masafah syar'i?
JAWAB:
1- 2- Apabila hukum (kewajiban salat) tamam telah berlaku di tempat iqamah,
meski dengan melakukan shlalat ruba’iyah (salat yang terdiri dari empat rakaat)
di tempat tersebut sedikitnya satu kali, maka keluar ke tempat yang jauhnya
tidak mencapai batas masafah syar'i tidak bermasalah, kendati menghabiskan
waktu lebih dari 1 atau 2 jam dalam 1 (satu) atau beberapa hari di sana, baik
setelah atau sebelum menetap selama 10 hari, melainkan ia (wajib) salat secara
tamam dan berpuasa hingga ia memulai perjalanan baru.
3. Setelah memutuskan untuk melakukan perjalanan ke suatu tempat yang
jauhnya mencapai masafah syar'i dari tempat di mana ia mengubah niat
kemudian kembali ke tempat iqamah, setelah menempuh masafah tersebut,
maka hukum ‚iqamah‛ yang telah ia jalani sebelumnya tidak berlaku lagi atas
dirinya. Dan setelah kembali ke tempat iqamah-nya, ia harus memperbarui niat
untuk menetap (iqamah).
SOAL 648:
Bila musafir yang telah meninggalkan wathan melewati sebuah jalan dimana ia
mendengar suara adzan dari wathan asalnya, atau ia melihat dinding bangunan-
bangunan di dalamnya, apakah hal itu merusak safarnya menempuh masafah?
JAWAB:
Hal itu tidak merusak perjalanannya menempuh masafah selama ia tidak

melintasi wathan-nya dan, dengan demikian, perjalanannya tidak terputus.
Namun, selama ia masih berada di sana, hukum safar tidak berlaku atas dirinya.
SOAL 649:
Tempat kerja yang saya tempati sekarang bukanlah tempat tinggal (wathan) asal
saya. Jarak antar keduanya melebihi batas syar'i. Sampai sekarang saya tidak
menjadikan tempat saya bekerja sebagai wathan, boleh jadi saya akan menetap
di sana untuk beberapa tahun saja. Kadang kala saya keluar dari tempat itu
untuk perjalanan dinas selama 2 atau 3 hari dalam sebulan. Ketika keluar dari
kota tempat menetap dalam jarak yang melampaui batas syar'i dan kembali,
apakah saya wajib berniat untuk menetap 10 hari ataukah hal itu tidak perlu?
Dan jika saya wajib berniat untuk menetap selama 10 hari, jarak berapakah yang
boleh saya tempuh di pinggir-pinggir kota?
JAWAB:
Jika Anda telah bepergian dari kota tempat menetap menuju (tempat yang
jauhnya mencapai) masafah syar'iah, maka ketika kembali kesana dari safar,
Anda perlu memperbarui niat untuk menetap (iqamah) selama 10 hari lagi. Dan
jika niat untuk menetap 10 hari secara benar telah terwujud, dan hukum
(kewajiban salat) tamam berlaku atas diri Anda, meski dengan cara melakukan
salat ruba’iyah sedikitnya 1 kali, maka kepergian Anda dari tempat iqamah
setelah itu menuju suatu tempat yang jaraknya tidak mencapai masafah syar'i
tidaklah merusak hukum tentang iqamah.
Begitu pula niat untuk keluar menuju kebun-kebun dan ladang-ladang di
(pinggiran) kota tempat iqamah tersebut pada rentang waktu 10 hari tidak
merusak niat untuk menetap (iqamah).

SOAL 650:
Seseorang selama beberapa tahun berada di sebuah tempat yang berjarak 4 KM
dari (wathan)-nya. Setiap minggu ia pulang ke rumahnya. Jika ia pergi ke suatu
tempat yang berjarak 25 KM dari wathan-nya dan dari tempat belajarnya
(selama beberapa tahun) 22 KM, apakah hukum salatnya?
JAWAB:
Jika ia bermaksud untuk menempuh jarak dari tempat belajar ke tempat tujuan
yang tidak mencapai batas masafah syar'i, maka hukum safar tidaklah berlakua
atas dirinya. Namun, bila ia berniat menuju ke tempat tujuan dari wathan-nya,
maka hukum safar berlaku atasnya.
SOAL 651:
Seseorang bertujuan untuk pergi ke suatu tempat yang berjarak 3 farsakh, tapi
sejak semula ia berencana untuk menyimpang ke jalur cabang (keluar dari jalur
utama) sejauh satu farsakh untuk menyeselesaikan pekerjaan tertentu, kemudian
kembali ke jalur utama guna melanjutkan perjalananya, apa hukum salat dan
puasa musafir ini?
JAWAB:
Hukum musafir tidaklah berlaku atas dirinya. Keluarnya ke jalur cabang dan
kembalinya ke jalur utama tidak cukup digabung untuk menyempurnakan
(hitungan) masafah.
SOAL 652:
Dengan memperhatikan fatwa Imam Khomeini (qs) tentang kewajiban
mengqashr salat dan membatalkan puasa (ifthar) dalam safar jika mencapai 8
farsakh, apabila keberangkatan kami tidak mencapai 4 farsakh, namun ketika
pulang, karena tidak adanya mobil dan hambatan-hambatan di jalan, kami harus

menempuh jalan lain yang berjarak lebih dari 6 farsakh, apakah dalam kondisi
demikian, kami meng-qashr salat dan membatalkan puasa (ifthar) ataukah
tidak?
JAWAB:
Jika keberangkatan Anda kurang dari 4 farsakh, dan jalan pulang –dengan
sendirinya- tidak mencapai masafah syar'i, maka Anda menyempurnakan salat
dan berpuasa.
SOAL 653:
Seseorang pergi dari tempat tinggalnya ke tempat lain yang berjarak kurang dari
masafah syar'i, dan dalam seminggu ia pergi beberapa kali dari tempat tersebut
ke tempat-tempat lain, sehingga total jarak yang ditempuhnya lebih dari 8
farsakh. Apa tugasnya?
JAWAB:
Jika saat keluar (meninggalkan) rumah tidak bertujuan menempuh masafah, dan
jarak pemisah antara tujuan pertama dan tempat-tempat tujuan lainnya tidak
mencapai masafah syar'iah, maka hukum safar tidaklah berlaku atasnya.
SOAL 654:
Jika seseorang meninggalkan negerinya menuju sebuah tempat dan selama di
situ ia keliling ke sana-sini, apakah kelilingnya ditambahkan dalam masafah
yang telah ia tempuh dari rumahnya?
JAWAB:
Kelilingnya di tempat tujuan tidak terhitung dalam masafah.
SOAL 655:
Apakah ketika berniat (untuk iqamah) saya boleh meniatkan untuk keluar setiap

hari dari tempat iqamah saya ke tempat kerja yang berjarak kurang dari 4
farsakh.
JAWAB:
Berniat keluar dalam 10 hari -ketika niat untuk iqamah- ke suatu tempat yang
tidak mencapai masafah hanya akan merusak keabsahan niat iqamah apabila
uruf (pandangan umum masyarakat) menganggap tindakan keluar (dari tempat
iqamah) tersebut merusak arti ‘iqamah selama 10 di suatu tempat’ seperti keluar
dari tempat iqamah sehari penuh, lebih-lebih setiap hari. Namun, jika tidak,
seperti keluar selama beberapa saat di siang hari hingga sepertiga siang, atau di
malam hari hingga sepertiga malam sekali atau beberapa kali yang total masa
seluruhnya tidak lebih dari enam atau tujuh jam, maka berniat demikian tidak
menggugurkan keabsahan niat iqamah.
SOAL 656:
Dengan memperhatikan bahwa mondar-mandir dari tempat tinggal ke tempat
kerja yang jarak antara keduanya melebihi 24 Km menyebabkan (kewajiban)
salat secara tamam. Jika saya keluar dari kota tempat saya bekerja ke luar
batasnya atau ke kota lain yang jaraknya tidak mencapai masafah, lalu kembali
ke tempat kerja sebelum atau setelah Zuhur, apakah salat saya dilakukan dengan
tamam juga?
JAWAB:
Hukum salat dan puasa Anda tidak berubah di tempat kerja hanya karena Anda
keluar ke tempat yang jaraknya tidak mencapai masafah, meskipun kepergian
itu tidak bersangkutan dengan pekerjaan sehari-hari, dan tidak ada beda antara
Anda kembali sebelum atau sesudah Zuhur.

SOAL 657:
Saya penduduk kota Isfahan. Sejak beberapa waktu saya bekerja di sebuah
Universitas yang terletak di kota ‚Syahin Syahr‛ yang merupakan daerah
pinggiran Isfahan. Jarak antara had at-tarakkhush kota Isfahan dan pintu
gerbang Syahin Syahr tidak mencapai masafah perjalanan (kira-kira 20 Km).
Namun, jarak antara Isfahan dan Universitas yang terletak dipinggiran kota
melebihi masafah perjalanan, kira-kira 25 Km. Mengingat Universitas tersebut
terletak di Syahin Syahr, dan jalan saya melewati tengah kota, hanya saja tujuan
utama saya adalah Universitas, apakah saya termasuk musafir ataukah tidak?
JAWAB:
Jika jarak antara kedua kota tersebut tidak mencapai 4 farsakh syar'i, maka
hukum safar tidaklah berlaku.
SOAL 658:
Saya bepergian setiap minggu ke kota Qom untuk berziarah ke makam As-
sayidah Al Ma’shumah (as) dan melakukan amalan-amalan di mesjid Jamkaran.
Apakah saya salat secara tamam ataukah qashr dalam perjalanan tersebut?
JAWAB:
Anda dalam perjalanan demikian diperlakukan secara hukum sebagaimana
seluruh musafir berkenaan dengan kewajiban meng-qashr salat.
SOAL 659:
Kota kelahiran saya adalah Kasymar. Sejak tahun 1345 H Syamsiah hingga 1369
saya tinggal di Teheran. Dan sejak 3 tahun lalu saya bersama keluarga datang ke
pelabuhan ‚Bandar Abbas‛ dalam rangka dinas. Setelah beberapa waktu, kurang
dari setahun, saya akan kembali ke wathan (tempat tinggal), Teheran. Mengingat
saya selama waktu berada di pelabuhan Bandar Abbas mungkin sewaktu-waktu

pergi untuk dinas ke kota-kota yang berada di wilayah ‚Bandar Abbas‛ dan
menetap beberapa waktu di sana, dan saya tidak bisa meramalkan sampai kapan
tugas kedinasan ini dibebankan pada saya. Karena itulah saya mohon Anda
menerangkan:
1. Apa hukum salat dan puasa saya?
2. Karena saya sering atau beberapa bulan dalam setahun berada dalam tugas
selama beberapa hari, apakah saya tergolong (orang) yang banyak bepergian?
3. Mohon penjelasan hukum syar'i berkenaan dengan salat dan puasa isteri saya,
mengingat ia adalah ibu rumah tangga dan lahir di Teheran yang kini datang ke
pelabuhan Bandar Abbas dan menetap bersama saya?
JAWAB:
Hukum salat dan puasa Anda di tempat dinas sekarang yang bukan merupakan
wathan Anda adalah hukum salat dan puasa musafir berkenaan dengan qashr
salat dan ketidakabsahan puasa. Kecuali jika Anda berniat menetap selama 10
hari di sana, atau jika Anda melakukan perjalanan berulang kali dari tempat
dinas ke tempat yang mencapai batas masafah syar'i paling sedikit sekali dalam
10 hari untuk tujuan kerja yang bertautan dengan tugas Anda.
Sedangkan isrti yang menyertai Anda ke tempat kerja, jika ia berniat menetap 10
hari di sana, maka ia (wajib) salat tamam dan tetap berpuasa. Jika tidak, maka ia
wajib mengqashr salat, dan puasanya tidak sah di sana.
SOAL 660:
Ada seseorang yang berniat menetap selama 10 hari dikarenakan ia mengetahui
bahwa ia memang akan tinggal selama itu atau berkeputusan untuk itu.
Kemudian ternyata ia akan melakukan safar setelah sebelumnya hukum (salat)
tamam berlaku atas dirinya dengan melakukan salat ruba’iyah, padahal
perjalanannya tidaklah penting. Apakah ia boleh melakukan hal demikian?

JAWAB:
Tidak ada larangan bepergian meskipun tidak penting.
SOAL 661:
Jika seseorang bepergian untuk berziarah ke makam imam Ridha (as) dan
mengetahui bahwa ia akan menetap kurang dari 10 hari, namun ia berniat
menetap selama 10 hari di sana agar salatnya menjadi tamam, apakah
hukumnya?
JAWAB:
Jika ia tahu bahwa dirinya tidak akan menetap di sana selama 10 hari, maka
niatnya untuk menetap 10 hari tidaklah berarti dan berpengaruh sedikitpun,
sebaliknya ia (wajib) salat secara qashr.
SOAL 662:
Para pegawai yang bukan dari warga kota (pendatang) dan tidak menetap di
kota selama 10 hari kapanpun. Hanya saja, perjalanan mereka kurang dari
masafah syar'i. Apa tugas mereka berkenaan dengan hukum salat qashr dan
tamam?
JAWAB:
Jika jarak antara wathan dan tempat tugas mereka tidak mencapai masafah
syar'i, meski dengan cara penggabungan (talfiq), maka hukum musafir tidak
berlaku atas mereka. Jika orang yang jarak antara wathan dan tempat kerja
mencapai masafah syar'i, dan ia mondar-mandir antara kedua tempat tersebut
selama 10 hari, meskipun hanya sekali paling sedikit, maka ia wajib melakukan
salat secara utuh (tamam). Jika tidak, maka dalam perjalanan pertama setelah
menetap 10 hari ia diperlakukan secara hukum sebagaimana para musafir
lainnya.

SOAL 663:
Bagaimana kewajiban salat orang yang melakukan perjalanan ke suatu tempat
dan tidak tahu sampai kapan ia akan menetap di tempat itu 10 hari atau lebih
sedikit?
JAWAB:
Ia wajib salat secara qashr sampai berlalu 30 hari, dan setelah itu ia harus salat
tamam, walaupun hari itu juga akan pergi.
SOAL 664:
Apa hukum salat dan puasa orang yang sedang berdakwah di dua tempat
sementara ia berniat menetap di daerah itu selama 10 hari?
JAWAB:
Jika kedua tempat itu, menurut pandangan umum masyarakat, memanglah dua
tempat, maka niatnya untuk menetap di kedua tempat tersebut sekaligus atau di
salah satu dari keduanya, dengan bermaksud untuk mondar-mandir ke tempat
yang lain selama 10 hari, tidaklah sah.
BATAS TARAKHKHUSH
SOAL 665:
Di Jerman dan sebagian negara Eropa, jarak pemisah antara kota-kota (yakni,
jarak antara papan tanda keluar kota dan papan tanda masuk kota berikutnya)
terkadang tidak mencapai 100 meter, sedangkan rumah-rumah dan jalan-jalan
kedua kota benar-benar bersambung. Apa had tarakhkhush dalam kondisi
demikian?
JAWAB:
Jika kedua kota tersebut bersambung satu dengan yang lain sebagaimana

disebutkan dalam pertanyaan di atas, maka dua kota semacam itu dihukumi
sebagai dua kawasan dari satu kota, dimana keluar dari salah satunya menuju ke
kota yang lain tidak dianggap sebagai safar hingga terdapat batas tarakhkhush.
SOAL 666:
Tolok ukur batas tarakhkhush adalah mendengar suara adzan dan melihat
dinding-dinding kota. Apakah kedua hal tersebut diwajibkan atau cukup salah
satunya?
JAWAB:
Berdasarkan ahwath, (mustahab) memperhatikan kedua tanda tersebut,
meskipun tidak jauh (la yab’ud) bahwa tidak terdengarnya adzan cukup dalam
penentuan batas tarakhkhush.
SOAL 667:
Apakah tolok ukur dalam batas tarakhkhus adalah terdengarnya suara adzan
dari rumah-rumah kawasan yang pertama kali dimasuki oleh musafir atau dari
tengah-tengah kota?
JAWAB:
Tolok ukur batas tarakhkhush adalah terdengarnya adzan dari bagian akhir
(ujung) kota dari arah keluar atau masuknya musafir.
SOAL 668:
Ada perbedaan pandangan antara warga sebuah daerah berkenaan dengan
masalah masafah syar'i. Sebagian berpendapat, tolok ukurnya adalah dinding
rumah terakhir yang bersambungan satu dengan yang lain. Sebagian
mengatakan, wajib menghitung masafah dari pabrik-pabrik dan desa-desa yang

bertebaran setelah rumah-rumah penduduk. Pertanyaannya, apakah batas akhir
(ujung) kota itu?
JAWAB:
Penentuan batas akhir kota bergantung pada pendapat umum (urf). Jika
menurut pandangan umum pabrik-pabrik dan desa-desa yang bertebaran di
sekeliling kota tidak dianggap dari bagian kota tersebut, maka masafah syar'i
harus dihitung dari akhir kota.
PERJALANAN DOSA (MAKSIAT)
SOAL 669:
Jika seseorang tahu bahwa ia dalam perjalanan akan terjerumus dalam maksiat
dan hal-hal yang haram, apakah harus mengqashr atau melakukan salat secara
tamam?
JAWAB:
Jika tujuan perjalanannnya bukanlah untuk meninggalkan kewajiban atau
melakukan sesuatu yang haram, maka ia dihukumi sebagaimana musafir
lainnya berkenaan dengan (kewajiban) meng-qashr salat.
SOAL 670:
Jika seseorang bepergian tidak untuk melakukan maksiat, namun di tengah jalan
ia bertujuan melanjutkan perjalanan untuk melakukan maksiat, apakah ia wajib
salat secara qashr atau tamam? Dan apakah sah salat-salat qashr yang telah
dilakukannya dalam perjalanan, ataukah tidak?
JAWAB:
Ia wajib melakukan salat secara tamam sejak saat ia bertujuan melanjutkan
perjalanan untuk maksiat. Sedangkan salat-salat qashr yang telah dilakukannya
setelah melanjutkan perjalanan demi maksiat wajib diulangnya secara tamam.

SOAL 671:
Apa hukum perjalanan untuk rekreasi, atau untuk membeli keperluan-keperluan
hidup, padahal tempat untuk salat dan pendahuluannya tidak tidak tersedia
dalam perjalanannya?
JAWAB:
Jika ia tahu bahwa dalam perjalanan ia akan mengalami situasi yang
membuatnya meninggalkan sebagian kewajiban dalam salat, maka wajib,
berdasarkan ahwath mengurungkan perjalanan demikian, kecuali jika tidak
dilakukan, akan menimbulkan kerugian (bahaya) atau kesulitan. Ala kulli hal
dalam semua keadaan salat tidak boleh ditinggalkan.
WATHAN (TEMPAT TINGGAL)
SOAL 672:
Saya kelahiran kota Teheran. Kedua orang tua saya berasal dari kota ‚Mehdi
Syahr‛. Karena itulah, keduanya melakukan perjalanan berulang kali dalam
setahun ke ‚Mehdi Syahr‛. Karena mengikuti mereka, sayapun bepergian
bersama mereka. Apa hukum salat dan puasa saya, padahal saya tidak
berencana untuk kembali dan menetap di kota kelahiran orang tua saya tersebut,
namun bertekat untuk tinggal di Teheran.
JAWAB:
Dalam kasus yang anda sebutkan, maka hukum salat dan puasa Anda di wathan
asal kedua orang tua anda adalah hukum salat dan puasa musafir.
SOAL 673:
Dalam 1 tahun saya tinggal selama 6 bulan di sebuah kota dan 6 bulan
berikutnya di kota lain yang merupakan tempat kelahiran saya dan tempat

tinggal keluarga dan saya juga. Namun, keberadaan saya di kotapertama
tidaklah bersinambungan, namun terputus-putus. Misalnya, tinggal 2 minggu
atau 10 hari atau kurang di sana, kemudian kembali ke kampung halaman dan
tempat tinggal keluarga saya. Yang saya tanyakan adalah, ketika berniat
menetap tidak sampai 10 hari di kota pertama, apakah saya dihukumi sebagai
musafir ataukah tidak?
JAWAB:
Jika kota itu bukan wathan Anda, dan Anda tidak bermaksud menjadikannya
wathan (tempat tinggal) juga, maka Anda selama waktu menetap kurang dari 10
hari di sana dihukumi sebagai musafir.
SOAL 674:
Seseorang yang ingin tinggal di suatu tempat, seberapa lama ia dapat berencana
untuk dapat tinggal di tempat tersebut sehingga tempat itu dihukumi sebagai
wathan-nya? Apakah ada perbedaan bahwa tinggalnya di tempat tersebut
dimaksudkan untuk hidup atau untuk keperluan dinas atau keduanya?
JAWAB:
Apabila ia berencana tinggal di tempat itu selama tujuh atau delapan tahun,
maka tempat itu sudah memadai untuk dihukumi sebagai wathan. Namun
apabila untuk keperluan dinas atau keperluan lainnya selain untuk hidup di
tempat itu, tempat tersebut tidak dapat dihukumi sebagai wathan.
SOAL 676:
Tempat kelahiran saya dan isteri saya adalah kota Kasymar. Namun, setelah
diperbantukan untuk kerja di sebuah instansi pemerintah, saya pindah ke kota
Neisyabur. Namun, para orangtua kami masih menetap di kota kelahiran kami.
Pada awal perpindahan ke Neisyabur, kami berpaling dari (melepaskan

kewargaan) wathan asal kami, Kasymar. Tapi, setelah 15 tahun berjalan, kami
berpaling dari hal itu. Karenanya, kami mohon Anda YM berkenan menjawab
pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:
1. Apa tugas kami, saya dan isteri, berkenaan dengan salat saat pergi ke rumah
orangtua kami dan menetap di sana beberapa hari?
2. Apa tugas anak-anak kami yang lahir di tempat tinggal kami yang sekarang,
Neisyabur dan yang kini sudah mencapai usia taklif (baligh) ketika mereka pergi
bersama kami ke kota Kasymar dan menetap di sana beberapa hari?
JAWAB:
Setelah berpaling dari wathan (tempat tinggal) asal, Kasymar, hukum wathan
tidak berlaku atas Anda berdua, kecuali bila Anda berdua kembali untuk hidup
di sana lagi, dan dengan tujuan tersebut, Anda berdua menetap di sana selama
beberapa waktu. Tempat tersebut juga tidak ditetapkan secara hukum sebagai
wathan bagi anak-anak Anda. Karena itulah, kalian semua di kota ini dihukumi
sebagai musafir.
SOAL 677:
Ada seseorang yang mempunyai dua wathan (sehingga ia tentu salat secara utuh
dan berpuasa di kedua tempat tersebut). Kami mohon penjelasan; apakah isteri
dan anak-anaknya yang diasuh dan dipelihara wajib mengikuti wali mereka
berkaitan dengan masalah ini, ataukah mereka berhak menggunakan pendapat
sendiri secara bebas?
JAWAB:
Isteri boleh untuk tidak menjadikan wathan baru suaminya sebagai wathan-nya.
Namun anak-anak yang masih kecil dan belum mandiri dalam berkehendak dan
hidup, atau yang mengikuti kehendak ayah dalam masalah ini, maka wathan
baru ayah merupakan wathan mereka juga.

SOAL 678:
Jika rumah sakit bersalin terletak di luar wathan ayah, sehingga ibunya harus
berpindah ke rumah sakit selama beberapa hari untuk melahirkan, lalu, setelah
bayinya lahir, kembali (ke rumahnya), manakah wathan bayi tersebut?
JAWAB:
Jika rumah sakit terletak di wathan (tempat tinggal) kedua orangtuanya yang
memang hidup di situ, maka wathan asli bayi tersebut adalah wathan kedua
orangtuanya. Jika tidak, maka sekedar kelahiran di suatu kota tidaklah cukup
untuk menjadikan kota tersebut sebagai wathan. Melainkan wathannya adalah
wathan kedua orangtuanya dimana ia pindah setelah terlahir dan hidup bersama
mereka berdua di sana.
SOAL 679:
Ada seseorang yang menetap di kota Ahwaz sejak beberapa tahun. Namun ia
tidak menjadikannya sebagai wathannya yang kedua. Bila ia keluar dari kota itu
menuju suatu tempat yang mencapai atau tidak mencapai masafah syar'i,
kemudian kembali lagi, apakah hukum salat dan puasanya di sana?
JAWAB:
Setelah niat menetap (iqamah) di Ahwaz dan hukum (salat secara) tamam
dengan melaksanakan salat ruba’iyah paling sedikit 1 kali berlaku atas dirinya,
selama tidak meninggalkannya sampai masafah syar'i, ia salat sempurna dan
berpuasa di sana. Jika ia keluar sampai ukuran masafah atau lebih, maka ia
diperlakukan secara hukum sebagaimana musafir lainnya.
SOAL 680:
Saya adalah warga Irak yang ingin berpaling darinya. Apakah saya (boleh)

menjadikan Iran seluruhnya sebagai wathan, ataukah hanya tempat yang saya
tempati, ataukah saya harus membeli sebuah rumah sehingga berhak
menjadikannya sebagai wathan saya?
JAWAB:
Orang yang akan menjadikan sebuah tempat sebagai wathannya yang baru
disyaratkan berniat untuk bertempat tinggal (tawaththun) di sebuah kota
tertentu dan menetap di sana selama beberapa waktu sehingga ia secara uruf
dianggap sebagai salah seorang penduduknya. Namun tidak disyaratkan
memiliki rumah atau lainnya.
SOAL 681:
Seseorang yang berhijrah dari tempat kelahiran ke kota lain sebelum menjadi
baligh yang saat itu tidak mengetahui hukum tentang masalah ‚berpaling dari
wathan,‛ dan kini telah mencapai usia taklif (baligh). Apa tugasnya berkenaan
dengan salat dan puasanya di sana?
JAWAB:
Jika ia berhijrah dari tempat kelahiran karena mengikuti ayahnya, sedangkan
ayahnya tidak berencana untuk kembali hidup di sana, maka hukum wathan
tidak berlaku atasnya di tempat tersebut.
SOAL 682:
Jika seseorang mempunyai sebuah wathan yang kini tidak ditempatinya, namun
kadangkala ia bersama isterinya mengunjunginya, apakah isterinya (wajib) salat
secara tamam di sana sebagaimana dirinya, ataukah tidak? Dan jika ia pergi
sendirian kesana, apakah hukum salatnya?
JAWAB:
Hanya dikarenakan tempat tersebut adalah wathan suami, maka tidak cukup

untuk menjadi wathan bagi isterinya sehingga hukum wathan berlaku atasnya.
SOAL 683:
Apakah tempat bekerja dihukumi sebagai wathan?
JAWAB:
Bekerja di sebuah tempat tidak cukup untuk menjadikan tempat tersebut sebagai
wathan-nya. Namun, bila ia mondar mandir antara tempat tinggal dan tempat
kerjanya yang jaraknya mencapai batas masafah dalam 10 hari satu kali paling
sedikit, maka hukum wathan berkenaan salat tamam dan keabsahan berpuasa
berlaku atas dirinya di tempat kerja tersebut.
SOAL 684:
Apa yang dimaksud dengan ‚seseorang yang berpaling dari wathannya‛?
Apakah wanita yang kawin dan kepergiannya bersama suami ke mana saja
dianggap sebagai (tindakan) ‚berpaling ‛ ataukah tidak?
JAWAB:
Yang dimaksud adalah tindakan meninggalkan wathan dengan keputusan tidak
akan kembali untuk menetap lagi di sana. Hanya pergi ke rumah suami di kota
lain tidaklah meniscayakan berpaling dari wathan asalnya.
SOAL 685:
Kami mohon penjelasan pandangan Anda YM seputar masalah ‚wathan asli‛
dan ‚wathan kedua‛?
JAWAB:
Wathan asli adalah tempat kelahiran seseorang dimana ia menetap dan tumbuh
selama beberapa waktu.
Wathan kedua adalah tempat dimana mukalaf berencana hidup di tempat itu

selama tujuh atau delapan tahun.
SOAL 686:
Apa pendapat Anda YM tentang seseorang yang tidak berpaling dari wathan-
nya dan kini bermukim di kota lain sejak 6 tahun? Ketika pulang ke wathan-nya,
apakah ia melakukan salat secara tamam atau qashr, mengingat ia termasuk
orang yang tetap bertaklid kepada almarhum Imam Khomeini (qs)?
JAWAB:
Selama ia tidak berpaling dari wathannya yang dulu, maka hukum wathan tetap
berlaku atas dirinya. Ia salat secara tamam dan sah berpuasa di sana.
SOAL 687:
Seorang mahasiswa menyewa sebuah rumah di kota Tabriz karena kuliah di
universitas kota tersebut selama 4 tahun. Selain itu, ia berniat untuk menetap
disana secara permanen jika memang memungkinkan. Kini di bulan Ramadhan,
ia kadangkala mondar mandir ke wathan asal-nya, apakah kedua kota tersebut
dapat dianggap sebagai wathannya ataukah tidak?
JAWAB:
Jika kini ia tidak bertekad bulat untuk menjadikan kota tempat kuliah sebagai
wathan, maka hukum wathan tidak berlaku atas dirinya di tempat tersebut. Di
wathan asli nya, hukum wathan tetap beralaku atas dirinya selama ia tidak
berpaling darinya.
SOAL 688:
Ada seorang warga desa yang kini bekerja dan menetap di Teheran. Kedua
orang tuanya hidup di desa dan memiliki tanah dan property disana. Ia pergi ke
sana untuk mengunjungi atau membantu mereka. Namun, ia sama sekali tidak

bermaksud untuk menetap di sana, padahal disanalah ia dilahirkan. Bagaimana
salat dan puasanya selama berada di desa tersebut?
JAWAB:
Jika ia tidak berniat untuk kembali dengan tujuan menetap dan menjalani
kehidupan di desa tersebut, maka hukum wathan tidak berlaku atas dirinya di
sana.
SOAL 689:
Apakah tempat kelahiran dianggap sebagai wathan, meski tidak ditempati?
JAWAB:
Jika ia menetap di tempat tersebut selama beberapa masa dan tumbuh di sana,
dan selama ia tidak berpaling darinya, maka hukum wathan berlaku atas
dirinya. Jika tidak, maka hukum wathan tidak berlaku atasnya.
SOAL 690:
Apa hukum salat dan puasa orang yang bermukim di satu daerah yang bukan
wathannya selama (9) tahun, dan kini ia dilarang kembali ke wathannya, meski
ia bertekad bahwa suatu saat akan kembali ke sana?
JAWAB:
Berkenaan dengan salat dan puasa di tempat yang dihuninya sekarang, ia
dihukumi sebagai musafir.
SOAL 691:
Saya telah melewatkan usia selama 6 tahun di sebuah desa dan 8 tahun di
sebuah kota. Kini saya datang ke kota Masyhad untuk studi. Apa hukum salat
dan puasa saya di masing-masing tempat tersebut?
JAWAB:

Hukum wathan berlaku atas anda berkenaan dengan salat dan puasa di desa
tempat kelahiran selama anda tidak berpaling darinya. Selama di Masyhad,
apabila Anda tidak bermaksud menjadikannya wathan, maka hukum musafir
berlaku atas anda. Adapun kota yang anda tempati selama beberapa tahun, jika
anda telah menjadikannya sebagai wathan dan selama tidak berpaling darinya,
maka hukum wathan berlaku atas anda di sana. Jika tidak, maka anda disana
dihukumi sebagai musafir.
IKUT SUAMI
SOAL 670:
Apakah isteri mengikuti suami berkenaan dengan wathan dan iqamah
(bermukim)?
JAWAB:
Seorang istri tidak secara paksa mengikuti suami hanya disebabkan oleh
hubungan perkawinan. Isteri boleh tidak mengikuti suami dalam memilih
wathan maupun dalam niat menetap (iqamah). Jika isteri tidak mempunyai
kemandirian dalam kehendak dan hidup, namun tunduk pada kehendak suami
dalam menentukan wathan atau berpaling darinya, maka tujuan (niat) suami
cukup baginya dalam hal itu, sehingga setiap kota yang ditempati suami untuk
menjalani kehidupan secara permanen dan menjadikannya sebagai wathan juga
menjadi wathannya (isteri), begitu pula setiap kali suami berpaling dari wathan
mereka berdua dan berpindah ke tempat lain, maka ia juga berpaling darinya.
Perihal menetap selama 10 hari dalam safar, cukup baginya (isteri) mengetahui
rencana suami untuk menetap (selama 10 hari), jika ia memang tunduk pada
kehendak suaminya. Begitu juga jika ia dalam keadaan terpaksa menemani
suami selama menetap di sana.

SOAL 671:
Seorang pemuda menikahi seorang wanita dari kota lain. Ketika (istri) pergi ke
rumah orangtuanya, apakah ia melakukan salat secara qashr atau tamam?
JAWAB:
Selama ia tidak berpaling dari wathan-nya yang asli, maka ia melakukan
salatnya di situ secara tamam.
SOAL 672:
Apakah isteri atau anak-anaknya tercakup dalam masalah ke 1284 dalam risalah
amaliyah Imam Khomeini (qs), bahwa safar mereka dapat terjadi tanpa mereka
bertujuan melakukan safar juga? Apakah wathan ayah juga menyebabkan setiap
yang mengikutinya melakukan salat secara tamam?
JAWAB:
Jika mereka mengikuti ayah dalam safar, meski terpaksa, maka pengetahuan
akan tujuan ayah untuk menempuh masafah cukup bagi mereka. Untuk
menjadikan sebuah tempat sebagai wathan atau untuk berpaling dari sebuah
wathan, apabila mereka tidak mandiri dalam berekehendak dan hidup,
sebaliknya mereka tunduk pada kehendaknya -sesuai apa yang terbayang dalam
benak mereka -, maka mereka mengikuti ayah berkenaan dengan tindakan
berapaling dari wathan, atau dalam menentukan wathan baru yang dipilih
setelah ia berpindah untuk menjalani kehidupan secara permanen di situ sebagai
wathan mereka.
HUKUM KOTA-KOTA BESAR

SOAL 671:
Bagaimana pendapat Anda YM tentang syarat-syarat dalam rencana seseorang
untuk bertempat tinggal secara permanen (tawaththun) atau bermukim (iqamah)
selama 10 hari di kota-kota besar?
JAWAB:
Tidak ada perbedaan dalam hukum musafir, niat bertempat tinggal secara
permanen (tawaththun) dan dalam niat bermukim 10 hari antara kota-kota besar
atau kota-kota biasa lainnya. Bahkan jika berniat untuk bertempat tinggal secara
permanen (tawaththun) di sebuah kota besar, tanpa menentukan kawasan
tertentu dan menetap selama beberapa waktu dalam kotatersebut, maka hukum
wathan berlaku atas dirinya.
Begitu juga jika seseorang berniat untuk bermukim selama 10 hari di kota (besar)
semacam ini, meski tanpa menentukan kawasan tertentu dalam kota tersebut,
maka hukum berkenaan dengan (kewajiban) melakukan salat secara tamam dan
keabsahan puasa berlaku atas dirinya.
SOAL 672:
Jika seseorang tidak mengetahui fatwa Imam Khomeini (qs) yang
menggolongkan Teheran dalam kota-kota besar, dan setelah Revolusi Islam, ia
baru mengetahui fatwa Imam itu, apakah hukum salat dan puasanya yang
dilakukan dengan cara biasa?
JAWAB:
Jika ia sekarang tetap bertaglid kepada almarhum Imam (qs) dalam masalah ini,
maka ia wajib mengulangi amal-amal ibadah yang dulu dilakukannya tidak
sesuai dengan fatwa beliau, dengan cara mengkada secara qashr salat-salat yang
semestinya dilakukan secara qashr namun ia laksanakannya secara tamam, dan
mengkada puasa yang dilakukannya dalam keadaan musafir.

SALAT SEWAAN (ISTIJARAH)
SOAL 673:
Saya tidak mampu melakukan salat. Apakah saya boleh menentukan seseorang
untuk menggantikan saya dalam melakukannya? Dan apakah berbeda ketika
pengganti meminta upah dan ketika tidak memintanya?
JAWAB:
Setiap mukalaf wajib secara syar'i selama masih hidup melaksanakan sendiri
salat-salatnya yang wajib. Salat pengganti tidaklah cukup baginya. Tanpa beda
antara dengan ongkos maupun tidak.
SOAL 674:
Berkenaan dengan orang yang melakukan salat istijarah, ada beberapa
pertanyaan sebagai berikut:
1.Apakah ia wajib melakukan adzan, iqamah dan membaca tiga salam dan
empat tasbih secara sempurna?
2.Jika ia pada suatu hari melakukan salat Zuhur dan Asar, misalnya, dan pada
hari berikutnya melakukan salat harian secara sempurna, apakah diharuskan
melakukannya secara berurutan?
3.Apakah dalam salat istijarah disyarakan untuk menyebut ciri-ciri mayit
ataukah tidak?
JAWAB:
Tidak diharuskan menyebut ciri-ciri mayit (orang yang telah wafat). Disyaratkan
melakukan salat Zuhur dan Asar secara berurutan, demikian pula dalam salat
Magrib dan Isya saja. Selama dalam akad sewa tidak disyaratkan cara khusus
atas orang yang disewa dan tidak ada cara yang baku dalam makna akad sewa
(akad sewa yang dilakukan secara muthlaq, tanpa batasan dalam maksudnya).

maka ia (yang di sewa) harus melakukan salat dengan bagian-bagiannya yang
mustahab dengan cara yang lazim. Namun, ia tidak wajib melakukan adzan
untuk setiap salat.
SALAT AYAT
SOAL 675:
Apakah ‚salat ayat‛ itu? Dan apa sebab wajibnya secara syar'i?
JAWAB:
Ia terdiri dari dua rakaat. Dalam setiap rakaat terdapat lima ruku’ dan dua
sujud. Penyebab kewajibannya secara syar'i adalah gerhana matahari dan bulan,
meski hanya sebagian, gempa, dan setiap peristiwa yang menakutkan bagi
manusia pada umumnya, seperti badai hitam, badai merah dan kuning yang
luar biasa (tidak wajar), kegelapan yang sangat, goncangan, teriakan (dari
langit), api yang terkadang muncul di langit.
Selain peristiwa-peristiwa mengerikan tidaklah tergolong sebagai sebab –sebab
kewajiban, kecuali dua gerhana dan gempa bumi, begitu pula ketakutan
sebagian kecil orang tidaklah terhitung.
SOAL 676:
Bagaimana cara melakukan ‚salat ayat‛?
JAWAB:
Terdapat beberapa cara:
Cara pertama:
Setelah niat dan takbiratul ihram, membaca alfatihah dan satu surah, kemudian
ruku’ dan bangun dari ruku’, lalu membaca alfatihah dan satu surah dan
kembali ruku’ serta bangun dari ruku’, begitulah seterusnya sampai
menyelesaikan lima kali ruku’ dalam rakaatnya dengan membaca alfatihah dan

surah setiap sebelum ruku’. Setelah itu melakukan dua kali sujud, kemudian
bangkit untuk melakukan rakaat kedua dengan cara yang sama seperti rakaat
pertama sampai selesai dua sujud. Dan mengakhiri dengan tasyahhud dan
salam.
Cara kedua:
Setelah niat dan takbiratul ihram, membaca alfatihah dan membaca ayat dari
sebuah surah, kemudian ruku’ dan bangun dari ruku’, lalu membaca ayat lain
dari surah tersebut dan kembali ruku’ serta bangun dari ruku’ dan membaca
ayat lain dari surah yang sama, begitulah seterusnya sampai ruku’ kelima hingga
menyempurnakan pembacaan surah -yang ayat-ayatnya ia baca- sebelum ruku’
yang terakhir, kemudian melaksankan ruku’ kelima dan sujud dua kali. Setelah
itu bangkit (untuk rakaat kedua) dan membaca alfatihah dan ayat dari sebuah
surah, lalu ruku’, begitulah seterusnya sebagaimana rakaat pertama sampai
tasyahhud dan salam. Pada cara ini dimana pada setiap sebelum ruku’ ia
mencukupkan dengan membaca satu ayat dari surah, maka ia tidak boleh
membaca alfatihah lebih dari satu kali pada awal rakaat.
Cara ketiga:
Menggunakan salah satu dari dua cara di atas pada salah satu rakaatnya dan
menggunakan cara yang lain pada rakaat yang lain.
Cara keempat:
Menyelesaikan pembacaan surah yang sebagian ayatnya telah ia baca dalam
qiyam (berdiri) pertama pada qiyam kedua, ketiga atau keempat, misalnya.
Maka setelah mengangkat kepala dari ruku’ ia membaca alfatihah lagi pada
qiyam berikutnya dan membaca sebuah surah, atau sebuah ayat jika ia berada
pada sebelum qiyam yang kelima. Apabila sebelum qiyam kelima ia hanya
membaca satu ayat dari sebuah surah maka ia wajib menyelesaikannya sebelum
ruku’ kelima.

SOAL 677:
Apakah kewajiban melakukan ‚salat ayat‛ hanya berlaku atas orang yang
berada di kota kejadian, ataukah kewajibannya meliputi setiap mukalaf yang
mengetahui peristiwa tersebut, meskipun tidak berada di tempat peristiwa?
JAWAB:
Kewajiban melakukan ‚salat ayat‛ hanya berlaku atas orang yang berada di kota
ayat (kota kejadian), termasuk orang yang berada di kota yang bersambuing
dengannya sedemikian rupa sehingga lazim dianggap sebagai satu kota.
SOAL 678:
Apakah orang yang jatuh pingsan saat terjadi gempa lalu sadar setelah gempa
tersebut berakhir wajib melakukan ‚salat ayat‛?
JAWAB:
Jika ia tidak tahu terjadinya gempa sampai saat sesudah kejadian, maka tidak
wajib melakukan ‚salat ayat,‛ namun, berdasarkan ahwath, dianjurkan
(mustahab) untuk melakukannya.
SOAL 679:
Setelah terjadi gempa bumi di sebuah kawasan, biasanya juga terjadi beberapa
gempa ringan (susulan) dan goncangan bumi dalam waktu yang singkat.
Apakah hukum ‚salat ayat‛ dalam kondisi demikian?
JAWAB:
Wajib melakukan ‚salat ayat‛ secara terpisah untuk setiap gempa tersendiri,
keras maupun ringan.

SOAL 680:
Jika lembaga pemantauan gempa mengumumkan tentang terjadinya beberapa
gempa ringan disertai dengan penyebutan jumlahnya di kawasan yang kami
tinggali, namun kami tidak merasakannya sama sekali, apakah kami wajib
melakukan ‚salat ayat‛ ataukah tidak?
JAWAB:
Jika Anda tidak merasakan gempa saat kejadiannya atau sesaat segera
setelahnya, maka Anda tidak wajib melakukannya.
SALAT-SALAT NAFILAH
SOAL 681:
Apakah salat-salat nafilah wajib dilakukan secara jahr (dibaca dengan suara luar)
atau secara ikhfat (dengan suara dalam)?
JAWAB:
Dianjurkan (mustahab) melakukan salat-salat nafilah siang hari (nahariyah)
dengan ikhfat, dan melakukan salat-salat nafilah malam hari (lailiyah) dengan
jahr.
SOAL 682:
Apakah boleh melakukan salat-malam –yang setiap salatnya terdiri atas 2 rakaat-
dengan menggabungkannya menjadi 4 rakaat sekaligus dua kali, lalu salat dua
rakaat, dan diakhiri dengan 1 rakaat salat witr?
JAWAB:
Melakukan salat nafilah-malam dengan empat rakaat sekaligus tidaklah sah.
SOAL 683:
Apakah wajib merahasiakan dalam melakukan salat-malam, agar tidak

diketahui orang lain, dan apakah wajib salat di tempat gelap?
JAWAB:
Tidak disyaratkan melakukannya di kegelapan atau merahasiakannya dari orang
lain. Memang benar, sikap riya’ tidaklah diperbolehkan.
SOAL 684:
Apakah melakukan nafilah Zuhur dan Asar setelah melakukan salat wajib
Zuhur dan Asar dan pada waktu nafilah harus dengan niat kada ataukah
lainnya?
JAWAB:
Berdasarakan ahwath, ia wajib melakukannya dengan tujuan mendekatkan diri
(taqarrub) kepada Allah (Swt) tanpa niat ada’ maupun kada.
SOAL 685:
Kami mohon Anda menguraikan kepada kami cara salat-malam secara rinci.
JAWAB:
Salat malam terdiri dari 11 rakaat. 8 rakaatnya yang dilakukan dua rakaat dua
rakaat disebut salatul-lail dan dua rakaat berikutnya disebut salat-syaf’,
semuanyanya dilakukan sebagaimana salat subuh. Satu rakaat terakhir disebut
dengan rak’atul-witr yang di dalam qunutnya dianjurkan ber-istighfar dan
berdoa untuk orang-orang mukmin, dan memohon hajat dari Allah yang Maha
Pemberi secara runut, sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab doa.
SOAL 686:
Bagaimana bentuk salatul- lail? Dengan kata lain, apakah ada cara tertentu yang
wajib dilakukan dalam salatul- lail seperti surah-surah, istighfar dan doanya?

JAWAB:
Tidak disyaratkan apa pun dari (pembacaan) surah, istighfar dan doa sebagai
bagian dari salatul-lail, juga tidak sebagai wajib taklifi (kewajiban instruktif).
Melainkan cukup dalam setiap rakaatnya, setelah niat dan takbir, membaca
alfatihah, ruku’, sujud, membaca zikir dalam ruku’ dan sujud, tasyahhud, dan
salam.
LAIN-LAIN
SOAL 687:
Bagaimanakah cara yang diperbolehkan dalam membangunkan para anggota
keluarga agar melakukan salat subuh?
JAWAB:
Tidak ada syarat-syarat khusus berkaitan dengan para anggota keluarga.
SOAL 688:
Apa hukum salat dan puasa orang-orang yang menganut aliran-aliran yang
saling mendengki, bahkan saling memusuhi tanpa sebab apapun?
JAWAB:
Mukalaf tidak diperbolehkan menampakkan kedengkian, kebencian dan
permusuhan terhadap orang lain. Namun, hal itu tidak menyebabkan batalnya
salat dan puasa.
SOAL 689:
Jika seorang pejuang yang berada di medan laga tidak dapat membaca alfatihah
atau melakukan sujud dan ruku’ karena sengitnya pertempuran, bagaimanakah
ia melakukan salatnya dalam kondisi demikian?

JAWAB:
Hendaknya ia salat dengan cara yang mudah bagi dirinya. Jika tidak mampu
melakukan ruku’ dan sujud, ia cukup menampakkan gerak (ima’) dan
memberikan isyarat.
SOAL 690:
Dalam usia berapakah anak wajib diajari oleh bapak dan ibunya tentang hukum
syari’at dan ibadah?
JAWAB:
Wali dianjurkan (mustahab) megajarkan pada mereka hukum-hukum syari’at
dan ibadah sejak mereka mencapai usia tamyiz (ketika dapat membedakan
berbagai hal).
SOAL 691:
Sebagaian sopir bis antar kota tidak mempedulikan salat para musafir. Mereka
tidak menanggapi permintaaan para penumpang agar menghentikan bis supaya
dapat turun untuk melaksanakan faridhah. Karena itulah, mungkin salat mereka
menjadi qadha'. Apakah tugas para sopir bis dalam hal ini? Dan apa tugas
penumpang berkaitan dengan salat mereka dalam situasi demikian?
JAWAB:
Jika khawatir waktu akan habis, penumpang wajib meminta sopir agar
menghentikan bis di tempat yang tepat untuk menunaikan faridhah. Sopir wajib
memenuhi permintaan mereka. Jika ia menolak menghentikannya karena alasan
yang dapat dimaklumi ataupun tanpa alasan apapun, maka taklif (tugas) para
penumpang, jika khawatir kehabisan waktu, melakukan salat dalam bis yang
sedang bergerak, dengan tetap memperhatikan arah kiblat, berdiri, ruku’ dan
sujud sebisa mungkin.

SOAL 692:
Apakah maksud ucapan "peminum khamr tidak salat dan puasa sampai 40
hari"? Apakah maksudnya adalah bahwa ia tidak wajib salat sepanjang waktu
itu lalu mengqadha'nya? Ataukah yang dimaksud adalah mengggabungkan
antara ada’ dan qadha'? Ataukah ia tidak wajib mengqadha', namun hanya
cukup melakukan ada’, meskipun pahalanya lebih sedikit dari pahala salatnya
yang lain?
JAWAB:
Maksudnya adalah bahwa meminum khamr menghalangi terkabulnya salat dan
puasa. Ia tidak berarti, kewajiban melakukan salat dan puasa gugur darinya.
SOAL 693:
Apa tugas syar'i saya ketika melihat seseorang melakukan kesalahan dalam
salat?
JAWAB:
Anda tidak wajib melakukan apapun, kecuali kesalahan tersebut akibat ketidak
tahuan akan hukum, maka wajib, berdasarkan prinsip ahwath Anda
membimbingnya.
SOAL 694:
Apa pendapat Anda tentang perbuatan saling berjabat tangan antara mushalli
seusai salat langsung? Perlu disebutkan bahwa sebagaian ulama agung
mengatakan, bahwa tidak ada keterangan riwayat dari para Imam Maksum (as)
yang menyebutkan masalah ini, maka tidak ada alasan untuk melakukannya.
Namun kita tahu bahwa saling menjabat tangan akan semakin mempererat tali
persahabatan dan cinta antar sesama jamaah salat?

JAWAB:
Tidak ada masalah (isykal) dalam hal saling berjabat tangan setelah salam dan
usai salat. Secara umum, dianjurkan (mustahab) menjabat tangan seorang
mukmin.
PUASA
PUASA KEWAJIBAN DAN KEABSAHAN PUASA
SOAL 695:
Seorang anak perempuan telah mencapai usia taklif, namun tidak dapat
melakukan puasa karena konstruksi tubuh-nya lemah. Setelah bulan Ramadhan
berlalu, dia tidak mampu mengqadha'-nya sampai tiba Ramadhan berikutnya.
Apa hukumnya?
JAWAB:
Ketidakmampuan melakukan puasa dan qadha' puasa hanya karena lemah dan
tidak mampu tidak menggugurkan kewajiban mengqadha'. Ia wajib mengqadha'
puasa-puasa yang tidak dilakukannya pada bulan Ramadhan.
SOAL 696:
Apa hukum anak-anak putri yang telah baru mencapai usia balig namun sulit
berpuasa sampai batas tertentu? Apakah usia baligh gadis 9 tahun?
JAWAB:
Usia baligh syar'i anak perempuan, menurut pendapat yang masyhur, adalah
berakhirnya usia 9 tahun qamariah. Ia pada saat itu wajib berpuasa dan tidak
boleh meninggalkannya hanya karena alasan-alasan tertentu. Namun, jika puasa

di siang hari membahayakannya atau menimbulkan kesulitan tertentu, maka
diperbolehkan ifthar (tidak berpuasa) saat itu.
SOAL 697:
Saya tidak tahu secara persis kapan saya mencapai usia taklif. Karena itulah,
saya mohon Anda menerangkan seberapa banyak saya wajib mengqadha' salat
dan puasa? Apakah saya wajib membayar kaffarah ataukah saya cukup
mengqadha'nya saja, karena saya tidak tahu?
JAWAB:
Anda hanya wajib mengkada' yang Anda yakini telah Anda tinggalkan sejak
pasti menginjak usia taklif. Berkenaan dengan puasa, apabila Anda
meninggalkan puasa (ifthar) dengan sengaja setelah pasti mencapai usia baligh,
maka disamping mengkada' Anda juga wajib membayar kaffarah.
SOAL 698:
Jika seorang anak perempuan berusia 9 tahun yang wajib berpuasa,
membatalkannya karena merasa berat, apakah ia wajib mengkada'nya ataukah
tidak?
JAWAB:
Ia wajib mengqadha' puasa Ramadhan yang dibatalkannya.
SOAL 699:
Jika seseorang tidak berpuasa karena ia memperkirakan lebih dari 50% dan
karena alasan halangan yang kuat bahwa ia tidak wajib berpuasa. Namun,
setelah itu terbukti bahwa ia wajib berpuasa, apakah hukumnya berkenaan
dengan qadha' dan kaffarah?

JAWAB:
Jika ia tidak berpuasa (ifthar) Ramadhan hanya atas dasar perkiraan, bahwa ia
tidak wajib berpuasa, maka -dalam kasus ini- ia wajib mengkada' puasa dan juga
dikenakan kewajiban kaffarah. Namun bila ia melakukan ifthar karena khawatir
puasa akan membahayakan berdasarkan pertimbangan rasional (pertimbangan
setiap yang berakal sehat), maka ia hanya wajib mengkada' dan tidak dikenakan
kewajiban membayar kaffarah.
SOAL 700:
Ada seorang yang sedang melaksanakan wajib militer, dikarenakan perjalanan
dan berada di daerah tugas, tidak dapat melakukan puasa Ramadhan tahun lalu.
Memasuki Ramadhan pada tahun ini, ia masih berada di daerah tersebut, dan
mungkin tidak dapat melakukan puasa Ramadhan tahun ini. Jika ia hendak
mengkada' puasa dua kali Ramadhan tersebut setelah selesai wajib militer,
apakah wajib membayar kaffarah ataukah tidak?
JAWAB:
Orang yang kehilangan waktu puasa pada bulan Ramadhan karena alasan
perjalanan dan dan alasan tersebut berlangsung hingga Ramadhan berikutnya
hanya wajib mengqadha' dan tidak wajib membayar denda (fidyah).
SOAL 701:
Jika seseorang yang berpuasa mengalami janabah namun tidak sadar sebelum
tiba waktu adzan Zuhur, lalu mandi secara irtimasi, apakah batal puasanya? Jika
menyadarinya setelah usai mandi, apakah wajib mengqadha'nya?
JAWAB:
Jika melakukan mandi irtimasi karena lupa dan lalai bahwa ia sedang berpuasa,
maka mandi wajib dan puasanya sah serta tidak wajib mengqadha'.

SOAL 702:
Jika seseorang bermaksud untuk sampai ke tempat tinggalnya sebelum
tergelincirnya matahari (zawal), dan di tengah jalan mengalami peristiwa yang
menghalanginya sampai ke tempat tinggalnya pada waktu yang telah
ditentukan, apakah puasanya bermasalah? Apakah ia wajib membayar kaffarah
ataukah ia hanya wajib mengqadha' puasa pada hari itu saja?
JAWAB:
Puasanya dalam perjalanan tidak sah. Ia wajib mengqadha' puasa hari itu dan
tidak wajib membayar kaffarah.
SOAL 703:
Pramugara atau awak pesawat ketika pesawatnya berada di ketinggian yang
tinggi sekali dan menuju suatu negara yang jauh dalam jangka waktu dua
setengah jam atau tiga jam, memerlukan air minum setiap 20 menit agar dapat
menjaga keseimbangan tubuhnya. Apakah ia wajib membayar kaffarah
disamping kada puasa Ramadhan?
JAWAB:
Jika berpuasa membahayakan dirinya, maka ia boleh membatalkan (ifthar)
puasanya dengan minum air dan ia wajib mengkada puasanya tanpa kaffarah.
SOAL 704:
Apakah batal puasa seorang perempuan yang mengalami haid (datang bulan)
dua jam atau kurang sebelum waktu Magrib?
JAWAB:
Puasanya batal.

SOAL 705:
Apa hukum puasa orang yang menyelam di dalam air dengan pakaian khusus
sehingga tubuhnya tidak terkena air?
JAWAB:
Jika pakaiannya menempel pada kepalanya maka puasanya bermasalah
(mahallu isykal). Ia wajib, berdasarkan ahwath, mengqadha'nya.
SOAL 706:
Apakah boleh melakukan perjalanan dengan sengaja pada bulan Ramadhan agar
dapat ifthar dan meloloskan diri dari beban puasa?
JAWAB:
Boleh. Jika seseorang bepergian demi menghindari puasa sekalipun maka wajib
membatalkannya (ifthar).
SOAL 707:
Ada seseorang yang mempunyai tanggungan puasa wajib. Ia bertekad akan
memenuhinya dengan puasa. Hanya saja ada sesuatu yang menghalanginya,
seperti bila ia telah bersiap untuk bepergian setelah matahari terbit dan kembali
setelah Zuhur, dan tidak memakan (atau meminum) sesuatau apapun yang
membatalkan puasa. Namun waktu untuk niat berpuasa wajib telah lewat,
padahal pada hari itu disunahkan berpuasa. Apakah sah berniat puasa mustahab
ataukah tidak?
JAWAB:
Jika tanggungannya berupa qadha' puasa Ramadhan, maka tidak sah berniat
puasa mustahab (sunnah), meskipun setelah waktu niat puasa wajib telah
berlalu.

SOAL 708:
Saya adalah pecandu rokok. Pada bulan suci Ramadhan setiap kali berusaha
untuk tidak menjadi orang yang berwatak keras, saya tidak berdaya. Hal inilah
yang membuat keluarga saya sangat terganggu. Saya juga menderita karena
kondisi emosional ini. Apakah tugas saya?
JAWAB:
Anda wajib melakukan puasa bulan Ramadhan dan Anda tidak boleh merokok
ketika berpuasa. Tidak boleh memperlakukan orang lain dengan kasar (keras)
tanpa alasan dan meninggalkan rokok tidak ada hubungannya dengan amarah.
WANITA HAMIL DAN YANG SEDANG MENYUSUI
SOAL 709:
Ada seoarang wanita hamil yang tidak tahu bahwa berpuasa akan
membahayakan kandungannya atau tidak. Apakah ia wajib berpuasa?
JAWAB:
Jika ia khawatir puasanya akan membahayakan janinnya, dan kekhawatirannya
masuk akal (diterima oleh orang-orang yang berakal sehat), maka ia wajib ifthar.
Jika tidak maka ia wajib berpuasa.
SOAL 705:
Seorang wanita menyusui anak bayinya padahal ia sedang hamil dan melakukan
puasa Ramadhan. Ketika melahirkan, bayinya meninggal. Jika sebelumnya ia
telah memperkirakan bahwa puasanya akan menimbulkan bahaya, namun ia
tetap berpuasa, maka:
Pertama, apakah puasanya sah ataukah tidak?
Kedua, apakah ia menanggung denda (diyah) atauakah tidak?

Ketiga, jika tidak menduga akan berbahaya, namun setelah itu terjadi, apa
hukumnya?
JAWAB:
Jika ia berpuasa padahal ia khawatir akan berbahaya bagi janinnya, berdasarkan
alasan yang diterima oleh orang-orang yang berakal sehat, atau setelah itu
terbukti bahwa puasanya membahayakan keadaan janinnya, maka puasanya
tidaklah sah, dan ia wajib melakukan kada. Untuk menetapkan denda (diyah)
karena kematian janin yang dikandung perlu bukti bahwa kematiannya tersebut
adalah akibat puasa (ibu) nya.
SOAL 706:
Setelah hamil, saya dikaruniai Allah dengan seorang putra, Ia minum ASI. Bulan
suci Ramadhan akan segera tiba. Kini saya dapat berpuasa, namun dengan
berpuasa ASI akan mengering, karena fisik saya yang lemah, sedangkan, ia
selalu minta minum ASI setiap 10 menit. Apa yang harus saya lakukan?
JAWAB:
Jika berpuasa menyebabkan kekurangan atau kekeringan ASI sehingga
dikhawatirkan akan membahayakan anak Anda, maka Anda boleh ifthar (tidak
berpuasa) namun Anda wajib membayar fidyah setiap hari dengan satu mud
makanan untuk orang fakir, dan melakukan kada puasa setelah itu.
SAKIT DAN LARANGAN DOKTER
SOAL 707:
Sebagian dokter yang tidak agamis melarang pasien berpuasa dengan alasan
berbahaya. Apakah pendapat para dokter itu cukup menjadi dasar dan alasan
(hujah) ataukah tidak?

JAWAB:
Jika dokter itu tidak bisa dipercaya, dan ucapannya tidak meyakinkan dan tidak
menyebabkan kekhawatiran akan bahaya, maka ucapannya tersebut diabaikan.
SOAL 708:
Ibu saya sakit sejak sekitar 13 tahun. Karena itulah ia tidak dapat berpuasa. Saya
tahu secara persis bahwa ia tidak dapat melaksanakan kewajiban ini karena ia
perlu mengkonsumsi obat. Kami mohon bimbingan Anda untuk kami, apakah ia
wajib mengqadha' (puasanya)?
JAWAB:
Jika ia tidak dapat berpuasa karena sakit, maka ia tidak diwajibkan
mengqadha'nya.
SOAL 709:
Saya belum pernah berpuasa sejak memasuki usia baligh hingga usia 12 tahun
karena kelemahan fisik. Apa tugas saya sekarang?
JAWAB:
Anda wajib mengkada puasa Ramadhan yang telah anda tinggalkan sejak
memasuki usia taklif (baligh). Bila anda tidak berpuasa dengan sengaja dan atas
dasar kehendak sendiri, tanpa didasari alasan syar'i, maka selain wajib
melakukan qadha', wajib (juga) membayar kaffarah.
SOAL 710:
Dokter mata telah melarang saya melakukan puasa. Ia mengatakan kepada saya:
"Bagaimanapun, anda tidak boleh puasa akibat sakit mata." Karena merasa tidak
senang, saya mulai puasa. Namun, saat berpuasa saya menghadapi sejumlah
problema sehingga kadang kala dalam sehari saya tidak merasa terganggu

sampai tiba waktu Magrib. Kadang kala saya merasa terganggu pada waktu
Asar. Karena bingung dan bimbang antara tidak berpuasa dan menanggung
sakit, saya melanjutkan puasa sampai saat matahari terbenam (Magrib).
Pertanyaan saya adalah apakah pada dasarnya saya wajib berpuasa? Dalam hari-
hari yang saya jalani dengan puasa padahal saya tidak tahu apakah saya dapat
melanjutkan puasa hingga saat terbenamnya matahari atau tidak. Apakah saya
tetap berpuasa? Dan bagaimana saya harus berniat?
JAWAB:
Jika keterangan dokter yang taat beragama dan dapat dipercaya membuat anda
mantap bahwa puasa membahayakan Anda, atau Anda merasa khawatir mata
anda terganggu oleh puasa, maka tidak wajib, bahkan tidak diperbolehkan
berpuasa dan tidak sah berniat puasa. Namun jika jika Anda tidak khawatir akan
bahaya, maka tidak ada larangan berpuasa. Tetapi, keabsahan puasa Anda
tergantung pada kenyataan bahwa puasa benar-benar tidak membahayakan.
SOAL 711:
Saya menggunakan kacamata medis karena mata saya sangat lemah. Ketika
berkonsultasi kepada dokter, saya diberi tahu bahwa jika tidak berusaha
menguatkannya, maka mata saya akan makin melemah. Karenanya, jika saya
tidak bisa berpuasa bulan Ramadhan, apa hukumnya?
JAWAB:
Jika puasa membahayakan mata anda, maka anda tidak wajib berpuasa, bahkan
anda wajib ifthar (tidak berpuasa). Jika penyakit anda berlanjut hingga
Ramadhan berikutnya, maka anda wajib membayar denda (fidyah) setiap hari
sebesar satu mud makanan kepada orang fakir.

SOAL 712:
Ibu saya menderita sakit keras. Ayah saya juga mengalami lemah tubuh.
Keduanya berpuasa. Kadang kala dapat dipastikan bahwa puasa akan membuat
penyakit mereka kian parah. Hingga sekarang saya tidak dapat meyakinkan
keduanya agar tidak berpuasa, paling tidak, ketika sakit mereka parah. Kami
mohon bimbingan Anda berkenaan hukum puasanya?
JAWAB:
Tolok ukur dalam menentukan bahwa berpuasa menimbulkan rasa sakit
(penyakit) atau memperparah, atau dalam menentukan ketidak mampuan
berpuasa adalah identifikasi pelaku puasa sendiri. Namun, jika diketahui bahwa
berpuasa membahayakan dan tetap berpuasa, maka haram hukumnya berpuasa.
SOAL 713:
Tahun lalu saya menjalani operasi ginjal oleh seorang dokter spesialis yang
melarang saya berpuasa seumur hidup. Saya kini tidak menghadapi kesulitan
apapun, bahkan saya makan dan minum secara normal, dan tidak merasa ada
satupun masalah kesehatan yang menimpa saya. Apa taklif saya?
JAWAB:
Jika Anda sendiri tidak khawatir puasa akan membahayakan Anda, dan Anda
tidak mempunyai alasan syar'i untuk hal itu (tidak berpuasa), maka Anda wajib
berpuasa bulan Ramadhan.
SOAL 714:
Jika seorang dokter melarang seseorang berpuasa, apakah ia wajib mengikuti
perkataannya, padahal sebagian dokter tidak mengetahui masalah-masalah
syari’at?

JAWAB:
Jika mukalaf yakin dari keterangan dokter bahwa puasa akan
membahayakannya, atau dikarenakan informasi dari dokter atau alasan logis
(diterima oleh orang-orang yang berakal sehat) lainnya, ia khawatir bahwa
puasa akan membahayakan, maka tidak diwajibkan berpuasa.
SOAL 715:
Dalam ginjal saya terkumpul banyak batu. Cara satu-satunya untuk mencegah
pengerasan batu dalam ginjal adalah dengan mengkonsumsi cairan secara
bersinambungan. Karena para dokter yakin bahwa saya tidak diperbolehkan
berpuasa, apa tugas dan kewajiban saya berkenaan dengan puasa bulan suci
Ramadhan?
JAWAB:
Jika pencegahan penyakit ginjal mengharuskan konsumsi air atau benda-benda
cair lainnya di siang hari juga, maka anda tidak diwajibkan berpuasa.
SOAL 716:
Karena orang-orang yang menderita penyakit diabetes terpaksa menggunakan
insulin sekali atau dua kali sehari melalui suntikan jarum yang waktunya tidak
berselisih dengan waktu makan rutin mereka, karena akan menekan
peningkatan kadar gula dalam darah, yang pada gilirannya akan menimbulkan
kondisi pingsan dan ketegangan. Kadang kala para dokter memberi nasihat agar
makan 4 (empat) kali sehari. Kami mohon Anda berkenan menerangkan
pendapat Anda berkenaan dengan puasa orang-orang semacam ini?
JAWAB:
Jika berhenti makan dan minum sejak terbit fajar hingga terbenamnya matahari
membahayakan mereka, maka mereka tidak diwajibkan puasa, bahkan dilarang.

HAL-HAL YANG HARUS DIHINDARI OLEH ORANG YANG BERPUASA
SOAL 717:
Pada bulan Ramadhan disebabkan gangguan setan, saya berniat untuk
membatalkan puasa saya, namun sebelum melakukan sesuatu yang
membatalkan puasa, saya mengurungkan niat tersebut. Apa hukum puasa saya?
Dan jika hal itu terjadi pada selain puasa bulan Ramadhan apa hukumnya?
JAWAB:
Pada puasa bulan Ramadhan jika seseorang niat (dengan bulat) untuk
memutuskan puasanya, dengan kata lain tidak akan meneruskan puasanya,
maka puasanya batal dan tidak ada faedah baginya mengurungkan niat tersebut,
artinya kembali niat untuk meneruskan puasanya. Beda halnya jika seseorang
dalam keadaan ragu apakah akan membatalkan puasanya atau tidak, atau telah
bulat untuk melakukan hal yang membatalkan puasa, namun dia belum
melakukannya, maka dalam dua keadaan terakhir ini, keabsahan kelanjutan
puasanya bermasalah, maka berdasarkan ihtiyath ia wajib meneruskan puasanya,
kemudian mengkadanya lagi.
Semua puasa wajib yang ditentukan (waktunya) seperti nadzar yang telah
ditentukan waktunya memiliki hukum yang sama seperti di atas.
SOAL 718:
Apakah darah yang keluar dari mulut seorang pelaku puasa membatalkan
puasanya?
JAWAB:
Puasanya tidak batal. Namun ia wajib berusaha agar darahnya tidak sampai
masuk ke tenggorokan.

SOAL 719:
Kami mohon penjelasan pendapat Anda tentang penggunaan rokok oleh pelaku
puasa (sha’im) pada bulan suci Ramadhan, apakah membatalkan puasanya?
JAWAB:
Berdasarkan ihtiyath wajib, hendaknya seorang yang berpuasa meninggalkan
segala jenis rokok dan bahan penenang yang dihirup hidung atau diletakkan di
bawah lidah.
SOAL 720:
Apakah ‘nas’ yang terbuat dari tembakau dan lainnya yang diletakkan di bawah
lidah selama beberapa menit kemudian dikeluarkan dari mulut membatalkan
puasa?
JAWAB:
Jika ia menelan ludah yang bercampur dengan ‘nas’, maka batallah puasanya.
SOAL 721:
Ada sebuah obat untuk orang-orang yang menderita sesak nafas berat, yaitu
berupa spray yang ketika ditekan akan menyemprotkan percikan yang
mengandung bubuk gas ke paru-paru pasien melalui mulutnya. Hal ini dapat
meredakan pasien. Kadang kala pasien terpaksa menggunakannya beberapa kali
dalam satu hari. Apakah boleh berpuasa sambil menjalani penyembuhan medis
demikian, sebab tanpa obat ini, ia tidak dapat berpuasa atau sangat
menyulitkannya.
JAWAB:
Jika benda yang masuk ke dalam paru-paru melalui mulut itu adalah udara
semata, maka hal itu tidak mengganggu (keabsahan) puasa. Namun, jika udara
yang ditekan itu bersamaan dengan obat, meski hanya berupa debu atau bubuk,

dan masuk ke dalam tenggorokan, maka hal itu menyebabkan keabsahan puasa
bermasalah dan wajib dihindari. Jika ia tidak dapat berpuasa tanpa obat ini,
kecuali dengan kesulitan dan beban, maka ia boleh menggunakan alat
penyembuhan tersebut.
SOAL 722:
Pertanyaan saya berkenaan dengan puasa. Sering kali air ludah saya bercampur
dengan darah yang mengalir dari gusi. Kadang kala saya tidak tahu apakah air
ludah yang masuk ke dalam perut saya bercampur dengan darah ataukah tidak?
Kami mohon petunjuk Anda agar saya terbebas dari kesulitan ini.
JAWAB:
Darah gusi jika lebur dalam air ludah dihukumi sebagai suatu yang suci, dan
boleh ditelan. Jika ragu apakah air ludah tersebut bercampur dengan darah atau
tidak, maka boleh menelannya, dan tidak menggangu keabsahan puasa.
SOAL 723:
Suatu hari di bulan Ramadhan saya berpuasa tanpa membersihkan gigi dengan
sikat gigi. Tentu saya tidak menelan sisa makanan dalam mulut saya, namun
terlanjur masuk ke dalam perut saya. Apakah saya wajib mengkada puasa hari
itu?
JAWAB:
Jika anda tidak tahu ada sisa-sisa makanan di gigi anda, atau jika anda tidak
tahu bahwa itu akan turun (masuk) ke dalam perut dan masuknya ke dalam
perut tanpa sadar dan tanpa sengaja, maka puasa anda tetap sah.
SOAL 724:
Ada seorang pelaku puasa yang gusinya mengeluarkan darah yang banyak.

Apakah puasanya batal? Apakah ia boleh menuangkan air ke atas kepala dengan
bejana?
JAWAB:
Puasanya tidak batal dengan mengeluarkan darah dari gusi apabila tidak
ditelannya. Puasanya juga tidak terganggu (keabsahannya) dengan menuangkan
air ke atas kepalanya dari bejana dan sebagainya.
SOAL 725:
Ada obat-obat khusus untuk mengobati penyakit kewanitaan yang dimasukkan
ke dalam kelamin. Apakah itu membatalkan puasa?
JAWAB:
Penggunaan obat-obat tersebut tidak mengganggu (keabsahan) puasa.
SOAL 726:
Kami mohon keterangan pendapat Anda berkenaan dengan penyuntikan yang
dilakukan oleh dokter gigi dan lainnya terhadap para pelaku puasa di bulan
Ramadhan?
JAWAB:
Tidak ada masalah (la isykal) menggunakan suntik jarum yang berisi obat atau
penghilang rasa sakit untuk para pelaku puasa, kecuali yang berfungsi sebagai
pengganti makanan, maka berdasarkan ahwath, wajib dihindari.
SOAL 727:
Apakah saya boleh menelan pil untuk mengatasi tekanan darah saat berpuasa?
JAWAB:
Jika mengkonsumsi pil tersebut pada bulan Ramadhan merupakan keharusan

demi penyembuhan tekanan darah, maka hal itu tidak dilarang. Namun, dengan
menelannya, puasa Anda batal.
SOAL 728:
Jika saya dan sebagian orang beranggapan bahwa pemakaian pil untuk
penyembuhan tidak sama dengan (bukanlah) makan dan minum, apakah saya
boleh melakukannya dan tidak membatalkan puasa saya?
JAWAB:
Bila dilakukan dengan menelan, maka membatalkan puasa.
SOAL 729:
Jika pada bulan Ramadhan seorang suami berhubungan badan dengan istrinya
dan si istrinya pun mmelakukannya dengan kerelaannya. Apa hukumnya?
JAWAB:
Terhadap Anda berdua berlaku hukum ifthar (membatalkan puasa) dengan
sengaja. Anda berdua selain wajib mengqadha' wajib juga membayar kaffarah.
SOAL 730:
Jika seorang lelaki mencumbu dengan isterinya pada siang hari bulan Ramadhan
apakah hal itu merusak puasanya?
JAWAB:
Jika hal itu tidak menyebabkan ejakulasi (keluarnya mani), maka tidaklah
merusak puasanya. Jika iya, maka ia tidak boleh melakukannya, dan puasanya
batal.
SENGAJA TETAP DALAM KEADAAN JUNUB

SOAL 731:
Jika seseorang tetap dalam keadaan janabah, karena sejumlah kesulitan, hingga
adzan Subuh, apakah ia boleh berpuasa pada hari berikutnya?
JAWAB:
Tidak ada larangan berpuasa di selain puasa bulan Ramadhan dan qadha puasa
Ramadhan. Adapun dalam puasa Ramadhan, apabila ia berhalangan untuk
mandi, maka ia wajib bertayammum, jika ia tidak bertayammum juga, maka
puasanya tidaklah sah.
SOAL 732:
Jika seseorang berpuasa selama beberapa hari dalam keadaan junub dan tidak
tahu bahwa kesucian dari janabah merupakan syarat puasa, apakah ia wajib
membayar kaffarah sebagai ganti dari beberapa hari puasa yang telah
dilakukannya dalam keadaan junub ataukah cukup mengkadanya saja?
JAWAB:
Pada kasus yang ditanyakan qadha' puasa sudah cukup baginya.
SOAL 733:
Apakah seorang yang sedang junub boleh mandi setelah terbit matahari lalu
berpuasa dengan niat kada atau puasa istihbab (sunnah)?
JAWAB:
Jika ia tetap dalam keadaan janabah dengan sengaja hingga saat terbit fajar,
maka tidaklah sah berpuasa Ramadhan atau berpuasa kada. Adapun selain
keduanya, maka, berdasarkan al-aqwa, ia sah melakukannya, terutama puasa
mandub (sunnah).

SOAL 734:
Seorang menjadi tamu pada bulan Ramadhan, dan menginap di rumah. Di
tengah malam ia mengalami mimpi basah (ihtilam). Karena ia tamu dan tidak
memiliki pakaian lain maka ia berniat melakukan perjalanan hari esoknya untuk
menghindari puasa. Pagi hari setelah subuh, ia berangkat melakukan perjalanan
tanpa melakukan sesuatu yang membatalkan puasa (makan dan minum). Yang
kami tanyakan, apakah rencana orang ini untuk melakukan perjalanan dapat
menggugurkan kewajiban membayar kaffarah ataukah tidak?
JAWAB:
Niat melakukan perjalanan pada malam hari, begitu juga melakukan perjalanan
pada siang hari tidaklah cukup untuk menggugurkan kewajiban membayar
kaffarah, jika ia berpagi hari dalam keadaan janabah dan –sementara ia
menyadari hal itu- tidak bergegas mandi atau bertayammum sebelum fajar terbit
(Subuh).
SOAL 735:
Apakah orang yang tidak menemukan air atau tidak dapat mandi janabah
karena kendala-kendala lain, kecuali waktu yang sangat mendesak atau sempit,
boleh pada malam-malam bulan Ramadhan melakukan sesuatu yang
JAWAB:
Jika ia wajib bertayammum dan mempunyai waktu yang memadai untuk
bertayammum setelah membuat dirinya junub, maka ia boleh melakukannya.
SOAL 736:
Seseorang terjaga dari tidur sebelum adzan subuh di bulan Ramadhan, dan tidak
sadar bahwa ia mengalami mimpi basah (ihtilam) lalu melanjutkan tidur. Saat

adzan fajar berkumandang ia bangun lalu menyadari hal tersebut dan yakin
bahwa ia mengalaminya sebelum adzan fajar. Apa hukumnya?
JAWAB:
Jika sebelum adzan fajar ia belum sadar bahwa dirinya mengalami ihtilam, maka
sahlah puasanya.
SOAL 737:
Seorang mukalaf terjaga dari tidurnya sebelum adzan subuh pada hari bulan
Ramadhan dan mendapatkan dirinya mengalami ihtilam, kemudian ia tidur lagi
hingga setelah matahari terbit, tanpa melakukan salat subuh. Ia menunda mandi
sampai adzan Zuhur dan mandi setelah adzan Zuhur diikumandangkan lalu
melakukan salat Zuhur dan Asar. Apa hukum puasanya?
JAWAB:
Pada kasus yang ditanyakan ia waib mengkada' puasanya, dan berdasarkan
ihtiyath ia dianjurkan untuk membayar kaffarah juga.
SOAL 734:
Jika seorang mukalaf pada malam bulan Ramadhan sebelum adzan Subuh ragu
apakah ia telah mengalami ihtilam ataukah tidak, namun ia mengabaikannya
dan melanjutkan tidurnya. Ia bangun dari tidurnya setelah adzan dan baru sadar
sepenuhnya bahwa dirinya telah mengalami ihtilam sebelum adzan fajar
(subuh), apakah hukum puasanya?
JAWAB:
Jika saat pertama kali terjaga dari tidur ia tidak menyaksikan bekas ihtilam,
melainkan hanya menduga-duga semata, dan tidak terbukti, lalu tidur lagi
hingga setelah adzan subuh, maka sahlah puasanya, meskipun setelah itu
terbukti bahwa itilam-nya telah terjadi sebelum adzan Subuh.

SOAL 735:
Jika seseorang mandi di bulan Ramadhan dengan air yang najis, lalu ingat
setelah seminggu bahwa air yag dipakainya untuk mandi itu najis, apakah
hukum puasa dan salatnya selama (seminggu) itu?
JAWAB:
Salatnya batal dan wajib dikada, namun puasanya dihukumi sah.
SOAL 736:
Ada seseorang yang menderita penyakit "beser" sementara yang berlangsung
satu jam atau lebih setiap kali usai buang air kecil. Apa hukum puasa orang
tersebut bila mengalami janabah pada malam-malam tertentu. Kadang kala ia
terjaga dari tidur satu jam sebelum adzan Subuh lalu menduga-duga bahwa ia
mengeluarkan mani bersama dengan menetesnya air seni? Apa tugasnya agar ia
dapat memasuki waktu dalam keadaan suci?
JAWAB:
Jika ia mandi untuk bersuci dari janabah atau bertayammum sebagai ganti
darinya sebelum adzan subuh, maka sahlah puasanya, meskipun setelah itu ia
mengeluarkan mani tanpa dikehendaki.
SOAL 737:
Jika seseorang tidur setelah adzan fajar atau sebelumnya, kemudian mengalami
ihtilam dalam tidur lalu terjaga setelah adzan, berapa jangka waktu yang
diberikan untuk mandi?
JAWAB:
Dalam kasus yang anda tanyakan, janabah tidak mempengaruhi keabsahan

puasa pada hari itu. Namun, wajib mandi untuk salat dan ia boleh menundanya
sampai saat salat.
SOAL 738:
Jika seseorang lupa mandi janabah untuk melakukan puasa bulan Ramadhan
atau puasa lainnya, lalu ingat di pertengehan siang, apa hukumnya?
JAWAB:
Berkenaan dengan puasa Ramadhan, jika seseorang lupa mandi janabah pada
malam hari sebelum fajar lalu berada pada pagi hari (subuh) dalam keadaan
junub, maka batallah puasanya. Berdasarkan ahwath, hukum tersebut juga
berlaku dalam puasa kada Ramadhan. Adapun puasa-puasa lainnya, maka hal
itu tidak membatalkan puasa.
MASTURBASI (ISTMINA') SAAT BERPUASA DAN LAINNYA
SOAL 739:
Apa hukum orang yang membatalkan puasanya di bulan Ramadhan dengan
berhubungan badan yang haram atau onani atau makan dan minum yang
haram?
JAWAB:
Pada kasus yang ditanyakan harus berpuasa selama 60 hari atau memberi makan
60 orang miskin, dan berdasarkan ihtiyath mustahab hendaknya kedua-duanya
dilakukan.
SOAL 740:
Jika mukalaf tahu bahwa masturbasi membatalkan puasa, dan ia memang
melakukannya secara sengaja, apakah wajib baginya kaffarah ganda?

JAWAB:
Jika ia melakukan masturbasi secara sengaja dan mani pun keluar darinya, maka
wajib membayar kaffarah ganda (kaffratul jam’) baginya tidak wajib, namun
berdasarkan ihtiyath mustahab hendaknya ia melakukannya.
SOAL 741:
Pada bulan Ramadhan saya mengeluarkan mani bukan akibat dari masturbasi
melainkan akibat ketegangan saat melakukan percakapan telpon dengan seorang
perempuan yang bukan muhrim. Percakapan tersebut dilakukan bukan untuk
tujuan mencari kenikmatan. Kami mohon Anda sudi menjawab, apakah puasa
saya batal ataukah tidak. Jika batal, apakah saya wajib membayar kaffarah
ataukah tidak?
JAWAB:
Jika sebelumnya Anda biasanya tidak mengeluarkan mani akibat percakapan
dengan seorang wanita, dan percakapan tersebut tidak dengan tujuan
bersenang-senang dan tidak mengarah kepada dosa (raibah), meski demikian
mani keluar tanpa kehendak, maka peristiwa seperti itu tidak menyebabkan
puasa anda batal. Anda tidak perlu melakukan sesuatu apapun.
SOAL 742:
Ada seorang yang selama beberapa tahun melakukan kebiasaan rahasia pada
bulan puasa dan lainnya. Apa hukum salat dan puasanya?
JAWAB:
Masturbasi mutlak diharamkan. Jika perbuatan tersebut menyebabkan
keluarnya mani, maka hal itu menyebabkan janabah. Jika ia melakukan
perbuatan tersebut saat sedang berpuasa, maka ia dihukumi sebagai orang yang
membatalkan (ifthar) puasa dengan sesuatu yang haram. Jika ia salat atau puasa

dalam keadaan junub tanpa mandi atau tayammum, maka salat dan puasanya
batal dan wajib mengkada'nya.
SOAL 743:
Apakah seorang suami boleh beronani dengan tangan isterinya?
JAWAB:
Pekerjaan tersebut tidaklah termasuk masturbasi yang diharamkan.
SOAL 744:
Apakah seorang yang bujang boleh melakukan masturbasi atas permintaan
dokter untuk menganalisis spermanya, dan hanya dengan cara masturbasi itulah
hal itu dapat dilakukan?
JAWAB:
Tidak apa-apa, apabila penyembuhan hanya bisa dilakukan dengan cara begitu.
SOAL 745:
Sebagian pusat kesehatan menyuruh pasien lelaki melakukan masturbasi guna
menjalani pemeriksaan medis terhadap spermanya apakah dapat melahirkan
ataukah tidak. Apakah ia boleh melakukannya?
JAWAB:
Secara syar'i tidak diperbolehkan melakukan masturbasi, meskipun untuk
mengetahui dirinya bisa melahirkan ataukah tidak, kecuali jika pemeriksaan
untuk mengetahui penyakit yang menyebabkan kemandulan pasangan suami
isteri hanya bisa dilakukan dengan cara tersebut.
SOAL 746:
Apakah boleh menghayal demi membangkitkan syahwat birahi jika dilakukan

pada kondisi berikut:
1. Menghayal istri sendiri?
2. Menghayal perempuan lain?
JAWAB:
Pada kondisi pertama jika tidak menimbulkan yang haram seperti mengeluarkan
mani, maka tidak apa-apa. Dan untuk kondisi ke dua berdasarkan ihtiyath wajib
ditinggalkan.
SOAL 747:
Seseorang berpuasa bulan Ramadhan pada permulaan usia balig-nya. Ia
melakukan masturbasi dan mengalami janabah saat berpuasa. Ia terus berpuasa
selama beberapa hari dalam keadaan junub karena tidak tahu bahwa puasa
wajib dilakukan dalam keadaan suci dari janabah. Apakah kada puasa hari-hari
itu sudah mencukupi ataukah ia dikenai hukum kewajiban lain?
JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, ia wajib mengqadha' puasa dan membayar
kaffarah.
SOAL 748:
Seseorang pada bulan Ramadhan melihat pemandangan yang membangkitkan
syahwat lalu mengalami janabah. Apakah puasanya batal?
JAWAB:
Jika ia memandangnya dengan tujuan mengeluarkan mani, atau mengetahui
bahwa jika memandangnya niscaya ia akan mengalami janabah, atau biasanya
mengalami janabah setiap kali memandangnya, lalu melakukannya dengan
sengaja dan menyebabkan ia junub, maka ia dihukumi sebagai orang yang
secara sengaja menjunubkan diri.

SOAL 749:
Apa hukum seorang yang berpuasa jika dalam sehari melakukan sesuatu yang
membatalkan puasanya lebih dari sekali?
JAWAB:
Dia hanya wajib membayar kaffarah sekali saja, kecuali jika yang ia lakukan
berkali-kali itu hubungan badan atau onani, maka hendaknya ia melakukan
kaffarah sebanyak yang ia lakukan.
AKIBAT-AKIBAT HUKUM IFTHAR (MENGHENTIKAN PUASA)
SOAL 750:
Apakah boleh mengikuti Ahlussunnah berkenaan dengan waktu ifthar (buka
puasa) dalam pertemuan-pertemuan umum, forum-forum resmi dan lainnya?
Dan apa yang wajib dilakukan oleh mukalaf jika ia menganggap hal itu bukan
sebagai taqiyyah, dan tidak ada alasan syar'i untuk menerapkannya?
JAWAB:
Mukalaf tidak diperbolehkan mengikuti yang lain tanpa memastikan masuknya
waktu berkenaan dengan waktu buka puasa (ifthar), dan jika termasuk pada
kondisi taqiyyah maka dia diperbolehkan berbuka, namun dia wajib mengkada
nya. Sebagaimana tidak boleh atas kehendak sendiri berbuka puasa, kecuali
setelah memastikan tibanya waktu malam dan berakhirnya siang dengan
menyaksikan sendiri atau berdasarkan bukti syar'i (hujah syar'iah).
SOAL 751:
Jika saya sedang berpuasa, lalu dipaksa oleh ibu agar makan dan minum,
apakah hal itu membatalkan puasa?

JAWAB:
Makan dan minum membatalkan puasa, meski karena ajakan atau desakan
orang lain.
SOAL 752:
Jika suatu benda dimasukkan secara paksa ke dalam mulut seorang yang sedang
berpuasa, atau kepalanya dibenamkan ke dalam air, apakah membatalkan
puasa? Dan jika dipaksa membatalkan puasa, seperti jika diancam dengan
kerugian pada harta atau jiwa apabila tidak makan.Lalu ia makan untuk
menghindari bahaya itu. Apakah puasanya tetap sah ataukah tidak?
JAWAB:
Jika suatu benda dimasukkan ke dalam tenggorokannya secara paksa atau
kepalanya kebenamkan secara paksa ke dalam air, puasanya tidaklah batal.
Namun, jika ia memakan sendiri benda yang membatalkan puasa atas dasar
paksaan orang lain, maka batallah puasanya.
SOAL 753:
Pelaku puasa tidak mengetahui bahwa tidak boleh berbuka (ifthar) sebelum
tergelincirnya matahari (zawal) apabila belum menacapai batas tarakhkhus. Lalu
ia melakukan ifthar sebelum batas tarakkhush dengan anggapan sebagai
musafir. Apa hukum puasanya? Dan apakah ia wajib mengkada'nya ataukah ia
dikenai hukum lain?
JAWAB:
Perbuatannya tersebut dihukumi seperti ifthar (membatalkan puasa) dengan
sengaja.

SOAL 754:
Ketika terkena influensa dahak mengumpul dalam mulut. Alih-alih
mengeluarkan, saya malah menelannya. Apakah puasa saya sah ataukah tidak?
Saya telah melewati beberapa hari dalam bulan Ramadhan di rumah salah
seorang kerabat. Karena terserang flu, di samping karena malu, saya terpaksa
bertayamum dengan tanah sebagai ganti mandi wajib, dan baru mandi saat
mendekati waktu Zuhur. Perbuatan ini telah saya lakukan berulangkali selama
beberapa hari. Apakah puasa saya di hari-hari itu sah ataukah tidak? Dan jika
tidak sah, apakah saya wajib membayar kaffarah ataukah tidak?
JAWAB:
Anda tidak dikenai hukum apa-apa karena saat berpuasa menelan dahak dan
ingus. Meski demikian, berdasarkan ahwath, Anda wajib mengqadha' puasa
apabila menelan dahak yang sudah berada di ruang mulut. Berkenaan dengan
tindakan meninggalkan mandi janabah sebelum Subuh hari puasa, dan
melakukan tayammum sebagai gantinya, apabila hal itu dikarenakan alasan
syar'i atau tayammum dilakukan di akhir waktu dan ketika waktu sudah sempit,
maka puasa anda sah. Jika tidak, maka batallah puasa anda selama beberapa hari
itu.
SOAL 755:
Saya bekerja di tambang besi. Karakteristik pakerjaan saya mengharuskan saya
masuk ke dalam tambang dan bekerja di situ setiap hari. Ketika menggunakan
peralatan maka debu akan masuk ke mulut saya. Hal ini terjadi pada bulan-
bulan lain sepanjang tahun. Apa tugas saya dalam kondisi begitu sahkah puasa
saya ataukah tidak?
JAWAB:
Menelan debu saat sedang berpuasa membatalkan puasa. Karena itulah, wajib

menghindarinya. Namun puasa anda tidak batal apabila debu itu hanya masuk
ke dalam mulut dan hidung, sementara anda tidak menelannya.
KAFFARAH PUASA DAN UKURANNYA
SOAL 756:
Apakah cukup memberi orang fakir uang seharga satu mud makanan sehingga
ia membeli sendiri makanan untuk dirinya?
JAWAB:
Jika ia yakin bahwa orang fakir itu, mewakili pembayar kaffarah, akan membeli
makanan dengan uang tersebut, lalu mengambil makanan tersebut sebagai
kaffarah, maka tidak dilarang (diperbolehkan).
SOAL 757:
Jika seseorang menjadi wakil untuk memberi makanan sejumlah orang miskin,
apakah ia boleh mengambil ongkos kerja dan memasak dari harta kaffarah yang
telah diberikan?
JAWAB:
Boleh baginya menuntut ongkos kerja dan memasak, namun ia tidak boleh
menghitungnya sebagai bagian dari kaffarah, atau mengambil sebagian dari
kaffarah.
SOAL 758:
Ada seorang wanita yang tidak dapat berpuasa karena hamil atau mendekati
saat melahirkan. Ia sadar akan kewajiban mengkada puasa setelah bersalin dan
sebelum tiba bulan Ramadhan mendatang. Jika ia tidak berpuasa, dengan
sengaja atau tidak dan menundanya beberapa tahun, apakah ia wajib membayar
kaffarah untuk tahun itu saja, ataukah ia wajib membayar kaffarah untuk setiap

tahun selama ia belum berpuasa? Mohon juga Anda terangkan perbedaan
kondisi "sengaja" dan " tidak sengaja".
JAWAB:
Ia wajib membayar fidyah (denda) menunda kada puasa satu kali, meskipun
sampai beberapa tahun, yaitu satu mud makanan untuk setiap harinya. Fidyah
ini diberlakukan apabila penundaan qadha' hingga Ramadhan berikutnya
dilakukan karena mengabaikan dan tanpa alasan syar'i. Menunda qadha' puasa
karena alasan syar'i, yang menghalangi keabsahan puasa tidak menyebabkan
fidyah.
SOAL 759:
Ada seorang wanita yang berhalangan puasa akibat sakit, dan tidak dapat
mengkada'nya hingga bulan Ramadhan tahun berikutnya. Apakah ia sendiri
wajib membayar kaffarah ataukah suaminya?
JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, ia sendiri wajib membayar fidyah untuk setiap
hari dengan satu mud makanan, bukan menjadi tanggungan suaminya.
SOAL 760:
Ada seorang yang menanggung kewajiban puasa selama sepuluh hari. Pada
tanggal 20 Sya’ban ia mulai puasa. Dalam kasus demikian, apakah boleh
membatalkan puasa dengan sengaja sebelum tergelincirnya matahari (zawal)
atau setelahnya? Jika ia melakukan ifthar, berapa ukuran kaffarahnya, baik
sebelum zawal atau sesudahnya?
JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, ia tidak boleh membatalkan (ifthar) puasa
dengan sengaja. Jika ia melakukan ifthar dengan sengaja sebelum zawal, maka ia

tidak wajib membayar kaffarah. Jika melakukan ifthar sesudah zawal, maka ia
dikenakan kaffarah, yaitu dengan memberi makan 10 orang miskin dan jika
tidak mampu, maka wajib berpuasa selama tiga hari.
SOAL 761:
Ada seorang wanita yang hamil dua kali dalam dua tahun berturut-turut, karena
itulah ia tidak bisa puasa dalam dua tahun. Namun, sekarang ia mampu
melakukannya. Apa hukum atas dia? Apakah dia wajib membayar kaffaratul
jam’ (kaffarah ganda), ataukah ia hanya wajib mengkada'nya saja? Dan apa
hukum menunda puasa?
JAWAB:
Jika ia tidak melakukan puasa Ramadhan karena alasan syar'i, maka ia wajib
mengkadanya saja. Jika alasannya melakukan ifthar adalah kekhawatiran
terhadap keselamatan kandungan atau bayinya, maka ia wajib mengkada puasa
dan membayar fidyah untuk setiap hari sebesar satu mud makanan. Jika
menunda qadha' setelah bulan Ramadhan hingga Ramadhan tahun berikutnya
tanpa alasan syar'i, maka ia dikenakan kewajiban membayar fidyah juga dengan
cara memberikan satu mud makanan kepada orang fakir untuk setiap hari.
SOAL 762:
Apakah dalam kaffarah (berupa) puasa, kada dan kaffarah wajib dilakukan
secara berurutan ataukah tidak?
JAWAB:
Tidak wajib.
QADHA' PUASA

SOAL 763:
Saya menanggung beban kewajiban puasa 18 hari karena melakukan perjalanan
untuk tugas keagamaan. Apa tugas saya? Dan apakah saya wajib mengkadanya?
JAWAB:
Anda wajib mengkada' puasa yang telah Anda lewatkan dalam bulan Ramadhan
karena perjalanan.
SOAL 764:
Jika seseorang disewa untuk mengkada puasa bulan Ramadhan lalu
membatalkannya setelah zawal (Zuhur), apakah ia wajib membayar kaffarah
ataukah tidak?
JAWAB:
Tidak wajib membayar kaffarah.
SOAL 765:
Orang-orang yang melakukan perjalanan pada bulan Ramadhan demi
melaksanakan tugas keagamaan dan karenanya, tidak dapat berpuasa. Apabila
mereka kini ingin berpuasa (mengqadha'nya), setelah menundanya beberapa
tahun, apakah wajib membayar kaffarah?
JAWAB:
Jika penundaan qadha' puasa Ramadhan hingga Ramadhan berikutnya karena
alasan yang menghalangi untuk berpuasa berlanjut, maka mereka cukup
mengkada' puasa-puasa yang telah mereka lewatkan, dan tidak diwajibkan
membayar fidyah satu mud makanan untuk setiap hari, meskipun berdasarkan
ihthiyath dianjurkan melakukan kedua-duanya (mengkada' dan membayar
fidyah). Namun, apabila penundaan tersebut dilakukan karena mengabaikan

dan tanpa alasan syar'i, maka mereka wajib mengkadanya dan membayar
fidyah.
SOAL 766:
Ada seseorang yang tidak salat dan tidak puasa selama sekitar sepuluh tahun
karena kebodohan, lalu ia bertobat dan kembali kepada Allah. Kini ia telah
bertekad untuk mengganti kewajiban-kewajiban yang telah ditinggalkannya,
namun tidak mampu mengganti semua puasa yang telah ia lewatkan, dan tidak
punya harta untuk membayar kaffarah. Apakah ia cukup beristighfar (memohon
ampun) saja ataukah tidak?
JAWAB:
Dalam kondisi apapun, kewajiban mengkada' puasa yang telah dilewatkannya
tidak akan pernah gugur. Namun, jika tidak mampu membayar kaffarah, yaitu
tidak dapat melakukan puasa dua bulan dan tidak mampu memberikan
makanan kepada enam puluh orang miskin, maka ia wajib bersedekah kepada
orang-orang fakir sesuai kadar kemampuannya, dan berdasarkan ihtiyath dia
hendaknya juga membaca istighfar. Namun jika ia tidak memiliki apa-apa untuk
ia sedekahkan, maka ia cukup membaca istighfar (memohon ampunan dari
Tuhan) dengan lidah dan hatinya.
SOAL 767:
Jika seseorang tidak mengetahui kewajiban mengkada' puasa sebelum tiba bulan
Ramadhan berikutnya, dan tidak melakukan kada karenanya, apakah
hukumnya?
JAWAB:
Fidyah karena menunda qadha' hingga bulan Ramadhan berikutnya tidak gugur
karena ketidaktahuan akan wajibnya hal itu.

SOAL 768:
Ada seseorang yang tidak berpuasa selama 120 hari. Apa yang harus
dilakukannya? Apakah ia (wajib) berpuasa 60 hari untuk setiap harinya ataukah
tidak? Dan apakah ia wajib membayar kaffarah?
JAWAB:
Ia wajib mengkada' puasa bulan Ramadhan yang telah ia tinggalkan. Jika ia telah
meninggalkan puasa dengan sengaja dan tanpa alasan syar'i, maka ia wajib
mengkada dan membayar kaffarah untuk setiap hari puasa yang telah
ditinggalkannya, yaitu berupa puasa enam puluh (60) hari atau memberikan
makanan kepada 60 orang miskin, atau memberikan 60 mud untuk 60 orang
miskin yang dibagi secara merata.
SOAL 769:
Saya telah berpuasa selama kira-kira satu (1) bulan, dengan niat apabila saya
mempunyai tanggungan kewajiban puasa, maka itulah qadha'nya, dan jika
tidak, maka itu merupakan puasa untuk tujuan mendekatkan diri kepada Allah
(qurbah) secara umum. Apakah puasa selama 1 bulan tersebut dapat dianggap
sebagai bagian dari puasa qadha' yang berkaitan dengan tanggungan saya
ataukah tidak?
JAWAB:
Jika Anda berpuasa dengan niat melakukan sesuatu yang diperintahkan kepada
Anda sekarang berupa puasa qadha' atau puasa sunnah, dan (ternyata) Anda
mempunyai tanggungan kewajiban qadha', maka itu dianggap sebagai puasa
qadha'.

SOAL 770:
Seseorang yang tidak tahu jumlah hari kada puasa yang menjadi tanggungannya
dan jika ia memang memiliki tanggungan puasa qadha' namun melakukan
puasa mustahab, karena merasa tidak mempunyai tanggungan kewajiban
qadha'. Apakah puasanya dapat dianggap sebagai puasa qadha'?
JAWAB:
Puasa yang ia lakukan dengan niat puasa sunnah tidak dianggap sebagai puasa
kada yang menjadi tanggungannya.
SOAL 771:
Apa pendapat Anda tentang seseorang yang membatalkan puasa (ifthar) dengan
sengaja karena lapar, haus, dan karena bodoh tentang hukum masalah ini?
Apakah ia hanya wajib mengkada' saja, ataukah ia juga wajib membayar
kaffarah?
JAWAB:
Jika orang yang tidak tahu hukum tersebut tidak tergolong dalam kategori jahil
muqashshir, maka ia diwajibkan mengkada' puasa tersebut, namun tidak wajib
membayar kaffarah.
SOAL 772:
Jika seseorang tidak mampu berpuasa pada masa permulaan usia baligh karena
lemah dan tidak kuat, apakah ia wajib mengkada' dan membayar kaffarah juga?
JAWAB:
Jika berpuasa tidak menyulitkan dirinya, namun dengan sengaja membatalkan
puasa (ifthar), maka ia wajib mengqadha' dan membayar kaffarah. Dan jika dia
takut dengan brpuasa dia akan sakit, maka dia hanya wajib mengqadho' saja.

SOAL 773:
Apa yang wajib dilakukan oleh seseorang yang tidak tahu berapa jumlah hari
dimana ia tidak melakukan puasa, dan tidak tahu berapa jumlah salat yang telah
ditinggalkannya? Dan apa hukum orang yang tidak tahu apakah ia tidak
berpuasa dengan sengaja atau karena halangan syar'i?
JAWAB:
Ia boleh mencukupkan pada jumlah salat dan puasa yang diyakininya telah
terlewatkan. Jika ragu apakah ia melakukan ifthar dengan sengaja atau tidak,
maka ia tidak wajib membayar kaffarah.
SOAL 774:
Pada suatu hari dalam bulan Ramadhan seseorang tidak dapat melanjutkan
puasanya hingga saat matahari terbenam (ghurub) karena tidak bangun dari
tidur untuk makan sahur, dan karena pada siang hari itu ia mengalami suatu
peristiwa.Apakah ia dikenai kewajiban membayar satu kaffarah saja, ataukah ia
wajib membayar kaffarah ganda (kaffaratul jam’)?
JAWAB:
Apabila ia melanjutkan puasa sehingga, akibat dari lapar, dahaga dan lain-
lainnya, mengalami kesulitan, maka ia menghentikan puasa (ifthar), maka ia
wajib mengkada' saja, dan tidak wajib membayar kaffarah.
SOAL 775:
Saya ragu apakah saya telah mengkada' puasa yang menjadi tanggungan saya
ataukah tidak? Apa tugas saya.
JAWAB:
Jika anda yakin sebelumnya, bahwa Anda memiliki tanggungan puasa kada,
maka Anda wajib memperoleh keyakinan bahwa Anda telah menunaikannya.

SOAL 776:
Seseorang yang tidak puasa pada saat baligh, secara umum ia hanya puasa
sebanyak 11 (sebelas) hari dalam bulan Ramdhan, melakukan ifthar satu hari
saat Zuhur, dan 18 hari berikutnya ia tidak berpuasa dan tidak tahu akan
kewajiban membayar kaffarah. Apa hukumnya?
JAWAB:
Jika ia melakukan ifthar pada puasa bulan Ramadhan dengan sengaja dan atas
kehendak sendiri, maka ia wajib melakukan qadha' puasa dan juga membayar
kaffarah tanpa dibedakan apakah saat ber-ifthar ia tahu atau tidak tahu tentang
kewajiban membayar kaffarah.
SOAL 777:
Seorang pasien diberitahu oleh seorang dokter, bahwa puasa dapat
membahayakannya, dan karena itulah, ia tidak berpuasa. Setelah beberapa tahun
ia baru mengetahui bahwa berpuasa tidak berbahaya terhadap dirinya, dan
bahwa dokter tersebut telah melakukan kekeliruan. Apakah ia wajib mengkada'
puasanya dan membayar kaffarah.
JAWAB:
Jika ia khawatir akan terjadinya bahaya sebagai akibat dari keterangan seorang
dokter yang mumpuni dan jujur, atau khawatir karena pertimbangan rasional
(diterima oleh setiap orang yang berakal sehat) lain, maka ia wajib mengkadanya
saja.
LAIN-LAIN

SOAL 778:
Jika seorang wanita mengalami haid saat berpuasa nadzar mua’yyan (nadzar
yang telah ditentukan waktunya), apa hukumnya?
JAWAB:
Puasanya batal bila mengalami haid. Ia wajib mengkadanya setelah suci.
SOAL 779:
Seseorang yang tinggal di pelabuhan "dayyar" berpuasa sejak hari pertama bulan
Ramadhan hingga hari ke 27 (duapuluh tujuh). Pada hari ke28, ia bepergian ke
Dubai, dan sampai di sana pada hari ke 29, dan penduduknya pada hari itu telah
berhari raya. Kini ia telah kembali ke tempat tinggalnya. Apakah ia wajib
mengkada' satu hari puasa yang ditinggalkannya? Apabila ia mengkada' satu
hari puasa, maka jumlah hari Ramadhan menjadi 28 hari baginya. Bila ingin
mengkada dua hari, ia pada hari ke 29 sedang berada di tempat orang-orang
yang telah mengumumkan hari raya. Apa hukumnya?
JAWAB:
Jika pengumuman hari raya pada hari ke 29 di tempat tersebut berdasarkan cara
yang benar dan syar'i, maka ia tidak wajib mengkada' hari itu, Namun, itu
berarti, ia ketinggalan satu puasa pada hari pertama bulan Ramadhan.
Karenanya, ia wajib mengqadha' puasa yang diyakini telah ditinggalkannya.
SOAL 780:
Jika seorang pelaku puasa berbuka puasa saat matahari terbenam di sebuah
negara, lalu melakukan perjalanan ke negara lain yang saat itu matahari belum
terbenam di sana, apa hukum puasanya di hari itu? Apakah ia boleh melakukan
suatu yang mufthir (yang membatalkan puasa) sebelum matahari terbenam?

JAWAB:
Puasanya sah, dan ia boleh makan, minum dan lain-lain di negara itu sebelum
matahari terbenam setelah sebelumnya ia ifthar saat matahari terbenam di
negara sendiri.
SOAL 781:
Seorang syahid telah berwasiat kepada salah seorang sahabatnya agar mengkada
sejumlah puasanya demi ihthiyath (ke-hati-hatian dan berjaga-jaga jika memang
punya tanggungan puasa kada). Ahli waris syahid ini bukanlah orang-orang
yang peduli terhadap masalah-masalah semacam ini, dan tidak memungkin
memberi tahu kepada mereka. Sedangkan sahabatnya tersebut merasa kesulitan
untuk melakukan puasa tersebut. Apakah ada penyelesaian lain?
JAWAB:
Jika ia berwasiat kepada shabatnya agar ia sendiri yang berpuasa, maka berarti
ahli waris si syahid tidak memiliki taklif (beban) berkenaan masalah ini. Jika
orang yang mendapatkan wasiat untuk berpuasa mewakili sang syahid merasa
kesulitan, maka taklif atas dirinya juga gugur.
SOAL 782:
Saya seorang peragu, dengan kata yang lebih tepat, terlalu was-was, berkenaan
dengan masalah keagamaan, terutama masalah-masalah hukum fiqih (furu’ud-
din). Antara lain dalam bulan Ramadhan lalu saya ragu-ragu apakah ada debu
tebal yang masuk ke dalam mulut dan saya telah menelannya ataukah tidak,
atau meragukan apakah air yang saya masukkan ke dalam mulut sudah saya
keluarkan kembali ataukah tidak?

JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, puasa Anda dihukumi sah. Keraguan-keraguan
seperti itu tidak layak diperhatikan.
SOAL 783:
Apakah Anda berpandangan bahwa hadis mulia Ahlu Kisa’ yang diriwayatkan
dari Sayyidah az-Zahra’ (As) sebagai hadis yang mu’tabar (diakui
kebenarannya) sehingga boleh menisbatkannya kepada beliau saat sedang
berpuasa?
JAWAB:
Jika penisbatannya dengan cara periwayatan dan kutipan dari kitab-kitab yang
menyebutkannya, maka diperbolehkan.
SOAL 784:
Kami dengar dari sebagian ulama dan lainnya bahwa jika seseorang yang
sedang berpuasa sunnah diundang untuk makan, maka ia boleh memenuhi
undangan tersebut dan memakan makanan yang disediakan, namun puasanya
tidak batal dan pahalanya tetap ia dapatkan. Kami mohon pendapat Anda
tentang hal ini?
JAWAB:
Memenuhi undangan orang mukmin untuk ifthar (menghentikan) puasa
mustahab (sunnah) merupakan perbuatan yang diutamakan secara syar'i.
Menyantap jamuan makan dari undangan saudara mukmin meskipun
membatalkan puasanya, namun ia tetap memperoleh pahala dan ganjarannya.
SOAL 785:
Doa-doa khusus bulan Ramadhan yang diriwayatkan berdasarkan urutan hari,

doa hari ke 1, hari ke 2 dan seterusnya hingga hari terakhir. Apa hukum
membacanya apabila masih meragukan keshahihannya?
JAWAB:
Bagaimanapun juga, tidak ada masalah (la isykal) membacanya apabila didasari
dengan niat wurud dan mathlubiyah (pengharapan bahwa doa-doa tersebut
memang berasal dari maksum dan benar-benar dianjurkan membacanya).
SOAL 786:
Jika seseorang ingin berpuasa, namun tidak bangun malam untuk makan sahur.
Karena itulah ia tidak dapat melakukan puasa besoknya. Apakah dosa
meninggalkan puasanya ditanggung dirinya sendiri ataukah orang yang tidak
membangunkannya? Dan jika ia tetap berpuasa tanpa lebih dulu makan sahur,
apakah puasanya sah?
JAWAB:
Orang-orang lain tidak menanggung beban apapun. Berpuasa tanpa didahului
makan sahur sah.
SOAL 787:
Apa hukum puasa hari ke 3 dalam hari-hari i’tikaf (berdiam diri) di al-Mesjid al-
Haram?
JAWAB:
Jika ia seorang musafir dan berniat untuk menetap di Mekkah sepuluh (10) hari
atau telah bernadzar untuk berpuasa dalam perjalanan, maka setelah berpuasa
dua (2) hari, ia wajib menyempurnakan i’tikaf (berdiam diri) dengan puasa hari
ketiga (3). Namun, bila ia tidak berniat untuk menetap 10 hari dan tidak
bernazar puasa dalam perjalanan, maka puasanya dalam perjalanan tidaklah
sah. Bila puasanya tidak sah, maka i’tikafnya juga tidak sah.

RU'YATUL-HILAL (MELIHAT BULAN)
SOAL 788:
Sebagaimana Anda telah ketahui, keadaan bulan (hilal) pada akhir atau awal
bulan berada adalah satu dari tiga (3) kondisi berikut:
1. Bulan terbenam sebelum matahari terbenam.
2. Bulan terbenam bersamaan dengan terbenamnya matahari.
3. Bulan terbenam setelah matahari terbenam.
Kami mohon penjelasan berbagai masalah berikut:
Pertama: Manakah dari tiga kondisi yang tersebut di atas dianggap sebagai awal
bulan dari aspek fiqih?
Kedua: Jika kita beranggapan bahwa ketiga kondisi di atas dapat dihitung di
titik terjauh dunia melalui program penghitungan elktronik yang seksama,
apakah boleh menggunakan perhitungan perhitungan tersebut untuk
menentukan awal bulan jauh sebelumnya, ataukah harus berdasarkan ru’yah
(penglihatan) dengan mata?
JAWAB:
Dari ketiga kondisi yang disebutkan di atas melihat bulan (ru’ya al-hilal) untuk
menetapkan masuknya bulan Qamariah semenjak malam setelah melihat bulan
telah mencukupi.
SOAL 789:
Jika hilal bulan Syawal belum disaksikan di sebuah kota, namun televisi dan
radio mengumumkan masuknya bulan tersebut, apakah hal itu cukup ataukah
wajib menyelidikinya?
JAWAB:
Jika hal itu menimbulkan kemantapan akan munculnya hilal (bulan sabit), atau

bahwa hal itu telah ditetapkan oleh Wali fakih, maka hal itu cukup dan tidak
perlu menyelidikinya.
SOAL 790:
Jika berhalangan untuk menentukan awal bulan Ramadhan dan hari raya karena
hilal awal bulan tidak dapat terlihat, akibat awan atau sebab-sebab lain,
sedangkan jumlah hari bulan Sya’ban atau Ramadhan belum genap 30 hari,
apakah kami yang berada di Jepang boleh menggunakan ufuk Iran atau
bersandarkan pada kalender? Dan apa hukumnya?
JAWAB:
Jika awal bulan tidak terbukti dengan cara melihat hilal, meski di ufuk kota-kota
tetangga yang terletak di bawah satu ufuk, atau melalui kesaksian dua orang
adil, atau melalui keputusan hakim, maka wajib ber-ihtiyath (berhati-hati) untuk
memastikan awal bulan. Terlihatnya bulan sabit di Iran yang terletak di sebelah
barat Jepang tidak berlaku bagi orang yang tinggal di Jepang?
SOAL 791:
Apakah kesatuan ufuk merupakan syarat dalam ru’yatul-hilal ataukah tidak?
JAWAB:
Iya. Kesatuan ufuk merupakan syarat.
SOAL 792:
Apakah yang dimasuk dengan kesatuan ufuk?
JAWAB:
Maksudnya adalah dari sisi kemungkinan ru’yah atau tiadanya kemungkinan
ru’yah hilal adalah satu.

SOAL 793:
Jika terjadi perselisihan pendapat antara para ulama di satu negara tentang
muncul atau tidaknya hilal (bulan sabit), sementara keadilan mereka telah
terbukti bagi mukalaf dan ia meyakini kejelian masing-masing dari mereka,
apakah yang wajib dilakukan oleh mukalaf?
JAWAB:
Jika perbedaan antara dua bayyinah (bukti syar'i) berkisar antara penetapan dan
penolakan, seperti bila salah satu pihak mengklaim tentang munculnya hilal,
sedangkan pihak lain menafikannya, maka berarti itu merupakan kasus
"perbenturan antara dua bayyinah". Mukalaf, dalam kondisi demikian, wajib
menyingkirkan keduanya dan mengambil ketentuan dasar (al-ashl) perihal
taklif. Namun, bila perbedaan di antara mereka berkisar antara munculnya hilal
dan tidak tahu akan munculnya hilal, seperti bila sebagian mengklaim telah
melihat (ru’yah) hilal, sedangkan sebagian lain mengatakan bahwa hilal tidak
terlihat oleh mereka, maka pendapat kelompok yang mengaku telah melihat jika
terdiri atas dua orang yang adil merupakan hujah syar'iah (dasar syar'i) bagi
mukalaf, dan ia wajib mengikutinya. Demikian pula jika hakim syar'i
menetapkan munculnya hilal, maka ketetapannya merupakan hujah syariyah
bagi seluruh mukalaf dan wajib diikuti.
SOAL 794:
Jika seseorang telah melihat hilal, dan tahu bahwa hakim di kotanya tidak dapat
melakukannya karena suatu sebab atau lainnya, apakah ia berkewajiban untuk
memberitahu hakim tersebut tentang ru’yah hilal-nya ataukah tidak?
JAWAB:
Ia tidak wajib memberitahukan kepadanya, kecuali jika tidak
memeberitahukannya akan menimbulkan dampak-dampak buruk (mafsadah).

SOAL 795:
Sebagimana telah Anda ketahui bahwa sebagian besar fukaha’ yang mulia dalam
risalah ‘amaliyah (buku fatwa) mereka telah membatasi lima (5) cara untuk
menetapkan munculnya hilal awal bulan Syawal, tidak termasuk jika hilal
terbukti telah muncul bagi hakim syar'i. Jika memang demikian, bagaimana
kebanyakan kaum mukminin melakukan ifthar (berhenti puasa) hanya ketika
hilal terbukti telah muncul bagi para marjak yang agung? Dan apa taklif
seseorang yang tidak mantap terhadap cara ini?
JAWAB:
Kemunculan hilal bagi seorang hakim tidak cukup untuk diikuti oleh orang lain
apabila ia tidak memutuskannya, kecuali jika karena hal itu ia (selain hakim)
meyakini kemunculan hilal.
SOAL 796:
Jika wali amr muslimin menetapkan bahwa besok adalah hari raya, dan radio
dan televisi menyiarkan bahwa bulan hilal telah terlihat di kota ini dan itu,
apakah hari raya berlaku atas seluruh penjuru negeri ataukah ia hanya berlaku
di kota-kota tersebut atau yang sama dalam ufuk dengannya.
JAWAB:
Jika ketetapan hakim tersebut meliputi semua penjuru negara, maka
ketetapannya diakui secara syar'i (mu’tabar) bagi seluruh kota di dalam negeri.
SOAL 797:
Apakah ukuran kecil dan lembutnya hilal dan ciri-ciri khas hilal malam pertama
yang terdapat padanya dapat dianggap sebagai bukti bahwa malam sebelumnya
bukanlah awal bulan, Namun itu adalah malam ke 30 dari bulan lalu? Dan jika

hari raya terbukti telah tiba menurut seseorang, kemudian ia yakin dengan cara
ini bahwa kemarin (hari yang lalu) bukanlah hari raya, apakah ia wajib
mengkada Puasa hari ke 30 Ramadhan?
JAWAB:
Kecil dan rendahnya hilal atau besar dan tingginya, atau lebarnya atau lemah
cahayanya dengan sendirinya bukanlah hujah (dasar) syar'i bahwa hilal itu
terkait dengan malam pertama atau malam kedua. Tapi, bila dengan itu semua,
seorang mukalaf mendapatkan keyakinan tentang sesuatu, maka ia wajib
bertindak sesuai dengan keyakinannya dalam masalah ini.
SOAL 798:
Apakah boleh menjadikan malam bulan purnama, yaitu malam ke 14, sebagai
bukti untuk menghitung hari yang menjadi awal bulan, sehingga dengan itu,
dapat diungkap tentang hari keraguan (yaumusy-syak) bahwa itu adalah hari ke
30 Ramadhan, misalnya, agar orang yang tidak puasa pada hari itu dapat
mengetahui kewajiban mengkada' puasa hari ke 30 Ramadhan, dan orang yang
berpuasa pada hari itu karena menganggap masih dalam bulan Ramadhan, bisa
melepaskan diri dari tanggungan (bari’ dzimmah).
JAWAB:
Hal itu bukanlah hujah syar'iah (bukti syar'i) atas sesuatu apapun yang telah
disebutkan. Namun, jika hal itu memberikan keyakinan kepada mukalaf, maka
ia wajib bertindak sesuai dengan pengetahuannya.
SOAL 799:
Apakah mencari-tahu tentang kemunculan hilal (istihlal) pada setiap awal bulan
merupakan wajib kifa’iy ataukah ihtiyath wajib?
JAWAB:

Istihlal sendiri bukanlah kewajiban syar'i.
SOAL 800:
Bagaimana cara menetapkan awal bulan suci Ramadhan dan malam lebaran?
Bolehkan menetapkannya berdasarkan kalender?
JAWAB:
Hilal dapat ditetapkan dengan penglihatan (ru’yah) seorang mukalaf, atau
kesaksian dua orang yang adil, atau ketenaran yang menimbulkan keyakinan,
atau berlalunya 30 hari, atau ketetapan hakim.
SOAL 801:
Jika diperbolehkan mengikuti pengumuman sebuah negara tentang ru’yatul-
hilal dan hal itu menjadi patokan ilmiah bagi kemunculan hilal di negara-negara
lain, apakah pemerintah negara tersebut disyaratkan berupa pemerintahan Islam
ataukah boleh mengikuti pengumuman pemerintahan zalim dan korup?
JAWAB:
Tolok ukur dalam hal itu adalah keyakinan akan ru’yah di daerah tersebut.
SOAL 802:
Kami mengharap YM menerangkan hukum i'tikaf baik di mesjid jami' atau
lainnya, selain di empat mesjid (Mesjid Nabawi, Mesjid al-Haram, Kufah dan
Bashrah) !.
JAWAB:
Di mesjid jami' sah melakukan i'tikaf, dan di selain mesjid jami' tidak bermasalah
jika dengan niat raja'an (mengharap pahala) Adapun definisi mesjid jami' sudah
dijelaskan dalam bab salat.

KHUMUS
KHUMUS, HIBAH, HADIAH, MAS KAWIN DAN WARISAN
SOAL 803:
Apakah hibah dan hadiah lebaran dikenakan khumus ataukah tidak?
JAWAB:
Hibah dan hadiah tidak dikenakan khumus, meskipun berdasarkan ahwath
dianjurkan mengkhumus-kan kelebihannya dari biaya hidup setahun.
SOAL 804:
Apakah hadiah yang diberikan oleh bank, atau yayasan simpanan qardhul
hasanah kepada nasabah yang menyimpan uang di tempat tersebut ada
kewajiban khumus?
JAWAB:
Khumus tidak wajib pada hadiah.
SOAL 805:
Apakah dana-dana yang diberikan oleh Yayasan Syahid kepada keluarga para
syuhada berkaitan dengan khumus jika jumlahnya melebihi biaya hidup mereka
setahun?
JAWAB:
Tidak ada khumus pada dana yang diihadiahkan oleh Yayasan Syahid kepada
keluarga para syahid yang mulia.
SOAL 806:
Apakah nafkah yang diberikan oleh ayah, saudara atau keluarga dianggap

hadiah ataukah tidak? Jika pemberi nafkaf tidak meng-khumuskan harta-
hartanya, apakah penerima wajib membayar khumus dari dana nafkah tersebut?
JAWAB:
Hibah dan hadiah terjadi berdasarkan tujuan pemberi, jika ia tidak yakin bahwa
dana nafkah yang diberikan kepadanya terkena khumus, maka ia tidak wajib
mengeluarkan khumus dana tersebut.
SOAL 807:
Bertepatan dengan perkawinan putri saya, saya memberinya sebuah apartemen.
Apakah apartemen tersebut terkena khumus ataukah tidak?
JAWAB:
Anda tidak wajib mengkhumuskan apartemen yang telah anda berikan kepada
putri anda dalam tahun khumus anda, jika pemberian tersebut dianggap layak
dan sesuai dengan kondisi Anda menurut pandangan umum (urf).
SOAL 808:
Apakah seseorang boleh memberikan hadiah harta kepada isterinya sebelum
setahun, padahal dia tahu bahwa isterinya akan menyimpannya untuk membeli
rumah di masa mendatang atau membelanjakannya untuk sesuatu yang
diperlukan?
JAWAB:
Ia boleh memberikannya. Jika harta yang dihibahkan kepada istrinya dalam
ukurang yang pantas dan sesuai dengan keadaannya menurut pandangan
umum (urf) dan tidak didasari tujuan untuk menghindari khumus.
SOAL 809:
Ada pasangan suami isteri saling menghadiahkan harta penghasilan mereka

sebelum tahun-khumus tiba, demi menghindarkan harta dari kewajiban
khumus. Kami mohon penjelasan Anda tentang hukum khumus mereka?
JAWAB:
Kewajiban khumus tidak gugur dengan hibah semacam itu yang merupakan
pelarian dari khumus. Seandainya mereka bersungguh-sungguh dalam hibah
maka khumus tetap tidak gugur dari harta tersebut, kecuali dalam ukuran yang
layak dengan keadaan mereka menurut pandangan umum (urf) dan tidak pada
selebihnya.
SOAL 810:
Ada seorang yang menyerahkan sejumlah uang kepada lembaga urusan haji
karena akan pergi menunaikan ibadah haji sunnah, lalu wafat sebelum pergi ke
Baitullah. Apa hukum uang tersebut. Apakah wajib digunakan untuk biaya haji
niyabah (haji yang diwakilkan)? Dan apakah harta tersebut wajib dikhumuskan?
JAWAB:
Dokumen yang diterimanya sebagai ganti uang yang diserahkan ke lembaga
urusan haji dianggap sesuai harganya sebagai harta peninggalan yang tidak
wajib dipergunakan untuk pelaksanan haji niyabah bagi si mayit bila tidak ada
kewajiban haji di pundaknya dan juga si mayit tidak berwasiat haji. Dan khumus
harta peninggalan tersebut sekiranya belum diserahkan, berdasarkan asumsi
soal di atas khumus harta peninggalan tersebut wajib diserahkan.
SOAL 811:
Sebuah kebun telah berpindah dari ayah ke anaknya melalui hibah atau warisan.
Saat diwariskan atau dihibahkan kebun tersebut tidak mempunyai harga yang
tinggi. Namun, ketika kini kebun itu dijual, harganya berselisih jauh dengan
harga sebelumnya. Apakah kelebihan dikarenakan kenaikan harga kebun itu

terkait dengan khumus?
JAWAB:
Hibah, dan warisan tidak wajib dikhumuskan, begitu juga harganya ketika dijual
meskipun harganya telah meningkat, kecuali jika penahanan barang tersebut
dengan niat untuk diperjual belikan dan mengharapkan kenaikan harga.
SOAL 812:
Sebuah perusahaan asuransi menanggung hutang biaya pengobatan saya.
Rencananya, biaya itu akan diserahkan kepada saya dalam beberapa hari ini.
Apakah uang tersebut terkena kewajiban khumus ataukah tidak?
JAWAB:
Uang asuransi tidak dikenai kewajiban khumus.
SOAL 813:
Apakah uang yang saya simpan dari gaji bulanan untuk membeli perabot rumah
tangga kelak setelah kawin terkait dengan khumus?
JAWAB:
Jika Anda menabung uang gaji bulanan itu sendiri, maka ketika awal tahun tiba
Anda wajib mengkhumuskannya, kecuali jika Anda bermaksud melakukan
perkawinan dalam waktu dekat di masa mendatang, dan dengan mengeluarkan
khusmusnya Anda tidak dapat menyediakan kebutuhan perkawinan dari sisa
uang tersebut.
SOAL 814:
Dalam kitab Tahrirul-Wasilah disebutkan bahwa mas kawin (mahar) wanita
tidak wajib dikhumuskan, namun tidak disebutkan apakah yang bersifat tunai
atau berjangka. Kami mohon penjelasan Anda!

JAWAB:
Mas kawin yang tunai atau tertunda tidak dibedakan dalam masalah ini,
demikian pula yang berupa uang atau barang.
SOAL 815:
Pemerintah menyerahkan kepada para pegawai bingkisan hari raya berupa
barang. Kadang-kadang bingkisan masih tersisa hingga awal tahun, mengingat
bahwa tidak ada khumus pada bingkisan lebaran para pegawai, namun -
sebenarnya- kami membayar sejumlah uang sebagai ganti barang-barang itu,
yang bukan merupakan hadiah secara utuh, melainkan sebagai imbalan dari
uang meski di bawah harga semestinya. Apakah kami (perlu) menyerahkan
khumus jumlah uang yang kami serahkan untuk membelinya, ataukah kami
menghargainya secara utuh sesuai harga pasar, atau karena ia bingkisan lebaran,
sehingga tidak terkait dengan khumus sama sekali?
JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, dikarenakan sebagian dari barang tersebut
sebenarnya merupakan pemberian negara kepada para pegawai secara Cuma-
Cuma, dan sebagai gantinya mereka mendapatkan uang, maka Anda semua
wajib menyerahkan khumus barang yang masih tersisa atau khumus dari
harganya sekarang.
SOAL 816:
Seseorang telah wafat dan saat masih hidup ia mencatat di bukunya bahwa ia
mempunyai tanggungan khumus dan ia bertekad untuk melunasinya. Kini
seluruh anggota keluarganya enggan membayarkan khumus-nya, kecuali salah
satu putrinya, dan mereka menggunakan harta peninggalan ayah mereka yang
telah wafat untuk keperluan sehari-hari (nafkah) dan untuk mengurusi mayat

dan lainnya. Kami mohon pendapat Anda berkenaan dengan masalah-masalah
sebagai berikut:
1. Apakah hukum menggunakan harta orang yang wafat baik yang bergerak
maupun yang tidak bergerak oleh menantu atau salah satu ahli waris?
2. Apakah hukum memakan makanan di rumah almarhum bagi menantu dan
salah seorang ahli waris?
3. Apa hukum tindakan-tindakan orang-orang tersebut berkaitan dengan
penggunaan harta dan mengkonsumsi makanan?
JAWAB:
Jika orang yang mati tersebut telah berwasiat agar sebagian harta
peninggalannya dibayarkan sebagai khumus, atau jika para ahli waris yakin
bahwa orang yang mati punya hutang berupa khumus, maka harta
peninggalannya tidak boleh dipergunakan, selama ahli waris belum
melaksanakan wasiatnya atau kewajiban khumusnya. Pengunaan harta
peninggalan orang yang mati sebelum dipisahkan dari wasiat dan hutangnya
dihukumi sejumlah wasiat atau hutangnya, sebagai ghashb (penggunaan hak
orang lain), dan mereka wajib menggantinya berkenaan dengan pengunaan-
penggunaan yang telah lalu.
PINJAMAN, GAJI, ASURANSI, DANA PENSIUNAN
SOAL 817:
Apakah khumus wajib atas pegawai-pegawai yang terkadang hartanya sedikit
melebihi biaya hidup setahun, padahal mereka punya tanggungan hutang tunai
dan kredit?
JAWAB:
Jika hutang tersebut diperoleh dari meminjam selama setahun untuk memenuhi
biaya hidup tahun itu, dari membeli kebutuhan setahun secara kredit, maka ia

dipisahkan dari laba yang tersisa. Jika tidak, maka seluruh sisa laba wajib
dikhumuskan.
SOAL 818:
Apakah uang pinjaman untuk pelaksanaan haji tamattu’ wajib lebih dulu
dikhumuskan, sebelum dibayarkan untuk haji?
JAWAB:
Tidak ada khumus pada uang pinjaman.
SOAL 819:
Saya selama lima tahun telah menyerahkan sejumlah uang ke sebuah
perusahaan perumahan demi mengambil sebidang tanah dalam rangka
menyediakan sebuah tempat tinggal. Namun, hingga kini belum ada tindakan
untuk menyerahkan tanah tersebut. Karena itulah, saya berniat untuk
mengambil kembali uang saya itu dari perusahaan perumahan tersebut.
Sebagian dari keseluruhan uang itu adalah hasil dari pinjaman, sebagian lainnya
adalah hasil dari penjualan permadani rumah, sedangkan sisanya dari gaji isteri
saya yang bekerja sebagai guru. Karenanya, kami mohon jawaban Anda atas dua
pertanyaan berikut:
1. Jika saya bisa mengambil kembali uang tersebut lalu menggunakannya untuk
menyediakan tempat tinggal - tanah atau rumah - saja, apakah uang itu terkait
dengan khumus?
2. Berapa kadar khumus yang berkaitan dengan uang tersebut?
JAWAB:
Tidak ada khumus pada hadiah dan uang pinjaman. Sebagaimana tidak terdapat
khumus pada harga hasil penjualan barang kebutuhan apabila dijual sesudah
tahun kebutuham (tahun berikutnya).

SOAL 817:
Beberapa tahun lalu saya meminjam dari bank lalu saya masukkan ke dalam
rekening selama setahun. Namun, saya tidak berhasil memutarkan dana
pinjaman tersebut, dan setiap bulan saya membayar angsurannya. Apakah uang
ini terkait dengan khumus?
JAWAB:
Uang pinjaman dalam kasus yang ditanyakan wajib di-khumus-kan sejumlah
yang sama dengan yang telah anda bayarkan berupa angsuran hutangnya dari
laba pendapatan anda.
SOAL 818:
Saya berhutang untuk biaya pembangunan dan akan tetap berhutang selama 12
tahun. Kami mohon bimbingan Anda berkenaan dengan khumus, apakah
hutang ini dapat diperkecualikan dari kewajiban khumus?
JAWAB:
Cicilan hutang untuk membangun rumah atau lainnya walaupun boleh
dibayarkan selama setahuan dari laba pendapatan tahun itu, namun jika tidak
dibayarkan, maka tidak dipisahkan dari laba tahun itu, bahkan sisa dari
penghasilan -hingga akhir tahun- wajib dikhumuskan.
SOAL 819:
Buku-buku yang dibeli oleh seorang pelajar dengan uang ayahnya atau dari
pinjaman yang diberikan kepada para mahasiswa yang belum mempunyai
sumber pemasukan, Apakah wajib dikhumuskan? Jika ia tahu bahwa uang dari
ayahnya yang digunakan untuk membeli buku-buku tersebut belum
dikhumuskan, apakah ia wajib mengkhumuskannya?

JAWAB:
Buku-buku yang dibeli dengan uang pinjaman tidak wajib dikhumuskan,
demikian pula yang dibeli dengan uang hibah dari ayahnya. Kecuali jika ia yakin
uang tersebut adalah uang terkena khumus, namun belum dikeluarkan
khumusnya maka ia wajib mengkhumuskannya.
SOAL 820:
Jika seseorang meminjam sejumlah uang, dan sebelum tahun-khumusnya tidak
dapat melunasinya. Apakah harta tersebut wajib dikhumuskan oleh peminjam
atau oleh pemberi pinjaman?
JAWAB:
Peminjam tidak wajib mengkhumuskan uang pinjaman. Namun, jika pemberi
pinjaman telah meminjamkan uangnya dari laba pendapatan tahunannya
sebelum dikhumuskan, apabila dapat mengambil piutangnya dari peminjam
hingga akhir tahun, maka ia wajib meng-khumus-kannya saat tiba awal tahun-
khumusnya. Jika ia tidak dapat mengambil piutangnya dari peminjam hingga
akhir tahun, maka ia tidak wajib mengkhumuskannya saat itu juga, namun
menunggu pelunasan. Jika uang pinjaman tersebut telah dikembalikan, maka ia
wajib mengkhumuskannya.
SOAL 821:
Apakah orang-orang yang telah dipensiunkan dan tetap mengambil uang gaji
wajib mengkhumuskan uang gaji setiap tahun?
JAWAB:
Apabila melebihi biaya hidup pada tahun penerimaan, wajib dikhumuskan.
SOAL 822:

Saya berhutang sejumlah uang. Jika masuk awal tahun, dan tidak ditagih oleh
pemberi pinjaman, padahal saya mempunyai sejumlah laba tahunan yang dapat
melunasi hutang tersebut, namun pemberi pinjaman tidak menagih saya.
Apakah uang pinjaman di pisahkan dari laba tahunan ataukah tidak?
JAWAB:
Hutang yang diperoleh dari meminjam atau karena membeli peralatan hidup
secara kredit, apabila untuk memenuhi biaya hidup tahunan, maka hutang
tersebut dipisahkan dari laba tahunan dan tidak ada khumus dalam penghasilan
tahunan yang menyamai jumlah hutang. Jika hutang itu bukan untuk biaya
kebutuhan hidup setahun, atau hutang tahun-tahun sebelumnya, maka
meskipun ia boleh menggunakan laba tahunan untuk melunasinya, namun jika
ia tidak melunasinya hingga akhir tahun, maka tidak dipisahkan dari laba tahun
itu.
SOAL 823:
Apakah khumus wajib bagi seseorang yang melebihi kelebihan harta pada akhir
tahunnya, namun pada saat yang sama ia masih menanggung hutang yang dia
dapat lunasi pada beberapa tahun mendatang?
JAWAB:
Hutang yang belum dibayar,baik memiliki jangka waktu atau tidak, tidak dapat
diperkecualikan dari khumus, kecuali jika untuk memenuhi kebutuhan tahun
tersebut sekedar pemasukan yang ada dibayarkan untuknya, maka sekedar
itulah diperkecualikan dari khumus dan tidak ada kewajiban khumus padanya.
SOAL 824:
Apakah khumus berkaitan dengan uang yang dibayarkan oleh perusahaan-
perusahaan asuransi, sesuai kontrak perjanjian ganti rugi dan atau kecelakaan

yang dialami oleh pembayar asuransi?
JAWAB:
Tidak ada khumus pada uang jaminan yang diberikan oleh perusahaan-
perusahaan asuransi kepada orang yang diasuransikan.
SOAL 825:
Tahun lalu saya meminjam sejumlah uang untuk membeli sebidang tanah yang
saya harapkan suatu saat harganya akan naik dan setelah menjualnya dan
menjual rumah saya yang sekarang, saya dapat menyelesaikan problema tempat
tinggal di masa mendatang. Kini tiba awal tahun khumus saya. Pertanyaan saya,
apakah saya boleh memisahkan hutang tersebut dari laba pendapatan tahun lalu
yang terkena khumus?
JAWAB:
Karena anda menggunakan uang pinjaman untuk membeli tanah yang akan
anda jual di kemudian hari, maka uang tersebut tidak dipisahkan dari laba
pendapatan tahun meminjam, bahkan anda wajib mengkhumuskan seluruh laba
pendapatan tahunan yang merupakan kelebihan dari biaya hidup.
SOAL 826:
Saya meminjam sejumlah uang dari bank dimana waktu pelunasannya jatuh
setelah awal tahun-khumus saya. Saya khawatir jika tidak melunasinya tahun ini
maka saya tidak dapat melunasinya tahun depan. Apa taklif saya saat tiba awal
tahun-khumus saya berkenaan dengan pelaksanaan kewajiban khumus?
JAWAB:
Laba tahunan yang Anda gunakan untuk membayar hutang sebelum tahun
tersebut berakhir, dan hutang itu tidak untuk menambah modal, tidak ada
khumus di dalamnya. Namun, jika Anda berhutang untuk menambah modal

atau jika anda ingin menyimpan laba tahunan itu untuk membayar hutang
setelah tahun laba berakhir, maka anda wajib mengkhumuskannya.
SOAL 827:
Merupakan suatu kebiasaan, untuk menyewa rumah diharuskan menyerahkan
sejumlah uang. Jika uang tersebut dari hasil kerja dan beberapa tahun berada di
tangan si pemilik rumah, apakah setelah kita terima kembali uang tersebut wajib
langsung dikeluarkan khumusnya? Dan apakah boleh -jika uang tersebut
dibutuhkan- dipergunakan untuk menyewa tempat lain?
JAWAB:
Wajib dikeluarkan khumusnya. Namun apabila ia membutuhkan uang tersebut
untuk menyewa rumah, khumus uang tersebut dapat ia ber-mudawarah
(mencari penyelesaian seperti meminjam uang khumus tersebut untuk ia
kembalikan kemudian) dan setelah kebutuhannya tertunaikan, ia menyerahkan
khumus.
MENJUAL RUMAH, ALAT TRANSPORTASI DAN TANAH
SOAL 828:
Apakah khumus dikenakan atas rumah yang dahulu dibangun dengan harta
yang belum dikhumuskan? Jika wajib, apakah ia wajib dikhumuskan sesuai
harga sekarang ataukah sesuai harga saat membangunnya?
JAWAB:
Jika rumah itu untuk ditempati dan dibangun dengan uang yang tidak
dikhumuskan, yang mana uang tersebut digunakan untuk membeli bahan-
bahan bangunan dan untuk membayar ongkos tukang, maka ia wajib membayar
khumus sesuai dengan harga rumah yang wajar sekarang. Namun, jika ia
membangunnya dengan uang hutang dan kredit lalu ia melunasinya dengan

uang yang tidak dikhumuskan, maka ia hanya wajib mengkhumuskan harta
yang ia gunakan untuk melunasi hutang itu saja?
SOAL 829:
Beberapa tahun lalu, bertepatan dengan awal tahun khumus, saya menjual
apartemen saya. Karena saya merasa wajib menunaikan hak-hak syar'i, saya
menghadapi problema berkenaan dengan situasi khusus yang saya alami sehari-
hari. Harapan saya Anda berkenan membimbing saya dalam masalah ini.
JAWAB:
Jika tempat tinggal yang terjual tersebut telah anda beli sebelumnya dengan
harta yang tidak terkait dengan khumus, maka harga penjualannya tidak wajib
dikhumuskan. Demikian pula, apabila uang hasil penjualan tersebut anda
gunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup tahun itu, seperti membeli tempat
tinggal yang diperlukan atau untuk membeli peralatan dan kebutuhan hidup,
maka anda tidak wajib mengkhumuskannya.
SOAL 830:
Saya mempunyai rumah setengah jadi di sebuah kota, namun saya tidak
memerlukannya, karena kini bertempat tinggal di rumah dinas, saya ingin
menjualnya dan ingin membeli sebuah mobil untuk keperluan pribadi, apakah
harganya terkait dengan khumus?
JAWAB:
Jika rumah tersebut yang anda bangun atau beli di pertengahan tahun dan dari
laba pendapatan tahun tersebut untuk kebutuhan hidup dan untuk ditempati,
maka uang hasil penjualannya tidak wajib dikhumuskan.

SOAL 831:
Saya membeli beberapa pintu jenis profil untuk rumah saya. Setelah dua tahun
memakainya, saya tidak menyukainya. Setelah saya jual, uang hasil
penjualannya saya serahkan kepada perusahaan almunium agar membuatkan
untuk saya pintu dari bahan almunium sebagai ganti dari pintu yang terjual.
Apakah uang hasil penjualan pintu tersebut, terkait dengan khumus ataukah
tidak?
JAWAB:
Jika harga hasil penjualan pintu dalam kasus yang ditanyakan tersebut anda
gunakan untuk membeli pintu rumah pada tahun yang sama (tahun penjualan),
maka anda tidak wajib mengkhumuskannya.
SOAL 832:
Saya telah membayarkan uang sebesar 100 ribu Rupiah kepada sebuah lembaga
untuk mendapatkan sebidang tanah hunian di masa mendatang. Sekarang telah
berjalan setahun sejak penyerahan uang tersebut. Di sisi lain, sebagian dari uang
tersebut adalah milik saya, sedangkan sebagian lain adalah uang pinjaman. Saya
telah melunasi sebagian hutang tersebut. Apakah uang tersebut berkaitan
dengan khumus? Dan berapa jumlahnya?
JAWAB:
Jika perolehan tanah untuk membangun tempat tinggal yang dibutuhkan harus
dengan membayarkan sebagian harganya lebih dulu, maka uang yang anda
bayarkan untuk itu tidak wajib dikhumuskan, meskipun yang berasal dari hasil
usaha anda.
SOAL 833:
Jika seseorang menjual rumahnya dan menyimpan harganya di bank agar bisa

memanfaatkan labanya. Ketika awal tahun-khumusnya tiba, apakah hukumnya?
Apa hukumnya bila ia menyimpan uang sampai hari ketika ia akan membeli
rumah?
JAWAB:
Jika rumah yang dibangun atau dibeli di pertengahan tahun dan dari laba
pendapatan tahun tersebut untuk dihuni dan untuk kebutuhan hidup dan ia
pernah menempatinya. Apabila kemudian setelah tahun khumus ia menjualnya
maka harga dari penjualannya tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 834:
Apakah uang yang disimpan dan dikumpulkan secara bertahap untuk membeli
rumah atau keperluan hidup yang lain terkait dengan khumus?
JAWAB:
Jika membeli kebutuhan hidup seseorang harus dengan menabung hasil kerja
dalam setahunnya, dan dia berencana untuk membelanjakannya pada waktu
yang dekat seperti dua atau tiga bulan lagi, maka uang yang ditabungnya tidak
terkait dengan kewajiban khumus.
SOAL 835:
Beberapa tahun lalu saya mebeli sebuah mobil. Kini ia dapat dijual dengan harga
berlipat-lipat dari harga belinya. Padahal uang yang dipergunakan untuk
membelinya belum dikhumuskan. Saya ingin menggunakan uang hasil
penjualan mobil tersebut untuk membeli sebuah tempat tinggal. Apakah seluruh
uang yang saya terima dari penjualan mobil itu dikenakan khumus, ataukah
hanya uang yang dulu saya pakai untuk membeli mobil? Sedangkan sisanya –
sejumlah kenaikan harga mobil – dianggap dari laba tahun penjualan mobil, dan

setelah berakhirnya tahun penjualan jika tidak dipergunakan untuk biaya hidup
dikenakan khumus?
JAWAB:
Jika mobil tersebut termasuk kebutuhan hidup anda dan dibeli di pertengahan
tahun dari laba tahun tersebut untuk memenuhi kebutuhan, maka harga hasil
penjualan itu tidak wajib dikhumuskan jika digunakan untuk kebutuhan berupa
rumah tinggal yang diperlukan dan sebagainya pada tahun itu juga. Jika tidak
maka anda wajib, berdasarkan ahwath membayar khumus dari harga tersebut
pada penghujung tahun-khumus anda. Namun, apabila mobil tersebut
digunakan untuk kerja dan dibeli secara kredit atau dengan uang pinjaman yang
kemudian anda lunasi dengan laba pendapatan anda, maka anda hanya wajib
mengkhumuskan harta yang anda gunakan untuk membayar hutang, jika anda
telah membelinya dengan uang laba pendapatan, maka anda wajib pada hari
penjualan mengkhumuskan seluruh harga hasil penjulannya.
SOAL 836:
Saya dulu memiliki rumah yang sangat sederhana. Karena beberapa alasan saya
putuskan untuk membeli rumah lain. Namun, akibat hutang, saya terpaksa
menjual mobil yang saya gunakan dan meminjam sejumlah uang dari bank
propinsi dan dari Dana Qardhul hasanah di kota kami agar saya dapat
memenuhi harga pembelian rumah. Karena penjualan mobil terjadi sebelum tiba
tahun-khumus saya, sedangkan uang hasil penjualan saya pergunakan untuk
melunasi sebagian hutang, apakah uang hasil penjualan mobil tersebut terkait
dengan khumus?
JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan di atas, Anda tidak wajib menghumuskan uang
hasil penjualan mobil.

SOAL 837:
Jika rumah, mobil dan segala sesuatu yang diperlukan seseorang atau keluarga
dan dibeli dari laba tahunan dijual karena sesuatu yang mendesak atau karena
akan diganti dengan yang lebih baik, apa hukumnya berkenaan dengan
khumus?
JAWAB:
Jika ia menggunakan harga hasil penjualan sesuatu yang merupakan kebutuhan
hidup pada tahun-khumus yang sama dan untuk memenuhi biaya hidup, maka
ia tidak wajib mengkhumuskannya. Jika tidak, maka ia wajib berdasarkan
ahwath menyerahkan khumusnya saat awal tahun-khumusnya tiba, kecuali jika
sisa dari uang yang hendak digunakan untuk kebutuhan hidup pada tahun yang
akan datang tidak dapat memenuhi kebutuhannya, maka tidak wajib
dikhumuskan.
SOAL 838:
Jika rumah, mobil atau kebutuhan-kebutuhan lain dibeli dengan uang yang
sudah dikhumuskan, namun tidak untuk dijual atau diperdagangkan, lalu dijual
karena suatu sebab, apakah kenaikan harga pasarnya terkait dengan khumus?
JAWAB:
Laba dari kenaikan harga dalam kasus yang ditanyakan di atas tidak wajib
dikhumuskan.
HARTA KARUN, BARANG TAMBANG DAN HARTA HALAL YANG
BERCAMPUR HARAM

SOAL 839:
Apa pendapat Anda tentang harta karun yang ditemukan oleh sejumlah orang di
tanah milik mereka?
JAWAB:
Yang menjadi pegangan dalam masalah seperti ini adalah UU pemerintahan
Islam.
SOAL 840:
Jika ditemukan sejumlah uang perak yang berumur kira-kira 100 tahun yang
tertanam di bawah bangunan milik seseorang, apakah uang tersebut menjadi
milik pemilik bangunan atau ahli warisnya menurut undang-udang seperti
pembeli ataukah tidak?
JAWAB:
Ia dihukumi sebagai harta karun yang telah diterangkan di atas.
SOAL 841:
Saya punya keraguan tentang wajibnya khumus hasil tambang yang dikeluarkan
di zaman sekarang, karena kewajiban khumus hasil tambang adalah salah satu
dari hukum-hukum yang telah disepakati dan diterima oleh para fakih yang
agung. Hanya dikarenakan pemerintah membelanjakannya untuk negara dan
kaum muslim, hal itu tidak berarti khumus tidak lagi wajib. Karena,
mengeluarkan tambang ada kalanya dilakukan pemerintah kemudian
digunakan untuk rakyat. Ini sama dengan orang yang mengeluarkan tambang
kemudian menghibahkan, menghadiahkan atau mensedekahkannya kepada
orang lain. Kondisi ini tercakup dalam keumuman dalil-dalil khumus, karena
tidak ada dalil yang membatasinya. Adakalanya pemerintah mengeluarkan
tambang dan bertindak sebagai pihak yang mewakili rakyat, yang berati

rakyatlah yang mengeluarkannya. Dan layaknya perwakilan-perwakilan yang
lain, yang wajib mengkhumuskan adalah pihak yang mewakilkan (al-
muawakkil). Atau bertindak sebagai pemimpin (wali) rakyat yang adakalanya
pemimpin (wali) itu sendiri yang menjadi pihak yang mengeluarkan tambang
atau, seperti dalam perwakilan, al-muwalla alaihi (rakyat yang dipimpin) yang
menjadi pihak yang mengeluarkannya. Bagaimanapun, tidak ada dalil yang
mengeluarkan tambang dari dalil-dalil umum tentang wajibnya khumus. Selain
itu, tambang itu sendiri jika telah mencapai nisab (ukuran) wajib dikhumuskan.
Berbeda dengan laba yang apabila digunakan dan dihibahkan termasuk biaya
hidup setahun dan dipisahkan dari khumus. Kami mohon pendapat Anda
tentang masalah penting ini?
JAWAB:
Termasuk syarat kewajiban mengkhumuskan tambang adalah jika dikeluarkan
oleh seseorang atau beberapa orang secara bersekutu apabila bagian masing-
masing dari mereka mencapai nishab (ukuran), dan hasilnya menjadi milik
mereka. Karena tambang yang dikeluarkan oleh pemerintah bukanlah milik
seseorang atau sejumlah orang, melainkan milik institusi, maka syarat kewajiban
khumusnya tidak terpenuhi, dan karenanya tidak ada alasan bagi wajibnya
khumus atas negara dan pemerintah. Ini bukanlah pengecualian hukum wajib
khumus dalam tambang. Adapun tambang yang dikeluarkan oleh seseorang
atau sejumlah orang dalam bentuk kerja sama, wajib dikhumuskan jika tambang
yang dikeluarkan oleh seseorang, atau bagian masing-masing orang yang
bekerja sama mencapai nishab, yakni 20 Dinar atau 200 Dirham berupa benda
atau harganya, setelah dipotong biaya pengeluaran dan pengilangannya.
SOAL 842:
Jika harta haram bercampur dengan harta seseorang, apakah hukum hartanya,

dan bagaimana dapat menjadi halal? Jika mengetahui keharamannya atau tidak
mengetahuinya, apa yang wajib dilakukannya?
JAWAB:
Jika ia yakin akan adanya harta haram dalam hartanya, namun ia tidak
mengetahui jumlahnya secara pasti dan tidak mengetahui pemiliknya, maka cara
menghalalkannya adalah dengan mengkhumuskannya. Tetapi, jika ia hanya
ragu akan apakah hartanya bercampur dengan harta haram atau tidak, maka ia
tidak wajib melakukannya.
SOAL 843:
Sebelum memasuki awal tahun syar'i (tahun-khumus), saya meminjamkan
sejumlah uang kepada seseorang yang berniat menanamkannya serta membagi
setengah keuntungannya kepada saya, padahal uang yang kini tidak saya
pegang itu belum dikhumuskan.Apa pendapat Yang Mulia?
JAWAB:
Harta yang anda pinjamkan tidak wajib dikhumuskan. Anda wajib
mengkhumuskannya pada saat menerimanya nanti. Namun anda tidak berhak
atas laba dari hasil kerja peminjam. Bila anda memintanya dengan imbalan
sesuatu, maka itu adalah riba dan hukumnya haram. Dan bila anda
menyerahkan uang tersebut sebagai modal kerja sama (al-mudharabah), maka
anda dan peminjam adalah sekutu dalam keuntungan berdasarkan kesepakatan.
Anda wajib mengkhumuskan modal tersebut.
SOAL 844:
Saya bekerja sebagai pegawai bank. Untuk dapat melakukan pekerjaan, saya
terpaksa harus menitipkan uang sebanyak 500.000 Rupiah di bank, tentu, uang
itu tercatat atas nama saya dalam deposito jangka panjang dan saya menerima

labanya setiap bulan. Apakah saya wajib mengkhumuskan uang yang tersimpan
itu? Perlu diketahui saya telah menyimpan uang tersebut di bank sejak 4 (empat)
tahun silam.
JAWAB:
Jika uang yang tersimpan tersebut tidak dapat ditarik dan diterima sekarang,
maka anda tidak wajib mengkhumuskan uang tersebut selama anda belum
menerimanya, namun laba tahunannya jika merupakan kelebihan kebutuhan
dalam setahun, maka wajib dikhumuskan.
SOAL 845:
Ada cara menyimpan uang di bank yang tidak dapat diakses oleh pihak
deposan. Melainkan disimpan dalam rekening banknya dengan cara
koputerisasi tertentu. Apakah uang semacam ini wajib dikhumuskan ataukah
tidak?
JAWAB:
Jika uang yang disimpannya di bank berasal dari laba pendapatan dan ia dapat
menariknya dari bank ketika tahun-khumus tiba, maka ia wajib
mengkhumuskannya jatuh awal tahun.
SOAL 846:
Apakah penyewa rumah ataukah yang menyewakan rumah wajib meng-
khumus-kan uang pinjaman yang diserahkan oleh penyewa?
JAWAB:
Jika uang tersebut dari laba pendapatan penyewa, maka ia wajib
mengkhumuskan uang tersebut setelah dikembalikan oleh pemilik rumah.
Sedangkan pemilik yang menyewakan rumah tidak wajib mengkhumuskan
uang yang diserahkan oleh penyewa sebagai pinjaman.

SOAL 847:
Apakah gaji para pegawai yang ditunda penyerahannya oleh pemerintah sejak
beberapa tahun saat diterima dihitung sebagai perolehan tahun itu (tahun ketika
menerimanya) dan wajib dikhumuskan ketika tiba tahun-khumusnya, ataukah
harta semacam ini pada dasarnya tidak dikhumuskan.
JAWAB:
Setelah diterima, uang tersebut digolongkan dalam perolehan tahun itu (tahun
penerimaan) dan wajib dikhumuskan apabila melebihi biaya hidup tahun
tersebut.
BIAYA HIDUP (MA'UNAH)
SOAL 848:
Jika seseorang mempunyai perpustakaan pribadi dan memanfaatkannya dalam
waktu tertentu. Namun dalam beberapa tahun berikutnya, perpustakaan tidak
termanfaatkan lagi, meski suatu saat di masa mendatang mungkin akan
memanfaatkannya kembali. Apakah buku-buku perpustakaan itu selama
beberapa waktu tidak dimanfaatkan terkait dengan khumus? Dan apakah ada
perbedaan perihal kewajiban khumus antara jika ia sendiri yang membelinya
atau ayahnya?
JAWAB:
Jika ia memerlukan buku-buku tersebut untuk dibaca di masa mendatang dan
dalam ukuran yang sesuai dengan statusnya menurut urf, maka tidak wajib di-
khumus-kan, meskipun tidak dimanfaatkan selama beberapa waktu. Demikian
pula apabila buku-buku tersebut sebagai warisan atau hadiah dari kedua orang
tua atau orang lain, maka ia tidak wajib mengkhumuskannya.

SOAL 849:
Apakah emas yang dibeli oleh seseorang untuk isterinya terkait dengan khumus
atau tidak?
JAWAB:
Jika emas tersebut dalam ukuran yang wajar dan sesuai dengan statusnya
(suami), maka ia tidak wajib mengkhumuskan-nya.
SOAL 850:
Apakah uang yang telah dibayarkan lebih dulu untuk membeli beberapa buku
dari Pameran Buku Internasional di Teheran dan buku-buku tersebut hingga
sekarang belum terkirimkan terkait dengan khumus?
JAWAB:
Jika buku tersebut merupakan kebutuhan dan dalam ukuran yang wajar dan
sesuai dengan status dirinya (pembeli) menurut urf, maka ia tidak wajib di-
khumus-kan.
SOAL 851:
Jika seseorang memiliki tanah lain yang layak dengan keadaannya dan
diperlukannya karena ia mempunyai keluarga, namun tidak dapat mendirikan
bangunan di atasnya dalam tahun-khumus atau pembangunannya tidak bisa
selesai dalam jangka 1 (satu) tahun, apakah wajib mengkhumuskannya?
JAWAB:
Tanah yang diperlukan untuk membangun rumah yang merupakan kebutuhan,
baik satu bidang atau beberapa bidang dan satu rumah atau lebih, sama-sama
tidak wajib dikhumuskan. Yang menjadi tolok ukur adalah jika hal itu
merupakan kebutuhan yang sesuai dengan keadaan dan statusnya menurut urf

dan sesuai dengan tuntutan kondisi keuangannya untuk membangun secara
bertahap.
SOAL 852:
Apakah penggunaan sebagian dari seperangkat barang pecah belah sudah
cukup menyebabkan barang itu tidak dikhumus-kan?
JAWAB:
Yang menjadi tolok ukur adalah jika barang-barang keperluan rumah tersebut
merupakan kebutuhan yang wajar dan sesuai dengan statusnya menurut urf,
maka ia tidak wajib di-khumus-kan, meskipun tidak dipergunakan sepanjang
tahun.
SOAL 853:
Apakah barang pecah belah dan permadani yang tidak dipakai sama sekali
sampai satu tahun, namun diperlukan untuk tamu wajib dikhumuskan?
JAWAB:
Ia tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 854:
Dengan memperhatikan fatwa Imam Khomeini qs tentang perlengkapan rumah
tangga (jihaz) yang dibawa oleh pengantin wanita ke rumah pengantin pria, jika
yang menjadi tradisi di suatu tempat adalah sebaliknya. Pihak keluarga
pengantin pria yang menyediakan perabot dan kebutuhan rumah. Dan karerna
itulah, mereka membeli secara bertahap dan memakan waktu hingga berlalu
satu tahun. Apa hukumnya?
JAWAB:
Jika penyediaan perabot dan sarana-sarana hidup di masa mendatang, menurut

pandangan umum (urf), dianggap sebagai bagian dari kebutuhan hidup, maka ia
tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 855:
Apakah memanfaatkan satu jilid dari buku serial yang terdiri atas beberapa jilid,
seperti, buku Wasa'il al-syi'ah bisa menggugurkan kewajiban khumus dari jilid-
jilidnya yang lain ataukah ia wajib membaca satu halaman dari setiap jilid buku
tersebut, misalnya?
JAWAB:
Jika satu set buku tersebut diperlukan atau jika satu jilid yang dibutuhkan hanya
dapat diperoleh dengan membeli satu set, maka tidak dikhumuskan. Jika tidak
maka seluruh jilid buku tersebut wajib di-khumus-kan, kecuali beberapa jilid
buku yang sekarang dibutuhkan. Hanya dengan membaca satu halaman setiap
jilid buku tidak berarti kewajiban mengkhumuskan telah gugur.
SOAL 856:
Jika obat-obatan yang dibeli dari uang penghasilan di pertengahan tahun-
khumus yang kemudian dibayar oleh asuransi kesehatan masih tersisa hingga
awal tahun-khumus dan tidak rusak, apakah tercakup dalam khumus ataukah
tidak?
JAWAB:
Jika ia dibeli untuk digunakan ketika dibutuhkan dan memang dibutuhkan dan
tidak keluar dari kebutuhan, maka tidak dikhumuskan.
SOAL 857:
Jika seseorang tidak memiliki rumah untuk ditempati, dan menabung sejumlah
uang untuk membelinya, apakah uang tersebut terkait dengan khumus?

JAWAB:
Uang yang ditabung dari laba pendapatan tahunan, meskipun untuk
menyediakan biaya hidup di masa mendatang, jika melewati tahun-khumus,
wajib di-khumuskan.
SOAL 858:
Isteri saya memiliki kegiatan merajut permadani. Modal permadani adalah milik
kami yang merupakan uang hasil pinjaman untuk tujuan ini. Kini sebagian dari
permadani tersebut telah dirajut. Karena tahun khumus saya telah berakhir,
maka apakah bagian yang telah dirajut wajib di-khumus-kan setelah permadani
selesai dirajut dan terjual yang rencananya uang hasil penjualannya untuk
memenuhi kebutuhan rumah ataukah tidak? Dan bagaimana dengan modal?
JAWAB:
Setelah mengecualikan modal yang merupakan uang pinjaman dari uang hasil
penjualan permadani, sisanya terhitung sebagai laba tahun penjualan dan jika
digunakan untuk biaya hidup dalam tahun perajutan dan penjualan, maka tidak
dikhumuskan.
SOAL 859:
Semua yang saya miliki adalah bangunan yang terdiri dari tiga lantai. Masing-
masing lantai terdiri dari dua kamar. Saya tinggal di sebuah kamar. Sedangkan
dua lantai lainnya ditempati oleh anak-anakku. Apakah rumah saya wajib di-
khumus-kan? Dan apakah ia terkait dengan khumus setelah saya wafat agar
saya mewasiatkan kepada ahli waris untuk melaksanakannya setelah saya
wafat?

JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, anda tidak wajib meng-khumus-kan bangunan
tersebut.
SOAL 860:
Bagaimana melakukan perhitungan khumus terhadap barang-barang kebutuhan
rumah tangga?
JAWAB:
Barang kebutuhan yang digunakan dan tidak habis seperti permadani dan
lainnya tidak ada khumus di dalamnya. Sedangkan kebutuhan-kebutuhan
konsumsi harian seperti beras, minyak goreng, dan lain sebagainya yang masih
tersisa hingga awal tahun-khumus, wajib dikhumuskan.
SOAL 861:
Seseorang mempunyai sebidang tanah, namun tidak mempunyai rumah milik
sendiri untuk ditempati. Karenanya ia membeli sebidang tanah untuk
membangun rumah di atasnya. Tapi ia tidak memilki uang yang cukup untuk
membangun rumah hingga setahun tidak menjualnya. Apakah ia wajib
mengkhumuskannya. Jika wajib, apakah ia cukup mengkhumuskan uang sesuai
dengan harga pembelian ataukah ia wajib mengkhumuskan tanah dengan harga
sekarang?
JAWAB:
Jika ia telah membeli tanah tersebut dari laba pendapatan pada tahun pembelian
untuk membangun tempat tinggal yang diperlukannya, maka ia tidak wajib
mengkhumuskannya.

SOAL 862:
Pada pertanyaan diatas (soal 861), jika ia mulai membangun dan belum selesai
hingga tahun khumusnya berakhir, apakah ia wajib mengkhumuskan dana yang
ia belanjakan untuk bahan-bahan bangunan ataukah tidak?
JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, ia tidak wajib meng-khumuskan.
SOAL 863:
Jika seseorang membangun satu lantai lagi untuk masa depan anak-anaknya,
sedangkan ia sendiri bertempat di lantai pertama dan tidak memerlukan lantai
kedua untuk beberapa tahun lagi, apakah ia wajib meng-khumus-kan biaya yang
digunakan untuk membangun lantai kedua?
JAWAB:
Jika membangun lantai kedua untuk masa depan anak-anaknya dianggap
sekarang sebagai biaya hidup yang sesuai dengan statusnya dalam padangan
umum (urf), maka ia tidak wajib meng-khumus-kan biaya pembangunannya.
SOAL 864:
Anda berpendapat bahwa apa yang menjadi biaya hidup tahunannya tidak
wajib dikhumuskan. Jika seseorang yang tidak mempunyai rumah tinggal
namun ia memiliki sebidang tanah yang belum sempat dibangun karena tidak
mampu hingga melewati satu tahun atau lebih, mengapa tanahnya tidak
digolongkan dalam biaya 2hidup? Kami mohon penjelasan, semoga Anda
dibalas dengan kebaikan!
JAWAB:
Jika tanah itu dimaksudkan untuk bangunan rumah yang dibutuhkan, maka ia
sekarang dianggap sebagai bagian dari biaya hidup yang tidak wajib

dikhumuskan. Demikian juga, bila tanah tersebut direncanakan untuk dijual dan
uangnya akan dipakai untuk menyediakan rumah dan ia (tanah) dibeli dari laba
pendapatan usaha, maka ia tidak wajib di-khumus-kan.
SOAL 865:
Awal tahun-khumus saya jatuh pada tanggal 1 bulan ke 6 kalender syamsiah
dan biasanya pada bulan ke 2 atau ke 3 dalam setahun diadakan ujian sekolah
dan universitas. Setelah 6 bulan berlalu, mereka membayar uang kerja ekstra di
hari-hari ujian. Kami mohon Anda berkenan menjelaskan apakah upah kerja
lembur yang kami lakukan sebelum masuk awal tahun-khumus, namun saya
menerimanya setelah lewat tahun-khumus wajib dikhumuskan ataukah tidak?
JAWAB:
Ia dianggap sebagai bagian dari perolehan tahun saat menerima bukan tahun
saat kerja. Jika gaji lembur tersebut digunakan untuk biaya hidup tahun
penerimaan, maka ia tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 866:
Kadang kala peralatan-peralatan rumah tangga seperti kulkas dijual dengan
harga murah di bawah harga pasar. Peralatan-peralatan tersebut akan menjadi
kebutuhan kami di masa mendatang setelah kami kawin. Karena kami harus
membelinya pada waktu setelah kawin kelak dengan harga berlipat ganda
dibanding sekarang, maka apakah peralatan-peralatan yang belum terpakai dan
ada dirumah terkait dengan khumus?
JAWAB:
Jika anda membelinya dengan laba pendapatan tahunan untuk digunakan di
masa mendatang dan tidak dibutuhkan pada tahun pembelian, maka ia wajib
dikhumuskan dengan harga yang wajar saat memasuki awal tahun. Namun, jika

ia merupakan peralatan-peralatan yang biasanya dibeli secara bertahap dan
disimpan untuk hari saat dibutuhkan karena tidak mampu membelinya
sekaligus saat dibutuhkan, dan kadarnya sesuai dengan status anda menurut
urf, maka dalam kondisi demikian, dianggap sebagai biaya hidup dan tidak
wajib dikhumuskan.
SOAL 867:
Apakah dana yang diinfakkan seseorang dalam urusan-urusan kebaikan seperti
membantu sekolah-sekolah, korban-korban banjir, rakyat Palestina dan Bosnia
dianggap sebagai pengeluaran-pengeluaran setahun ataukah tidak? Artinya,
apakah kami wajib meng-khumuskannya lebih dulu baru kita sumbangkan
ataukah ia tidak wajib dikhumuskan?
JAWAB:
Sumbangan-sumbangan yang bersifat kebaikan (khairiyah) digolongkan dalam
biaya hidup tahun ketika menyumbang yang tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 877:
Tahun lalu kami menyimpan sejumlah uang untuk membeli permadani. Pada
akhir tahun lalu, kami mendatangi toko-toko permadani untuk rencana
pembelian. Kami telah memesan permadani yang sesuai dengan selera kami
kepada sebuah toko. Pemesanan ini berlanjut hingga memasuki bulan ke 2 tahun
ini. Mengingat awal tahun khumus saya jatuh pada awal tahun hijriyah
syamsiyah, apakah biaya (untuk membeli permadani yang telah kami pesan itu)
JAWAB:
Jumlah uang dan permadani tersebut tidak wajib dikhumuskan.

SOAL 878:
Sejumlah orang mendirikan sebuah sekolah swasta. Setelah beberapa mitra kerja
menanamkan modal yang kecil, Dewan Pendiri sepakat meminjam dana dari
bank untuk menutup biaya-biaya lainnya. Guna menyempurnakan dana yang
telah ditanamkan dan guna melunasi angsuran bank juga, dewan pendiri
memutuskan agar setiap mitra membayar sejumlah dana setiap bulan. Yayasan
ini sampai sekarang belum mendapatkan laba. Apakah dana yang dibayarkan
setiap bulan oleh mitra terkait dengan khumus? Dan apakah total modal terkait
dengan khumus?
JAWAB:
Setiap anggota wajib mengkhumuskan uang yang ia bayarkan setiap bulan
untuk keikutsertaan dalam modal perusahaan, dan wajib pula mengkhumuskan
dana yang pertama kali dibayarkan sebagai saham kemitraan dalam mendirikan
sekolah. Selanjutnya, setelah setiap anggota mengkhumuskan sahamnya dalam
modal perusahaan, total modal tidak lagi wajib dikhumuskan.
SOAL 879:
Tempat saya bekerja berhutang sejumlah uang kepada saya sejak beberapa
tahun. Hingga kini tidak mengembalikan uang tersebut kepada saya. Apakah
saat menerimanya, saya wajib mengkhumuskannya, ataukah saya wajib
mengkhumuskannya setelah berjalan satu tahun?
JAWAB:
Jika uang tersebut tidak dapat diterima pada tahun-khumus, maka ia dianggap
sebagai perolehan tahun penerimaan. Jika ia digunakan untuk biaya hidup
selama tahun-penerimaan, maka ia tidak wajib dikhumuskan.

SOAL 880:
Apakah tolok ukur bahwa barang kebutuhan hidup dari hasil usaha setahun
tidak terkait dengan khumus adalah penggunaannya dalam tahun itu, ataukah
cukup apabila dibutuhkan pada tahun itu, meskipun kebetulan tidak (belum)
digunakan?
JAWAB:
Tolok ukur dalam barang-barang seperti pakaian, permadani dan sebagainya
yang dipergunakan dan bendanya tetap utuh adalah kebutuhan akan barang-
barang tersebut. Sedangkan tolok ukur dalam kebutuhan-kebutuhan konsumtif
harian untuk hidup, seperti beras, minyak goreng dan lainnya adalah
penggunaan, maka barang demikian yang masih tersisa sampai akhir tahun
wajib dikhumuskan.
SOAL 881:
Seseorang - guna mensejahterakan dan memenuhi kebutuhan keluarga -
membeli sebuah mobil dengan harta yang belum dikhumuskan dan diambil dari
laba yang diperoleh di pertengahan tahun,. Apakah ia wajib mengkhumuskan
harta tersebut ataukah tidak? Jika ia membeli mobil untuk menjalankan urusan-
urusan yang berhubungan dengan pekerjaannya atau untuk keduanya, apakah
hukumnya?
JAWAB:
Jika mobil tersebut dibeli untuk menjalankan urusan-urusan yang berhubungan
dengan pekerjaan dan usahanya, maka berkenaan dengan kewajiban
khumusnya dihukumi seperti alat-alat usaha lainnya. Namun bila mobil itu
untuk memenuhi kebutuhan hidup, dan dianggap sesuai dengan statusnya
menurut pandangan umum (urf), maka tidak wajib dikhumuskan, kecuali jika
uang yang ia gunakan untuk membelinya berhubungan dengan khumus.

AL-MUDAWARAH, AL-MUSHALAHAH DAN TERCAMPURNYA HARTA
KHUMUS DENGAN LAINNYA
SOAL 882:
Ada sejumlah orang yang wajib berkhumus, namun hingga sekarang belum
melaksanakannya. Kini mereka tidak dapat atau sangat merasa kesulitan
melaksanakannya. Apa hukum mereka?
JAWAB:
Kewajiban khumus tidak gugur hanya karena merasa kesulitan
melaksanakannya. Melainkan mereka wajib melaksanakannya sebisa mungkin,
meskipun melalui mudawarah (mencari penyelesaian) dengan wali urusan
khumus, atau wakilnya untuk melaksanakannya secara mengangsur sesuai
kemampuan, dari sisi waktu dan jumlah.
SOAL 883:
Saya memiliki sebuah rumah melalui kredit berangsur dan sebuah tempat
dagang untuk usaha, sebagai pelaksanan tugas syar'i, saya telah menentukan
tahun khumus untuk diri sendiri. Saya memohon Anda berkenan
menghapuskan kewajiban khumus berkenaan dengan rumah tersebut yang
merupakan tempat tinggal keluargaku. Adapun khumus yang berhubungan
dengan tempat perniagaan, saya bisa membayarnya dengan cara berangsur.
JAWAB:
Rumah hunian, dalam kasus yang ditanyakan, yang Anda beli dengan pinjaman
tidak dikenakan khumus. Namun Anda wajib mengeluarkan khumus atas
tempat perniagaan Anda. Kecuali dengan mengeluarkan khumus penghasilan
yang Anda dapatkan tidak dapat memenuhi biaya hidup atau tidak sesuai
dengan status sosial Anda. (khumus tidak wajib dikeluarkan).

SOAL 884:
Seseorang berada di luar negeri dan belum pernah membayar khumus, ia telah
membeli sebuah rumah dengan uang yang belum dikhumuskan. Kini ia tidak
memiliki uang yang cukup untuk melaksanakan kewajiban khumusnya, namun
setiap tahun ia membayar lebih dari khumus sebagai ganti dari tanggungan
khumusnya. Apakah tindakannya dapat diterima ataukah tidak?
JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, ia harus melakukan mudawarah berkenaan
dengan kewajiban khumusnya, kemudian melaksanakan khumus secara
bertahap. Sedangkan apa yang telah dibayarkannya sampai sekarang dapat
diterima.
SOAL 885:
Ada seseorang yang dulu wajib mengkhumuskan laba-labanya selama beberapa
tahun. Namun, hingga kini ia belum membayar sesuatu apapun sebagai
khumus, dan tidak ingat lagi berapa jumlah khumus yang wajib dibayarnya.
Sekarang bagaimana ia dapat membebaskan diri dari tanggungan khumus?
JAWAB:
Ia wajib menghitung semua harta yang terkait dengan khumus dan
melaksanakan kewajiban khumusnya. Sementara dalam kasus-kasus yang
diragukan, ia cukup berdamai (mushalahah) dengan wali khumus atau
wakilnya.
SOAL 886:
Saya seorang pemuda yang hidup bersama keluarga. Ayah saya tidak
melaksanakan kewajiban khumus dan zakat, bahkan ia membangun rumah dari

harta riba, Hukum haramnya makanan di rumah tersebut cukup jelas.
Mengingat bahwa saya tidak dapat berpisah dari keluarga, maka saya mohon
Anda menerangkan tugas saya dalam masalah ini?
JAWAB:
Seandainya anda yakin bahwa harta ayah anda bercampur dengan riba, atau
anda tahu bahwa ia tidak membayar khumus atau zakat wajib, maka hal tidak
meniscayakan keyakinan bahwa harta yang anda belanjakan atau yang anda
gunakan dari harta-hartanya pasti haram. Selama anda tidak yakin akan
keharamannya, maka anda tidak diharamkan untuk memanfaatkannya. Lain
halnya, jika anda yakin akan keharaman harta yang anda manfaatkan maka anda
tidak boleh memanfaatkannya. Namun, jika anda mengalami kesulitan apabila
berpisah dari keluarga dan tidak bergaul dengan mereka, maka anda boleh
memanfaatkan harta mereka. Namun demikian anda harus mengganti khumus,
zakat atau harta orang lain yang terdapat dalam harta yang anda manfaatkan.
SOAL 887:
Saya benar-benar yakin bahwa ayah saya tidak melaksanakan kewajiban
khumus dan zakat. Setiap saya mengingatkannya, ia menjawab, kita berhak
menerimanya, karena itulah kita tidak wajib berkhumus dan berzakat.
Bagaimana hukum berkenaan dengan masalah ini?
JAWAB:
Jika ia tidak punya harta yang wajib dizakatkan dan tidak punya harta yang
wajib di-khumus-kan, maka ia tidak wajib ber-khumus dan tidak wajib berzakat.
Anda tidak memiliki kewajiban untuk menyelidiki masalah ini.
SOAL 888:
Kami bermua’malah (melakukan transaksi) dengan orang-orang yang tidak

melaksanakan khumus, dan tidak punya hitungan tahunan. Kami mengadakan
jual beli, bergaul dan saling berkunjung dan makan bersama mereka. Apa
hukum masalah ini?
JAWAB:
Jika diyakini akan adanya khumus dalam harta mereka yang anda ambil melalui
jual beli atau saat singgah di rumah mereka, maka anda tidak boleh
menggunakannya. Mu’amalah, (transaksi) berkenaan dengan sejumlah khumus
harta yang anda ambil melalui jual beli dihukumi fudhuli, anda harus
memperoleh izin dari wali urusan khumus atau wakilnya. Namun, bila tidak
bergaul dengan mereka dan tidak memakan makanan serta tidak menggunakan
harta mereka menimbulkan kesulitan bagi anda, maka dalam kondisi demikian
anda boleh menggunakannya. Namun anda wajib mengganti khumus harta
mereka yang anda pergunakan.
SOAL 889:
Bila seseorang menyumbang mesjid dengan harta yang belum dikhumuskan,
maka apakah boleh menerimanya?
JAWAB:
Bila harta yang akan disumbangkan itu diyakini bercampur dengan khumus,
maka tidak boleh diterima. Seandainya telah diterima, maka berkenaan dengan
khumus dalam harta sumbangan itu wajib merujuk kepada Wali al-khums atau
kepada wakil-nya.
SOAL 890:
Apa hukum bergaul dengan orang-orang muslim yang tidak terikat dengan
urusan agama, terutama salat dan khumus? Dan apakah ada masalah bila
menyantap makanan di rumah mereka? Jika ada masalah, apa hukum orang

yang telah melakukan hal itu beberapa kali?
JAWAB:
Jika bergaul dengan mereka tidak menyebabkan dukungan atas ketidakterikatan
mereka terhadap urusan agama, maka hal itu tidak dilarang. Namun, bila tidak
bergaul dengan mereka berpengaruh dalam membuat mereka peduli terhadap
urusan agama, maka dalam kondisi demikian, wajib menjauhi mereka sementara
dalam rangka amr ma’ruf nahiy munkar. Sedangkan, menggunakan harta
mereka berupa makanan dan lainnya, selama tidak diyakini harta tersebut
berkaitan dengan khumus, maka tidak ada larangan. Namun, jika anda yakin
bahwa harta tersebut berhubungan dengan khumus, maka tidak boleh dilakukan
tanpa izin dari wali urusan khumus.
SOAL 891:
Saya sering diundang oleh teman untuk makan, namun pada akhirnya saya
mengetahui bahwa suaminya tidak melaksanakan kewajiban khumus. Apakah
saya boleh makan di rumah orang yang tidak membayar khumus?
JAWAB:
Tidak ada larangan makan di tempat mereka selama tidak diketahui bahwa
makanan yang dihidangkan mereka terkait dengan khumus.
SOAL 892:
Seseorang ingin menghitung harta-hartanya untuk kali pertama guna
melaksanakan khumus. Apa hukum rumah yang telah dibelinya, padahal ia
tidak tahu dengan uang yang mana ia telah membelinya? Dan jika ia tahu ia
telah membelinya dengan uang yang telah ditabung sejak beberapa tahun,
apakah hukumnya?
JAWAB:

Jika ia tidak mengetahui cara pembelian, maka, berdasarkan ahwath, ia wajib
melakukan mushalahah (damai) dengan wali urusan khumus meyangkut
khumusnya dengan sejumlah uang. Apabila ia telah membelinya dengan harta
yang terkait dengan khumus, maka ia wajib membayar khumus rumah tersebut
sesuai dengan harganya sekarang. Namun jika ia telah membelinya dengan cara
hutang yang menjadi tanggungannya, kemudian melunasi hutangnya dengan
uang yang belum dikhumuskan, maka, dalam kondisi demikian, ia wajib
membayarkan khumus jumlah uang yang digunakan untuk melunasi hutangnya
itu.
SOAL 893:
Ada seorang ulama di sebuah kota yang menerima uang sebagai khumus dari
orang-orang. Namun, ia merasa kesulitan untuk memindahkan uang tersebut
kepada Anda atau ke kantor Anda. Apakah ia boleh memindahkannya melalui
bank? Padahal, uang yang diterima dari bank bukanlah uang itu sendiri yang
diserahkan kepada bank di kota tersebut?
JAWAB:
Tidak ada larangan memindahkan khumus dan seluruh hak-hak syar'i melalui
bank.
SOAL 894:
Jika saya membeli sebidang tanah dari harta yang belum dikhumuskan, apakah
boleh salat diatas tanah tersebut?
JAWAB:
Jika tanah tersebut dibeli dengan harta yang tidak di-khumus-kan, maka
pembelian sejumlah khumus dari tanah tersebut bersifat fudhuli dan bergantung
pada izin wali urusan khumus, maka selama belum diizinkan, salat di atasnya

tidak diperbolehkan.
SOAL 895:
Jika pembeli tahu bahwa benda yang dibelinya terkait dengan khumus dan
belum dibayarkan oleh penjual, apakah ia boleh menggunakan benda tersebut?
JAWAB:
Jika terdapat khumus pada barang yang dijual, maka penjualannya sejumlah
khumus bersifat fudhuli dan bergantung pada izin wali urusan khumus.
SOAL 896:
Pemilik toko yang tidak tahu apakah pembeli telah membayar khumus hartanya
ataukah tidak, padahal ia mengadakan transaksi (mu’amalah) dengannya.
Apakah ia wajib mengkhumuskan harta tersebut ataukah tidak?
JAWAB:
Jika ia tidak tahu akan adanya khumus dalam harga yang diterimanya dari
pembeli, maka ia tidak wajib meng-khumus-kannya dan tidak wajib menyelidiki
hal itu.
SOAL 897:
Jika ada empat orang, misalnya, sama-sama menaruh uang sebanyak 100 ribu
Rupiah sebagai kerja sama untuk investasi dalam usaha produksi. Apabila salah
satu dari mereka tidak berkhumus, Apakah kerja sama dengannya sah ataukah
tidak? Dan apakah mereka boleh memanfaatkan harta orang yang tidak
berkhumus tersebut sebagai dana pinjaman (qardhul hasanah). Secara umum,
jika sejumlah orang menjalin kerja sama, apakah masing-masing wajib
melaksanakan khumus dari laba sendiri-sendiri, ataukah khumus wajib
dikeluarkan dari dana bersama?

JAWAB:
Bekerja sama dengan orang yang modalnya terkait dengan khumus dan belum
dibayarkan, sejumlah khumus yang terkait dengan modalnya dihukumi sebagai
fudhuli yang harus dirujuk kepada wali amr. Dan tidak boleh menggunakan
modal bersama jika dana yang diserahkan oleh salah satu mitra belum
dikhumuskan. Ketika mereka mengambil laba dari harta bersama, maka masing-
masing wajib membayarkan khumus bagiannya yang melebihi biaya hidupnya.
SOAL 898:
Apa tugas saya jika para mitra saya tidak mempunyai hitungan tahunan?
JAWAB:
Paramitra wajib melaksanakan kewajiban hak-hak syar'i (khumus dll) dari
saham masing-masing agar penggunaan harta bersama tersebut diperbolehkan.
Jika seluruh mitra tidak melaksanakan hal tersebut, sementara melepaskan diri
dari para mitra yang lain menimbulkan kesulitan atas diri anda, maka anda
boleh tetap melanjutkan usaha bersama.
MODAL
SOAL 899:
Ada sebuah koperasi (syarikat) yang dibentuk oleh beberapa orang pegawai
kebudayaan. Pada awalnya modalnya sangat kecil yaitu dihimpun dari masing-
masing mereka sebesar 100 Rupiah per kepala. Namun sekarang sudah
terkumpul dana sebesar 18 juta Rupiah, ditambah lagi beberapa buah mobil.
Laba hasil dari koperasi tersebut dibagi sesuai kepemilikan saham masing-
masing. Masing-masing mereka dengan mudah dapat mengambil sahamnya dan
menutup keanggotaannya. Sampai sekarang khumus modal dan laba koperasi
tersebut belum dibayar, apakah boleh saya sebagai ketua koperasi membayarkan

khumusnya? Apakah kerelaan masing-masing pemilik saham merupakan syarat
lazim?
JAWAB:
Kewajiban membayar khumus modal dan laba sebuah koperasi berada pada
masing-masing personal pemilik saham sesuai dengan sahamnya. Pembayaran
yang dilakukan oleh seorang kepala dapat dianggap sah dengan izin atau
perwakilan mereka.
SOAL 900:
Ada sejumlah orang yang berkeinginan mendirikan Kotak Dana Qardhul
Hasanah antar sesama mereka, dalam rangka saling meminjamkan saat
diperlukan. Setiap anggota, selain menyerahkan dana awal, wajib menyerahkan
sejumlah uang setiap bulan untuk menambah modal Kotak Dana. Kami mohon
Anda berkenan menerangkan cara meng-khumus-kan saham setiap anggota.
Dan apabila modal Kotak Dana tersebut berupa hutang permanen yang menjadi
tanggungan para anggota, bagaimana dapat mengkhumuskannya?
JAWAB:
Jika saham keikutsertaan seseorang telah dibayarkan dari laba pendapatan
setelah berakhir tahun-khumus, maka ia terlebih dahulu wajib membayar
khumusnya. Namun, bila ia membayarkannya di pertengahan tahun, maka ia
wajib mengkhumuskan bagiannya pada akhir tahun, jika ia bisa menerimanya.
Jika tidak, maka ia tidak wajib mengkhumuskannya sampai saat ia bisa
menerimanya dari Kotak tersebut.
SOAL 901:
Apakah Kotak Dana Qardhul-Hasanah mempunyai identitas hukum tersendiri?
Dengan demikian, apakah laba yang diperoleh terkait dengan khumus ataukah

tidak? Dan apabila tidak mempunyai identitas hukum tersendiri, bagimanakah
cara mengkhumuskannya?
JAWAB:
Jika modal Kotak Dana tersebut adalah milik orang-orang dalam bentuk
kerjasama, maka laba yang diperoleh sesuai bagian setiap anggota dianggap
sebagai milik pribadinya dan wajib ia khumuskan. Adapun apabila modal Kotak
Dana tersebut bukan milik seorang atau beberapa orang, seperti apabila berupa
harta wakaf umum dan sebagainya, maka labanya tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 902:
Ada 12 orang mukmin yang bersepakat setiap dari mereka menyerahkan uang
setiap bulan ke kotak dana tertentu sebesar 20 Dinar, misalnya. Jumlah mereka
12 orang. Setiap bulan salah seorang dari mereka mengambil uang tersebut
untuk pengeluarannya sendiri. Giliran orang terakhir akan tiba setelah 12 bulan.
Artinya, ia mengambil apa yang diserahkannya dalam jangka waktu itu dan
jumlahnya mencapai 240 dinar, misalnya. Apakah ia wajib mengkhumuskan
ataukah dianggap termasuk biaya hidupnya? Dan apabila orang ini mempunyai
awal tahun-khumus sendiri, sementara sebagian dari uang yang telah
diterimanya tetap ada pada dirinya sampai akhir tahun, apakah ia boleh
menetapkan awal tahun-khumus tersendiri untuk uang tersebut agar terhindar
dari khumus?
JAWAB:
Jika uang yang ia terima dari kotak dana untuk digunakan dalam biaya hidup
tahun (tahun berjalan) adalah uang yang ia serahkan ke kotak tersebut yang
berasal dari pemasukan tahun yang sama, maka tidak (wajib) di-khumus-kan,
namun jika berasal dari pemasukan tahun-tahun sebelumnya, maka wajib
mengkhumuskan uang yang diterimanya. Dan jika berasal dari pemasukan 2

(dua) tahun, maka untuk masing-masing tahun berlaku hukumnya sendiri. Jika
uang yang diterima yang berasal dari pemasukan tahun yang diserahkannya
melebihi biaya hidup tahun itu, maka ia tidak boleh menetapkan awal tahun-
khumus tersendiri untuk kelebihan tersebut dalam rangka melepaskan diri dari
kewajiban meng-khumus-kannya. Sebaliknya, ia wajib menetapkan satu tahun-
khumus untuk seluruh pemasukannya dalam setahun, dan membayarkan
khumus kelebihan pemasukan dari biaya hidupnya.
SOAL 903:
Saya telah menyewa sebuah rumah dengan menyerahkan uang jaminan dan
pinjaman (rahn). Apakah saya wajib mengkhumuskan uang tersebut setelah
mencapai satu tahun?
JAWAB:
Jika uang tersebut berasal dari laba pendapatan, maka ia wajib di-khumus-kan.
SOAL 904:
Untuk membangun, kami membutuhkan anggaran belanja yang besar,
sedangkan membayar biayanya sekligus sangat sulit bagi kami. Karenanya, kami
mengadakan kas untuk pembangunan. Dan pada setiap bulan kami menitipkan
sejumlah uang di kas tersebut. Setelah modal terkumpul, kami menggunakannya
untuk pembangunan. Apakah uang yang disimpan itu terkait dengan khumus?
JAWAB:
Jika uang yang dibayarkan oleh setiap orang tetap menjadi miliknya sampai
digunakan untuk membiayai pekerjaan pembangunan, dan pada penghujung
tahun-khumus dapat diambil dari kotak tersebut, maka ia wajib dikhumuskan.

SOAL 905:
Beberapa tahun lalu saya melakukan penghitungan terhadap harta saya dan
telah menentukan tahun-khumus untuk diri sendiri. Saya punya 98 ekor
kambing yang telah dikhumuskan serta sejumlah uang tunai ditambah dengan
sepeda motor. Sejak beberapa tahun kambing-kambing saya berkurang karena
dijual secara bertahap. Dengan begitu, uang tunai saya bertambah. Kini jumlah
kambing tersebut mencapai 60 ekor dan saya memiliki sejumlah uang tunai.
Apakah saya wajib mengkhumuskan harta ini atau mengkhumuskan
kelebihannya?
JAWAB:
Jika jumlah harga kambing-kambing yang ada dan uang tunai yang ada pada
anda sekarang melebihi jumlah keseluruhan harga 98 ekor kambing dan
sejumlah uang tunai yang telah anda khumuskan sebelumnya, maka
kelebihannya wajib dikhumuskan.
SOAL 906:
Ada seseorang yang mempunyai tanah atau rumah yang terkena khumus,
apakah ia boleh mengeluarkan khumusnya dari laba tahunannya? Atau ia harus
mengeluarkan dulu khumus hasil dalam tahun tersebut, kemudian
mengeluarkan khumus tanah atau rumahnya dari harta yang telah dikhumusi
tersebut?
JAWAB:
Jika ia menginginkan untuk melaksanakan kewajiban khumus dari laba
tahunannya, maka ia harus mengeluarkan khumus laba tahuanannya juga.
SOAL 907:
Kami menyimpan sejumlah harta milik putra-putri para syuhada dari

keuntungan pabrik, atau hasil tanah pertanian dan sejenisnya milik sebagian
syuhada yang mulia yang dahulu merupakan sumber pemasukan bagi
kebutuhan hidup mereka, atau dari gaji yang diberikan oleh Yayasan Syahid
kepada anak-anak kecil para syuhada. Terkadang sebagian dari harta yang
disimpan tersebut digunakan untuk memenuhi kebutuhan primer putra-putri
syuhada. Kami mohon keterangan Anda, apakah laba-laba dan simpanan gaji
mereka wajib dikeluarkan khumusnya, atau disimpan sampai mereka baligh?
JAWAB:
Harta yang berpindah kepada putra-putri syuhada yang mulia dari orang-orang
tua mereka melalui warisan atau yang diberikan kepada mereka oleh Yayasan
Syahid tidak ada kewajiban khumus di dalamnya. Adapun harta yang
merupakan laba yang dihasilkan dari harta warisan atau dari pemberian
Yayasan Syahid, maka yang tersisa dari harta tersebut pada mereka sampai
ketika mereka balig secara syar'i, maka wajib atas masing-masing mereka
berdasarkan Ahwath mengeluarkan khumus harta tersebut.
SOAL 908:
Apakah harta yang dipergunakan seseorang untuk penanaman modal dan
transaksi-transaksi perdagangan terkena kewajiban khumus ataukah tidak?
JAWAB:
Modal pokok yang berasal dari laba pendapatan dikenai kewajiban khumus.
Sedangkan modal yang dipergunakan untuk biaya penncarian laba seperti biaya
penyimpanan di gudang, ongkos pengangkutan, penimbangan, makelar dan
sebagainya dipisahkan dari laba perdagangan dan tidak dikenai khumus.
SOAL 909:
Apakah modal pokok dan labanya dikenai kewajiban khumus ataukah tidak?

JAWAB:
Sekiranya ia menyerahkan khumus sedemikian sehingga penghasilannya tidak
mencukupi biaya hidupnya atau penghasilan yang ia dapatkan tidak sesuai
dengan status sosialnya, ia tidak dikenai kewajiban khumus.
SOAL 910:
Jika seseorang mempunyai emas berupa uang logam yang telah mencapai batas
ukuran (nishab), maka apakah ia wajib membayarkan khumus di samping
zakatnya ataukah tidak?
JAWAB:
Jika emas tersebut termasuk bagian dari laba pendapatan, maka ia dikenai
hukum yang berlaku atas segala bentuk laba pendapatan, yaitu kewajiban
dikhumuskan.
SOAL 911:
Saya dan isteri saya adalah pegawai departemen pendidikan. Isteri saya selalu
memberikan gaji bulanannya kepada saya. Saya memiliki saham berupa
sejumlah uang dalam perusahaan pertanian milik para pegawai dinas
pendidikan yang mana saya merupakan salah satu anggotanya. Namun, saya
tidak tahu, apakah uang itu dari gaji saya atau isteri saya, sementara uang
tabungan dari gaji isteri saya pada akhir tahun khumus saya lebih sedikit dari
total uang yang dihasilkannya setiap tahun. Apakah uang tersebut terkait
dengan khumus?
JAWAB:
Uang yang disimpan yang berasal dari gaji anda wajib dikhumuskan. Sedangkan
yang berasal dari pemberian (hibah) isteri anda, tidak wajib dikhumuskan,
begitu juga yang diragukan apakah dari gaji anda atau dari pemberian isteri

anda, namun, berdasarkan ahwath, hendaknya anda membayarkan khumusnya
atau berdamai (mushalahah) dengan sebagian harta berkenaan dengan
khumusnya.
SOAL 912:
Seseorang sangat irit belanja untuk diri dan keluarganya yang menjadi tanggung
jawabnya, agar dapat mengumpulkan sejumlah uang, atau meminjam sejumlah
uang agar dapat menyelesaikan kesulitan dalam hidupnya. Jika uang yang
terkumpul atau yang ia pinjam tetap ada padanya hingga memasuki awal tahun-
khumus, apakah ia terkait dengan khumus ataukah tidak?
JAWAB:
Laba yang ditabung, apabila digunakan hanya untuk biaya hidup dan pada
masa mendatang misalnya dalam tempo dua atau tiga bulan ke depan setelah
akhir tahun khumus, (apabila ia tidak mampu membayar lebih cepat dari tahun
khumus), ia gunakan untuk keperluan yang sama, dan apabila dengan
membayar khumus laba tersebut ia tidak mampu menyediakan biaya hidupnya,
maka laba tersebut tidak wajib dikeluarkan khumusnya. Dan khumus uang
pinjaman,tidak berada di pundak peminjam. Namun apabila dari penghasilan
tahunannya ia menyerahkan uang cicilan pinjaman tersebut dan uang yang
dipinjam itu masih tersisa di tangannya pada saat tahun khumus tiba, maka ia
wajib membayar khumus sesuai dengan standar cicilan yang ia bayar.
SOAL 913:
Sejak dua tahun yang lalu saya telah membeli sebidang tanah untuk dibangun.
Jika saya menabung uang dari biaya hidup sehari-hari untuk membangun
rumah diatasnya, karena kini saya masih tinggal di rumah sewa, apakah uang
tersebut di penghujung tahun dikenakan khumus ataukah tidak?

JAWAB:
Apabila anda membeli bahan-bahan bangunan tersebut dengan pendapatan
tahunan sebelum tiba masa tahun khumusnya, atau anda ingin membelinya
dengan uang yang telah ditabung dari pendapatan tahunan terebut dalam waktu
dekat setelah akhir masa tahun khumusnya, maka tidak ada khumusnya.
Jika Anda menabung uang dari laba tahunan hingga mencapai satu tahun-
khumus anda, maka wajib mengkhumuskannya. Tetapi jika anda menggantinya
dengan bahan-bahan bangunan yang dibutuhkan, sebelum memasuki awal
tahun, maka tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 914:
Saya berencana untuk kawin. Untuk memperoleh pemasukan keuangan, saya
menitipkan sebagian modal saya kepada seseorang dalam bentuk penjualan
bersyarat (bay’usy-syarth). Sekarang, mengingat saya memerlukan uang dan
karena saya adalah seorang mahasiswa, apakah ada jalan untuk mushalabah
(damai) dalam masalah khumus?
JAWAB:
Jika uang tersebut berasal dari laba pendapatan anda maka dengan berlalunya
tahun-khumus, Anda wajib mengkhumuskannya. Khumus yang telah pasti
hukumnya bukanlah tempat ber- mushalahah.
SOAL 915:
Tahun lalu Lembaga Haji membeli seluruh peralatan dan keperluan rombongan.
Saya telah menerima uang penjualan peralatan sebanyak 214.000,- Rupiah di
musim panas tahun ini, ditambah dengan 80.000,- Rupiah tahun lalu. Mengingat
bahwa saya telah menentukan tahun-khumus untuk saya pribadi, dan setiap
tahun saya membayar khumus kelebihan dari biaya hidup, karena peralatan

tersebut merupakan kebutuhan saya, maka apakah saya sekarang wajib meng-
khumus-kan uang tersebut ataukah tidak? Perlu diketahui, bahwa harga harta
tersebut sekarang telah berbeda jauh dengan harga waktu penerimaan.
JAWAB:
Jika peralatan tersebut telah anda beli dengan harta yang telah dikhumuskan,
maka anda tidak wajib mengkhumuskan uang hasil penjualannya. Jika tidak,
maka anda wajib mengkhumuskannya.
SOAL 916:
Saya adalah pemilik toko. Setiap tahun saya melakukan perhitungan terhadap
uang-uang tunai dan barang-barang dagangan saya. Karena sebagian barang
tidak terjual sampai akhir tahun-khumus, apakah saya wajib
mengkhumuskannya di akhir tahun sebelum terjual atau sesudahnya? Jika saya
telah mengkhumuskannya kemudian saya menjualnya bagaimana cara
menghitung khumusnya pada tahun-khumus berikutnya? Dan jika belum terjual
sementara harganya naik, bagaimana hukumnya?
JAWAB:
Barang-barang yang belum terjual dan tidak ada yang membelinya sampai awal
tahun khumus, maka anda tidak berkewajiban untuk mengkhumuskan kenaikan
harganya sekarang,. melainkan laba hasil penjualannya di masa mendatang
dihitung sebagai laba tahun penjualan. Sedangkan barang-barang yang naik
harganya dan ada yang membelinya di tahun itu juga, hanya saja anda tidak
menjualnya hingga akhir tahun demi mencari keuntungan lebih besar, maka
anda wajib mengkhumuskan kenaikan barang tersebut saat memasuki awal
tahun-khumus.
SOAL 917:

Ada tiga orang saudara yang membeli sebuah rumah tiga lantai, Salah satu lantai
rumah tersebut adalah tempat tinggal mereka. Sedangkan dua lantai lainnya
disewakan guna. Apakah ia wajib mengkhumuskan dua lantai tersebut ataukah
tidak? Dan apakah keduanya dianggap sebagai kebutuhan mereka?
JAWAB:
Jika rumah tersebut mereka dapatkan dari hasil kerja dalam tahunan khumus
dan untuk kebutuhan tempat tinggal, namun saat ini dikarenakan kebutuhan
mereka akan pengeluaraan kehidupan keseharian, mereka sewakan, maka hal
itu tidak terkait khumus, nmun jika sebagaian lantainya dibangun atau
disiapkan untuk disewakan dalam rangka mendapatkan ongkosnya untuk
kebutuhan hidup dihukumi sebagai modal yang wajib dikeluarkan khumusnya.
SOAL 918:
Ada seseorang memilki sejumlah gandum yang telah dikhumuskan. Ketika
memanen hasil baru, ia mengkonsumsi gandum yang telah dikhumuskan
tersebut dan menggantikannya dengan gandum yang baru. Tindakan ini sudah
berjalan beberapa tahun lamanya. Apakah gandum baru yang menjadi ganti dari
gandum yang dimakan terkait dengan khumus? Jika iya, apakah khumus terkait
dengan keselurahannya?
JAWAB:
Gandum yang kewajiban khumusnya sudah dikeluarkan, jika telah dikonsumsi,
maka tidak bisa diganti dengan gandum baru, kemudian diperkecualikan dari
khumus.Oleh karena itu gandum baru yang menjadi kebutuhan tahunnya tidak
wajib dikhumuskan, dan yang sejak saat itu tersisa sampai penghujung tahun
khumus, wajib dikhumuskan.
SOAL 919:

Saya –dengan taufiq Allah- melakukan kewajiban khumus setiap tahun, namun
pada tahun-tahun dimana saya menghitung khumus, saya selalu merasa ragu
dalam penghitungan harta. Apa hukum keraguan saya ini? Apakah saya di
tahun ini wajib menghitung seluruh uang tunai saya? Ataukah ragu tersebut
tidak berpengaruh sesuatu apa pun?
JAWAB:
Jika keraguan anda berkenaan dengan kebenaran penghitungan khumus laba
tahun-tahun yang lalu, maka keraguan tersebut tidak perlu diperhatikan dan
anda tidak wajib mengkhumuskannya lagi. Adapun jika anda ragu apakah laba
yang ada sekarang ini adalah laba tahun-tahun sebelumnya yang sudah
dikhumusi atau laba tahun ini yang belum dikhumusi, maka anda wajib
mengkhumuskannya, kecuali anda mendapatkan kepastian, bahwa ia
merupakan laba yang telah dikhumuskan sebelumnya.
SOAL 920:
Jika saya membeli permadani, misalnya, dengan harta yang sudah dikhumuskan
dengan harga 10 ribu Rupiah, dan setelah selang beberapa waktu, saya
menjualnya dengan harga 15 ribu Rupiah, apakah 5 ribu Rupiah yang lebih dari
harta yang telah dikhumuskan dianggap bagian dari laba usaha dan terkait
dengan khumus?
JAWAB:
Jika anda membelinya dengan tujuan untuk dijual, maka kelebihan atas harga
pembelian dianggap sebagai bagian dari laba, dan jika ia melebihi biaya hidup
tahunan wajib dikhumuskan.
SOAL 921:
Apakah boleh seseorang yang menetapkan tahun-khumus untuk setiap laba

penghasilannya mengkhumuskan laba yang telah jatuh tempo dari laba lainnya
yang belum genap 1 tahun. Dan bagaimanakah hukumnya bila ia mengetahui
bahwa laba-laba tersebut akan tetap utuh hingga akhir tahun tidak akan
digunakan untuk biaya hidup?
JAWAB:
Andaikan ia boleh menentukan tahun-khumus secara terpisah bagi setiap
pendapatan, maka ia tetap tidak diperbolehkan mengkhumuskan laba salah satu
pendapatannya dari laba pendapatannya yang lain, kecuali bila telah
mengkhumuskannya. Berkenaan dengan laba-laba yang sama sekali tidak
digunakan untuk biaya hidup, maka ia boleh memilih anatara melaksanakan
kewajiban berkhumus saat memperolehnya atau menanti sampai berlalu tahun-
khumusnya.
SOAL 922:
Ada seseorang yang memilki sebuah bangunan yang terdiri dari dua (2) lantai. Ia
tinggal di lantai atas, sedangkan lantai bawah, diberikan kepada seseorang.
Karena ia berhutang, ia mengambil sejumlah uang dari orang tersebut sebagai
pinjaman tanpa memungut biaya sewa. Apakah uang tersebut terkait dengan
khumus?
JAWAB:
Penyerahan gratis sebuah rumah sebagai imbalan harta yang dipinjamkan tidak
memiliki dasar (dalil) syar'i. Bagaimanapun, uang yang diambilnya sebagai
hutang tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 923:
Saya menyewa sebuah tempat untuk klinik dari kantor urusan wakaf dan dari
pengelolanya dengan jumlah uang tertentu setiap bulan. Mereka juga telah

mengambil dari saya sejumlah uang muka sebagai ganti dari penerimaan atas
permintaan saya untuk menyewa tempat tersebut. Apakah uang tersebut wajib
dikhumuskan. Perlu diketahui, uang tersebut bukan milik saya sekarang, dan
saya tidak akan pernah memilikinya kapanpun.
JAWAB:
Jika pembayaran uang tersebut dianggap sebagai uang ganti pindah hak pakai
(sarqufliyah) dan berasal dari laba pendapatan, maka wajib dikhumuskan.
SOAL 924:
Seseorang menggali sumur bor guna menghidupkan tanah-tanah mati yang akan
ditanami pohon berbuah hingga dapat dimanfaatkan. Mengingat pohon tersebut
tidak akan berbuah kecuali setelah beberapa tahun dan memakan biaya yang
cukup besar. Orang ini hingga kini telah membelanjakan biaya banyak. Ia juga
tidak mempunyai pembukuan tahunan sampai sekarang. Dan kini ketika hendak
menghitung harta-hartanya untuk melaksanakan kewajiban khumus, mendapati
bahwa harga sumur, tanah dan kebunnya naik, akibat kepadatan penduduk di
dalam negeri beberapa kali lipat dari biaya yang telah dibelanjakannya. Jika ia
diwajibkan mengkhumuskannya dengan harga sekarang, ia tidak dapat
melakukannya. Jika diwajibkan membayar khumus dari benda berupa tanah,
kebun dan lainnya, maka hal itu akan membuat dirinya berada dalam kesulitan
dan tertekan, karena ia telah bersusah payah dalam mengeluarkan biaya dalam
masalah ini, dengan harapan dapat memanfaatkan buah-buah kebun tersebut
untuk menjamin kehidupan dirinya dan mensejahterakan keluarganya. Apa
tugasnya berkenaan dengan khumus hartanya? Dan bagaimana ia menghitung
tanggungan khumusnya dengan cara yang mudah dilaksanakan?
JAWAB:
Tanah-tanah mati yang telah dihidupkan untuk dijadikan kebun yang ditanami

pohon-pohon berbuah wajib dikhumuskan, setelah memisahkan biaya
pengolahannya. Ia dapat memilih antara membayar khumus tanah berupa
bendanya, atau mengkhumuskannya berupa uang sesuai harganya sekarang.
Dan demikian juga sumur, pohon-pohon, tanaman dan penyuburannya, dengan
harga yang sepadan dengan kondisi aktual, maka ia wajib menyerahkan
khumusnya. Kecuali ia membutuhkan kebun tersebut untuk membiayai
hidupnya atau dengan menyerahkan khumus penghasilan yang ia dapatkan
tidak mencukupi biaya hidupnya maka ia tidak wajib menyerahkan khumus.
SOAL 925:
Ada seseorang yang tidak mempunyai perhitungan tahunan untuk
membayarkan khumus. Sekarang ia ingin melaksanakannya, padahal, sejak
kawin hingga kini, ia masih punya hutang. Bagaimana ia menghitung
khumusnya?
JAWAB:
Jika ia sejak dulu hingga sekarang tidak mempunyai laba yang melebihi biaya
hidupnya, maka ia tidak wajib melakukan apapun berkaitan dengan yang telah
berlalu.
SOAL 926:
Apakah hukum keuntungan dan hasil tanah dan berbagai benda yang
diwakafkan berkenaan dengan khumus dan zakat?
JAWAB:
Benda-benda yang diwakafkan mutlak tidak wajib dikhumuskan dan
dizakatkan, meski berupa wakaf khusus. Begitu pula hasilnya, mutlak tidak
wajib dikhumuskan. Sebagaimana tidak wajib dizakatkan apabila wakafnya
bersifat umum selama belum diterima oleh penerima waqaf. Namun, bila waqaf

tersebut sudah diterima, maka hasilnya wajib dizakatkan jika memenuhi syarat-
syarat lain kewajiban zakat. Berkenaan dengan hasil waqaf yang bersifat khusus
maka masing-masing dari para penerima wakaf yang bagiannya mencapai kadar
nishab wajib men-zakat-kannya.
SOAL 927:
Apakah laba pendapatan anak-anak kecil terkait dengan sahmus sadah –semoga
Allah memperbanyak jumlah mereka- dan sahamul Imam?
JAWAB:
Wajib berdasarkan ahwath setelah mereka baligh mengkhumuskan laba
pendapatan mereka yang telah diperoleh sebelum baligh jika masih tetap
menjadi milik mereka.
SOAL 928:
Apakah alat-alat yang digunakan untuk usaha dikenakan khumus?
JAWAB:
Hukum sarana dan alat usaha sama dengan hukum modal dalam hal kewajiban
khumusnya.
SOAL 929:
Beberapa tahun yang lalu kami telah menyerahkan sejumlah uang ke bank untuk
mendaftarkan nama kami untuk berangkat haji, namun sampai saat ini kami
belum berangkat juga. Kami tidak tahu apakah uang tersebut dulu sudah kami
khumusi atau belum? Apakah sekarang kami wajib mengeluarkan khumusnya
atau tidak? Apakah uang yang telah dibayarkan untuk pendaftaran haji dan
telah berlalu beberapa tahun, terkait dengan khumus?
JAWAB:

Jika uang yang telah anda setorkan untuk pendaftaran haji itu berasal dari laba
pendapatan tahunan Anda, baik sebagai harga atau ongkos saat disetorkan
untuk kepergian haji sesuai dengan ketentuan yang telah disepakati antara anda
dan lembaga urusan haji dan ziarah, maka anda tidak wajib
mengkhumuskannya.
SOAL 930:
Apakah para pegawai yang awal tahun-khumusnya jatuh pada akhir bulan ke 12
(dua belas), dan mengambil gaji sebelum lima hari menjelang awal tahun untuk
dibelanjakan pada bulan pertama tahun mendatang, wajib mengkhumuskan
harta mereka?
JAWAB:
Gaji yang diterima sebelum berakhirnya tahun dan tidak dibelanjakan untuk
biaya hidup hingga akhir tahun-khumus, wajib dikhumuskan. Namun, apabila
ia memiliki simpanan yang termasuk sebagai biaya hidup (maunah) maka
simpanan tersebut tidak dikenai khumus.
SOAL 931:
Kebanyakan mahasiswa menghemat biaya hidup mereka dan menabung sisa
uang beasiswa yang mereka dapatkan untuk kebutuhan-kebutuhan yang tidak
terduga, setelah sekian lama terkumpul bagi mereka sejumlah uang, pertanyaan
kami apakah harta yang yang terkumpul dari upaya menghemat penggunaan
uang beasiswa yang mereka dapatkan dari kementrian pendidikan tersebut
JAWAB:
Beasiswa dan dana bantuan belajar tidak dikenakan kewajiban khumus.
CARA MENGHITUNG KHUMUS

SOAL 932:
Apa hukum menunda pembayaran khumus tahun ini hingga tahun mendatang?
JAWAB:
Meskipun pelaksanaan khumus wajib, bisa dengan membayarnya setelah
ditunda 1 tahun hingga tahun berikutnya. Tapi, setelah tahun-khumus tiba, tidak
boleh menggunakan harta yang terkena khumus selama belum membayarnya.
Jika ia menggunakannya dengan membelanjakannya untuk membeli barang
atau tanah atau lainnya sebelum membayar khumusnya, maka setelah
memperoleh izin dalam melakukan mu’amalah dalam jumlah khumus wali
urusan khumus, ia wajib menghitung barang atau tanah tersebut dengan harga
sekarang dan mengkhumuskannya.
SOAL 933:
Saya memiliki sejumlah uang tunai dan berupa piutang (qardhul hasanah) yang
ada pada sejumlah orang. Dari sisi lain, saya menanggung hutang karena
membeli tanah hunian, dan salah satu cek yang berkaitan dengan harga tanah
harus saya lunasi beberapa bulan lagi. Apakah boleh memisahkan hutang tanah
dari uang yang ada pada saya (berupa uang tunai dan piutang) tersebut lalu
mengkhumuskan selebihnya? Juga, apakah khumus meliputi tanah yang dibeli
untuk ditempati?
JAWAB:
Uang yang diperoleh dari pendapatan tahunan yang anda pinjamkan kepada
orang lain dan hingga tiba masa tahun khumusnya belum juga dilunasi, maka –
sselama uang itu belum dilunasi- tidak wajib mengkhumuskannya.
Dan anda boleh menggunakan penghasilan tahun -berjalan- sebelum memasuki
awal tahun-khumus untuk melunasi hutang yang akan jatuh tempo beberapa
bulan lagi. Tetapi, jika Anda tidak melunasinya hingga memasuki awal tahun-

khumus, maka Anda tidak berhak untuk memisahkan hutang darinya,
melainkan Anda wajib untuk mengkhumuskan semuanya.
Tetapi apabila anda ingin membayar hutang dalam waktu dekat dengan
sebagian atau semua uang yang telah dikeluarkan khumusnya itu tidak
mencukupi, dan nantinya dengan susah payah anda baru dapat melunasinya,
maka dalam hal ini anda tidak diwajibkan mengeluarkan khumus uang yang
akan digunakan membayar hutang tersebut.
Sedangkan tanah yang telah Anda beli untuk ditempati dan Anda perlukan,
tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 934:
Karena hingga kini saya belum kawin, apakah saya boleh menabung sedikit
uang yang ada sekarang untuk biaya yang akan saya perlukan di masa
mendatang?
JAWAB:
Jika Anda menabung laba tahunan itu untuk biaya kawin yang akan Anda
lakukan pada beberapa bulan mendatang, yang jika anda tidak menabungnya
Anda tidak akan mampu untuk memenuhi kebetuhan perkawinan, maka
tabungan tersebut tidak terkait dengan khumus.
SOAL 935:
Awal tahun keuangan saya bertepatan dengan akhir bulan ke 10 setiap tahun.
Apakah khumus meliputi gaji bulanan untuk bulan ke 10 yang saya terima pada
akhir bulan? Setelah menerimanya, jika saya menghadiahkan sisanya kepada
isteri saya, (dan yang saya simpan biasanya setiap bulan), apakah khumus
meliputinya juga?

JAWAB:
Gaji yang anda terima sebelum tahun-khumus tiba, atau bisa diterima sebelum
hari terakhir tahun-khumus wajib dikhumuskan apabila melebihi biaya hidup.
Namun, harta yang anda hadiahkan kepada isteri atau orang lain bukan untuk
tujuan menghindari kewajiban khumus dan dalam ukuran yang sesuai dengan
status anda menurut urf, tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 936:
Saya telah menggunakan harta atau barang yang telah dikhumuskan. Apakah di
akhir tahun keuangan saya boleh memisahkan sebagian dari laba tahunan
sebagai ganti dari jumlah harta yang telah dikhumuskan dan dibelanjakan?
JAWAB:
Tidak ada yang dipisahkan dari laba tahunan sebagai ganti dari harta yang telah
dikhumuskan dan dibelanjakan.
SOAL 937:
Jika harta yang tidak terkait dengan khumus, seperti hadiah dan lainnya
bercampur dengan modal, apakah ia boleh dipisahkan dari modal di akhir
tahun-khumus, baru kemudian mengeluarkan khumus sisa dari harta tersebut?
JAWAB:
Tidak ada larangan untuk memisahkannya.
SOAL 938:
Saya telah membuka sebuah toko sejak tiga tahun yang lalu dengan harta yang
telah dikhumuskan. Awal tahun-khumus saya bertepatan dengan akhir tahun
syamsiyah, yaitu malam hari raya Neorouz. Dan kini, saat tiba awal tahun, saya
mendapatkan bahwa seluruh modal saya telah menjadi tanggungan hutang pada

sejumlah orang. Pada saat yang sama, saya sendiri memiliki tanggungan hutang
uang dalam jumlah yang besar juga. Kami mohon bimbingan Anda berkenaan
dengan tugas kami?
JAWAB:
Jika anda tidak punya sedikitpun modal atau laba saat memasuki tahun-
khumus, atau jika seluruh uang tunai dan barang yang ada di toko sama dengan
jumlah modal yang telah dikhumuskan, maka anda tidak wajib
mengkhumuskannya. Sedangkan hutang-hutang anda dari penjualan kredit di
tangan orang, dianggap sebagai bagian dari laba tahun saat anda menerimanya.
SOAL 939:
Kami mengalami kesulitan saat menghitung di awal tahun, menentukan harga
barang-barang yang ada di toko. Dengan cara bagaimanakah wajib
menghitungnya?
JAWAB:
Wajib menentukan harga barang-barang yang ada di toko dengan cara apapun,
meskipun dengan perkiraan, agar dapat menghitung laba tahunan yang wajib
anda khumuskan.
SOAL 940:
Jika saya tidak menghitung khumus selama beberapa tahun sampai harta saya
menjadi tunai dan modal saya berkembang, kemudian saya meng-khumus-kan
selain modal yang lalu. Apakah tindakan saya bermasalah?
JAWAB:
Jika dalam harta anda saat awal tahun-khumus tiba terdapat se suatu dari
khumus, meskipun sedikit, maka anda tidak berhak menggunakannya, selama
anda belum menghitungnya dan meng-khumuskannya. Jika anda telah

menggunakan harta tersebut untuk jual-beli sebelum dikhumuskan, maka
mu’amalah (transaksi) anda sejumlah khumus harta tersebut bersifat fudhuliyah
(mu’amalah yang dilakukan oleh selain pihak yang berhak) dan bergantung
pada izin wali urusan khumus. Setelah ia memberikan izin, anda pertama-tama
wajib mengkhumuskan keseluruhan harta, kemudian mengkhumuskan laba
yang melebihi biaya hidup tahunan.
SOAL 941:
Kami mohon Anda menjelaskan cara termudah yang dapat ditempuh oleh
pemilik toko untuk membayar khumus?
JAWAB:
Melakukan penghitungan dan penilaian terhadap uang tunai dan barang yang
ada di awal tahun-khumus, kemudian membandingkannya dengan jumlah
modal pertama. Jika terdapat kelebihan atas modal, maka kelebihan dari modal
tersebut dianggap sebagai laba dan terkait dengan khumus.
SOAL 942:
Saya telah menetapkan awal bulan ketiga tahun lalu sebagai permulaan tahun-
khumus saya pribadi. Pada tanggal itulah saya menghitung khumus keuntungan
yang masuk kedalam rekening bank saya. Meskipun sebenarnya saya berhak
atas keuntungan tersebut sebelum itu, namun saya pada saat itu menggunakan
dari harta lain yang tidak terkena khumus. Apakah ini cara yang benar untuk
menghitung tahun fiskal saya?
JAWAB:
Awal tahun-khumus anda adalah hari ketika anda mendapatkan keuntungan
yang bisa diterimakan pertama kali. Anda tidak diperbolehkan menunda
permulaan tahun-khumus anda dari hari itu.

SOAL 943:
Jika perabot yang dibutuhkan dalam keidupan keseharian seperti mobil, motor
dan karpet yang khumusnya belum dibayarkan, apakah wajib membayarkan
khumusnya secara langsung di saat barang-barang tersebut terjual?
JAWAB:
Barang-barang yang disebut di atas, jika merupakan kebutuhan dan disediakan
(dibeli) dari hasil kerja dalam setahun, dan dijual pada tahun berikutnya, maka
uang hasil jual barang tersebut tidak terkait dengan kewajiban khumus. Namun
jika barang-barang tersebut dibeli dengan uang yang sudah lewat dari tahun
khumus dan belum dibayarkan khumusnya, maka dia harus membayarkan
khumus harga barang tersebut, sekalipun barang-barang tersebut belum terjual.
Dan jika ia tidak memiliki perhitungan tahun khumus, maka hendaknya
melakukan mushalahah dengan salah satu wakil penerima khumus kami.
SOAL 944:
Seseorang yang membutuhkan salah satu barang kebutuhannya, seperti kulkas,
namun untuk membelinya dia harus menyimpan (menabung) dulu, apakah dia
wajib mengeluarkan khumus uang tabungannya ketika tiba akhir tahun
khumusnya?
JAWAB:
Uang tabungan jika disiapkan untuk membeli kebutuhan kehidupan keseharian
dalam waktu dekat (misalnya dua atau tiga bulan setelah akhir tahun khumus,
namun apabila ia tidak mampu membeli lebih cepat dari waktu tersebut) dan
dengan membayar khumusnya ia tidak dapat membeli dengan sisanya, maka
uang tersebut tidak terkait dengan kewajiban khumus.

SOAL 945:
Jika seseorang sebelum tiba akhir tahun memberikan piutang kepada orang lain
dari hasil kerjanya, dan setelah lewat beberapa bulan si peminjam melunasi
hutangnya, apa hukum uang tersebut?
JAWAB:
Membayar khumus dari piutang yang sudah dilunasi merupakan sebuah
kewajiban.
SOAL 946:
Apakah hukumnya barang-barang yang kita beli pada pertengahan tahun
khumus, kemudian setelah tahun khumus dijual?
JAWAB:
Barang-barang yang dimaksud jika dibeli karena merupakan barang kebutuhan
kehidupan pribadi, maka tidak terkait dengan kewajiban khumus, namun jika ia
membelinya dengan niat untuk dijual, dan menjualnya selama tahun tersebut
memungkinkan, maka wajib membayar laba barang tersebut. Jika tidak
demikian, maka selama barang tersebut belum terjual, maka tidak terkait dengan
kewajiban khumus. Dan jika terjual, maka laba penjualan dianggap bagian dari
penghasilan tahun penjualan tersebut.
SOAL 947:
Apakah seorang pegawai yang menerima gaji tahunannya setelah jatuh tempo
akhir tahun khumusnya, wajib membayar khumusnya?
JAWAB:
Jika pada akhir tahun khumus bisa diterima, maka ia wajib membayarkan
khumusnya, walaupun gajinya belum diambil. Jika tidak demikian, maka uang
gaji tersebut dianggap bagian dari pemasukannya pada tahun ia menerimanya.

SOAL 948:
Bagaimana cara mengkhumusi koin emas yang harganya selalu berubah?
JAWAB:
Jika ia ingin membayar khumus berupa harganya, maka tolok ukurnya adalah
harga pada hari penghitungan dan pelaksanaan khumus.
SOAL 949:
Jika seseorang menghitung tahun keuangan pribadinya dengan nilai emas,
misalnya bila seluruh modalnya senilai 100 koin emas dari jenis Bahar Azadi,
dan telah membayar 20 koin untuk khumus, sedangkan sisanya dari yang telah
dikhumuskan senilai 80 koin. Pada tahun berikutnya, jika harga koin emas naik,
padahal modalnya tetap senilai 80 koin emas, apakah ia terkait dengan khumus
ataukah tidak? Dan apakah ia wajib mengkhumuskan kenaikan harga?
JAWAB:
Tolok ukur dalam mengecualikan modal yang telah dikhumuskan adalah modal
asal. Jika modal asal yang dipergunakannya berupa koin-koin emas dari jenis
Bahar Azadi, misalnya, sejumlah koin emas yang telah dikhumuskan itulah yang
dipisahkan pada awal tahun keuangan, meskipun harga Riyalnya telah naik
dibanding tahun lalu. Namun, bila modalnya berupa uang tunai yang
dipersamakan dengan koin-koin emas pada awal tahun-khumus dan di-
khumus-kan, maka di awal tahun khumus berikutnya, ia hanya boleh
memisahkan harga yang menyamai koin yang dihitung pada awal tahun lalu
dan bukan jumlah koinnya. Atas dasar inilah, jika harga koin-koin tersebut naik
pada tahun berikutnya, maka harga yang naik tidak dipisahkan, melainkan
dianggap sebagai laba, dan wajib dikhumuskan.

MENENTUKAN AWAL TAHUN-KHUMUS
SOAL 949:
Seseorang yang yakin bahwa pemasukan tahunan tidak akan tersisa hingga
akhir tahun, melainkan seluruh pemasukan dan keuntungannya digunakan
selama setahun untuk biaya hidup. Apakah ia tetap wajib menentukan awal
tahun-khumus untuk dirinya? Dan apakah penentuan batas awal tahun wajib
hukumnya? Dan apa hukum orang yang tidak menentukan untuk dirinya batas
awal tahun, karena ia yakin tidak akan ada yang tersisa dari hartanya?
JAWAB:
Permulaan tahun-khumus bukanlah dengan penentuan atau pembatasan oleh
mukalaf. Namun, hal itu merupakan suatu kenyataan yang bermula dari saat
memulai usaha bagi orang yang pekerjaannya berdagang, dan dari saat panen,
misalnya, bagi yang usahanya pertanian, dan dari saat penerimaan upah bagi
buruh dan pegawai. Penentuan awal tahun dan penghitungan pendapatan
setahun bukanlah perbuatan wajib yang tersendiri, namun ia menjadi wajib
karena ia merupakan cara untuk mengetahui kewajiban khumusnya. Jika tidak
ada yang tersisa dari laba pendapatannya, karena digunakan untuk biaya dan
kebutuhan hidup, maka ia tidak dikenakan kewajiban apapun berkenaan dengan
khumus.
SOAL 950:
Apakah permulaan tahun keuangan adalah bulan pertama kerja atau bulan
pertama menerima gaji bulanan?
JAWAB:
Permulaan tahun-khumus bagi orang-orang seperti buruh dan pegawai adalah
hari pertama penerimaan gaji atau hari pertama ketika ia bisa menerimanya.

SOAL 951:
Bagaimana penentuan awal tahun untuk membayar khumus dapat dilakukan?
JAWAB:
Tahun-khumus bagi semacam para buruh dan pegawai bermula dari tanggal
perolehan hasil pertama kerja dan tugas. Sedangkan awal tahun-khumus para
pemilik toko jatuh pada saat memulai aksi jual beli.
SOAL 952:
Apakah para pemuda lajang yang hidup bersama orang tua wajib menentukan
tahun-khumus mereka? Dan kapan tahun mereka bermula? Dan bagaimana
mereka melakukan penghitungan tersebut?
JAWAB:
Jika pemuda lajang mempunyai penghasilan pribadi, meskipun sedikit, maka ia
wajib memperhatikan awal tahun-khumus dan menghitung pendapatan
tahunannya hingga bila penghasilannya tersisa, pada akhir tahun, ia wajib
membayarkan khumusnya. Tahun- khumus bermula saat memperoleh laba
pertama.
SOAL 953:
Apakah boleh bagi suami dan isteri yang bersama-sama membelanjakan gaji
keduanya untuk urusan rumah tangga mempunyai tahun-khumus bersama?
JAWAB:
Masing-masing mempunyai tahun-khumus secara terpisah. Masing-masing
wajib mengkhumuskan sisa dari gaji dan pendapatan tahunan di akhir tahun-
khumusnya.

SOAL 954:
Saya adalah ibu rumah tangga yang bertaklid kepada Imam Khomeini Ra. Suami
saya mempunyai awal tahun (khumus) sendiri untuk membayar khumusnya.
Kadang kala saya memperoleh pemasukan juga. Apakah saya boleh menentukan
awal tahun pribadi untuk membayar khumus, dan menentukan batas awal
tahun sejak awal penerimaan laba pertama yang belum saya khumuskan. Pada
akhir tahun, saya meng-khumus-kan sisa setelah pengeluaran untuk biaya
hidup. Apakah uang yang saya belanjakan untuk berziarah atau membeli
hadiah-hadiah dan sebagainya di pertengahan tahun dikenakan ataukah tidak?
JAWAB:
Anda wajib menganggap saat perolehan laba pertama sebagai awal tahun-
khumus. Dan seluruh pendapatan dan hasil usaha yang anda gunakan selama
tahun-khumus untuk pengeluaran pribadi sebagaimana anda sebutkan di atas
tidak wajib dikhumuskan. Sedangkan kelebihan laba pendapatan tahunan dari
biaya hidup hingga memasuki awal tahun, anda wajib mengkhumuskannya.
SOAL 955:
Apakah tahun-khumus wajib ditentukan dan dihitung berdasarkan kalender
Syamsiyah ataukah Qamariyah?
JAWAB:
Mukalaf boleh memilih.
SOAL 956:
Ada seseorang mengaku bahwa awal tahun-khumusnya jatuh pada bulan ke 11,
tapi ia lupa. Sebelum membayar khumus, ia membeli permadani, jam, kasur
untuk rumahnya dari uang tersebut pada bulan ke 12. Sekarang ia ingin
mengubah awal tahun-khumusnya ke bulan Ramadhan. Mengingat bahwa

orang itu masih berhutang sejumlah 83 ribu Rupiah dari kedua bagian (bagian
Imam dan bagian sadat) pada tahun ini dan tahun lalu, dan tetap melunasi
hutang tersebut secara berangsur, maka apakah tugasnya berkenaan dengan
barang-barang yang dibelinya tersebut?
JAWAB:
Memajukan atau menunda awal tahun-khumus tidaklah sah, kecuali setelah
menghitung laba masa lalu dalam 1 tahun, dan dengan syarat tidak merugikan
orang-orang yang berhak terhadap khumus. Sedangkan barang-barang yang dia
beli dengan uang yang belum dikhumusi maka muamalah yang berhubungan
dengan khumus tersebut dianggap sebagai muamalah fudhuliy (muamalah yang
dilakukan oleh bukan yang berhak) yang bergantung pada izin wali khumus,
atau wakilnya. Dan setelah mendapatkan izin maka ia wajib mengeluarkan
khumus sesuai dengan harganya yang sekarang.
SOAL 957:
Apakah seseorang boleh melakukan penghitungan sendiri terhadap khumus
hartanya lalu membayarkan khumus yang wajib atasnya kepada para wakil
Anda?
JAWAB:
Boleh (Tidak ada masalah).
WALI URUSAN KHUMUS
SOAL 958:
Berdasarkan fatwa Alm. Imam Khomeini qs, fatwa YM dan fatwa sebagian
fukaha’ yang lain, bahwa masalah penyerahan khumus bergantung kepada

pendapat wali amril muslimin, maka bagaimana hukum menyerahkannya
kepada selain wali amril muslimin?
JAWAB:
Para mukalid setiap maraji’ (semoga keberkahan selalu tercurah kepada mereka)
jika melakukan penyerahan khumus berkenaan dengan dua saham mubarak
sesuai dengan fatwa marjaknya, maka sudah dianggap selesai melaksanakan
tugasnya (barii’ lidz dzimmah).
SOAL 959:
Apakah boleh membelanjakan bagian para sayid (sahmus sadah) untuk urusan-
urusan kebajikan, seperti untuk perkawinan mereka (para sayid)?
JAWAB:
Bagian para sayid (sahmus sadah), sebagaimana bagian imam (sahmul imam),
menjadi kewenangan wali urusan khumus. Tidak ada larangan menggunakan
sahm sadah untuk apa yang disebutkan di atas jika dengan izin khusus dari
beliau.
SOAL 960:
Apakah merupakan suatu keharusan meminta izin dari mujtahid yang ditaklid-i
(marjak) untuk pembelanjaan sahmul imam As dalam perkara kebajikan seperti
lembaga pendidikan agama (pesantren) atau panti asuhan anak yatim, ataukah
izin dari mujtahid manapun sudah cukup? Dan pada dasarnya, apakah izin
mujtahid merupakan suatu keharusan?
JAWAB:
Masalah dua bagian (sahmul imam dan sahmus sadah) semuanya berada di
bawah kewenangan Pemimpin Kaum muslim (wali amr al- muslimin). Setiap
orang yang mempunyai tanggungan, atau yang dalam hartanya terdapat hak

Imam atau bagian khumus para sayid, wajib menyerahkannya kepada wali
urusan khumus, atau wakil yang telah diberi izin olehnya. Jika ia ingin
membelanjakan keduanya di salah satu dari tempat-tempat yang telah
ditetapkan, maka ia wajib meminta izin sebelumnya berkenaan masalah ini. Di
samping itu, mukalaf wajib memperhatikan fatwa mujtahid yang yang ditaklidi-
nya dalam masalah ini.
SOAL 961:
Apakah para wakil YM atau orang-orang yang tidak memiliki kewenangan
untuk menerima khumus harus menyerahkan resi, bahwa jumlah yang telah
diberikan telah sampai, atau tidak?
JAWAB:
Siapa saja yang menyerahkan khumusnya kepada para wakil terhormat kami,
atau kepada orang lain yang menerimanya dengan niat akan disampaikan ke
kantor kami berhak untuk meminta resi tanda bukti penerimaan yang dibubuhi
stempel (tanda tangan) kami.
SOAL 962:
Ketika kami menyerahkan khumus kepada wakil-wakil Anda yang ada di
daerah, mereka kadang kala mengembalikan sahmul Imam seraya mengatakan,
bahwa mereka mendapat izin dari Anda. Apakah boleh membelanjakan jumlah
uang yang dikembalikan kepada kami dalam urusan keluarga ataukah tidak?
JAWAB:
Apabila anda ragu terhadap pengakuannya bahwa ia telah memperoleh ijazah,
maka mintalah secara sopan agar mereka memperlihatkan surat izin tertulis,
atau mintalah tanda bukti penerimaan yang dilengkapi dengan stempel kami.
Jika mereka melaksanakan sesuai ijazah maka hal itu sah.

SOAL 963:
Seseorang membeli sesuatu (sebuah rumah) dengan harga yang tinggi dengan
harta yang belum dikhumusi, kemudian dia mengeluarkan biaya perbaikan
barang tersebut, setelah itu dia menghibahkan barang tersebut kepada anaknya
yang belum baligh dan secara resmi mencatatkan namanya sebagai pemiliknya.
Dengan memperhatikan orang tersebut masih hidup, maka hukum khumusnya
bagaimana?
JAWAB:
Jika uang yang digunakan untuk membeli dan memperbaiki barang tersebut dari
hasil kerja dia dalam setahun dan dia berikan pada anaknya pada tahun itu juga
serta pemberian itu secara pandangan umum (uruf) dianggap wajar, maka
barang tersebut tidak terkait dengan kewajiban khumus. Jika tidak demikian,
maka dia wajib membayar khumusnya.
KRITERIA KESAYIDAN
SOAL 964:
Ibu saya dari keturunan sadah (jamak dari sayid). Kami mohon penjelasan Anda
berkenaan hal-hal berikut: Apa saya dianggap sebagai sayid?
Apakah anak keturunan saya dianggap dari sadah?
Apakah perbedaan antara sayid dari jalur ayah dan sayid dari jalur ibu?
JAWAB:
Tolok ukur pemberlakuan konsekuensi-konsekuensi dan hukum-hukum syar'i
atas sayid adalah keterkaitan nasabnya dari jalur ayah. Namun, orang-orang
yang berkaitan nasabnya kepada Rasulullah Saw dari jalur ibu dianggap juga
sebagai anak keturunan beliau.

SOAL 965:
Apakah anak cucu al-Abbas bin Ali bin Abi Thalib As mendapatkan perlakukan
hukum sebagaimana para sayid lainnya, seperti apakah para pelajar ilmu-ilmu
agama dari garis keturunan dengan keluarga ini boleh mengenakan pakaian
khas sadah? Dan apakah anak cucu Aqil bin Abi Thalib juga memiliki hukum
yang sama?
JAWAB:
Orang yang berhubungan secara nasab dari jalur ayah dengan al-Abbas bin Ali
bin Abi Thalib As adalah sayid alawi. Dan setiap orang dari kalangan sadah
alawiyyun, dan anak keturunan Aqil (aqiliyun) dari kalangan Bani Hasyim
(Hasyimiyun) mempunyai hak pemanfaatan terhadap keistemewaan-
keistimewaan khusus bagi para sadah dari Bani Hasyim.
SOAL 966:
Akhir-akhir ini saya menemukan dokumen pribadi milik anak-anak paman ayah
saya. Nama pemilik dokumen tersebut tercatat sebagai sayid. Berdasarkan itu,
Dengan memperhatikan bahwa yang masyhur di kalangan keluarga adalah
bahwa kami tergolong dari sadah, dan dengan indikasi bukti yang saya peroleh
baru-baru ini, saya mohon pendapat Anda mengenai ke-sayid-an saya?
JAWAB:
Hanya sekedar dokumen salah seorang anggota kerabat, tidaklah dianggap
sebagai hujah (alasan) syar'i bagi kesayidan anda. Jika anda belum dapat
memastikan secara mantap tentang kesayyidan anda, atau berdasarkan sebuah
hujah syar'i maka anda tidak dapat memberlakukan hukum dan konsekuensi
syar'i bagi kesayyidan.

SOAL 967:
Saya telah mengadopsi seorang anak yang saya beri nama Ali. Guna mengambil
status warga negara, saya mendatangi kantor catatan sipil. Di kantor itulah, anak
angkat saya diberi gelar sayid. Saya menolak hal ini, karena takut kepada kakek-
ku Rasulullah Saw. Sekarang saya berada dalam keadaan bimbang, antara tidak
lagi mengadopsinya, atau melakukan perbuatan maksiat, yakni menerima orang
non-sayid sebagai sayid. Pilihan manakah yang patut saya ambil? Kami mohon
bimbingan Anda!
JAWAB:
Adopsi tidak meniscayakan konsekuensi-konsekuensi hukum syar'i yang
berlaku atas anak (anak kandung). Orang yang bukan sayid dari jalur ayah yang
sebenarnya tidaklah berlaku atasnya konsekuensi dan hukum yang berlaku atas
sayid. Namun, bagaimanapun, memelihara dan mengasuh anak kecil yang tidak
mempunyai pengasuh merupakan perbuatan yang sangat baik dan utama secara
syar'i.
ALOKASI DANA KHUMUS, MENDAPATKAN IJAZAH, HADIAH DAN
BEASISWA PELAJAR AGAMA (THALABEH)
SOAL 968:
Sebagian orang secara pribadi melunasi tagihan air dan listrik para sayyid.
Apakah hal itu dapat digolongkan sebagai khumus ataukah tidak?
JAWAB:
Yang mereka bayarkan sampai sekarang dengan tujuan mengkhumuskan bagian
para sayyid dapat diterima. Namun, untuk selanjutnya, mereka wajib meminta
izin sebelum membayarnya.

SOAL 969:
Apakah Anda mengizinkan pembelanjaan sepertiga dari sahmul Imam As untuk
membeli dan membagikan buku-buku agama?
JAWAB:
Jika para wakil kami yang diberi izin menganggap perlu penyediaan dan
pembagian buku-buku agama yang berguna, maka mereka boleh melakukan hal
itu dari sepertiga yang boleh dibelanjakan oleh mereka dalam urusan-urusan
syar'iah yang ditentukan.
SOAL 970:
Apakah boleh memberikan bagian para sayid (sahmus sadah) kepada seorang
wanita alawiyah (syarifah) fakir, bersuami dan mempunyai banyak anak.
Namun, suaminya yang juga fakir adalah non-sayid. Selanjutnya, apakah ia
(syarifah tersebut) boleh membelanjakannya untuk anak-anak dan suaminya?
JAWAB:
Jika suami tidak mampu membiayai isterinya karena fakir, dan istrinya secara
syar'i memang fakir, maka ia (istri) boleh mengambil hak para sayyid untuk
memenuhi kebutuhannya. Ia juga boleh membelanjakan hak para sayyid untuk
diri, anak-anaknya, bahkan suaminya.
SOAL 971:
Apa hukum para pelajar agama yang mengambil hak Imam dan hak para sayyid
sementara mereka memiliki sumber pemasukan lain dan gaji yang cukup?
JAWAB:
Orang yang tidak berhak (mustahiq) secara syar'i dan tidak memenuhi syarat-
syarat perolehan beasiswa dari Hauzah Ilmiyah, tidak boleh mengambilnya.

SOAL 972:
Seorang wanita alawiyah (syarifah) mengaku bahwa ayahnya telah melakukan
kesalahan yang disengaja dalam pembelanjaan keluarganya, hingga mereka rela
mengemis di depan mesjid-mesjid untuk mendapatkan sedikit uang untuk
belanja diri mereka sendiri, padahal warga daerah mengenal sayid (ayah) ini
sebagai seorang yang kaya, tapi kikir terhadap keluarganya. Apakah boleh
memberi nafkah mereka dari bagian para sayid (sahmus sadah)? Apabila sang
ayah beranggapan bahwa yang wajib bagi saya adalah menanggung kebutuhan
sandang dan makanan saja dan saya tidak wajib memberikan keperluan-
keperluan lain, seperti keperluan khusus wanita dan uang jajan anak-anak setiap
hari. Apakah boleh memberi mereka dari hak para sayid untuk memenuhi
kebutuhan mereka secukupnya?
JAWAB:
Dalam kasus pertama, jika mereka tidak mampu mengambil nafkah mereka dari
sang ayah, maka mereka boleh memberikan sahmus sadah kepada mereka
sekadar biaya kebutuhan mereka. Bagitu juga dalam kasus kedua, jika mereka,
disamping kebutuhan kepada sandang, pangan, papan, juga membutuhkan
sesuatu yang layak bagi keadaan mereka, maka boleh memberikan sahmus
sadah kepada mereka sekadar yang bisa memenuhi kebutuhan itu.
SOAL 973:
Apakah Anda memperbolehkan orang-orang memberikan sendiri sahmus sadah
kepada para sayid yang memerlukan?
JAWAB:
Orang yang mempunyai kewajiban sahmus sadah wajib meminta izin untuk
melakukan hal itu.

SOAL 974:
Apakah dalam pembelanjaan khumus, para mukalid Anda boleh memberikan
hak para sayyid kepada sayid yang fakir, ataukah mereka wajib menyerahkan
seluruh khumus, yaitu bagian sadah dan bagian Imam As kepada wakil Anda
untuk membelanjakannya pada tempat-tempatnya yang syar'i?
JAWAB:
Tidak ada perbedaan dalam hal itu, antara bagian sadah dan bagian Imam As.
SOAL 975:
Apakah hak-hak syari’at (khumus, mazhalim, zakat) termasuk dalam urusan-
urusan pemerintah ataukah tidak? Dan apakah setiap orang yang wajib
berkhumus boleh memberikan sendiri bagian sadah, madhalim, dan zakat
kepada para mustahiqqin (orang-orang yang berhak menerimanya)?
JAWAB:
Zakat boleh diserahkan langsung kepada orang-orang fakir-miskin yang taat
beragama dan terhormat (muta’affif). Pada mazhalim berdasarkan ahwath
hendaknya dengan idzin hakim syar'i, Sedangkan khumus wajib diserahkan ke
kantor kami atau kepada salah satu wakil kami yang diberi ijazah (izin) untuk
digunakan pada tempat-tempat yang telah ditentukan secara syar'i.
SOAL 976:
Apakah para sayyid yang mempunyai pekerjaan dan usaha berhak atas khumus
ataukah tidak? Kami mohon penjelasannya!
JAWAB:
Jika mereka mempunyai pendapatan yang cukup untuk biaya hidup secara
wajar dan sesuai dengan status mereka dalam pandangan umum (urf), maka
mereka bukanlah mustahiq (tidak berhak menerima khumus).

SOAL 977:
Saya pemuda berusia 25 tahun yang bekerja sebagai pegawai. Hingga kini saya
masih bujang dan hidup bersama ibu dan ayah yang sudah tua sekali. Sejak
empat tahun saya telah menanggung seluruh biaya hidup mereka. Ayah saya
penganggur yang tidak mempunyai pendapatan keuangan. Perlu diketahui
bahwa saya tidak mampu membayarkan khumus dari laba tahunan dan –pada
waktu yang sama- juga menanggung biaya hidup. Disamping itu, saya
berhutang sejumlah 19 ribu Rupiah dari khumus laba tahun-tahun lalu yang
telah saya catat untuk saya lunasinya di masa mendatang. Kami mohon Anda
berkenan menjelaskan, apakah saya boleh memberikan khumus dari laba
setahun saya kepada kerabat seperti ayah dan ibu?
JAWAB:
Jika ayah dan ibu tidak memiliki kemampuan dari sisi keuangan untuk
mengurusi kehidupan mereka sehari-hari, sedangkan Anda mampu membiayai
keduanya, maka anda wajib melakukannya. Namun, anda tidak boleh
menghitung biaya nafkah untuk mereka berdua yang merupakan kewajiban
anda secara syar'i, sebagai bagian khumus yang wajib anda bayar.
SOAL 978:
Saya menanggung sejumlah uang (seratus ribu Rupiah) dari sahmul Imam As
yang wajib saya serahkan kepada Anda. Di sisi lain, ada sebuah mesjid yang
membutuhkan bantuan. Apakah Anda mengizinkan saya menyerahkan uang
tersebut kepada imam jamaah mesjid tersebut agar dapat dipergunakan untuk
membangun dan menyempurnakannya?
JAWAB:
Sekarang, saya berpendapat bahwa kedua bagian khumus (sahmul Imam dan

sahmus sadah) dipergunakan untuk pengelolaan hawzah ilmiyah (pusat-pusat
pendidikan Islam). Sedangkan untuk penyempurnaan mesjid bisa
memanfaatkan dari dana sumbangann kaum mukminin.
SOAL 979:
Mengingat kami menduga bahwa ayah kami tidak membayar khumus hartanya
secara sempurna selama hidup, dan kami telah menyumbangkan sebidang tanah
dari sejumlah propertinya untuk pembangunan rumah sakit, Apakah tanah
tersebut bisa dihitung sebagai khumus harta ayah kami yang telah wafat?
JAWAB:
Tanah tersebut tidak bisa dihitung sebagai bagian dari khumus.
SOAL 980:
Dalam kondisi apakah boleh menghibahkankan khumus kepada orang yang
membayarnya?
JAWAB:
Dua bagian (sahmul Imam dan sahmus sadah) tidak bisa dihibahkan.
SOAL 981:
Seseorang di akhir tahun-khumus pribadi, mempunyai kelebihan dari biaya
hidup berupa uang sebanyak 100 ribu Rupiah, misalnya, dan telah
mengkhumuskannya. Di tahun berikutnya kelebihan uang tersebut meningkat
hingga 150 ribu Rupiah. Apakah ia pada tahun baru wajib membayar khumus
dari 50 ribu Rupiah, ataukah dari jumlah keseluruhan 150 ribu untuk kedua
kalinya?
JAWAB:
Jika harta yang telah dikhumuskan tidak dibelanjakan di tahun baru dan tidak

berubah tidaklah wajib dikhumuskan lagi. Jika ia membelanjakan pemasukan
tahun itu dan harta yang telah dikhumuskan secara bersama-sama untuk biaya
hidup tahun yang sama, maka sisanya di akhir tahun wajib dikhumuskan sesuai
perbandingan antara harta yang telah dikhumuskan dan harta yang belum
dikhumuskan.
SOAL 982:
Apakah pemasukan dari hasil berdakwah dan bekerja atau dari sahmul Imam
yang diperoleh para pelajar ilmu agama, yang masih bujang dan juga belum
mempunyai tempat tinggal, terkena kewajiban khumus, ataukah mereka bisa
menabungnya untuk biaya perkawinan tanpa dikhumuskan sebagai bagian dari
yang dikecualikan dalam hukum khumus?
JAWAB:
Dana-dana syar'i (Al-huquq Al-syar'iah) yang dibagikan oleh para marjak untuk
para pelajar agama yang sedang aktif belajar di hawzah-hawzah ilmiyah (pusat-
pusat studi keislaman) tidak terkena kewajiban khumus. Namun keuntungan
dari kerja dan dakwah yang masih tersisa hingga awal tahun-khumus wajib
dikhumuskan.
SOAL 983:
Bila seseorang mempunyai simpanan harta yang terdiri dari harta yang sudah
dan yang belum dikhumuskan. Kadang kala ia mengambil sebagian darinya
demi memenuhi kebutuhan hidup dan kadang kala menambahnya. Mengingat
bahwa ia mengetahui secara pasti jumlah harta yang telah dikhumuskannya,
maka apakah ia wajib mengkhumuskan seluruh yang tersisa dari harta tersebut
ataukah ia hanya wajib mengkumuskan harta yang belum dikhumuskannya?

JAWAB:
Ia wajib mengkhumuskan sisa harta tersebut sesuai perbandingan (prosentase)
antara harta yang belum dikhumuskan dan yang telah dikhumuskan.
SOAL 984:
Apakah kain kafan yang dibeli dan masih ada selama beberapa tahun wajib
dikhumuskan atau uang seharga pembeliannya yang wajib dikhumuskan?
JAWAB:
Jika harta untuk membeli kain kafan tersebut telah dikhumuskan sebelumnya,
maka ia tidak wajib dikhumuskan lagi. Jika tidak maka wajib di-khumuskan
dengan harga sekarang.
SOAL 985:
Saya adalah pelajar agama. Saya mempunyai sejumlah uang. Berkat bantuan dan
menerima sahmus sadah serta meminjam uang, saya mampu membeli sebuah
rumah yang kecil. Kini saya telah menjualnya. Bila telah genap satu tahun dan
saya tidak membeli rumah lagi sampai saat itu, maka apakah uang yang ada
pada saya dan dipersiapkan untuk membeli rumah tersebut dikenai kewajiban
khumus?
JAWAB:
Harga penjualan rumah yang merupakan kebutuhan hidup tidak dikhumuskan.
LAIN-LAIN
SOAL 986:
Saya telah ber-taklid kepada Imam Khomeini qs pada tahun 1341 hijriyah
Syamsiyah. Dan membayar hak-hak syar'i kepada beliau sesuai fatwa-fatwa
beliau. Pada tahun 1346 Hsy, ketika beliau ditanya tentang hak-hak syar'i dan

pajak, beliau menjawab, bahwa hak-hak syar'i hanyalah khumus dan zakat.
Sedangkan pajak tidak berhubungan dengan hak-hak syar'i. Sekarang kita hidup
di era Republik Islam. Saya mohon penjelasan Anda berkenaan dengan
kewajiban dalam membayar hak-hak syar'i dan pajak tersebut?
JAWAB:
Pajak-pajak yang ditetapkan oleh pemerintah republik Islam sesuai undang-
undang dan peraturan, meskipun wajib dibayar oleh setiap yang tercakup oleh
undang-undang, namun tidak dihitung sebagai khumus (sahmus sadah dan
sahmul Imam). Mereka wajib membayar khumus harta mereka secara tersendiri.
SOAL 987:
Apakah boleh menukar hak-hak syar'i ke mata uang dolar, padahal nilai
berbagai mata uang bersifat tidak stabil? Apakah perbuatan demikian
diperbolehkan secara syar'i ataukah tidak?
JAWAB:
Orang yang wajib membayar hak-hak syar'i boleh melakukan perbuatan
tersebut. Namun, saat membayarkan hak-hak syar'i tersebut, ia wajib
menghitungnya sesuai harga hari ketika membayarkannya. Sedangkan wakil
waliy al-amr untuk mengambil hak-hak syar'i yang dipercaya untuk itu, tidak
boleh menukar mata uang yang diterimanya ke mata uang lain kecuali diberi
izin dalam masalah itu. Perubahan nilai mata uang bukanlah kendala syar'i,
untuk penukaran (mata uang).
SOAL 988:
Guna memenuhi kebutuhan keuangan di masa mendatang, telah didirikan divisi
perdagangan dalam sebuah yayasan kebudayaan yang modalnya berasal dari

hak-hak syar'i. Apakah wajib mengkhumuskan laba-labanya? Dan apakah
khumusnya boleh dibelanjakan untuk kepentingan Yayasan?
JAWAB:
Ada masalah (secara hukum) dalam hal berdagang dengan hak-hak syar'i yang
wajib dibelanjakan pada tempat-tempat yang telah ditetapkan, dan menahannya
dari pembelajaan meskipun dengan tujuan memanfaatkan laba-labanya demi
kepentingan lembaga kebudayaan. Jika memang diperdagangkan, maka labanya
mengikuti modal dalam hal pembelanjaannya yang telah ditetapkan secara
syar'i, dan tidak wajib dikhumuskan. Namun, boleh saja berdagang dengan
sumbangan-sumbangan yang diberikan kepada yayasan, dan apabila modalnya
bukan milik seseorang atau sejumlah orang, tapi milik institusi atau yayasan,
maka keuntungan dan labanya tidak wajib dikhumuskan.
SOAL 989:
Jika kami ragu apakah suatu barang telah kami khumus-kan ataukah belum?
Dan jika dugaan kuat kami bahwa ia telah dikhumuskan, maka apa yang wajib
dilakukan?
JAWAB:
Jika yang diragukan adalah sesuatu yang secara pasti terkait dengan khumus,
maka ia wajib memastikan bahwa ia telah mengkhumuskannya.
SOAL 990:
Sejak sekitar 7 tahun yang lalu saya mempunyai tanggungan sejumlah khumus.
Saya telah melakukan mudawarah dengan seorang mujtahid dan membayarkan
sebagian dari tanggungan tersebut. Namun sejak itu sampai sekarang saya
masih belum dapat melunasi sisa tanggungan tersebut. Apakah tugas saya?

JAWAB:
Sekedar ketidak-mampuan melaksanakan khumus sekarang tidaklah
menggugurkan tanggungan tersebut. Anda wajib melunasi hutang tersebut
meskipun secara bertahap kapanpun anda mampu melakukannya.
SOAL 991:
Apakah saya boleh menganggap jumlah uang yang telah saya berikan dulu
sebagai khumus harta yang tidak terkaitan dengan khumus sebagai bagian dari
khumus uang yang sekarang?
JAWAB:
Jika telah diberikan kepada yang berhak secara syar'i, tidak boleh dihitung
sebagai hutang khumus yang sekarang. Namun jika uang itu sendiri masih ada,
anda berhak untuk memintanya kembali.
SOAL 992:
Apakah anak-anak yang belum mencapai usia taklif (baligh) wajib berkhumus
dan berzakat ataukah tidak?
JAWAB:
Zakat mal tidak wajib atas orang yang belum baligh. Namun, jika hartanya
terkait dengan khumus, maka wali syar'inya wajib melaksanakan kewajiban
khumusnya, kecuali khumus dari laba hartanya, dimana tidak wajib dibayarkan
oleh walinya, tapi wajib, berdasarkan ahwath dilakukan oleh anak itu setelah
mencapai usia taklif (baligh).
SOAL 993:
Ada seseorang yang mempergunakan hak-hak syar'i dan sahmul Imam yang
telah diizinkan oleh salah seorang marjak untuk membangun sekolah agama atu

Husainiyah, misalnya. Apakah ia berhak secara syar'i mengambil kembali dana
yang telah dibelanjakannya untuk melaksanakan hak-hak syar'i, atau menarik
kembali tanahnya, atau menjual bangunan lembaga tersebut, ataukah tidak?
JAWAB:
Jika ia telah membelanjakan harta-hartanya berdasarkan izin dari orang yang ia
wajib menyerahkan hak-hak syar'i kepadanya, untuk pembangunan sekolah,
dan sebagainya dengan niat melaksanakan kewajiban hak-hak syar'i, maka
selanjutnya ia tidak berhak mengambil kembali atau menggunakannya
sebagaimana pemiliknya.
AL-ANFAL
SOAL 994:
Berdasarkan undang-undang pertanahan:
1. Tanah-tanah mati (mawat) dianggap sebagai bagian dari anfal yang berada di
bawah penguasaan Pemerintah Islam.
2. Para pemilik tanah yang sudah diolah dsb di dalam kota wajib menjual tanah
mereka jika diperlukan oleh Pemerintah Pusat dan kotapraja dengan harga yang
umum di daerah tersebut
Yang kami tanyakan adalah:
1. Jika seseorang menyerahkan tanah mati (mawat), yang dokumennya tertulis
atas namanya, namun karena undang-undang ini, dokumen tersebut tidak
berlaku, sebagai khumus (sahmul Imam dan sahmus sadah), apa hukumnya?
2. Jika seseorang yang mempunyai tanah yang harus dijualnya -sesuai undang-
undang- kepada Pemerintah atau kepada kotapraja, baik berupa tanah yang
sudah diolah maupun tanah yang kosong, namun ia menyerahkannya sebagai
khumus (sahmul Imam dan sahmus sadah), apakah hukumnya?

JAWAB:
Karena tanah-tanah yang semula mati bukanlah milik syar'i orang yang mana
dokumen tercatat atas namanya, maka tidak sah dibayarkan sebagai khumus
dan dihitung sebagai pelunasan hutang khumus. Begitu pula tanah-tanah
bertuan yang boleh dimiliki oleh kotapraja Daerah atau Pemerintah Pusat,
dengan ganti harga atau tidak sesuai undang-undang, tidak boleh diserahkan
oleh pemiliknya sebagai khumus dan tidak boleh menghitungnya sebagai
pelunasan dari hutang khumus.
SOAL 995:
Apakah kotapraja memiliki hak khusus untuk memanfaatkan pasir yang ada di
dasar sungai-sungai untuk membangun kota atau semacamnya? Jika
diperbolehkan, maka apakah bisa diterima jika ada orang selain kotapraja yang
mengaku, bahwa ia memiliki hak demikian?
JAWAB:
Kotapraja boleh melakukan hal itu, dan pengakuan seseorang akan kepemilikan
dasar sungai-sungai besar dan umum tidak dapat diterima.
SOAL 996:
Apakah hak prioritas suku-suku untuk menggunakan padang rumput hilang
saat ditinggalkan dengan tujuan akan kembali lagi ke sana? Padahal cara
demikian telah dan akan mereka jalani selama puluhan tahun.
JAWAB:
Hukum tentang tetapnya hak prioritas syar'i berkenaan dengan padang rumput
bagi hewan ternak setelah mereka tinggalkan mahallu isykal (bermasalah).
Berhati-hati (ihtiyath) dalam hal ini merupakan sikap yang baik.

SOAL 997:
Ada sebuah desa yang terletak di tengah padang rumput dan tanah-tanah
pertanian. Kebutuhan umum penduduknya dipenuhi melalui penjualan rumput
tempat tersebut. Perbuatan demikian berlanjut dengan cara yang sama sampai
setelah Revolusi Islam dan sampai sekarang. Namun, sekarang para pejabat
melarang perbuatan demikian. Mengingat kemiskinan penduduk desa dari sisi
materi dan padang rumput adalah tanah-tanah mati, apakah Dewan Syura Desa
berhak melarang warganya menjual rumput tempat penggembalaan dan
menjadikannya sebagai hak istimewa bagi Dewan untuk memenuhi biaya umum
desa?
JAWAB:
Rumput di ladang penggembalaan umum yang bukan milik syar'i bagi
seseorang tidak boleh dijual oleh siapa pun. Namun, penanggung jawab yang
ditunjuk oleh pemerintah untuk mengatur urusan desa boleh memungut sesuatu
untuk kepentingan desa sebagai imbalan dari izin yang ia berikan untuk
menggembala di padang-padang rumput itu.
SOAL 998:
Apakah suku-suku boleh memiliki ladang penggembalaannya musim panas dan
musim dingin yang sering didatanginya secara periodik sejak puluhan tahun?
JAWAB:
Ladang-ladang penggembalaan alami yang sejak semula bukan milik khusus
siapapun adalah bagian dari anfal dan harta umum yang berada di bawah
wewenang Pemimpin (wali amr muslimin). Pulang dan perginya para suku ke
tempat tersebut tidaklah meniscayakan kepemilikan mereka atasnya.
SOAL 999:

Kapan menjual dan membeli tempat-tempat penggembalaan suku-suku diangap
sah dan kapan tidak sah?
JAWAB:
Dalam kondisi apapun, menjual dan membeli tempat-tempat penggembalaan
yang tidak dimiliki yang merupakan bagian dari anfal dan harta umum tidaklah
sah.
SOAL 1000:
Kami adalah pemilik ternak yang kami gembalakan di sebuah hutan. Sejak 50
tahun lebih, kami mempraktekkan profesi ini. Kami mempunyai dokumen
kepemilikan syar'i dari waris dan bukti yang legal. Di samping itu, hutan ini
adalah wakaf untuk Imam Ali bin Abi Thalib, Imam Husain, dan Abul-Fadhl Al-
Abbas bin Ali bin Abithalib As juga. Para pemilik ternak di hutan ini menikmati
hidup di situ. Mereka punya rumah-rumah tinggal, tanah-tanah pertanian, dan
kebun-kebun. Akhir-akhir ini para petugas hutan berencana mengeluarkan kami
dan menguasainya. Apakah mereka berhak mengeluarkan kami dari hutan
tersebut ataukah tidak?
JAWAB:
Karena pewakafan yang sah bergantung pada adanya kepemilikan syar'i
sebelumnya, begitu juga perpindahan harta melalui waris bergantung pada
pemilikan syar'i orang yang mewariskan, maka hutan dan tempat-tempat
penggembalaan alami yang bukan milik seseorang dan sebelumnya tidak
dihidupkan dan dibangun, tidak dianggap sebagai milik pribadi siapapun
sehingga pewakafannya menjadi sah dan dapat diwariskan. Yang jelas, seukuran
berapapun dari hutan itu yang sudah dihidupkan berupa ladang atau
pemukiman dan sebagainya dan menjadi hak milik secara syar'i, apabila berupa
wakaf, maka yang berhak menggunakannya adalah penanggung jawab wakaf

(mutawalli) secara syar'i. Namun, apabila tidak berupa wakaf maka yang berhak
adalah pemiliknya. Sedangkan yang tersisa dari hutan dan tempat
penggembalaan berupa hutan atau padang rumput alami, maka ia termasuk dari
anfal dan harta umum yang berdasarkan ketentuan undang-undang berada di
bawah wewenang Pemerintah Islam.
SOAL 1001:
Apakah para pemilik ternak yang mempunyai izin menggembala, boleh turun ke
ladang-ladang milik pribadi yang terletak di samping padang rumput untuk
meminum dan memberi minum ternak mereka dari air ladang tanpa kerelaan
pemiliknya?
JAWAB:
Hanya karena memegang izin menggembala di padang rumput yang
berdampingan dengan tanah-tanah pribadi tidaklah cukup untuk
memperbolehkan mereka masuk ke tanah orang lain dan memanfaatkan air
milik orang, karenanya, mereka tidak boleh melakukan hal itu tanpa kerelaan
pemiliknya.
JIHAD
SOAL 1002:
Apa hukum jihad ibtida’i (memulai menyerang) di zaman ghaibah Imam
Maksum As? Apakah seorang fakih yang memenuhi syarat dan berkuasa (wali
amril muslimin) berhak mengeluarkan hukum untuk hal tersebut?
JAWAB:
Pendapat yang memperbolehkan penetapan hukum jihad ibtida’i bagi seorang
fakih yang memenuhi syarat dan yang memimpin urusan kaum muslim, jika ia

memandang bahwa maslahat menuntut hal itu tidaklah jauh (la yab’ud). Bahkan
pendapat inilah yang lebih kuat.
SOAL 1003:
Apa hukum mempertahankan (difa’) Islam ketika mengetahui adanya bahaya
yang mengancam Islam tanpa kerelaan kedua orang tua?
JAWAB:
Melakukan difa’ (mempertahankan) yang wajib demi Islam dan kaum muslim
tidak bergantung pada izin kedua orang tua. Meski demikian, sepatutnya
berusaha sebisa mungkin untuk mendapatkan kerelaan mereka berdua.
SOAL 1004:
Apakah ahlul kitab yang hidup di negara-negara Islam diperlakukan secara
hukum sebagai ahludz dzimmah?
JAWAB:
Mereka secara hukum diperlakukan sebagai mu’ahid (yang mengikat perjanjian
damai) selama tunduk pada undang-undang dan ketentuan-ketentuan negara
Islam yang menaungi mereka dan selama mereka tidak melakukan sesuatu yang
menyalahi (perjanjian) keamanan.
SOAL 1005:
Apakah seorang muslim boleh memilki orang kafir dari ahli-kitab atau non ahli-
kitab, laki atau perempuan, di negara-negara orang kafir atau di negara-negara
muslim ataukah tidak?
JAWAB:
Hal itu tidak diperbolehkan. Sedangkan nasib para tawanan perang apabila
orang-orang kafir menyerang negara Islam, berada di bawah wewenang

penguasa Islam. Umat muslim sebagai pribadi-pribadi tidak mempunyai
wewenang semacam ini.
SOAL 1006:
Sendainya, demi memelihara Islam sejati yang dibawa Muhammad Saw hanya
dapat dilakukan dengan mengalirkan darah seorang manusia yang terhormat
jiwanya (an-nafs al-muhtaramah), apakah hal itu diperbolehkan?
JAWAB:
Mengalirkan darah manusia yang terhormat jiwanya tanpa hak syar'i haram
berdasarkan syariah serta bertentangan dengan hukum-hukum Islam sejati yang
dibawa oleh Muhammad Saw. Atas dasar inilah, tidaklah berarti ucapan bahwa
memelihara Islam sejati yang dibawa Muhammad hanya bisa dilakukan dengan
membunuh seorang yang bersalah (bari’). Namun, apabila yang dimaksud
adalah jihad yang dilakukan mukalaf di jalan Allah (swt) dan demi
mempertahankan Islam sejati yang dibawa Muhammad Saw dalam kondisi yang
diduga berakibat ia akan terbunuh, maka konteksnya berbeda-beda. Apabila
mukalaf sesuai penilaiannya merasa bahwa asal keberadaan Islam (baidhatul
Islam) berada dalam bahaya, maka ia wajib bangkit untuk mempertahankan
Islam, meskipun ada kekhawatiran ia akan terbunuh.
AMAR MA'RUF DAN NAHI MUNGKAR
SYARAT-SYARAT KEWAJIBANNYA
SOAL 1007:
Apa hukum amar ma’ruf dan nahi munkar jika menyebabkan penodaan

terhadap kehormatan orang yang tidak melakukan ma’ruf atau orang yang
melakukan munkar di hadapan publik?
JAWAB:
Jika syarat-syarat amr ma’ruf dan nahi munkar berikut sopan santunnya
diperhatikan dan tidak melampaui batas-batas keduanya, maka ia boleh
melakukannya dan tidak apa-apa.
SOAL 1006:
Berdasarkan hukum bahwa kewajiban masyarakat dalam ber-amr ma’ruf dan
nahi munkar di bawah naungan pemerintah Islam terbatas pada amr ma’ruf dan
nahi munkar dengan lisan, dan bahwa tahapan-tahapan berikutnya merupakan
tanggung jawab para aparat, apakah pendapat demikian merupakan ketetapan
pemerintah (al-hukm) atau fatwa?
JAWAB:
Ia merupakan fatwa fiqih.
SOAL 1007:
Apakah boleh berinisiatif dalam amar ma’ruf dan nahi munkar tanpa terlebih
dahulu meminta izin dari hakim jika upaya menghalangi seseorang dari
perbuatan munkar hanya bisa dilakukan dengan cara memukul, atau dengan
cara menahan dan mempersempit ruang geraknya, atau dengan menggunakan
hartanya meskipun dengan merusaknya?
JAWAB:
Masalah tersebut memilik kondisi dan konteks yang berbeda-beda. Secara
umum, seluruh tahapan amar ma’ruf dan nahi munkar selama tidak bergantung
pada tindakan terhadap jiwa atau harta pelaku munkar, maka tidak memerlukan
izin dari siapapun. Bahkan ini adalah kewajiban semua mukalaf. Sedangkan

konteks-konteks amar ma’ruf dan nahi munkar yang memerlukan usaha
melebihi tindakan secara lisan, apabila hal itu terjadi dalam negara yang diatur
dengan sistem dan hukum Islam dan memperhatikan kewajiban Islam ini, maka
urusannya bergantung kepada izin dari hakim, para pejabat terkait, dan
kepolisian setempat serta pengadilan yang berwenang.
SOAL 1008:
Jika amar ma’ruf dan nahi munkar dalam masalah-masalah yang sangat penting
seperti menjaga jiwa yang terhormat, hanya bisa dilakukan dengan pemukulan
yang menyebabkan cidera atau kadang kala berujung kepada pembunuhan
apakah dalam kondisi semacam itu disyaratkan izin hakim juga?
JAWAB:
Jika perlindungan terhadap jiwa terhormat dan penggagalan terhadap usaha
pembunuhan hanya bisa dilakukan dengan tindakan penanganan segera dan
langsung, maka hal itu diperbolehkan, bahkan wajib secara syar'i, karena itu
merupakan tindakan mempertahankan jiwa yang terhormat, yang tidak
bergantung pada izin dari hakim dan tidak perlu mendapatkan perintah untuk
hal itu. Hanya saja, apabila mempertahankan jiwa yang terhormat harus
dilakukan dengan membunuh penyerang, maka hal itu memiliki keadaan-
keadaan yang berbeda yang mungkin menyebabkan perbedaan di dalam
hukumnya.
SOAL 1009:
Apakah orang yang hendak menyuruh seseorang melakukan ma’ruf atau
melarangnya berbuat munkar wajib memiliki kemapuan untuk itu? Dan kapan
ia wajib melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar?

JAWAB:
Orang yang melakukan amar am’ruf dan nahi munkar wajib tahu tentang ma’ruf
dan munkar, dan mengetahui bahwa pelaku melanggarnya dengan sengaja dan
tanpa alasan syar'i apapun. Ia hanya wajib bersegera melakukan amar ma’ruf
dan nahi munkar apabila menduga bahwa tindakannya akan berpengaruh
terhadap orang tersebut, dan apabila pelaku amar ma’ruf dan nahi munkar
aman dari bahaya sambil memperhatikan kesesuaian antara bahaya yang diduga
dan pentingnya ma’ruf (kebaikan) yang diperintahkannya atau munkar yang
dilarangnya. Jika tidak, maka ia tidak wajib melakukannya.
SOAL 1010:
Jika salah seorang kerabat menerjang maksiat dan mengabaikannya, apakah
taklif dalam hal bersilaturahmi dengannya.
JAWAB:
Jika ia menduga bahwa memutuskan hubungan dengannya akan mendorongnya
menghindari masiat, maka ia wajib melakukannya sebagai salah satu bentuk
amar ma’ruf dan nahi munkar. Jika tidak, maka ia tidak boleh memutuskan
hubungan rahim.
SOAL 1011:
Apakah boleh mengabaikan amar ma’ruf dan nahi munkar karena khawatir
dipecat dari pekerjaan, seperti ketika salah seorang pejabat di salah satu pusat
pendidikan yang berurusan dengan kalangan pemuda di universitas melakukan
tindakan yang bertentangan dengan syari’at atau menciptakan suasana yang
kondusif bagi perbuatan dosa di tempat tersebut?

JAWAB:
Secara umum, jika pelaksanaan amar ma’ruf dan nahi munkar dikhawatirkan
menimbulkan kerugian terhadap dirinya, maka ia tidak wajib melakukannya.
SOAL 1012:
Jika ma’ruf diabaikan dan munkar dilakukan di lingkungan universitas,
sementara syarat-syarat amar ma’ruf dan nahi munkar telah terpenuhi, hanya
saja pelaku amr ma’ruf dan nahi munkar masih bujang apakah kewajiban amar
ma’ruf dan nahi munkar gugur ataukah tidak?
JAWAB:
Tindakan amar ma’ruf dan nahi munkar jika obyek dan syarat-syaratnya yang
telah terwujud merupakan tugas syar'i dan kewajiban sosial dan kemanusiaan
atas seluruh mukalaf. Masalah ini tidak ada sangkut pautnya dengan status
mukalaf sebagai lajang ataukah sudah menikah. Hanya karena ia lajang tidak
dapat menggugurkan tugas beramr ma’ruf dan nahi an munkar.
SOAL 1013:
Ditemukan bukti-bukti yang menunjukkan perbuatan dosa dan munkar serta
kebohongan seorang yang mempunyai status dan pengaruh. Namun, kami
khawatir terhadap kekerasan dan kekuasaannya. Apakah kami boleh
mengabaikan amr ma’ruf dan nahi munkar terhadap orang ini ataukah kami
wajib memerintahkannya kepada ma’ruf dan melarangnya dari munkar
walaupun khawatir akan kerugian?
JAWAB:
Jika kekhawatiran adanya kerugian mempunyai dasar rasional (kesimpulan logis
orang-orang yang berakal sehat), maka ia tidak wajib melakukan amr ma’ruf dan
nahi munkar, bahkan tugas anda untuk melakukan hal itu gugur. Namun,

hendaknya setiap orang tidak mengabaikan tindakan memperingati dan
menasehati saudaranya yang mukmin dan tidak meninggalkan kewajiban amar
ma’ruf dan nahi munkar hanya karena mempertimbangkan kedudukan
pelanggar ma’ruf dan pelaku munkar, atau hanya karena dugaan akan
timbulnya suatu kerugian akibat dari hal itu.
SOAL 1014:
Dalam beberapa kasus dan saat melakukan amr ma’ruf dan nahi munkar, pelaku
maksiat berprasangka buruk terhadap Islam ketika dicegah berbuat
kemungkaran, karena ketidaktahuannya akan kewajiban-kewajiban dan hukum-
hukum Islam. Di sisi lain jika kami biarkan begitu saja berbuat sekehendak
dirinya, maka hal itu berarti memberikan jalan bagi perusakan lingkungan
(iklim) dan memudahkan perbuatan maksiat untuk orang-orang lain. apa tugas
kami dalam situasi semacam ini?
JAWAB:
Melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar yang telah memenuhi syarat-
syaratnya merupakan sebuah tugas (taklif) syar'i dan berlaku secara umum demi
menjaga hukum-hukum Islam dan demi memelihara keselamatan masyarakat.
Sekedar dugaan bahwa tindakan amar ma’ruf dan nahi munkar tersebut akan
menimbulkan sikap prasangka buruk pada sebagian orang terhadap Islam tidak
meniscayakan secara hukum bahwa taklif yang sangat penting ini boleh
diabaikan.
SOAL 1015:
Jika aparat yang ditugaskan oleh negara Islam tidak melaksanakan kewajiban
mencegah kerusakan, apakah orang-orang boleh melakukannya sendiri?

JAWAB:
Tidak boleh bertindak secara perorangan dalam masalah-masalah yang
dianggap sebagai kewajiban aparat keamanan dan peradilan. Namun, tidak ada
larangan bila orang-orang melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar dengan
memperhatikan batas-batas dan syarat-syaratnya.
SOAL 1016:
Apakah kewajiban setiap pribadi dalam amar ma’ruf dan nahi munkar hanya
sebatas yang bersifat verbal (lisan) saja? Jika mereka hanya wajib melakukannya
secara verbal, maka hal itu bertentangan dengan keterangan beberapa risalah
‘amaliyah terutama Tahrir al-Wasilah tentang masalah ini? Dan jka mereka boleh
melampaui batas lisan ke tahap-tahap berikutnya sesuai kebutuhan, maka
apakah boleh melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar dengan semua tahapan
berjenjang ketika dibutuhkan sebagaimana disebutkan di dalam Tahrir al-
Wasilah?
JAWAB:
Mengingat pelaksanaan amr ma’ruf dan nahi munkar pada tahap-tahap setelah
tahap verbal saat Pemerintah Islam berkuasa dapat diserahkan kepada aparat
keamanan dan peradilan, terutama dalam kasus-kasus dimana pencegahan
perbuatan munkar hanya dapat dilakukan dengan kekuatan dengan cara
meguasai harta pelaku munkar, atau dengan memberlakukan sanksi (ta’zir) atas
dirinya atau menahannya dan sebagainya. Karena itulah, para mukalaf wajib
membatasi diri dengan ber-amr ma’ruf dan nahi munkar secara lisan (verbal),
dan menyerahkan penggunaan kekuatan jika diperlukan kepada para petugas
khusus keamanan dan peradilan. Ini tidak bertentangan dengan fatwa-fatwa
alm. Imam Khomeini qs berkenaan dengan masalah ini. Namun, di zaman atau
tempat yang tidak dikuasai oleh pemerintahan Islam maka dalam kondisi

semacam ini para mukalaf –ketika syarat-syaratnya telah terpenuhi- wajib
melakukan amar ma’ruf dan nahi munkar secara bertahap hingga tercapai
tujuan dari keduanya.
SOAL 1017:
Sebagian sopir bus memutar kaset lagu-lagu dan musik haram. Mereka tidak
menggubris nasihat yang telah dismapaikan untuk mematikannya. Kami mohon
Anda menjelaskan hukum dan sikap apa yang harus kami ambil dalam situasi
demikian, bolehkah kami bersikap keras terhadap mereka?
JAWAB:
Jika syarat-syarat nahi munkar terpenuhi, anda hanya wajib melakukan nahi
munkar secara lisan saja. Jika hal itu tidak berpengaruh, maka wajib
menghindari mendengarkan lagu dan musik yang haram. Jika suaranya tetap
terdengar oleh kalian tanpa kehendak, maka tidak apa-apa bagi kalian.
SOAL 1018:
Saya bekerja di salah satu rumah sakit dengan profesi luhur, sebagai perawat.
Kadang kala saya mendapati di sela-sela kerja sebagian pasien mendengarkan
kaset musik rendahan dan haram. Saya menasehati mereka untuk menghentikan
perbuatan tersebut. Setelah nasehat saya yang ke dua kalinya diabaikan, saya
mengeluarkan kaset dari tape lalu menghapus seluruh isinya dan
mengembalikannya kepada dia. Mohon penjelasan Anda, apakah
memperlakukan orang dengan cara demikian boleh ataukah tidak?
JAWAB:
Tidak ada larangan dalam menghapus muatan-muatan yang bathil demi
mencegah agar kaset tersebut tidak digunakan secara haram. Hanya saja,

tindakan semacam itu hanya bisa dilakukan dengan izin pemilik kaset atau
hakim syar'i.
SOAL 1019:
Dari sebagian rumah terdengar suara kaset-kaset musik yang tidak jelas apakah
termasuk yang diperbolehkan ataukah tidak yang kadang kala volumenya
sangat tinggi sehingga mengusik orang-orang mukmin? Apa yang wajib
dilakukan terhadap hal ini?
JAWAB:
Tidak boleh melakukan intervensi ke dalam rumah orang-orang. Pencegahan
kemungkaran hanya dapat dilakukan setelah melakukan identifikasi terhadap
subjek hukum dan bila syarat-syaratnya telah terpenuhi.
SOAL 1020:
Apa hukum amr ma’ruf dan nahi munkar terhadap wanita-wanita yang tidak
mengenakan hijab secara sempurna? Dan apa hukumnya jika seseorang
khawatir timbulnya syahwat jika melakukan pencegahan munkar secara lisan?
JAWAB:
Melakukan nahi munkar tidak mesti dengan cara memandang wanita non-
muhrim dengan pandangan yang mengarah kepada dosa (raibah). Setiap
mukalaf wajib menghindari perbuatan haram, terutama saat melakukan
kewajiban nahi munkar.
CARA AMR MA'RUF DAN NAHI MUNKAR
SOAL 1021:
Apa tugas anak terhadap kedua orang tua atau isteri terhadap suaminya yang
tidak mempedulikan pembayaran khumus atau zakat? Apakah haram

hukumnya menggunakan harta yang tidak dikhumuskan atau dizakatkan
karena bercampur dengan haram, khususnya adanya penekanan yang banyak
dalam nas agama yang melarangnya karena mengkonsumsi makanan yang
haram itu akan menodai jiwa?
JAWAB:
Ketika seoarang anak menyaksikan kedua orang tua atau isteri menyaksikan
suami mengabaikan ma’ruf atau melakukan munkar, maka wajib bagi keduanya
melakukan amr ma’ruf dan nahi munkar jika syarat-syaratnya telah terpenuhi.
Mereka berdua boleh menggunakan harta mereka, kecuali jika meyakini bahwa
dalam harta yang mereka berdua gunakaan terdapat khumus dan zakat. Dalam
kondisi seperti ini, keduanya wajib minta izin dari wali urusan khumus dan
zakat sejumlah (khumus dan zakat) tersebut.
SOAL 1022:
Metode apakah yang sepatutnya ditempuh oleh seseorang anak dalam
menyikapi kedua orang tuanya yang tidak mempedulikan tugas keagamaan
mereka karena keduanya tidak meyakininya secara utuh?
JAWAB:
Ia wajib menyuruh mereka berdua melakukan ma’ruf dan melarang mereka
melakukan munkar dengan ucapan yang lembut sambil tetap menghormati
mereka sebagai orang tua.
SOAL 1023:
Saudara saya tidak mengindahkan masalah-masalah hukum dan akhlak dan
tidak terpengaruh oleh nasehat hingga sekarang? Apa kewajiban saya saat
menyaksikan sikapnya semacam ini?

JAWAB:
Anda wajib menunjukkan sikap kecewa terhadap perbuatannya yang
bertentangan dengan syari’at, dan anda wajib mengingatkannya dengan segala
cara yang bersahabat yang anda anggap efektif dan baik. Namun, janganlah
memutuskan hubungan kerabat (silaturahmi), karena hal itu tidak
diperbolehkan.
SOAL 1024:
Bagaimana seharusnya kita berhubungan dengan orang-orang yang dulu pernah
melakukan perbuatan-perbuatan haram seperti minum khamr?
JAWAB:
Yang menjadi tolok ukur adalah kondisi orang yang sekarang. Jika mereka telah
bertobat atas semua yang telah dilakukannya, maka mereka sekarang
diperlakukan dalam pergaulan sebagaimana mukmin lainnya. Namun, jika
orang itu melakukan perbuatan haram sekarang, maka ia wajib mencegahnya
dengan cara nahi munkar.Jika ia tetap tidak meninggalkan perbuatan haram
tersebut kecuali bila dijauhi, maka ketika itu pemutusan hubungan dengan
orang itu menjadi wajib dilakukan.
SOAL 1025:
Melihat serangan bertubi-tubi budaya barat yang anti moral Islam dan adanya
penyebaran kebiasaan tidak Islami, seperti para lelaki yang memakai kalung
salib emas atau pakaian dengan warna mencolok yang dikenakan oleh para
wanita, kadang kala kacamata gelap dan gelang emas yang dipakai oleh
sebagian pria dan wanita, jam tangan tertentu yang menarik perhatian dan
buruk menurut pandangan umum (urf). Sebagaian bersikeras melakukan hal ini
meski telah diperintahkan agar berbuat ma’ruf dan mencegah munkar. Kami

mohon Anda menjelaskan metode ynag wajib digunakan untuk menyikapi
orang-orang semacam mereka?
JAWAB:
Mengenakan emas sebagai pakaian atau kalung haram bagi lelaki secara mutlak.
Dan tidak diperbolehkan memakai pakaian yang model jahitan, warna dan
lainnya merupakan penyebaran budaya yang menentang kaum muslim. Juga
tidak boleh menggunakan gelang dan kacamata dengan cara yang dianggap
sebagai sifat meniru budaya yang menentang kaum muslim. Yang wajib atas
orang lain dalam mengahadapi gejala-gejala ini adalah nahi munkar secara lisan.
SOAL 1026:
Kadang kala kami melihat mahasiswa atau pegawai yang melakukan
kemungkaran tidak segera berhenti meninggalkannya meskipun telah diberi
peringatan dan bimbingan terus menerus, bahkan tetap bersikeras melakukan
perbuatan buruk yang dapat merusak suasana fakultas. Bagaimana pendapat
Anda tentang sanksi administratif yang efektif baginya?
JAWAB:
Tindakan tersebut boleh dilakukan dengan tetap memperhatikan peraturan
internal fakultas. Parapemuda hendaknya memandang secara serius masalah
amr ma’ruf dan nahi munkar. Mereka selayaknya mempelajari syarat-syarat dan
hukum-hukum syar'inya dengan seksama. Mereka harus menyebarluaskan
prinsip ini dan menggunakan metode-metode yang etis dan efektif untuk
mendorong kebaikan (ma’ruf) dan mencegah terjadinya kemunkaran, dan tidak
menggunakannya demi tujuan-tujuan pribadi, dan hendaknya mereka tahu
bahwa ini adalah yang terbaik dan paling efektif dalam penyebarluasan
kebaikan dan mencegah keburukan. Semoga anda sekalian diberi taufiq untuk
memperoleh keridhaan-Nya.

SOAL 1027:
Apakah boleh seseorang tidak membalas ucapan salam pelaku munkar dengan
tujuan mencegahnya dari perbuatan munkarnya?
JAWAB:
Boleh tidak membalas salam dengan tujuan mencegah kemunkaran, jika
menurut urf, (pandangan umum) hal itu dianggap sebagai pelarangan dan
penolakan terhadap munkar.
SOAL 1028:
Jika para pejabat berhasil membuktikan secara pasti bahwa sebagian orang yang
bekerja di kantor-kantor mereka meremehkan atau tidak melakukan salat fardu,
dan tidak terpengaruh oleh nasehat dan bimbingan, apakah kewajiban mereka
dalam menyikapi orang-orang seperti ini?
JAWAB:
Meski demikian, mereka tetap wajib menyadari efektifitas tindakan amr ma’ruf
dan nahi munkar jika dilakukan secara terus menerus dengan tetap
memperhatikan syarat-syaratnya. Dan ketika tidak ada harapan bahwa amr
ma’ruf terhadap mereka akan berpengaruh, maka jika ketentuan undang-
undang memperbolehkan pencabutan hak-hak kepegawaian, maka tindakan
demikian terhadap mereka wajib dilakukan sambil mengingatkan bahwa
tindakan demikian diambil karena mereka meremehkan pelaksanaan kewajiban
keagamaan ini.
LAIN-LAIN

SOAL 1029:
Saudara perempuan saya sejak beberapa waktu lalu kawin dengan lelaki yang
tidak salat. Karena ia selalu berada bersama kami, maka saya terpaksa
berbincang dan bergaul dengannya, bahkan kadang kala saya membantunya
melakukan beberapa hal atas permintaannya. Yang saya tanyakan adalah,
apakah saya boleh secara syar'i berbincang dan bergaul serta membantunya
melakukan sesuatu? Dan apa taklif saya dalam menghadapinya?
JAWAB:
Anda hanya wajib melakukan amr ma’ruf dan nahi an munkar terus menerus,
setiap kali syarat-syarat kewajibannya terpenuhi. Jika bergaul dan membantunya
tidak menjadi dorongan bagi meninggalkan salat, maka tindakan demikian
boleh dilakukan.
SOAL 1030:
Jika hilir mudik para ulama yang pandai ke tempat orang-orang zalim dan para
penguasa tiran menyebabkan kezaliman mereka berkurang. Apakah mereka
boleh melakukan hal itu?
JAWAB:
Jika terbukti bagi ulama tersebut dalam kondisi-kondisi demikian, bahwa
hubungannya dengan orang yang zalim dapat mencegah kezaliman dan dapat
berpengaruh dalam mencegahnya berbuat munkar, atau menilai ada masalah
penting yang menuntut perhatian dan penelusuran, maka hal itu diperbolehkan.
SOAL 1031:
Beberapa tahun lalu saya kawin. Saya sangat peduli terhadap masalah-masalah
keagamaan dan hukum. Saya bertaklid kepada alm. Imam Khomeini qs. Namun,
sayang sekali, Isteri saya tidak terlalu peduli terhadap masalah-masalah agama.

Kadang kala, setelah pertengkaran mulut antara kami ia salat sekali dan tidak
salat beberapa kali. Hal ini sangat menyiksa saya. Apa kewajiban saya dalam
kondisi semacam ini?
JAWAB:
Kewajiban Anda adalah mempersiapkan kondisi untuk memperbaikinya dengan
cara apapun, dan menghindari segala bentuk perlakuan kasar yang dapat
terkesan sebagai perangai buruk dan ketidakharmonisan. Perlu Anda ingat
bahwa keikutsertaan dalam acara-acara keagamaan dan saling berkunjung antar
keluarga yang agamis memberikan pengaruh yang cukup besar dalam
perbaikan.
SOAL 1032:
Jika seorang muslim mengetahui, berdasarkan indikasi-indikasi tertentu, bahwa
isterinya yang telah memiliki beberapa anak secara diam-diam melakukan
perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan kesucian wanita (‘iffah). Hanya
saja ia tidak memilki bukti syar'i (bayyinah syari’at) untuk membuktikan kasus
ini, seperti adanya saksi yang bersedia memberikan kesaksian. Bagaimana ia bisa
secara syar'i bergaul dengan wanita semacam ini, yang akan merawat anak-
anaknya? Bagaimana memperlakukan orang-orang yang ia tahu bahwa mereka
telah berbuat buruk yang bertentangan dengan hukum Allah seperti ini, Perlu
diketahui, bahwa tidak ada bukti-bukti yang dapat diajukan ke pengadilan.
JAWAB:
Wajib menghindari prasangka buruk dan mencari-cari bukti dan indikasi-
indikasi, yang bersifat dugaan. Jika dapat dipastikan terjadinya perbuatan haram
secara syar'i, maka wajib mencegahnya dengan cara mengingatkan, menasehati
dan nahi munkar. Jika nahi munkar tidak berpengaruh, maka ia dapat
menghubungi aparat pengadilan yang berwenang jika telah ada bukti-bukti.

SOAL 1033:
Apakah gadis remaja boleh membimbing dan membantu pemuda dalam studi
dan lainnya dengan tetap mematuhi norma-norma Islam?
JAWAB:
Dalam kasus yang ditanyakan, hal itu tidak dilarang. Namun, hendaknya
menghindarkan dirinya dari godaan dan rayuan setan, dan wajib menjaga
hukum-hukum syariah dalam kondisi tersebut, seperti tidak berdua dengan non
muhrim di tempat sepi (khalwah).
SOAL 1034:
Apa tugas para pekerja di instansi-instansi dan lembaga-lembaga, jika kadang-
kadang menemukan adanya pelanggaran-pelanggaran administratif dan syar'i
yang dilakukan oleh pejabat yang lebih tinggi pangkatnya dari mereka? Apakah
taklif orang tersebut gugur jika khawatir tindakan nahi an munkar-nya akan
menimbulkan kerugian dari pihak atasannya?
JAWAB:
Jika syarat-syarat amr ma’ruf dan nahi an munkar telah terpenuhi, maka mereka
harus melakukannya. Jika tidak, maka mereka tidak terkena taklif (kewajiban)
dalam kondisi tersebut, seperti apabila mereka khawatir akan ada kerugian atas
diri mereka. Ini semua jika perkara tersebut terjadi di negara yang tidak
diperintah dengan hukum Islam. Tetapi, bila bila terjadi di negara dibawah
Pemerintahan Islam, yang memperhatikan faridhah Ilahiyah ini, maka bagi
orang yang tidak mampu melakukan amr ma’ruf dan nahi munkar, wajib
menginformasikan kepada pejabat berwenang yang kompeten dari pihak
pemerintah dan memantau kasus ini hingga tercabutnya akar-akar yang rusak
dan merusak ini.

SOAL 1035:
Bila terjadi korupsi terhadap Baitul mal di salah satu kantor dan hingga sekarang
masih berlangsung, dan ada orang yang beranggapan jika tanggung jawab
tersebut diembannya, ia akan dapat mengurangi gejala ini, namun, ia tidak
dapat mengemban tugas tersebut kecuali dengan menyuap salah seorang yang
tertentu, apakah ia boleh menyuap dengan tujuan akan mencegah korupsi di
Baitul Mal yang berarti menghilangkan keburukan yang lebih besar dengan
yang lebih kecil?
JAWAB:
Orang-orang yang mengetahui pelanggaran-pelanggaran syar'i wajib mencegah
kemunkaran dengan memperhatikan syarat-syarat dan ketentuan-ketentuan
syar'inya. Tidak boleh menempuh cara suap dan menggunakan cara-cara yang
ilegal untuk meraih pekerjaan apapun, meskipun dengan tujuan mencegah
terjadinya kerusakan. Namun, bila kasus ini terjadi di negara yang diperintah
dengan sistem Islam, maka kewajiban masyarakat untuk amr ma’ruf dan nahi an
munkar tidak berhenti hanya karena tidak mampu melakukannya secara
pribadi. Melainkan mereka wajib mengadukan kasus tersebut ke pejabat
berwenang yang kompeten dan memantaunya.
SOAL 1036:
Apakah kemunkaran merupakan hal-hal yang nisbi (relatif) agar dapat
membandingkan lingkungan kampus dengan lingkungan terburuk yang ada di
luar dan menjadi alasan untuk mengabaikan kewajiban mencegah sebagaian
kemungkaran dan tidak bertindak karena tidak menganggapnya sebagai sesuatu
yang haram dan munkar?

JAWAB:
Kemungkaran sebagai kemungkaran bukanlah suatu hal yang bersifat nisbi
(relatif). Tapi pada saat yang sama kita dapat menganggap sebagian dari
kemunkaran lebih keras keharamannya dibandingkan dengan yang lain.
Bagaimanapun, mencegah ke-munkar-an merupakan kewajiban syar'i atas
siapapun yang memenuhi syarat-syaratnya. Ia tidak boleh diabaikan dan tidak
dapat dibedakan antara satu dengan lainnya dan antara kalangan kampus dan
selainnya.
SOAL 1037:
Apa hukum minuman alkohol yang ada di lingkungan para ahli dari kalangan
orang asing yang kadang kala berada di beberapa institusi di negeri Islam.
Mereka meminumnya di rumah-rumah atau di tempat-tempat pemukiman
khusus mereka? Dan apakah hukum menyediakan dan memakan daging babi
serta perilaku mereka yang bertentangan dengan kesucian diri (iffah) dan
norma-norma yang berlaku di tengah masyarakat? Apa taklif para pejabat
pabrik-pabrik dan orang-orang yang berhubungan dengan mereka? Sikap
apakah yang wajib diambil setelah melaporkan hal itu kepada para pejabat
pabrik dan instansi terkait di provinsi itu jika mereka tidak mengambil
kebijaksanaan dalam masalah ini?
JAWAB:
Para pejabat yang kompeten wajib memerintahkan agar mereka tidak
menampakkan hal-hal seperti minum khamar, makan daging haram, dan agar
tidak memakan atau meminumnya secara terbuka. Para pejabat juga tidak boleh
mengizinkan mereka melakukan hal-hal yang tidak sesuai dengan norma
kesucian umum. Bagaimanapun, tindakan-tindakan terhadap mereka berkenaan
dengan perbuatan tersebut harus melalui para pejabat yang kompeten.

SOAL 1038:
Sebagian dari teman-teman pergi ke tempat-tempat yang mungkin dikunjungi
oleh wanita-wanita tidak memakai hijab, guna melakukan amr ma'ruf dan nahi
munkar, dan untuk menasehati dan membimbing mereka. Apakah mereka boleh
memandang wanita-wanita tak berhijab tersebut, dengan alasan bahwa mereka
telah pergi ke tempat itu untuk amr ma'ruf dan nahi munkar?
JAWAB:
Pandangan pertama yang tidak direncanakan tidak apa-apa. Namun,
memandang dengan sengaja ke selain wajah dan dua telapak tangan tidaklah
diperbolehkan, meskipun dengan tujuan amr ma'ruf.
SOAL 1039:
Apa kewajiban pemuda muslim di universitas-universitas yang bercampur (laki
dan wanita) terhadap kerusakan-kerusakan yang ia saksikan di sebagian
universitas?
JAWAB:
Selain menghindarkan diri dari ketercemaran dengan keburukan, mereka juga
wajib melakukan amar ma’ruf dan nahi an munkar apabila syarat-syaratnya
telah terpenuhi dan mereka mampu melakukannya.
MEMPERDAGANGKAN BENDA-BENDA NAJIS
SOAL 1040: Bolehkah membeli babi hutan yang diburu oleh Kantor Dinas
Perburuan dan para petani setempat demi memelihara ladang peternakan dan
sawah untuk dikalengkan dan diekspor ke negara-negara non-Muslim?

JAWAB: Tidak diperbolehkan membeli dan menjual daging babi sebagai
makanan manusia, meskipun pembelinya non-Muslim. Namun, jika daging itu
mempunyai kegunaan-kegunaan (lain) yang dapat diterima oleh orang-orang
berakal, halal dan berguna seperti menjadi pakan binatang atau lemaknya
dimanfaatkan dalam pembuatan sabun dan sebagainya, maka jual-belinya tidak
dilarang.
SOAL 1041: Bolehkah bekerja di pabrik pengalengan daging babi, night club atau
pusat-pusat maksiat? Dan apa hukum pendapatan dari pekerjaan tersebut?
JAWAB: Tidak diperbolehkan bekerja dalam hal-hal yang diharamkan oleh
syariat, seperti menjual daging babi, minuman keras, membangun dan
mengelola club-club malam, atau pusat-pusat maksiat, kebejatan, perjudian,
minum minuman keras, dan sebagainya. Maka menjadikannya sebagai mata
pencaharian diharamkan, dan gaji dari pekerjaan tersebut tidak dapat dimiliki
(sebagai kekayaan).
SOAL 1042: Sahkah menjual atau menghadiahkan minuman keras, daging babi
atau benda apa pun yang haram dimakan kepada orang yang menganggapnya
halal?
JAWAB: Tidak diperbolehkan menjual atau menghadiahkan sesuatu yang haram
dimakan dan diminum jika (dengan tujuan agar) dimakan atau diminum. Begitu
pula, jika mengetahui pembeli akan memakan atau meminumnya, meskipun
kepada orang yang menghalalkannya.
SOAL 1043: Kami mempunyai koperasi untuk menjual bahan-bahan makanan
dan konsumsi. Karena sebagian dari bahan-bahan makanan itu (berasal) dari
bangkai atau sesuatu yang haram untuk dimakan, maka apa hukum laba

tahunan dari pekerjaan tersebut yang dibagikan kepada para pemegang saham?
JAWAB: Diharamkan mencari mata pencaharian dengan menjual dan membeli
bahan-bahan makanan yang haram dimakan. Penjualannya tidaklah sah, dan
harga serta laba-labanya menjadi haram. Jika ia bercampur dengan harta
kekayaan koperasi maka ia diperlakukan secara hukum sebagai harta yang
bercampur dengan yang haram sesuai dengan klasifikasi bagian-bagiannya
sebagaimana disebutkan dalam, ‚Risalah Amaliah.‛
SOAL 1044: Jika seorang Muslim membuka Hotel di sebuah negara non-Muslim
dan terpaksa harus menjual sebagian (jenis) minuman keras dan makanan-
makanan haram, karena jika tidak menjualnya, Hotelnya tidak akan disinggahi
(dikunjungi) oleh seorang tamu pun, sebab kebanyakan dari mereka adalah
penganut Kristen yang tidak memakan sesuatu tanpa menenggak minuman
keras. Pengusaha ini bermaksud untuk menyerahkan laba dari penjualan hal-hal
yang diharamkan tersebut kepada hakim syar’i. Bolehkah dia melakukannya?
JAWAB: Tidak ada larangan membuka hotel atau restoran di negara-negara non-
Muslim. Namun, dia diharamkan menjual minuman-minuman keras dan
makanan-makanan haram, meskipun pembeli menganggapnya halal.
Karenanya, dia tidak diperbolehkan menerima uang hasil penjualan minuman
keras dan makanan haram, meskipun dia berniat akan menyerahkannya kepada
hakim syar’i.
SOAL 1045: Apakah binatang-binatang air yang diharamkan, meskipun telah
dikeluarkan ke daratan dalam keadaan hidup, harus diperlakukan secara hukum
sebagai bangkai sehingga haram dijual-belikan? Dan bolehkah menjual-
belikannya untuk tujuan selain makanan manusia, seperti menjadi pakan
burung, binatang atau kepentingan industrial?

JAWAB: Jika termasuk dalam jenis ikan yag dikeluarkan ke daratan dalam
keadaan hidup lalu mati di darat, maka ikan tersebut bukanlah bangkai. Secara
umum, tidak diperbolehkan memperjual-belikan sesuatu yang haram dimakan
untuk (tujuan) dimakan, meskipun kepada orang-orang yang menghalalkannya.
Namun, jika ia mempunyai kegunaan-kegunaan (lain) yang halal dan dapat
diterima oleh orang-orang berakal, selain sebagai bahan makanan, seperti
kegunaan-kegunaan medis, industrial atau untuk dijadikan sebagai pakan
burung, binatang ternak dan sebagainya, maka tidak apa-apa menjual-
belikannya.
SOAL 1046: Bolehkah bekerja megangkat bahan-bahan makanan yang
sebagiannya merupakan daging yang tidak disembelih secara Islami? Dan
adakah perbedaan antara mengangkatnya kepada orang yang menganggapnya
halal dan kepada orang yang menganggapnya haram?
JAWAB: Tidak diperbolehkan mengangkatkan bahan-bahan makanan berupa
daging hewan yang tidak disembelih secara Islami kepada orang yang (akan)
memakannya, baik yang menganggapnya halal maupun yang tidak
menghalalkannya.
SOAL 1047: Bolehkah menjual darah kepada orang yang memanfaatkannya?
JAWAB: Tidak dilarang apabila untuk tujuan yang dapat diterima oleh orang-
orang berakal dan dibenarkan di dalam syariat.
SOAL 1048: Apakah seorang Muslim boleh menyajikan makanan yang haram
dimakan, seperti makanan yang mengandung daging babi, bangkai atau
minuman beralkohol kepada orang-orang non-Muslim di negara-negara non-
Islam? Dan apakah hukumnya dalam kondisi-kondisi berikut:

Jika makanan dan minuman beralkohol bukan miliknya dan tidak untuk
mengambil laba dari si penjualnya, tapi dia hanya bekerja sebagai penyaji
kepada pembeli dengan makanan-makanan halal lainnya.
Jika dia menjadi mitra usaha seorang non-Muslim di suatu tempat penjualan
barang dagangan: Pihak Muslim sebagai pemilik barang-barang yang halal,
sedangkan pihak non-Muslim sebagai pemilik minuman-minuman beralkohol
dan makanan-makanan haram, dan setiap dari keduanya memperoleh
keuntungan dari barang milik masing-masing.
Jika dia bekerja sebagai pegawai yang dibayar di sebuah tempat yang menjual
makanan haram dan minuman-minuman beralkohol dan memperoleh upah
(gaji) secara rutin dari pemilik tempat tersebut baik Muslim maupun non-
Muslim.
Jika dia bekerja di sebuah tempat yang menjual makanan haram dan minuman
beralkohol sebagai buruh atau mitra namun, dia tidak menangani secara
langsung transaksi jual-beli barang-barang haram tersebut dan juga bukan
miliknya sendiri. Dia hanya bertugas untuk menyuplainya saja. Apa hukum
pekerjaannya tersebut? Dan perlu diketahui bahwa minuman-minuman
beralkohol tersebut tidak diminum oleh si pembelinya di toko tempat dia
menjualnya.
JAWAB: Haram hukumnya menyajikan minuman beralkohol yang memabukkan
dan makanan haram, bekerja di tempat yang menjualnya dan bermitra dalam
memproduksi, menjual-belikan dan mematuhi orang lain dalam urusan tersebut,
baik sebagai pegawai harian atau sebagai mitra si pemilik modal, menyajikan
serta menjual makanan-makanan haram dan minuman beralkohol saja atau
bersama dengan bahan-bahan makanan halal. Begitu juga tidak ada bedanya dia
bekerja dengan imbalan gaji atau pun secara cuma-cuma (gratis). Hukum ini
berlaku dalam kondisi apa pun, baik majikan atau mitra pengusaha Muslim

maupun non-Muslim, baik disajikan dan dijual kepada Muslim maupun non-
Muslim. Setiap Muslim wajib secara mutlak (total) menghindari pekerjaan
(usaha) memproduksi, membeli dan menjual makanan-makanan haram dan
minuman-minuman beralkohol yang memabukkan, atau menanamkan modal
dalam usaha tersebut.
SOAL 1049: Bolehkah bekerja mereparasi truk-truk pengangkut dan penyuplai
minuman keras?
JAWAB: Jika truk-truk tersebut memang sengaja dipersiapkan untuk
mengangkut dan menyuplai minuman keras, maka dia tidak diperbolehkan
bekerja untuk memperbaikinya.
SOAL 1050: Ada sebuah perusahaan dagang yang memiliki berbagai cabang
untuk menjual bahan-bahan makanan bagi masyarakat umum, hanya saja
sebagian dari bahan-bahan tersebut adalah dari jenis makanan yang diharamkan
(daging import yang tidak disembelih secara Islami), yang pada gilirannya
berarti sebagian dari aset perusahaan ini berasal dari harta yang haram secara
syar’i. Bolehkah membelli barang-barang kebutuhan pokok dari cabang-cabang
perusahaan tersebut yang menjual barang-barang halal dan haram ini sekaligus.
Jika boleh, apakah menerima sisa uang (kembalian) yang dibayarkan kepada
penjual tersebut perlu memperoleh izin dari hakim syar’i (ataukah tidak), karena
ia telah menjadi harta yang tidak diketahui pemiliknya? Jika perlu memperoleh
izin, maka apakah YM berkenan memberikan izin kepada orang-orang yang
membeli barang–barang keperluannya dari pusat-pusat perbelanjaan semacam
itu?
JAWAB: Pengetahuan secara global akan adanya harta haram di dalam
perusahaan tersebut tidak mencegah keabsahan membeli bahan-bahan

kebutuhan pokok di tempat itu, selama mukalaf tidak berhubungan langsung
(mauridul ibtila’) dengan seluruh harta perusahaan tersebut. Oleh karena itu
diperbolehkan bagi orang-orang membeli kebutuhan di perusahaan tersebut dan
menerima uang kembalian darinya, selama pembeli tidak berhubungan
langsung (mauridul ibtila’) dengan seluruh harta perusahaan dan tidak dapat
memastikan keberadaan harta haram di dalam apa yang telah dia terima
darinya, dan tidak diperlukan izin dari hakim syar’i untuk mempergunakan
uang dan barang yang diperoleh dari perusahaan tersebut.
SOAL 1051: Bolehkah bekerja sebagai tukang bakar mayat non-Muslim dan
mendapatkan upah dari pekerjaan tersebut?
JAWAB: Tidak terdapat bukti yang mengharamkan (perbuatan) membakar
mayat non-Muslim. Oleh karena itu, diperbolehkan bekerja dengan pekerjaan
tersebut dan menerima upah darinya.
MASALAH LAIN-LAIN SEPUTAR MATA PENCAHARIAN
SOAL 1052: Bolehkah orang yang mampu bekerja, mengemis kepada orang-
orang dan hidup dari pemberian mereka?
JAWAB: Dia tidak semestinya melakukan hal itu.
SOAL 1053: Bolehkah seorang perempuan bermata pencaharian dengan menjual
permata di pasar pembuatan emas dan lainnya?
JAWAB: Tidak apa-apa selama menjaga batasan-batasan yang telah ditetapkan
oleh syariat.
SOAL 1054: Bolehkah bekerja mendekor (menghias) rumah yang akan

dipergunakan untuk keperluan haram, khususnya apabila sebagian ruangannya
dipergunakan untuk ibadat menyembah berhala? Dan bolehkah membangun
ruangan dan aula yang ada kemungkinan nantinya akan dipergunakan sebagai
tempat joget dan sejenisnya?
JAWAB: Pekerjaan mendekor itu sendiri boleh-boleh saja, selama tidak dengan
tujuan dipergunakan untuk perbuatan-perbuatan yang haram menurut syariat.
Namun, mendekor ruangan untuk penyembahan berhala, misalnya, menata
perabot-perabotnya dan menentukan tata letak berhala sesembahan, dan
sejenisnya tidak diperbolehkan secara syar’i. Adapun membangun ruangan dan
aula maka diperbolehkan apabila sekadar terdapat kemungkinan akan
dipergunakan untuk hal-hal yang haram, selama tidak dengan tujuan
membangun sebuah tempat dalam rangka dipergunakan untuk hal-hal tersebut.
SOAL 1055: Bolehkah membangun gedung PEMDA yang terdiri atas penjara
dan kantor kepolisian dan menyerahkannya pada pemerintah yang zalim.
Bolehkah bekerja membangun gedung tersebut?
JAWAB: Tidak ada larangan membangun gedung PEMDA dengan kriteria-
kriteria yang disebut di atas, selama tidak dengan tujuan untuk mengadakan
peradilan yang zalim di dalamnya atau mempersiapkan tempat tersebut untuk
menahan orang-orang yang tak berdosa, dan juga bangunan itu, menurut yang
membangun, biasanya tidak dipergunakan untuk hal-hal tersebut, maka dia
boleh mengambil upah dari hasil membangun gedung tersebut.
SOAL 1056: Pekerjaan saya adalah mengadakan pertunjukan adu banteng di
depan para penonton yang membayar sejumlah uang sebagai hadiah. Apakah
pekerjaan saya ini diperbolehkan oleh syariat? Dan apakah keuntungan dari
hasil pekerjaan tersebut halal?

JAWAB: Pekerjaan tersebut tercela (tidak baik) menurut syariat, namun tidak
apa-apa menerima hadiah dari para penonton yang memberikan hal itu dengan
kehendak dan kerelaan mereka.
SOAL 1057: Sebagian orang menjual pakaian seragam khusus yang dipakai
tentara. Bolehkah membeli pakaian-pakaian seperti ini dari mereka dan
mempergunakannya?
JAWAB: Jika ada dugaan bahwa mereka (para penjual) memperoleh pakaian-
pakaian tersebut dengan cara yang syar’i atau bahwa mereka diizinkan untuk
menjualnya, maka membeli dan menggunakannya tidaklah bermasalah, selama
tidak bertentangan dengan undang-undang.
SOAL 1058: Bolehkah mempergunakan, memproduksi, menjual dan membeli
petasan, baik memang menganggu ketenangan orang lain atau pun tidak?
JAWAB: Jika hal itu menganggu ketenangan orang lain dan termasuk perbuatan
pemborosan atau melanggar aturan undang-undang republik Islam, maka tidak
diperbolehkan.
SOAL 1059: Sebagian perempuan dalam rangka memenuhi kebutuhan
kesehariannya bekerja di salon-salon kecantikan. Apakah pekerjaan tersebut
tidak merupakan ancaman yang akan menghilangkan ‘iffah1 individu dan
masyarakat Islam secara umum?
JAWAB: Pekerjaan merias wanita pada dasarnya tidak dilarang, begitu pula
menerima upah dari hasil pekerjaan tersebut, selama tidak ditujukan untuk
memamerkannya kepada non-muhrim.
SOAL 1060: Apakah perusahaan boleh mengambil upah dari hasil pekerjaan

mediasi dan kontrak antara pihak majikan, pihak buruh, dan tukang bangunan?
JAWAB: Mengambil upah sebagai imbalan dari pekerjaan yang mubah (tidak
dilarang di dalam syariat) diperbolehkan.
SOAL 1061: Apakah upah pekerjaan sebagai makelar halal ataukah tidak?
JAWAB: Apabila sebagai imbalan dari pekerjaan mubah yang dilakukan atas
permintaan dari orang yang dia (makelar) bekerja untuknya maka
diperbolehkan.
CATUR
SOAL 1067: Permainan catur sangat populer di sebagian besar sekolah. Apakah
permainan tersebut boleh? Dan bolehkah meyelenggarakan kursus-kursus
pendidikan bermain catur?
JAWAB: Jika catur kini, menurut mukalaf, bukanlah salah satu dari alat judi,
maka permainan tersebut tanpa adanya unsur taruhan, tidaklah dilarang.
SOAL 1068: Apa hukum bermain dengan alat-alat hiburan, seperti kartu.
Bolehkah memainkannya sebagai hiburan semata tanpa bertaruh (judi)?
JAWAB: Bermain dengan benda-benda, yang menurut pandangan umum
merupakan alat judi, hukumnya haram secara mutlak, meskipun sekadar untuk
hiburan dan tanpa taruhan.
SOAL 1069: Apakah hukum catur dalam hal-hal berikut:
Memproduksi dan memperjaual-belikan alat catur Bermain catur dengan
taruhan atau tanpa hal itu Membuka pusat pendidikan catur dan bermain catur
di forum umum serta memberikan motivasi kepada masyarakat untuk hal itu?

JAWAB: Jika mukalaf beranggapan bahwa bidak-bidak catur kini tidak
tergolong dari alat-alat perjudian, maka tidak ada larangan secara syar’i untuk
membuat, menjual, membeli atau bermain dengannya tanpa taruhan.
Mengajarkan permainan catur dengan asumsi tersebut juga tidak dilarang.
SOAL 1070: Apakah persetujuan kantor direktorat jendral pendidikan olahraga
atas diselenggarakannya perlombaan catur dapat mengungkap bahwa ia
bukanlah tergolong dari alat-alat perjudian? Dan apakah mukalaf boleh
bersandar kepadanya?
JAWAB: Tolok ukur untuk menentukan subjek-subjek hukum adalah identifikasi
mukalaf itu sendiri, atau ketika ada alasan syar’i (hujah syariah) atas hal
tersebut.
SOAL 1071: Apa hukum bermain catur dan billyard bersama orang-orang kafir
di negara-negara Asing? Dan apa hukum membelanjakan uang untuk
menggunakan alat-alat tersebut tanpa adanya unsur taruhan?
JAWAB: Hukum tentang bermain catur dan alat-alat judi telah dijelaskan dalam
masalah-masalah di atas, tidak ada perbedaan dari sisi hukum antara bermain
dengan alat-alat tersebut di negara Islam atau non-Islam dan antara bermain
bersama Muslim atau kafir. Tidak diperbolehkan menjual atau pun membeli
alat-alat judi, juga tidak diperbolehkan membelanjakan dan mengeluarkan uang
demi hal itu.
ALAT-ALAT JUDI
SOAL 1072: Jika beberapa orang bermain kartu tanpa syarat (taruhan) di saat
senggang, dan tidak berfikir tentang judi atau mengharapkan keuntungan dekat

maupun jauh, namun hanya untuk (mencari) hiburan dan bermain-main.
Apakah hal itu dianggap haram atau bahwa mereka telah melakukan perbuatan
yang haram? Dan apa hukum menghadiri tempat-tempat permainan kartu
hanya untuk menonton?
JAWAB: Bermain kartu yang menurut uruf (pandangan umum) tergolong alat
perjudian, maka hukumnya haram secara mutlak, dan tidak diperbolehkan
bergabung secara sukarela (tidak terpaksa) di tempat permainan judi atau
dengan alat-alat judi lainnya.
SOAL 1073: Bolehkah memakai kartu-kartu dalam permainan olah otak yang
murni dan tanpa taruhan bahkan memiliki muatan-muatan keilmuan dan
keagamaan? Dan apa hukum bermain dengan kartu-kartu yang disusun dengan
cara tertentu sehingga membentuk sebuah gambar, seperti sepeda motor, mobil
dan sebagainya, padahal ia dapat juga dipakai dalam pertaruhan?
JAWAB: Menggunakan kartu yang biasanya dipakai dalam perjudian tidak
diperbolehkan secara mutlak. Sedangkan kartu-kartu yang biasanya tidak
digunakan dalam perjudian maka boleh menggunakannya dalam permainan-
permainan yang tanpa pertaruhan. Secara umum, kartu dan lainnya yang,
menurut pandangan mukalaf tergolong dari alat-alat judi dan digunakan dalam
perjudian, tidak boleh dimainkan sama sekali. Setiap alat yang menurut
pandangan mukalaf tidak tergolong dari alat-alat yang biasa digunakan untuk
perjudian dan seseorang tidak menggunakannya untuk tujuan judi, tidak
dilarang untuk dimainkan.
SOAL 1074: Apa hukum bermain dengan biji ‚girdu‛ atau telur dan hal-hal lain
yang menurut syariat memiliki nilai sebagai harta benda? Dan apakah anak kecil
boleh melakukan permainan ini?

JAWAB: Jika permainan tersebut dilakukan untuk perjudian dan pertaruhan,
maka ia diharamkan secara syar’i. Pemenangnya tidak bisa memiliki sesuatu
yang dia telah menangkan dan apa yang dia terima dari pihak lain. Namun, jika
para pemain belum mencapai usia balig, maka mereka bukanlah mukalaf secara
syar’i dan tidak memiliki beban apa pun dari sudut pandang taklif, meskipun
mereka (juga) tidak dapat mengambil hasil kemenangannya.
SOAL 1075: Bolehkah bertaruhan dengan uang tunai atau lainnya dalam suatu
permainan tanpa menggunakan alat-alat perjudian?
JAWAB: Tidak diperbolehkan bertaruh dalam segala permainan, meski tanpa
alat-alat yang dipersiapkan untuk berjudi.
SOAL 1076: Apa hukum bermain dengan alat-alat judi, seperti kartu di
komputer?
JAWAB: Hukum perbuatan tersebut sama dengan hukum bermain dengan at-
alat judi itu sendiri.
SOAL 1077: Jika sebagian permainan digolongkan sebagai alat-alat judi di
sebuah negeri, namun di tempat lain, ia bukanlah alat judi, bolehkah
memainkannya ataukah tidak?
JAWAB: Diharuskan memperhatikan pandangan umum (uruf) di kedua negeri.
Artinya, jika di salah satu dari dua negeri itu ia dianggap sebagai alat judi, dan
dulunya di kedua negeri tersebut memang dianggap sebagai alat judi, maka hal
itu cukup (menjadi dasar) bagi hukum keharaman memainkannya sekarang.
MUSIK DAN NYANYIAN

SOAL 1078: Apakah pembeda antara musik yang dihalalkan dan musik yang
diharamkan? Dan apakah musik klasik dihalalkan? Menyenangkan sekali, bila
YM bersedia memberi kami kriterianya.
JAWAB: Setiap musik yang menurut uruf, tergolong musik tak bermakna,
melenakan dan cocok untuk tempat-tempat hura-hura dan kebatilan, maka ia
adalah musik yang diharamkan, baik dari jenis musik klasik atau pun lainnya.
Identifikasi subjek hukum diserahkan kepada pandangan uruf para mukalaf.
Sedangkan selain musik yang demikian pada dasarnya diperbolehkan.
SOAL 1079: Apa hukum mendengarkan kaset-kaset yang dilegalisasi oleh badan
penerangan Islam atau lembaga Islam lain? Dan apa hukum penggunaan alat-
alat musik seperti gitar, gambus, biola, dan seruling?
JAWAB: Boleh dan tidaknya mendengarkan kaset-kaset semacam itu bergantung
pada identifikasi mukalaf sendiri. Jika dia beranggapan bahwa kaset-kaset
tersebut tidak memuat lagu dan musik hura-hura dan melenakan yang cocok
untuk tempat-tempat hura-hura dan kebatilan serta tidak memiliki kandungan
makna yang menyimpang, maka diperbolehkan mendengarkannya. Perizinan
(legalisasi) semata dari Badan Penerangan Islam atau Lembaga Islam lainnya
bukanlah alasan syar’i atas ketidakharamannya. Begitu pula penggunaan alat-
alat musik untuk (memainkan) musik hura-hura yang cocok dengan tempat
hura-hura dan maksiat tidak diperbolehkan. Sedangkan penggunaannya (untuk
musik) yang halal dan untuk tujuan-tujuan yang dapat diterima oleh orang-
orang berakal tidaklah dilarang. Identifikasi kasuistik-nya diserahkan kepada
pandangan mukalaf sendiri.
SOAL 1080: Apa yang dimaksud dengan ‚musik yang membuat terlena dan tak
bermakna‛ (muthribah dan lahwiyah)? Dan bagaimana cara menentukan musik

yang ‚membuat terlena dan tak bermakna‛ dari yang lainnya?
JAWAB: Musik yang melenakan dan tak bermakna adalah jenis musik yang
menjauhkan manusia dari mengingat Allah Swt dan akhlak yang terpuji, bahkan
sebaliknya ia mendekatkan manusia ke arah maksiat dan dosa, karena dia
mengandung hal-hal yang cocok untuk tempat-tempat hura-hura dan maksiat.
Sedangkan tolok ukur dalam identifikasi terhadap subjek hukum adalah uruf.
SOAL 1081: Apakah kepribadian pemain musik, tempat bermain dan tujuan
bermain musik mempunyai andil dalam (menentukan) hukum tentang musik?
JAWAB: Musik yang diharamkan adalah semata-mata musik yang melenakan,
tak bermakna (sia-sia) yang cocok untuk tempat-tempat hura-hura dan maksiat.
Boleh jadi, kepribadian si pemain musik, lirik (lagu), tempat bermain musik atau
kondisi-kondisi lainnya memberikan andil dalam membuat sebuah musik
tertentu menjadi ‚musik yang melenakan dan sia-sia‛ yang diharamkan atau
membuatnya menjadi ‚haram yang lain,‛ seperti apabila hal-hal itu
menimbulkan dampak yang merusak.
SOAL 1082: Apakah tolok ukur haramnya sebuah musik adalah ‚melenakan dan
sia-sia (tak bermakna)‛ saja, ataukah pengaruh dan sensasi yang ditimbulkannya
juga menjadi tolok ukur? Apa hukum musik yang menyebabkan pendengarnya
sedih atau menangis? Dan apa hukum membaca dan mendengarkan pantun-
pantun cinta yang didendangkan dengan tiga irama dan diiringi musik?
JAWAB: Tolok ukurnya adalah dengan mencermati jenis musik dan cara
memainkannya sesuai karakter dan seluruh ciri khasnya, dan apakah ia
termasuk musik yang melenakan dan sia-sia, yang cocok untuk tempat-tempat
hura-hura dan kefasikan ataukah tidak, sehingga setiap musik yang sesuai
karakternya termasuk jenis musik yang melenakan dan sia-sia mestilah haram,

baik menimbulkan sensasi maupun tidak, baik menyebabkan pendengarnya
sedih, menangis atau yang lainnya, maupun tidak. Jika ‚ghazaliah‛ yang diiringi
musik dan (dikemas) dalam bentuk nyanyian atau irama yang bersifat
melenakan dan sia-sia yang cocok untuk tempat-tempat hura-hura dan bersuka
ria (dugem), maka mendendangkan dan mendengarnya dihukumi haram.
SOAL 1083: Apakah ‚al-Ghina‛ itu? Apakah ia hanyalah suara manusia ataukah
juga mencakup suara yang dihasilkan dari alat-alat (instrumentalia)?
JAWAB: Al-Ghina adalah suara manusia yang didendangkan dan melenakan
yang cocok untuk tempat-tempat hura-hura dan maksiat. Menyanyi dengan cara
demikian, begitu pula mendengarnya diharamkan.
SOAL 1084: Bolehkah menabuh (memukul) bejana-bejana dan benda-benda yang
bukan tergolong alat musik di dalam pesta perkawinan? Dan apa hukumnya jika
suaranya terdengar hingga keluar tempat acara dan didengar oleh kaum laki-
laki?2
JAWAB: Tolok ukur boleh dan tidaknya adalah cara penggunaannya. Jika
digunakan dengan cara yang biasa dilakukan dalam perkawinan-perkawinan
tradisional, selama tidak dianggap (termasuk) bersifat melenakan, sia-sia dan
hura-hura serta tidak menimbulkan dampak-dampak yang merusak, maka
diperbolehkan.
SOAL 1085: Apa hukumnya wanita menabuh rebana dalam acara perkawinan?
JAWAB: Tidak diperbolehkan menggunakan alat-alat musik untuk memainkan
musik yang bersifat melenakan, sia-sia dan hura-hura.
SOAL 1086: Bolehkah mendengarkan lagu (haram) di rumah? Dan apa

hukumnya, jika dia (pendengar) tidak terpengaruh oleh lagu itu?
JAWAB: Diharamkan secara mutlak mendengarkan lagu (haram), baik di rumah
sendirian, atau pun bersama orang lain, terpengaruh maupun tidak.
SOAL 1087: Sebagian pemuda yang baru balig bertaklid kepada orang
memfatwakan keharaman musik secara mutlak, meskipun yang disiarkan oleh
radio dan televisi di negara Islam. Bagaimana hukumnya dalam kasus demikian?
Dan apakah izin wali fakih berkenaan dengan mendengarkan sesuatu yang
boleh didengar sudah cukup untuk memperbolehkannya karena telah termasuk
dalam hukum negara ataukah mereka wajib bertindak berdasarkan fatwa para
marja-nya?
JAWAB: Fatwa tentang boleh dan tidaknya mendengarkan musik tidak
termasuk dalam hukum-hukum Negara, namun ia merupakan hukum syar’i
fikih. Yang wajib dilakukan oleh setiap mukalaf berkenaan dengan perbuatan-
perbuatannya adalah mengambil fatwa marjak taklid-nya. Namun, musik yang
tidak melenakan, sia-sia, hura-hura dan tidak cocok untuk tempat-tempat hura-
hura dan maksiat dan tidak menimbulkan dampak-dampak yang merusak, tidak
ada alasan untuk diharamkan.
SOAL 1088: Apa yang dimaksud dengan musik dan ghina?
JAWAB: Ghina adalah melantunkan suara dengan cara yang sesuai dengan
tempat-tempat hura-hura. Ia termasuk maksiat dan diharamkan atas si pelantun
dan pendengarnya. Sedangkan musik adalah memainkan alat-alatnya. Jika ia
dimainkan dengan cara yang lazim dilakukan di tempat-tempat hura-hura dan
maksiat, maka ia diharamkan atas pemain dan pendengarnya pula. Jika tidak
dengan cara demikian, maka pada dasarnya diperbolehkan dan tidak
bermasalah.

SOAL 1089: Saya bekerja di sebuah tempat yang mana pemiliknya selalu
mendengarkan kaset-kaset nyanyian (haram) sehingga saya terpaksa
mendengarnya. Apakah saya boleh bekerja di situ ataukah tidak?
JAWAB: Jika kaset-kaset itu memuat lagu atau musik melenakan, sia-sia, hura-
hura dan cocok untuk tempat-tempat hura-hura, kebatilan dan kemaksiatan,
maka memperhatikan dan mendengarkannya tidaklah diperbolehkan. Namun,
bila Anda terpaksa berada di tempat kerja tersebut, maka Anda diperbolehkan
pergi ke tempat itu dan bekerja di situ. Tetapi, Anda wajib untuk tidak
memperhatikan dan mendengarkan lagu-lagu itu, meskipun terdengar oleh
telinga Anda dan Anda mendengarnya.
SOAL 1090: Apa hukum musik yang disiarkan oleh radio dan Televisi Republik
Islam Iran? Dan apakah benar YM Imam Khumaini ra telah menghalalkan musik
secara mutlak?
JAWAB: Bahwa Imam Khumaini ra telah menghalalkan musik secara mutlak
adalah dusta dan rekayasa. Beliau berpendapat bahwa musik yang melenakan,
sia-sia dan hura-hura, yang cocok untuk tempat-tempat hura-hura dan maksiat
adalah haram, sebagaimana pendapat kami juga demikian. Namun, perbedaan
pandangan timbul dari (perbedaan dalam) mengidentifikasi subjek hukum,
karena ia diserahkan kepada pandangan mukalaf itu sendiri. Boleh jadi,
pandangan pemain musik berbeda dengan pandangan pendengar. Karenanya,
musik yang dalam pandangan mukalaf tergolong hura-hura yang cocok
dimainkan di tempat-tempat hura-hura dan maksiat haram dia dengarkan.
Sedangkan suara yang masih diragukan (bersifat hura-hura dan cocok untuk
tempat maksiat ataukah tidak) dihukumi sebagai halal. Hanya karena disiarkan
melalui radio dan televisi Iran tidaklah cukup menjadi dasar syar’i atas

kehalalan dan kemubahannya.
SOAL 1091: Kadangkala radio dan televisi menyiarkan nada-nada (irama musik)
yang cocok dengan tempat-tempat hura-hura dan kefasikan, menurut saya.
Apakah saya wajib tidak mendengarkannya dan melarang orang lain juga?
JAWAB: Jika Anda menganggapnya tergolong sebagai jenis musik yang
melenakan, sia-sia dan hura-hura serta cocok untuk tempat hura-hura, maka
Anda tidak diperbolehkan mendengarkannya. Namun melarang orang lain,
sebagai bentuk amar makruf nahi munkar, bergantung pada kepastian bahwa
mereka juga berpendapat sama dengan pendapat Anda bahwa ia tergolong jenis
musik yang diharamkan.
SOAL 1092: Apa hukum mendengarkan dan mendistribusikan lagu-lagu dan
musik hura-hura yang di produksi di negara-negara Barat?
JAWAB: Tidak diperbolehkan mendengarkan lagu dan musik yang bersifat
hura-hura dan melenakan, yang cocok dengan tempat-tempat hura-hura dan
kebatilan. Dalam hukum tersebut tidak dibedakan antara bahasa apa pun dan
produk negara manapun. Karenanya, menjual, membeli, mendistribusikan dan
mendengarkan kaset-kaset semacam itu, apabila memuat lagu atau musik hura-
hura yang diharamkan tidaklah diperbolehkan.
SOAL 1093: Apa hukum menyanyi bagi lelaki dan wanita, baik melalui kaset
atau radio dengan diiringi musik atau pun tidak?
JAWAB: Dari sudut pandang syariat, menyanyi3 diharamkan secara mutlak.
Bernyanyi atau mendengarkan nyanyian pria maupun wanita, secara langsung
atau tidak (melalui kaset), baik diiringi alat hura-hura atau pun tidak, tidaklah
diperbolehkan.

SOAL 1094: Apa hukum memainkan musik untuk tujuan-tujuan yang dapat
diterima oleh oleh orang-orang berakal dan dihalalkan di sebuah tempat suci
seperti mesjid?
JAWAB: Tidak diperbolehkan memainkan musik yang melenakan, sia-sia dan
bersifat hura-hura yang cocok untuk tempat-tempat hura-hura dan kefasikan
secara mutlak meskipun di luar mesjid, dan walaupun demi tujuan-tujuan yang
dapat diterima oleh orang-orang berakal dan halal. Namun, tidak ada larangan
menyanyikan lagu-lagu revolusioner (mars) dan sebagainya yang diiringi irama
musik di tempat yang suci dalam acara-acara yang melazimkan hal itu, selama
tidak bertentangan dengan sikap penghormatan terhadap tempat tersebut dan
tidak mengganggu para pelaksana salat di mesjid, misalnya.
SOAL 1095: Bolehkah mempelajari musik, terutama santur?4 Dan apa
hukumnya, jika hal itu dapat mengajak dan mendorong orang lain untuk
mempelajarinya?
JAWAB: Tidak ada larangan menggunakan alat-alat musik untuk memainkan
musik yang tidak bersifat melenakan, sia-sia dan hura-hura, seperti untuk
menyanyikan lagu-lagu revolusioner (mars) dan keagamaan atau dalam acara-
acara kebudayaan yang berguna, dan sebagainya yang bertujuan untuk hal-hal
yang dapat diterima oleh orang-orang berakal dan halal, selama tidak
menimbulkan dampak-dampak yang merusak. Pada dasarnya, tidak ada
larangan mempelajari alat musik dan mengajarkannya untuk hal-hal tersebut di
atas.
SOAL 1096: Apa hukum mendengarkan suara wanita yang membacakan syair
atau sejenisnya dengan nada dan alunan, baik pendengarnya anak muda atau
pun bukan, pria atau pun wanita? Dan apa hukumnya, jika wanita itu tergolong

muhrim?
JAWAB: Jika suara wanita itu tidak berbentuk nyanyian dan didengarkan tidak
untuk mencari kenikmatan dan raibah (sesuatu yang bisa memancing syahwat)
serta tidak menimbulkan dampak yang merusak, maka diperbolehkan dalam
kondisi apa pun.
SOAL 1097: Apakah musik tradisional klasik (kuno) dan nasional Iran juga
haram ataukah tidak?
JAWAB: Musik yang, menurut uruf, bersifat melenakan, sia-sia dan hura-hura
serta cocok dengan tempat-tempat hura-hura dan maksiat secara mutlak haram,
baik musik Iran maupun lainnya, tradisional klasik maupun lainnya.
SOAL 1098: Kadangkala radio negara-negara Arab menyiarkan irama musik.
Bolehkah mendengarnya karena suka (rindu) mendengarkan Bahasa Arab?
JAWAB: Diharamkan mendengarkan musik melenakan, sia-sia dan hura-hura
yang sesuai dengan tempat-tempat hura-hura dan maksiat secara mutlak.
Sekadar rindu (suka) mendengarkan Bahasa Arab tidaklah menjadi alasan
pembenaran secara syar’i untuk membolehkannya.
SOAL 1099: Bolehkah mengulang-ulang (menirukan) syair (lirik) yang
dilantunkan dalam bentuk nada lagu tanpa musik?
JAWAB: Ghina hukumnya haram, meskipun tidak diiringi dengan penggunaan
alat-alat musik. Yang dimaksud dengan ghina’ (menyanyi yang diharamkan,
peny.) adalah melantunkan suara dalam bentuk yang cocok untuk tempat-
tempat hura-hura dan kefasikan. Namun, sekadar mengulang-ulang syair
diperbolehkan.

SOAL 1100: Apa hukum membeli dan menjual alat-alat musik? Dan
bagaimanakah batas-batas penggunaannya?
JAWAB: Diperbolehkan membeli dan menjual alat-alat yang bersifat gabungan
(dapat dipergunakan secara halal atau haram, peny.) untuk memainkan musik
yang tidak bersifat hura-hura, melenakan dan demi tujuan-tujuan yang
dihalalkan.
SOAL 1101: Bolehkah menyanyikan (melagukan) bacaan doa, al-Quran dan
azan, misalnya?
JAWAB: Ghina’, yakni suara yang dialunkan yang melenakan dan cocok untuk
tempat-tempat hura-hura dan kefasikan diharamkan secara mutlak, meskipun
dalam bacaan doa, al-Quran, azan, ratapan-ratapan dan lainnya.
SOAL 1102: Di zaman ini, musik digunakan untuk menyembuhkan sebagian
penyakit jiwa, seperti kesedihan, kegelisahan, problem-problem seksual, dan
frigitis wanita. Apa hukumnya?
JAWAB: Jika dokter yang mahir (ahli) dan jujur memastikan bahwa
penyembuhan penyakit bergantung pada hal itu, maka sebatas ukuran yang
diperlukan untuk penyembuhan, maka ia tidak bermasalah.
SOAL 1103: Apa hukumnya mendengarkan lagu-lagu yang dapat menambah
gairah (cinta) pada istri?
JAWAB: Meningkatnya gairah (cinta) pada istri semata bukanlah alasan syar’i
yang memperbolehkan mendengarkan nyanyian.
SOAL 1104: Apa hukum wanita yang menyanyi dalam konser yang dihadiri oleh
para wanita, dan tim pemain musiknya juga para wanita.

JAWAB: Jika menyanyi tidak dengan cara melantunkan (suara) yang melenakan
(ghina’) dan musik yang dimainkan tidak termasuk musik hura-hura yang
diharamkan, maka pada dasarnya hal itu diperbolehkan.
SOAL 1105: Jika standar keharaman musik adalah kehura-huraannya dan
kesesuaiannya dengan tempat-tempat hura-hura dan maksiat, maka apakah
nada dan nasyid (mars, qasidah) yang melenakan sebagian orang, bahkan bocah
yang belum dewasa diperbolehkan? Apakah haram mendengarkan kaset-kaset
tidak senonoh yang memuat nyanyian wanita, bila tidak melenakan? Dan apa
kewajiban penumpang bus umum yang (sopirnya) sering memutar kaset-kaset
semacam itu?
JAWAB: Musik atau suara yang dilantunkan dan melenakan dari jenis apa pun
bila dari sisi cara atau isi atau kondisi tertentu pemusik atau penyanyi selama
memainkan musik atau melantuntunkan suara tergolong dalam jenis nyanyian
atau musik hura-hura yang sesuai dengan tempat-tempat hura-hura dan
maksiat, haram hukumnya, sekalipun bagi yang tidak terlena olehnya. Para
penumpang mobil dan bus, saat kaset nyanyian dan musik hura-hura yang
diharamkan diputar, tidak diperbolehkan memperhatikan dan
mendengarkannya, dan dia harus berinisiatif untuk mencegah kemungkaran.
SOAL 1106: Apakah seorang laki-laki boleh mendengarkan nyanyian wanita
non-muhrim untuk tujuan bersenang-senang dengan istrinya? Dan apakah istri
boleh bernyanyi di hadapan suaminya, atau sebaliknya? Benarkah perkataan
orang bahwa Pembuat Syariat (Allah dan Rasul) telah mengharamkan lagu
karena keterkaitannya dengan tempat-tempat hura-hura dan main-main dan
tidak dapat dipisahkan dari keduanya, sehingga diharamkan sebagai imbas dari
kedua hal (hura-hura dan main-main) yang diharamkan tersebut? Apakah ia

diharamkan dalam konteks pengharaman tempat tertentu seperti pengharaman
perdagangan atau pembuatan (industri) patung yang tidak dapat dibayangkan
memiliki kegunaan lain selain untuk disembah? Dan atas dasar inilah, apakah
lenyapnya kriteria (hukum) tersebut pada masa kini meniscayakan lenyapnya
keharamannya?
JAWAB: Diharamkan mendengarkan nyanyian (ghina’) yang berarti suara yang
dilantunkan dengan cara yang melenakan dan cocok dengan tempat-tempat
hura-hura dan maksiat secara mutlak, termasuk nyanyian istri untuk suami atau
sebaliknya dan bahkan keinginan untuk bersenang-senang dengan istri tidaklah
bisa menghalalkan mendengarkan nyanyian. Haramnya nyanyian (ghina’) dan
pembuatan patung dan sebagainya ditetapkan secara ‚ta’abbudi‛ (dogmatis)
dalam syariat dan merupakan salah satu hukum yang tetap dalam fikih Syi’ah,
yang tidak bergantung kepada kriteria-kriteria asumtif atau implikasi-implikasi
(dampak-dampak) sosio-psikologis. Namun ia ditetapkan sebagai sesuatu yang
haram, dan wajib dihindari sama sekali, selama masih menyandang sebutan
yang haram tersebut.
SOAL 1107: Para mahasiswa fakultas pendidikan, semester spesialisasi,
diharuskan mengikuti mata kuliah tentang lagu-lagu dan nada-nada
revolusioner, di mana mereka mempelajari notasi dan musik secara global. Alat
utama dalam pelajaran ini adalah organ. Apa hukum mempelajari mata kuliah
yang dianggap sebagai program wajib ini? Apa hukum kami membeli dan
menggunakan alat tersebut? Dan apa kewajiban para mahasiswi, secara khusus,
karena mereka harus berlatih di depan lawan jenis?
JAWAB: Diperbolehkan menggunakan alat-alat musik itu, pada dasarnya, untuk
menyanyikan lagu-lagu revolusioner, acara-acara keagamaan dan kegiatan-
kegiatan kebudayaan dan kependidikan yang berguna. Diperbolehkan pula

membeli dan menjual alat-alat musik yang digunakan untuk tujuan-tujuan
tersebut di atas. Juga diperbolehkan mengajarkan dan mempelajarinya untuk
tujuan-tujuan tersebut. Demikian pula tidak ada larangan bagi para wanita
menghadiri ruang belajar, selama mereka memperhatikan hijab yang diwajibkan
dan dan ketentuan-ketentuan syariat.
SOAL 1108: Sebagian lagu pada lahiriahnya, dan juga menurut masyarakat
umum, bersifat revolusioner, namun kami tidak mengetahui apakah
penyanyinya bertujuan menyanyikan lagu revolusioner (perjuangan) ataukah
lagu hura-hura dan melenakan belaka. Apa hukum mendengarkan lagu-lagu
semacam ini? Dan padahal kami mengetahui bahwa si penyanyi bukanlah
Muslim, namun nyanyian-nyanyiannya bersifat nasionalis dan revolusioner,
sehingga memuat kata-kata yang mengecam pendudukan dan mengajak kepada
sikap perlawanan?
JAWAB: Jika lagu-lagu tersebut, menurut pandangan pendengar, tidak tergolong
dari jenis lagu yang melenakan, sia-sia dan bersifat hura-hura, maka
diperbolehkan mendengarkannya. Adapun tujuan dan niat penyanyi dan isi
lagu tidaklah berpengaruh (dalam hukum).
SOAL 1109: Ada seorang pemuda bekerja sebagai pelatih dan wasit
internasional dalam beberapa cabang olahraga. Terkadang pekerjaannya
menyebabkan dirinya memasuki club-club yang riuh dengan nyanyian dan
bunyi musik yang haram. Apakah dia boleh melakukannya ataukah tidak,
padahal pekerjaannya itu menutupi sebagian biaya hidupnya, sementara
peluang kerja di daerah yang ditempatinya sangat sedikit?
JAWAB: Dia boleh melakukan pekerjaannya, meskipun dia tetap diharamkan
mendengarkan nyanyian dan musik hura-hura yang haram itu. Dalam keadaan

terpaksa, dia diperbolehkan memasuki majelis lagu dan musik yang diharamkan
dengan tetap menghindar dari mendengarkannya. Sedangkan suara yang
terdengar tanpa kehedak tidaklah apa-apa.
SOAL 1110: Apakah yang diharamkan hanyalah mendengarkan (baca;
memperhatikan) musik ataukah juga sekadar mendengarnya juga?
JAWAB: Hukum ‚mendengar‛ nyanyian atau musik yang bersifat hura-hura
dan melenakan tidaklah sama dengan hukum ‚mendengarkan‛nya, kecuali
dalam kondisi-kondisi tertentu di mana ‚mendengar‛ menurut uruf dianggap
juga sebagai ‚mendengarkan.‛
SOAL 1111: Bolehkah membaca al-Quran sambil memainkan musik dengan alat-
alat yang tidak populer digunakan di tempat-tempat hura-hura dan suka ria?
JAWAB: Tidak ada larangan membaca ayat-ayat al-Quran dengan suara merdu
dan nada yang sesuai dengan kemuliaan al-Quran, bahkan hal itu dianjurkan,
selama tidak sampai menjadi nyanyian yang diharamkan. Sedangkan
penggunaan musik untuk mengiringnya, tidaklah memiliki pembenaran dan
dasar secara syar’i.
SOAL 1112: Apa hukum menggunakan gendang dan sebagainya dalam pesta
kelahiran (maulid) dan lainnya?
JAWAB: Menggunakan alat-alat musik dengan cara yang bersifat hura-hura dan
melenakan yang cocok dengan tempat-tempat bersuka ria, haram secara mutlak.
SOAL 1113: Apa hukum alat-alat musik yang digunakan oleh para siswa sekolah
dalam regu-regu musik dan lagu di bawah kantor pendidikan dan kebudayaan?
JAWAB: Alat-alat musik yang, menurut uruf, termasuk alat-alat gabungan (baca:

netral sehingga bisa digunakan secara halal atau haram, peny.) yang bisa dipakai
dalam kegiatan-kegiatan yang halal boleh dipakai dalam bentuk yang tidak
bersifat hura-hura demi tujuan-tujuan yang halal. Sedangkan alat-alat, yang
menurut uruf, termasuk alat-alat khusus hura-hura, tidaklah boleh dipakai.
SOAL 1114: Bolehkah membuat alat musik yang disebut ‚santur‛ dan
menjadikan pekerjaan tersebut sebagai mata pencarian sehingga menjadi
profesinya? Bolehkah menanamkan modal dan turut membantu dalam
pembuatan alat tersebut dengan tujuan mengembangkan industrinya serta
mendorong orang lain untuk memainkannya? Dan bolehkah mengajarkan musik
tradisional Iran dengan tujuan menyiarkan dan menghidupkan musik orisinal
ataukah tidak?
JAWAB: Boleh hukumnya menggunakan alat-alat musik untuk menyanyikan
lagu-lagu nasional atau revolusioner atau hal lain yang halal dan bermanfaat
selama tidak sampai batas melenakan dan hura-hura dan cocok dengan tempat-
tempat hura-hura dan maksiat. Demikian pula membuat alat-alat musik,
mengajarkan, dan mempelajarinya demi tujuan tersebut pada dasarnya tidak
dilarang.
SOAL 1115: Alat-alat apakah yang tergolong dari alat-alat hura-hura yang sama
sekali tidak boleh digunakan?
JAWAB: Alat-alat yang jenisnya digunakan dalam hura-hura dan suka ria dan
tidak memiliki kegunaan yang halal dan diharapkan.
SOAL 1116: Bolehkah menerima upah dari pekerjaan penggandaan kaset-kaset
audio yang berisikan hal-hal (muatan) yang haram?

JAWAB: Kaset yang haram didengarkan isinya, maka menggandakan dan
mengambil upah darinya juga tidak diperbolehkan.
TARIAN
SOAL 1117: Bolehkah menarikan tarian daerah dalam pesta perkawinan? Dan
apa hukum menghadiri dalam acara semacam itu?
JAWAB: Tarian bila dilakukan dengan cara yang membangkitkan syahwat atau
menyebabkan perbuatan yang diharamkan atau menimbulkan dampak-dampak
yang merusak tidaklah diperbolehkan. Sedangkan menghadiri acara-acara joget
(tari) bila (dipandang) sebagai dukungan kepada orang lain untuk berbuat
haram, atau menyebabkan perbuatan yang diharamkan tidaklah diperbolehkan
pula. Bila tidak, ia boleh dilakukan.
SOAL 1118: Apakah menari (berdansa, berjoget) dalam acara-acara kaum wanita
tanpa iringan irama musik diharamkan ataukah dihalalkan? Dan jika
diharamkan, apakah hadirin wajib meninggalkan tempat itu?
JAWAB: Secara umum, menari dengan cara yang membangkitkan syahwat atau
meniscayakan perbuatan yang diharamkan atau menimbulkan dampak-dampak
yang merusak diharamkan. Adapun meninggalkan tempat tersebut sebagai
bentuk protes atas perbuatan haram tersebut adalah wajib hukumnya, jika
termasuk dalam kategori ‚nahi munkar.‛
SOAL 1119: Apa hukumnya menarikan tarian daerah yang dilakukan oleh
seorang laki-laki dengan sesama laki-laki, seorang perempuan dengan sesama
perempuan atau seorang laki-laki dengan perempuan atau sebaliknya?
JAWAB: Jika dilakukan dengan cara yang membangkitkan syahwat atau

yang merusak, maka tidak diperbolehkan. Begitu juga tidak diperbolehkan bila
dilakukan oleh seorang perempuan di tengah para lelaki non-muhrim.
SOAL 1120: Apa hukumnya kaum lelaki menari dalam bentuk kelompok? Dan
apa hukumnya, melihat tarian anak-anak kecil baik dari televisi atau lainnya?
JAWAB: Jika dilakukan dengan cara yang membangkitkan syahwat atau
meniscayakan perbuatan yang diharamkan dan atau menimbulkan dampak-
dampak yang merusak diharamkan. Adapun menontonnya, jika tidak
menyebabkan dukungan kepada pelaku maksiat dan memberanikannya serta
tidak menimbulkan hal-hal yang merusak lainnya, maka tidak bermasalah.
SOAL 1121: Apa hukumnya seorang perempuan menari di hadapan perempuan
dan seorang laki-laki menari di hadapan laki-laki? Dan apakah bermasalah
secara syar’i, jika pergi ke tempat perayaan perkawinan demi menghormati adat
yang berlaku di tengah masyarakat, padahal ada kemungkinan di tempat
tersebut akan ada tarian atau joget?
JAWAB: Secara umum, menari dengan cara yang membangkitkan syahwat atau
yang merusak diharamkan, namun hukum menghadiri pesta pernikahan itu
sendiri yang dimungkinkan akan ada joget atau tari-tarian, selama tidak
dianggap sebagai dukungan kepada pelaku perbuatan haram dan tidak
meniscayakan berbuat yang haram, tidak bermasalah.
SOAL 1122: Apakah haram hukumnya, seorang istri menari untuk suaminya dan
sebaliknya?
JAWAB: Menari untuk suami, dan sebaliknya, diperbolehkan, selama tidak
melakukan perbuatan yang diharamkan.

SOAL 1123: Bolehkah orang tua menari dalam pesta pernikahan anaknya
sendiri?
JAWAB: Menarikan tarian yang haram diharamkan, meski dilakukan oleh ayah
atau ibu dalam pesta perkawinan anaknya adalah tidaklah diperbolehkan.
SOAL 1124: Ada seorang wanita menari dalam pesta perkawinan di depan kaum
laki-laki non-muhrim, tanpa memberitahu atau mendapatkan izin terlebih dulu
dari suaminya. Hal itupun berulang beberapa kali sementara amar makruf dan
nahi munkar dari sang suami tidak lagi efektif (tidak berpengaruh) terhadapnya.
Apa kewajiban suaminya?
JAWAB: Tarian wanita di depan lelaki non-muhrim secara mutlak haram
hukumnya. Meninggalkan rumah tanpa seizin suami juga diharamkan, bahkan
meniscayakan nusyuz (menyeleweng) dan kehilangan haknya untuk
mendapatkan nafkah.
SOAL 1125: Apa hukum wanita menari di depan para pria dalam pesta
perkawinan desa yang menggunakan alat-alat musik? Dan apa taklif (kewajiban)
terhadap hal itu?
JAWAB: Tarian wanita di hadapan lelaki non-muhrim, demikian pula setiap
tarian yang menimbulkan keburukan atau membangkitkan syahwat haram
hukumnya. Begitu juga, menggunakan dan mendengarkan alat-alat musik bila
tergolong hura-hura dan melenakan, diharamkan juga. Tugas para mukalaf
dalam situasi demikian adalah melakukan amar makruf dan nahi munkar.
SOAL 1126: Apa hukum tarian anak kecil lelaki atau perempuan mumayiz
(remaja kecil) yang belum balig dalam acara-acara kaum wanita atau kaum pria?

JAWAB: Anak kecil yang belum balig, lelaki atau pun perempuan tidak
terbebani taklif, namun orang-orang dewasa hendaknya tidak mendorongnya
untuk menari.
SOAL 1127: Apa hukum mendirikan pusat-pusat pendidikan tari?
JAWAB: Mendirikan pusat-pusat pendidikan dan penyebar luasan seni tari
bertentangan dengan misi sistem (pemerintahan) Islam.
SOAL 1128: Apa hukum tarian lelaki atau wanita di hadapan masing-masing
muhrimnya, baik karena garis keturunan maupun karena hubungan
perkawinan?
JAWAB: Jenis tarian yang haram, hukumnya haram secara umum, tanpa
membedakan jenis kelamin pelakunya; pria atau wanita, di hadapan muhrim
maupun non-muhrim.
SOAL 1129: Bolehkah melakukan gerakan adu (tanding) tongkat dalam pesta
perkawinan? Dan apa hukumnya, jika diiringi dengan alat-alat musik?
JAWAB: Jika ia dilakukan dalam bentuk permainan olahraga hiburan dan tidak
dikhawatirkan membahayakan jiwa, pada dasarnya tidak bermasalah.
Sedangkan penggunaan alat-alat musik dengan cara yang bersifat sia-sia dan
hura-hura dan melenakan sama sekali tidak diperbolehkan.
SOAL 1130: Apa hukum tari ‚Dabkeh‛ (yaitu tarian dengan saling mengikatkan
tangan dan menghentakkan kaki ke bumi dengan cara tertentu sehingga
menimbulkan bunyi yang diiringi lompatan dan gerakan tubuh)?
JAWAB: Secara hukum, ‚Dakbeh‛ adalah tarian. Jika dilakukan dengan cara
yang membangkitkan syahwat atau dengan menggunakan alat-alat hura-hura

dengan cara yang bersifat hura-hura pula, atau dapat menimbulkan dampak
yang merusak, maka ia diharamkan. Jika tidak, maka ia tidak dilarang.
APLAUS (TEPUK TANGAN)
SOAL 1131: Bolehkah para wanita bertepuk tangan dalam acara-acara pesta
khusus kaum wanita, seperti pesta ulang tahun dan perkawinan? Dan jika
diperbolehkan, apa hukumnya bila suara tepuk tangan sampai keluar dari
tempat pesta sehingga terdengar oleh para pria non-muhrim?
JAWAB: Tidak ada masalah bertepuk tangan dengan cara yang biasa dan tidak
menimbulkan dampak yang merusak, meskipun didengar oleh lelaki non-
muhrim.
SOAL 1132: Apa hukum tepuk tangan yang beriringan dengan suka cita,
pembacaan nasyid dan salawat dalam perayaan-perayaan yang diselenggarakan
dalam rangka memperingati hari kelahiran para imam maksum, hari besar
persatuan, Hari Peringatan diutusnya Nabi saw? Dan apa hukumnya, jika
perayaan-perayaan itu diadakan di tempat-tempat ibadah seperti mesjid dan
mushalla di kantor-kantor dan lembaga negara atau husainiah?
JAWAB: Secara umum, bertepuk tangan, pada dasarnya, diperbolehkan, bila
dilakukan dengan cara yang lumrah dalam pesta-pesta perayaan, atau sebagai
dukungan, support, dan sebagainya. Namun akan menjadi lebih baik, bila
suasana majelis keagamaan diharumkan dengan salawat dan takbir, terutama
dalam acara-acara yang diselenggarakan di mesjid, husainiah, dan tempat-
tempat ibadah, demi memperoleh pahala salawat dan takbir.
GAMBAR (FOTO) DAN FILM

SOAL 1133: Apa hukum memandang gambar wanita non-muhrim yang tidak
berjilbab (tidak tertutup secara syar’i)? Apa hukum memandang gambar wanita
di televisi? Dan adakah perbedaan antara (hukum memandang) wanita
Muslimah dan lainnya dan (hukum memandang) gambar yang ditampilkan
dalam siaran langsung atau tunda (tidak langsung)?
JAWAB: Hukum memandang gambar (foto) wanita non-muhrim tidaklah sama
dengan hukum memandang wanita non-muhrim itu sendiri. Karena itulah, ia
boleh dilakukan, kecuali bila disertai dengan raibah dan khawatir terjerumus
dalam fitnah, atau bila ia adalah gambar wanita Muslimah yang dikenal oleh
orang yang memandangnya.
Berdasarkan ihtiyath wujubi (kehati-hatian yang sangat ditekankan sekali), tidak
boleh memandang gambar (foto) wanita non-muhrim yang ditampilkan di
televisi secara langsung. Sedangkan dalam siaran tunda (tayangan tidak
langsung) di televisi, boleh dipandang, tanpa raibah dan kekhawatiran
terjerumus dalam fitnah.
SOAL 1134: Apa hukum menyaksikan program-program televisi satelit? Dan
apa hukum para penghuni propinsi-propinsi yang bersebelahan dengan negara-
negara teluk Persia menonton acara televisi negara-negara tersebut?
JAWAB: Acara-acara yang disiarkan melalui satelit-satelit Barat (negara Barat)
dan sebagian besar negara-negara tetangga, karena mengajarkan ide-ide sesat
dan memutarbalikkan fakta, serta memuat acara-acara hura-hura dan kebejatan
di mana menontonnya seringkali menyebabkan kesesatan dan keterjatuhan
dalam keburukan-keburukan dan hal-hal yang diharamkan, tidak boleh
ditangkap dan ditonton.
SOAL 1135: Apakah ada masalah syar’i dalam menonton atau mendengarkan

acara-acara komedi dari radio dan televisi?
JAWAB: Mendengarkan hal-hal yang jenaka dan menonton drama komedi tidak
masalah, kecuali jika mengandung pelecehan terhadap kaum Mukmin.
SOAL 1136: Saya dipotret beberapa kali saat pesta perkawinan, ketika itu saya
tidak mengenakan hijab secara sempurna, foto-foto itu kini ada di tangan teman-
teman dan kerabat saya. Apakah saya wajib mengumpulkan kembali foto-foto
tersebut?
JAWAB: Jika keberadaan foto-foto itu di tangan orang lain tidak menimbulkan
dampak buruk, atau Anda tidak mempunyai andil dalam memberikan foto-foto
itu kepada mereka, atau mengumpulkannya kembali dari orang-orang lain
menyulitkan Anda, maka tidak ada taklif (kewajiban) atas Anda untuk
melakukannya.
SOAL 1137: Apakah bermasalah secara syar’i mencium gambar Imam Khumaini
ra dan para syuhada, sebab bukankah mereka bukanlah muhrim kami?
JAWAB: Secara umum, gambar (foto) non-muhrim bukanlah diri non-muhrim
itu sendiri. Karenanya, tidak ada masalah mencium gambar non-muhrim karena
penghormatan dan mencari berkah (tabarruk) serta sebagai ungkapan cinta,
selama bebas dari tujuan raibah dan kekhawatiran terjatuh dalam maksiat.
SOAL 1138: Bolehkah menonton gambar porno atau semi porno para wanita
yang tidak dikenal dalam film-film bioskop dan lainnya?
JAWAB: Menonton film dan memandang gambar tidak sama hukumnya dengan
memandang non-muhrim itu sendiri. Tidak ada larangan syar’i memandangnya
selama tidak disertai syahwat dan raibah dan tidak menimbulkan akibat buruk.
Namun mengingat bahwa memandang gambar-gambar porno yang

membangkitkan syahwat seringkali tidak terlepas dari dorongan syahwat, dan
menjadi awal perbuatan berdosa, maka ia diharamkan.
SOAL 1139: Bolehkah wanita membiarkan dirinya difoto dalam pesta-pesta
perkawinan tanpa izin suami? Dan jika boleh, apakah ia wajib mengenakan
jilbab secara utuh?
JAWAB: Pada dasarnya kebolehan difoto tidak bergantung pada izin suami.
Namun, jika diperkirakan akan dipandang oleh non-muhrim, dan bila tidak
mengenakan jilbab secara utuh akan menimbulkan dampak buruk, maka ia
wajib mengenakannya secara utuh.
SOAL 1140: Apakah wanita boleh menonton acara gulat pria?
JAWAB: Jika menonton secara langsung di arena gulat dan memandangnya
secara langsung atau melalui televisi yang disiarkan secara langsung, atau demi
mencari kenikmatan dan raibah, atau dikhawatirkan akan menimbulkan fitnah
dan kerusakan, maka tidak diperbolehkan. Jika tidak demikian, maka ia boleh
melakukannya.
SOAL 1141: Jika pengantin wanita menggunakan kain penutup kepala yang
tembus pandang saat pesta pernikahan, bolehkah lelaki non-muhrim mengambil
gambarnya ataukah tidak?
JAWAB: Jika hal itu tidak menyebabkan non-muhrim memandangnya dengan
cara yang diharamkan, dia boleh mengambil gambarnya. Jika tidak, dia tidak
diperbolehkan melakukannya.
SOAL 1142: Apa hukum mengambil gambar wanita tak berjilbab di antara para
muhrimnya? Dan apa hukumnya, jika diperkirakan foto-foto itu akan dipandang

oleh non-muhrim saat dicuci dan dicetak?
JAWAB: Jika yang memotret dan memandangnya adalah salah satu dari
muhrimnya, maka diperbolehkan. Begitu pula hukumnya dicuci, dan dicetak
oleh orang yang tidak mengenalnya tidak bermasalah.
SOAL 1143: Sebagian pemuda memandang gambar-gambar seronok dan
mengemukakan alasan-alasan pembenaran yang dibuat-buat untuk
melakukannya. Apa hukumnya? Dan jika memandang foto-foto semacam ini
dapat meredam sedikit gejolak seksualnya sehingga menjaganya dari sesuatu
yang haram. Apakah diperbolehkan?
JAWAB: Jika memandang gambar-gambar itu dengan raibah atau mengetahui
bahwa hal itu akan membangkitkan syahwat, maka haram hukumnya.
Menghindari keterjerumusan dalam sesuatu yang diharamkan dengan
melakukan hal tersebut bukanlah alasan untuk membolehkan sesuatu yang
haram.
SOAL 1144: Apa hukum menghadiri pesta yang dimeriahkan dengan musik dan
joget atau dansa untuk tujuan mengambil gambar? Apa hukum lelaki
mengambil gambar dalam acara kaum lelaki dan wanita mengambil gambar
dalam acara kaum wanita? Apa hukum lelaki memproduksi film pesta-pesta
perkawinan, baik mengenal keluarga pengantin maupun tidak? Apa hukum
wanita melakukan hal itu di acara tersebut? Dan bolehkah menggunakan musik
dalam film acara-acara tersebut?
JAWAB: Diperbolehkan menghadiri acara-acara pesta. Lelaki juga boleh
mengambil gambar dalam acara kaum lelaki, dan wanita mengambil gambar
dalam acara-acara kaum wanita, selama tidak menyebabkan dirinya
mendengarkan nyanyian atau musik yang diharamkan, atau menyebabkan

dirinya melakukan perbuatan haram lainnya. Sedangkan pria yang mengambil
gambar dalam acara kaum wanita, atau wanita yang mengambil gambar dalam
acara kaum pria yang menyebabkan dia sampai memandang dengan raibah dan
menimbulkan dampak-dampak buruk lain, maka tidak diperbolehkan. Begitu
juga hukumnya menggunakan musik yang melenakan dan hura-hura serta
sesuai untuk tempat-tempat hura-hura dan maksiat dalam film (video) pesta
perkawinan.
SOAL 1145: Mengingat kualitas film dan musik, baik asing atau lokal yang
disiarkan oleh Televisi Republik Islam Iran, apa hukum menonton dan
mendengarkannya?
JAWAB: Jika pendengar dan pemirsa beranggapan, bahwa musik yang disiarkan
dari radio dan televisi tersebut tergolong musik yang bersifat melenakan, hura-
hura, yang cocok untuk tempat-tempat hura-hura dan maksiat, atau film yang
ditayangkan menimbulkan dampak yang merusak bagi penontonnya, maka ia
tidak diperbolehkan secara syar’i mendengarkan dan menontonnya. Hanya
sekadar disiarkan radio dan ditayangkan televisi (Iran) bukanlah dasar syar’i
atas kebolehannya.
SOAL 1146: Apa hukum membaca buku-buku dan syair-syair cabul yang
menimbulkan syahwat?
JAWAB: Hal itu harus dihindari.
SOAL 1147: Sejumlah televisi atau channel satelit menayangkan drama serial
bertema sosial yang menceritakan tentang problema-problema sosial masyarakat
Barat, namun menyebarluaskan ide-ide sesat, seperti dorongan kepada
pergaulan antar lawan jenis dan sosialisasi zina sedemikian rupa sehingga

mempengaruhi sebagian orang mukmin. Apa hukum menontonnya bagi orang
yang tidak menjamin bahwa dirinya tidak terpengaruh? Dan apakah berbeda,
bila menontonnya untuk mengkritisi dan menunjukkan sisi-sisi negatifnya serta
menasehati orang agar meninggalkannya?
JAWAB: Siapa pun tidak diperbolehkan menontonnya dengan tujuan mencari
kenikmatan dan raibah, atau dikhawatirkan terpengaruh dan timbulnya
keburukan. Namun, menontonnya untuk tujuan mengkritisi dan
memperingatkan orang-orang akan bahaya-bahayanya dan dampak-dampak
negatifnya diperbolehkan, bila ia memang berkompeten dan menjamin dirinya
tidak terpengaruh dan tidak terjerumus dalam keburukan.
SOAL 1148: Bolehkah memandang rambut penyiar televisi yang bersolek dan
membuka rambut dan dadanya?
JAWAB: Sekadar memandangnya, dengan syarat tidak dengan tujuan mencari
kenikmatan dan tidak terdapat kekhawatiran terkena fitnah dan terjerumus
dalam keburukan, dan acaranya tidak disiarkan secara langsung, diperbolehkan.
SOAL 1149: Bolehkah menonton film yang membangkitkan syahwat bagi orang
yang telah beristri?
JAWAB: Bila menontonnya dengan tujuan membangkitkan syahwat atau
menyebabkan syahwat terbangkit (meski tidak dijadikan tujuan, peny.), tidaklah
diperbolehkan.
SOAL 1150: Apa hukum lelaki beristri menonton film yang memuat pendidikan
tentang cara yang benar bersenggama dengan istri (wanita) hamil, dengan
kepastian bahwa hal tersebut tidak akan membuatnya terjerumus dalam sesuatu
yang haram?

JAWAB: Film-film seperti itu, di mana menontonnya selalu menimbulkan
syahwat tidak diperbolehkan.
SOAL 1151: Apa hukum bagi para petugas Departemen Penerangan yang
melakukan pengawasan terhadap aneka jenis film, majalah, tabloid, dan kaset
guna mengidentifikasi jenis yang boleh diterbitkan dan yang tidak, di mana
pekerjaan demikian harus dilakukan dengan menonton, mendengar, dan
memperhatikannya secara langsung?
JAWAB: Tidak ada larangan menonton, memperhatihan, dan mendengarkan
film-film tersebut bagi para petugas pengawasan sebatas yang diperlukan saat
melaksanakan tugas konstitusionalnya, dengan tetap menghindari maksud
untuk mencari kenikmatan dan raibah dan orang-orang yang melakukan tugas-
tugas demikian haruslah berada di bawah pengawasan dan pengarahan
intelektual dan spiritual para penanggung jawab.
SOAL 1152: Apa hukum menonton film-film yang kadangkala memuat adegan-
adegan menyimpang dengan tujuan memantau dan mensensor bagian-bagian
buruk di dalamnya sebelum diedarkan di tengah masyarakat?
JAWAB: Hal itu boleh dilakukan, jika didasari tujuan memperbaiki film dan
memotong adegan-adegan buruk atau sesat, dengan syarat pelaksana tugas
semacam ini haruslah aman dari keterjerumusan kepada sesuatu yang haram.
SOAL 1153: Bolehkah suami-istri menonton film atau video porno dalam
rumah? Dan bolehkah penderita putus urat saraf tulang belakang (spinal cord)
menonton film-film demikian dengan tujuan membangkitkan gairah seksual,
agar bisa menggauli istrinya?
JAWAB: Tidak diperbolehkan membangkitkan syahwat dengan menonton film-

film video purno.
SOAL 1154: Apa hukum menonton secara diam-diam film-film dan gambar-
gambar yang dilarang berdasarkan undang-undang pemerintah Islam Iran,
namun tidak menimbulkan dampak buruk? Dan apa hukumnya bagi pasangan
muda suami-istri?
JAWAB: Hal itu bermasalah, bila (memang) dilarang oleh undang-undang.
SOAL 1155: Apa hukum menonton film-film yang terkadang memuat penodaan
terhadap hal-hal sakral dalam republik Islam dan kedudukan pimpinan yang
agung?
JAWAB: Ia wajib dihindari.
SOAL 1156: Apa hukum menonton film-film Iran yang diproduksi pasca
revolusi Islam, yang menampilkan wanita tak berjilbab secara baik (utuh) dan
kadang-kadang memuat hal-hal yang memberikan pendidikan yang buruk?
JAWAB: Pada prinsipnya, menonton film-film tersebut tidak dilarang, selama
tidak bertujuan mencari kenikmatan dan raibah serta tidak membuat
(penontonnya) terjerumus dalam keburukan. Namun, para produser film wajib
menghindarkan diri untuk tidak memproduksi dan menyutradarai film-film
yang bertentangan dengan ajaran-ajaran mulia Islam.
SOAL 1157: Apa hukum mendistribusikan dan menjajakan film dan kaset musik
yang berlebel ‚legal‛ dari departemen penerangan dan bimbingan Islam di
universitas-universitas?
JAWAB: Jika fim-film atau kaset-kaset tersebut, menurut pandangan mukalaf,
memuat lagu atau musik yang melenakan dan hura-hura dan cocok untuk

tempat-tempat hura-hura dan maksiat, maka tidak boleh didistribusikan,
dipamerkan, ditonton, dan didengarkan. Label ‚legal‛ dari salah satu instansi
yang bertanggung jawab semata bukanlah dasar syar’i untuk diperbolehkan bagi
mukalaf, selama pandangannya bertentangan dengan pandangan para pejabat
dalam identifikasi subjek hukum.
SOAL 1158: Apa hukum menjual, membeli dan menyimpan majalah pakaian
wanita yang memuat gambar wanita-wanita non-muhrim, yang digunakan
untuk memilih macam-macam pakaian?
JAWAB: Sekadar memuat gambar wanita-wanita non-muhrim tidak
menyebabkan larangan menjual, membeli dan menggunakannya untuk memilih
macam-macam pakaian, kecuali apabila gambar-gambar tersebut sedemikian
rupa sehingga menyebabkan terjerumus dalam keburukan.
SOAL 1159: Bolehkah menjual dan membeli kamera film?
JAWAB: Menjual dan membeli kamera film itu sendiri tidak dilarang selama
tidak bertujuan menggunakannya untuk hal-hal yang diharamkan.
SOAL 1160: Apa hukum menjual, membeli dan menyewakan kaset video tidak
senonoh? Dan apakah demikian pula dengan video playernya?
JAWAB: Jika film-film itu memuat gambar-gambar cabul yang membangkitkan
syahwat yang menyebabkan penyimpangan dan kebejatan moral, atau memuat
lagu atau musik yang melenakan dan bersifat hura-hura, yang cocok untuk
tempat-tempat hura-hura dan maksiat, maka ia tidak boleh diproduksi, dijual,
dibeli, dan disewakan. Video player juga tidak boleh disewakan untuk tujuan
itu.

SOAL 1161: Bolehkah mendengarkan berita, acara-acara ilmiah dan budaya yang
disiarkan oleh radio-radio asing?
JAWAB: Tidak ada larangan untuk itu, dengan syarat tidak menimbulkan
keburukan dan penyimpangan.
PARABOLA
SOAL 1162: Bolehkah membeli, menyimpan dan menggunakan alat penangkap
program-program televisi dari satelit (parabola)? Dan apa hukumnya, bila
mendapatkannya secara gratis?
JAWAB: Parabola, sebagai alat penangkap program-program televisi yang
haram dan yang halal, diperlakukan secara hukum sebagaimana alat-alat yang
memiliki dua kegunaan halal dan haram. Maka diharamkan menjual, membeli
dan menyimpannya jika dipergunakan untuk hal-hal yang haram dan
diperbolehkan jika dipergunakan untuk hal-hal yang halal. Namun, karena alat
ini merupakan sarana yang memudahkan untuk menangkap program-program
haram dan kadang-kadang menyimpannya menimbulkan dampak-dampak
buruk, maka tidak diperbolehkan membeli dan menyimpannya di rumah,
kecuali bagi orang yang yakin bahwa dirinya tidak akan menggunakannya
untuk sesuatu yang haram dan tidak akan menyerahkannya kepada orang yang
akan menggunakannya untuk sesuatu yang haram serta mendapatkan dan
menyimpannya di rumah tidak akan menimbulkan dampak buruk. Sebagaimana
jika terdapat undang-undang mengenai masalah ini, maka haruslah dipatuhi.
SOAL 1163: Bolehkah bagi orang yang hidup di luar Republik Islam Iran
membeli alat dekoder untuk mengikuti saluran-saluran satelit Iran?
JAWAB: Alat tersebut, meskipun tergolong alat-alat ‚dwiguna‛ yang bisa
digunakan untuk yang halal dan haram, namun karena umumnya dipergunakan

untuk yang haram dan akan menimbulkan dampak-dampak buruk saat
digunakan di rumah, maka haram hukumnya membeli dan menggunakannya di
rumah. Kecuali bagi orang yang memiliki keyakinan, bahwa dirinya sama sekali
tidak akan mempergunakannya untuk yang haram dan memasangnya di rumah
tidak akan menimbulkan dampak buruk apa pun.
SOAL 1164: Apa hukum parabola yang hanya bisa menangkap saluran-saluran
televisi di negara-negara teluk atau negara-negara Arab untuk program berita
dan program-program berguna lainnya, di samping saluran Televisi Republik
Islam Iran, dan membuang saluran-saluran televisi Barat dan saluran-saluran
yang tidak senonoh lainnya?
JAWAB: Standar boleh dan tidaknya menggunakan alat-alat seperti ini untuk
menangkap program stasiun-stasiun televisi adalah, sebagaimana disebutkan di
atas, tanpa membedakan saluran-saluran Televisi Barat atau lainnya.
SOAL 1165: Apa hukum menggunakan alat dekoder satelit untuk menangkap
program-program keilmuan, al-Quran dan sebagainya yang disiarkan melalui
satelit oleh radio-radio negara Barat atau negara-negara tetangga di kawasan
Teluk Persia dan lainnya?
JAWAB: Penggunaan alat tersebut untuk menonton dan mendengarknan acara-
acara ilmiah, al-Quran dan sebagainya meskipun pada dasarnya tidak dilarang.
Namun karena pada umumnya, acara-acara yang ditayangkan melalui satelit
dari radio negara-negara Barat dan sebagian besar negara-negara tetangga
memuat ide-ide sesat dan memutarbalikkan fakta, di samping memuat acara-
acara hura-hura dan keburukan dan menyaksikan acara-acara ilmiah atau al-
Quran kadang dapat menyebabkan terjerumus dalam kerusakan dan sesuatu
yang haram maka penggunaan alat dekoder untuk menyaksikan acara-acara itu

tidaklah diperbolehkan secara syar’i, kecuali apabila acara-acara tersebut benar-
benar ilmiah murni dan berguna atau acara-acara al-Quran dan sebagainya, dan
menyaksikannya tidak menyebabkan keburukan dan terjerumus dalam
perbuatan yang haram. Sebagaimana jika terdapat undang-undang mengenai
masalah ini maka haruslah dipatuhi.
SOAL 1166: Pekerjaan saya adalah memperbaiki alat penangkap saluran radio
dan televisi (parabola, dekoder). Akhir-akhir ini, permintaan para konsumen
kian deras untuk merakit dan memperbaiki parabola. Apa taklif kami? Dan apa
hukum menjual dan membeli suku cadang alat ini?
JAWAB: Jika alat semacam ini digunakan untuk sesuatu yang haram,
sebagaimana galibnya, atau (jika) anda mengetahui bahwa orang yang ingin
memperolehnya akan menggunakannya untuk sesuatu yang haram, maka tidak
diperbolehkan menjual, membeli, merakit, mengoperasikan, memperbaiki, dan
menjual suku cadangnya.
DRAMA DAN BIOSKOP
SOAL 1167: Bolehkah mengenakan, seperlunya, pakaian pemuka agama dan
para hakim (toga) dalam film bioskop? Bolehkah membukukan dan
memproduksi film-film yang bernuansa agama dan mistik (irfan) tentang para
ulama terdahulu dan masa kini, dengan tetap menghormati mereka dan
memelihara kehormatan Islam, dan tidak memuat sesuatu yang menodai dan
melecehkan mereka. Perlu diketahui, tujuannya adalah menampilkan nilai-nilai
mulia Islam, atau menjelaskan konsep irfan dan budaya orisinal yang menjadi
ciri khas umat Islam dan melawan budaya musuh yang jorok. Itu semua
dilukiskan dengan bahasa sinema yang mempesona dan efektif, terutama bagi
generasi muda?

JAWAB: Mengingat bioskop merupakan sarana pencerahan, dan penerangan,
maka diperbolehkan menggambarkan dan menayangkan segala sesuatu yang
dapat digunakan untuk mencerahkan pemikiran para pemuda dan lainnya serta
menyebarkan kesadaran dan mempublikasikan budaya Islam, antara lain
dengan menampilkan figur ulama, kehidupan pribadi dan profil khas mereka.
Begitu pula para ilmuan dan dan tokoh-tokoh lainnya dan kehidupan pribadi
mereka. Namun, wajib menjaga urusan pribadi, kehormatan diri dan kehidupan
pribadi mereka. Begitu pula hendaknya, tidak sampai disalahgunakan untuk
menampilkan ide-ide yang bertentangan dengan Islam.
SOAL 1168: Kami berencana untuk menyutradarai film cerita heroik tragedi
Karbala yang abadi dan menampakkan nilai-nilai Islam yang mulia dan prinsip-
prinsip agung yang menjadi alasan al-Husain untuk mati syahid. Perlu
diketahui, figur Imam Husain dalam film ini tidak ditampilkan secara visual dan
dekat sebagaimana orang biasa, tapi beliau ditampilkan dengan teknik
pengambilan gambar dan penyutradaraan serta pencahayaan sebagai figur
cahaya. Bolehkah menyutradarai film semacam ini, dan menampilkan tokoh al-
Husain dengan cara tersebut?
JAWAB: Jika penyutradaraan tersebut berdasarkan sumber-sumber akurat,
dengan menjaga secara utuh kesakralan tema, juga menjunjung tinggi
kehormatan serta kedudukan al-Husain as dan para sahabat, dan Ahlulbaitnya
yang mulia as, maka perbolehkan. Namun karena sangat sulit, memelihara
kesakralan tema dan kehormatan Imam Husain as dan para sahabatnya
sebagaimana mestinya, maka haruslah berhati-hati dalam masalah ini.
SOAL 1169: Apa hukum lelaki mengenakan pakaian wanita, dan sebaliknya
untuk akting drama dan film sinema? Dan apa hukum lelaki menirukan suara

wanita, dan sebaliknya?
JAWAB: Mengenakan pakaian lawan jenis dan menirukan suaranya dalam
konteks akting dan memeragakan ciri-ciri khas yang disandang oleh tokoh
nyata, selama tidak dilakukan dengan cara yang dapat menimbulkan kebejatan,
masih bisa diperbolehkan.
SOAL 1170: Apa hukum wanita memakai minyak dan bedak kosmetik dalam
drama atau akting yang ditonton oleh kaum pria?
JAWAB: Jika ia sendiri, wanita lain atau salah satu dari lelaki muhrim yang
meriasnya, maka tidak ada masalah selama tidak menimbulkan dampak buruk.
Jika tidak, ia tidak diperbolehkan melakukannya. Sebagaimana ia tidak
diperbolehkan menampakkan hiasan kepada lelaki non-muhrim.
MELUKIS DAN MEMAHAT
SOAL 1171: Apa hukum membuat boneka, memahat dan melukis makhluk
hidup (dari tumbuh-tumbuhan, hewan, dan manusia)? Dan apa hukum menjual,
membeli, menyimpan, dan menampilkannya dalam drama?
JAWAB: Tidak ada larangan memahat, melukis, dan menggambar benda-benda
tak bernyawa, demikian pula memahat, menggambar, dan melukis makhluk
bernyawa yang tidak timbul atau tidak utuh. Sedangkan membuat patung
manusia dan seluruh binatang secara utuh, maka tidak diperbolehkan (fîhi
isykal). Namun, tidak dilarang menjual, membeli, dan menyimpan lukisan
(gambar) dan patung dalam bentuk apa pun, juga menampilkannya dalam
drama.
SOAL 1172: Dalam kurikulum pendidikan yang baru terdapat mata pelajaran

yang dinamakan ‚membangun kemandirian diri sendiri.‛ Sebagian isinya
berkenaan dengan memahat. Sebagian guru menyuruh para siswa membuat
boneka atau patung anjing, kelinci dan sebagainya dari kain atau sesuatu yang
lain dalam bingkai kegiatan yang disebut ‚kerajinan tangan.‛ Apa hukum
membuat benda-benda seperti itu? Apa hukum para guru yang menyuruh para
siswa melakukannya? Dan apakah utuh dan tidaknya boneka dan patung
tersebut mempunyai andil dalam hukumnya?
JAWAB: Tidak ada halangan, bila secara uruf dianggap tidak berbentuk seperti
binatang secara utuh, atau bila para siswa belum mencapai usia balig.
SOAL 1173: Apa hukum bocah-bocah dan muda-mudi melukis (menggambar)
kisah-kisah al-Quran, seperti bila anak-anak kecil disuruh menggambar kisah
Ashabul Fil (Tentara Bergajah), atau kisah laut yang dibelah Musa as, dan
lainnya?
JAWAB: Tidak ada larangan untuk perbuatan itu sendiri. Namun wajib melukis
dari fakta dan realitas sejati, dan harus menghindar dari menjelaskan hal-hal
yang bertentangan dengan fakta atau hal-hal yang menimbulkan pelecehan.
SOAL 1174: Bolehkah membuat boneka atau patung benda-benda bernyawa,
seperti manusia dan lainnya, dengan mesin yang dipersiapkan secara khusus
untuk itu?
JAWAB: Boleh membuatnya dengan mesin, selama tidak bergantung pada
pekerjaan manusia secara langsung. Jika tidak demikian, maka tidak
diperbolehkan (fihi isykal).
SOAL 1175:
Apa hukum membuat perhiasan dan manik-manik berbentuk patung? Dan

apakah benda yang menjadi bahan pembuatan patung mempunyai andil dalam
hukum haramnya?
JAWAB: Tidak diperbolehkan membuat patung benda bernyawa secara utuh,
tanpa membedakan bahan pembuatan patung dan penggunaannya untuk
perhiasan, dan lainnya.
SOAL 1176: Apakah mengembalikan bagian-bagian boneka, seperti tangan, kaki,
dan kepala, tercakup dalam lingkaran hukum haramnya membuat (boneka) dan
termasuk haram seperti ‚membuat patung?‛
JAWAB: Sekadar mebuat dan mengembalikan beberapa anggota tubuh (boneka)
tidak tergolong perbuatan membuat patung. Oleh karena itu, perbuatan tersebut
diperbolehkan. Sedangkan merakit anggota tubuh patung benda bernyawa,
seperti manusia dan lainnya, hingga menjadi sempurna dianggap sebagai
perbuatan membuat patung.
SOAL 1177: Apa hukum menato yang populer di sebagian masyarakat dengan
menggambar pada salah satu bagian tubuh secara permanen dan tidak luntur?
Dan apakah ia termasuk penghalang yang mencegah keabsahan mandi dan
wudu?
JAWAB: Tato tidaklah diharamkan. Sedangkan bekas yang ada di bawah kulit
bukanlah penghalang yang mencegah sampainya air. Karenanya, mandi dan
wudunya sah.
SOAL 1178: Ada pasangan suami-istri pelukis kondang. Profesi mereka adalah
memperbaiki papan (kanvas) lukisan artistik. Sebagian besar dari lukisan-
lukisannya menampilkan masyarakat Kristiani. Sebagian lain memuat gambar
salib atau sosok Siti Maryam dan Isa al-Masih as. Banyak pemilik lembaga,

perusahaan dan gereja yang mendatangi keduanya meminta perbaikan bagian-
bagian lukisan yang rusak karena sudah lapuk (kuno) dan sebagainya. Bolehkah
pekerjaan tersebut? Dan apakah boleh menggunakan imbalan yang mereka
terima dari pekerjaan tersebut? Sebagai catatan, kebanyakan lukisan yang
mereka terima tergolong seperti di atas dan mereka tidak memiliki penghasilan
dari sumber lain yang dapat memenuhi kebutuhan hidupnya dan keduanya
adalah pasangan yang taat kepada ajaran Islam.
JAWAB: Sekadar memperbaiki papan (kanvas) lukisan artistik tidaklah
bermasalah meski menampilkan masyarakat Kristiani atau Nabi Isa as dan Siti
Maryam as. Menerima upah dari pekerjaan tersebut dan menjadikannya sebagai
profesi untuk memperoleh nafkah dari upahnya juga tidak bermasalah. Kecuali
jika hal itu dianggap sebagai perbuatan penyebaran kebatilan atau memberikan
dampak-dampak buruk lain.
SIHIR, SULAP, MENDATANGKAN ROH DAN JIN
SOAL 1179: Apa hukum mengajarkan, menonton sya’badzah (sulap) dan
permainan yang mengandalkan ketangkasan tangan (sulap)?
JAWAB: Diharamkan mengajarkan dan belajar sulap, sedangkan permainan
yang mengandalkan kecepatan dan ketangkasan tangan dan tidak tergolong
sulap maka diperbolehkan.
SOAL 1180: Bolehkan mempelajari ilmu jufr, raml, azyaj dan ilmu-ilmu
sejenisnya, yang mengungkap hal-hal gaib?
JAWAB: Sebagian besar ilmu-ilmu seperti di atas, yang menyebar di tengah
masyarakat tidak layak diandalkan sehingga menimbulkan kepercayaan dan
kemantapan dalam menyingkap dan memberitakan hal-hal yang gaib. Namun,

ilmu jufr dan raml, boleh saja dipelajari secara benar, selama tidak menimbulkan
dampak-dampak yang buruk.
SOAL 1181: Bolehkah mempelajari dan mempraktekkan ilmu-ilmu sihir, juga
mendatangkan arwah, malaikat dan jin?
JAWAB: Ilmu sihir diharamkan secara syar’i, begitu pula mempelajarinya
kecuali karena suatu tujuan yang wajar (menurut orang-orang berakal) dan
diperbolehkan dalam agama, sedangkan menghadirkan ruh-ruh, malaikat dan
jin, jika benar dan nyata terjadi, hukumnya berbeda-beda sesuai konteks, sarana
dan tujuan.
SOAL 1182: Apa hukum orang-orang Mukmin mendatangi sejumlah orang yang
melakukan pengobatan melalui pengendalian ruh-ruh dan jin yang diyakini,
bahwa mereka tidak berbuat kecuali yang baik saja?
JAWAB: Tidak ada halangan untuk perbuatan itu sendiri, jika hal itu memang
benar dapat menyembuhkan dengan cara-cara yang halal secara syar’i.
SOAL 1183: Bolehkah, secara syar’i meramal dengan menggunakan kerikil dan
menjadikannya sebagai mata pencaharian?
JAWAB: Memberitakan kebohongan haram hukumnya dan tidak diperbolehkan
mengambil upah dari perbuatan tersebut. Bagaimana pun, tidak terdapat alasan
syar’i yang membenarkan hal-hal seperti itu.
HIPNOTIS
SOAL 1184: Bolehkah menghipnotis seseorang?
JAWAB: Tidak ada larangan, jika dilakukan dengan tujuan yang wajar (menurut

orang-orang berakal), dengan persetujuan orang yang dihipnotis serta tidak
dilakukukan dengan cara yang diharamkan secara syar’i.
SOAL 1185: Sebagian orang menghipnotis orang lain bukan untuk tujuan
pengobatan, namun untuk melakukan demo kekuatan jiwa manusia. Bolehkah
melakukan hal itu? Dan bolehkah hal itu dilakukan oleh orang-orang yang
sedang belajar dan bukan ahlinya?
JAWAB: Secara umum tidak ada larangan mempelajari dan menggunakan
hipnotis seperti yang disebut di atas, jika dilakukan dalam rangka tujuan yang
wajar, halal, berarti dan dengan syarat persetujuan orangnya serta tidak
menyebabkan bahaya yang berarti atasnya.
UNDIAN DAN SAYEMBARA
SOAL 1186: Apa hukum menjual dan membeli kartu undian? Dan apa hukum
hadiah yang dimenangkan oleh mukalaf?
JAWAB: Menjual dan membeli kartu undian tidaklah sah hukumnya. Karena itu,
pemenang tidak boleh memiliki hadiah tersebut dan tidak berhak menerimanya.
SOAL 1187: Seseorang menawarkan mobilnya dengan cara undian. Yaitu dengan
cara sebagai berikut: peserta undian membeli kupon yang akan ditarik pada
tanggal tertentu dengan harga tertentu. Ketika batas waktu berakhir dan
bergabungnya sejumlah orang, penarikan kupon undian pun dilakukan. Pemilik
kupon yang keluar sebagai pemenang dialah pemilik mobil yang berharga tinggi
tersebut. Apakah menjual mobil dengan cara undian semacam ini boleh secara
syar’i?
JAWAB: Penjualan mobil kepada seseorang yang mendapatkan undian melalui
penarikan tidaklah dilarangan, bila jual-beli dilakukan setelah penarikan, yaitu

ketika undian telah dimenangkan oleh (pemilik) kupon tertentu. Namun,
perbuatan memakan harta orang-orang yang membayar untuk ikut serta dalam
undian tersebut adalah termasuk perbuatan ‚memakan harta dengan bathil."
Karenanya, si penjual harus mengembalikannya.
SOAL 1188: Bolehkah menjual kupon pengumpulan dana sumbangan untuk
aktifitas-aktifitas sosial dari masyarakat umum, dengan ketentuan akan
dilakukan pengundian, kemudian memberikan sebagian dana yang terkumpul
kepada para pemenang undian, sedangkan sisanya digunakan untuk
kepentingan umum?
JAWAB: Penamaan perbuatan demikian dengan "penjualan" tidaklah tepat.
Namun, diperbolehkan membagikan kupon berisi permohonan sumbangan
untuk urusan-urusan sosial dan menjanjikan hadiah bagi penyumbang yang
memenangkan undian dengan tujuan memotifasi dan memacu semangat para
penyumbang. Dengan syarat niat para penyumbang adalah dalam rangka ikut
serta melakukan kebaikan.
SOAL 1189: Bolehkah membeli kupon undian (lotere)? Di mana kuponnya
adalah milik perusahaan tertentu dan 20% dari hasilnya diberikan kepada
Lembaga Sosial Wanita?
JAWAB: Kupon-kupon lotere seperti itu tidaklah bernilai uang. Namun, ia
hanyalah sarana bagi yang menyebarkan dan menjualnya untuk mengambil
uang dari orang yang membelinya, juga sebagai sarana bagi yang membelinya
untuk memperoleh hadiahnya.
Dengan demikian ia hanyalah sarana untuk berjudi, bahkan itulah judi
sebenarnya.

Karenanya, tidak diperbolehkan menjual dan membelinya, dan hadiah yang
dimenangkan oleh pemilik kupon bukanlah sesuatu yang halal.
SUAP
WAKIL (PETUGAS) JUAL-BELI
SOAL 1199: Uang yang diberikan oleh sebagian penjual kepada agen pembelian
dari instansi atau perusahaan tanpa memasukkannya dalam harga yang telah
dicantumkan, demi menjaga kelanggengan hubungan mereka, apa hukumnya
bagi si penjual? Dan apa pula hukumnya bagi agen yang melakukan hal itu?
JAWAB: Penjual tidak diperbolehkan memberikan uang seperti ini kepada agen
pembelian, dan agen pembelian tersebut tidak diperbolehkan menerimanya.
Seluruh uang yang diambil agen wajib diserahkan kepada instansi atau
perusahaan yang diwakilinya dalam pembelian.
SOAL 1200: Pegawai atau pekerja dalam sebuah perusahaan pemerintah atau
swasta yang bertugas menyediakan keperluan instansi dan perusahaan
melakukan pembelian sebagai wakil instansi atau perusahaan tersebut di pusat-
pusat penjualan (toko dan lain sebagainya). Bolehkah dia menetapkan syarat
kepada si penjual agar memberikannya prosentase dari keuntungan yang akan
didapat dari penjualan kepadanya? Bolehkah ia mengambil keuntungan
tersebut? Dan apa hukumnya, jika atasannya mengizinkan hal itu?
JAWAB: Dia tidak diperbolehkan menetapkan syarat yang demikian. Tindakan
itu tidak sah dan batal. Oleh karena itu, dia tidak berhak menerima dan
mengambil keuntungan yang dia persyaratkan untuk dirinya. Atasannya juga
tidak berhak untuk mengizinkan hal itu dan jika dia mengizinkan, maka izin dan

restunya tidak berpengaruh akan ketidakbolehannya.
SOAL 1201: Jika wakil sebuah instansi atau perusahaan untuk menyediakan
segala yang dibutuhkan membeli barang yang sudah memiliki harga tertentu di
pasar dengan harga yang lebih mahal dari seorang penjual, dengan keinginan
untuk mendapatkan bantuan uang (komisi) darinya. Apakah pembelian seperti
ini sah hukumnya? Dan bolehkah dia menerimanya dari penjual?
JAWAB: Jika dia membeli barang-barang tersebut dengan harga yang lebih
mahal dari harga pasar yang adil (wajar) atau ia bisa membeli dan mendapatkan
barang tersebut di pasar dengan harga yang lebih murah, maka akad jual-beli
yang dilakukan dengan harga yang lebih mahal itu adalah tergolong akad
fudhuli5 yang keabsahannya bergantung pada izin orang yang mewakilkan
(muwakkil) sesuai undang-undang. Dalam keadaan apa pun wakil itu tidak
berhak untuk menerima sesuatu dari penjual.
SOAL 1202: Seorang karyawan kantor, baik pemerintah atau swasta yang
tugasnya menyediakan barang yang dibutuhkan oleh kantor tersebut, membeli
barang dari sebagian orang yang dia kenal dan mensyaratkan atas si penjual
agar memberinya prosentase dari keuntungan sebagai imbalan atas pembelian
barang dari mereka padahal terdapat banyak tempat di mana dia dapat membeli
barang. Pertanyaannya adalah sebagai berikut:
1. Apa hukum syarat tersebut secara syar’i?
2. Apa hukumnya jika dia mendapatkan restu dari penanggung jawab atau
atasannya?
3. Apa hukumnya jika dia membeli barang dengan harga lebih mahal dari harga
yang umum?
4. Apa hukum mengambil dan memberi prosentase yang diberikan oleh si

penjual
kepada wakil pembelian?
5. Jika selain sebagai wakil pembelian di kantor tersebut dia juga sebagai wakil
penjualan di sebuah perusahaan yang lain, bolehkah dia menjual barang
perusahaan kepada kantor tersebut dan mengambil prosentase keuntunngan
darinya?
6. Apa hukum harta yang dia terima dari berbagai asumsi di atas?
JAWAB:
1. Syarat tersebut batal dan tidak memiliki dasar syar’i.
2. Dalam masalah ini, izin atau restu yang diberikan oleh kepala atau
penanggung
jawab atasannya tidaklah memiliki dasar syar’i dan undang-undang.
3. Jika dia membelinya dengan harga yang lebih mahal dari harga yang adil
(wajar) atau ia dapat membelinya dengan harga yang lebih murah namun tidak
ia lakukan, maka akad jual-beli tersebut batal dan tidak berlaku.
4. Tidak diperbolehkan mengambil dan memberikannya. Semua yang dia terima
sebagai wakil pembelian harus dia serahkan kepada kantor yang dia wakili
dalam pembelian.
5. Dia tidak berhak untuk menerima apa pun dari prosentase tersebut. Semua
diterima harus diserahkan kepada kantor yang dia wakili. Jika akad yang
dilangsungkan bertentangan dengan kepentingan dan kemaslahatan kantor,
maka akad tersebut dari awalnya batal.
6. Diwajibkan mengembalikan segala sesuatu yang dia terima secara tidak halal
kepada kantor dia wakili dalam pembelian.
HUKUM-HUKUM KEDOKTERAN

MENCEGAH KEHAMILAN
SOAL 1203:
1. Bolehkah wanita yang sehat melakukan pencegahan kehamilan untuk
sementara, dengan menggunakan alat-alat dan bahan kontrasepsi yang
mencegah terbentuknya ‚nuthfah?‛
2. Apa hukum penggunaan alat pencegahan kehamilan temporal yang diberi
nama IUD.
Yang hingga kini tidak diketahui secara pasti proses pencegahannya terhadap
kehamilan. Namun, yang populer adalah bahwa dia dapat mencegah
terbentuknya ‚nuthfah?‛
3. Bolehkah wanita sakit yang mengkhawatirkan nyawanya bila hamil,
mencegah kehamilan secara permanen?
4. Bolehkah wanita-wanita yang berpotensi melahirkan anak cacat atau terkena
penyakit-penyakit keturunan fisik dan mental, mencegah kehamilan secara
permanen?
JAWAB: 1. Dia boleh melakukannya dengan persetujuan suami.
2. Hal itu tidak diperbolehkan, bila menyebabkan menggugurkan ‚nuthfah‛
yang telah berada dalam rahim, atau (di saat memasangnya, peny.)
menyebabkan dia dipandang dan disentuh secara haram.
3. Tidak ada larangan untuk mencegah kehamilan dalam kasus yang ditanyakan.
Bahkan tidak boleh menyengaja hamil, jika akan membahayakan kehidupan
sang ibu.
4. Tidak ada larangan jika demi tujuan yang wajar, menurut orang-orang berakal
dan bebas dari bahaya yang patut diperhatikan serta diizinkan oleh suami.
SOAL 1204: Apa hukum menutup saluran sperma laki-laki untuk mencegah

bertambahnya keturunan?
JAWAB: Perbuatan itu sendiri tidak dilarang, bila didasari oleh tujuan yang
wajar (menurut orang-orang yag berakal), dan bebas dari bahaya yang patut
dipertimbangkan.
SOAL 1205: Bolehkah wanita sehat, yang tidak mengalami resiko bila hamil,
mencegah kehamilan dengan cara azl (melakukan ejakulasi di luar kemaluan,
peny.) atau dengan menggunakan alat spiral, atau dengan mengkonsumsi obat-
obatan, atau dengan cara menyumbat saluran rahim, ataukah tidak
diperbolehkan? Dan bolehkah suaminya memaksanya menggunakan salah satu
cara tersebut selain azl?
JAWAB: Pada dasarnya tidak diarang untuk mencegah kehamilan dengan cara
azl berdasarkan restu suami-istri, atau dengan cara-cara lainnya, bila demi
tujuan yang wajar (menurut orang-orang berakal), aman dari bahaya yang patut
diperhatikan, dilakukan atas seizin suami dan (pada saat memasang, peny.)
tidak menyebabkan pandangan atau sentuhan yang haram. Namun, suami tidak
berhak memaksa istrinya untuk melakukan hal itu.
SOAL 1206: Bolehkah wanita hamil, yang hendak menutup saluran rahim,
menjalani operasi caesar saat melahirkan, agar penutupan rahim dapat
diselesaikan saat operasi?
JAWAB: Hukum tentang menyumbat saluran rahim telah dijelaskan di atas.
Sedangkan boleh dan tidaknya operasi caesar tergantung pada seberapa jauh
keperluannya, dan bergantung pada permintaan wanita yang hamil. Secara
umum lelaki non-muhrim diharamkan menyentuh dan memandang wanita
pada saat operasi caesar dan pada saat penyumbatan saluran rahimnya kecuali
karena kondisi mendesak (dharurah).

SOAL 1207: Bolehkah istri menggunakan alat-alat kontrasepsi (pencegah
kehamilan) tanpa seizin
suaminya?
JAWAB: Bermasalah (tidak diperbolehkan).
SOAL 1208: Seorang lelaki yang telah mempunyai empat orang anak menjalani
penyumbatan saluran sperma. Apakah dia berdosa jika istrinya tidak tidak
setuju?
JAWAB: Hal itu tidak bergantung pada persetujuan istri. Oleh karena itu, suami
tidak berdosa karena perbuatan tersebut.
ABORSI
SOAL 1209: Bolehkah menggugurkan janin karena problem ekonomi?
JAWAB: Tidak diperbolehkan menggugurkan janin hanya karena adanya
kesulitan-kesulitan dan problem ekonomi.
SOAL 1210: Pada bulan-bulan pertama masa kehamilan, seorang dokter, telah
melaksanakan pemeriksaan, memberitahu kondisi pasiennya yang sedang hamil,
bahwa apabila tetap hamil, maka ada kemungkinan nyawanya terancam bahaya,
dan anaknya akan terlahir dalam keadaan cacat. Karena itulah dokter
memerintahkannya agar melakukan aborsi.
Apakah dia boleh melakukannya? Dan bolehkah melakukan aborsi sebelum
janin bernyawa?
JAWAB: Kondisi cacat janin bukanlah alasan syar’i untuk menggugurkan janin,
meskipun sebelum ditiupkan padanya ruh (bernyawa). Namun mengenai
kekhawatiran akan keselamatan nyawa ibu bila tetap hamil, bila didasari oleh

keterangan dokter spesialis kandungan yang terpercaya, maka aborsi tidak
dilarang sebelum janinnya bernyawa.
SOAL 1211: Para dokter spesialis, dengan menggunakan metode-metode dan
peralatan modern dapat menentukan banyak dari kekurangan-kekurangan
(cacat) janin dalam kandungan. Mengingat banyaknya kesulitan yang dihadapi
oleh orang-orang yang cacat fisik setelah kelahiran mereka, bolehkah
menggugurkan janin yang dipastikan cacat fisik oleh dokter spesialis yang
terpecaya? Dan apakah usia tertentu menjadi syarat dalam situsai demikian?
JAWAB: Menggugurkan janin dalam usia berapa pun tidak diperbolehkan,
hanya karena cacat fisik dan kesulitan yang akan dihadapi dalam kehidupannya
kelak (setelah dia lahir).
SOAL 1212: Bolehkah menggugurkan nuthfah yang telah terbentuk dan menetap
(di dalam rahim, peny.) sebelum memasuki tahap ‘alaqah, yang biasanya
memakan waktu sekitar 40 hari? Dan secara terperinci, bagaimana hukumnya
menggugurkan janin dalam fase-fase (umur) berikut:
1. Sperma yang telah menetap di rahim (nuthfah)
2. Sperma yang telah berbentuk darah (‘alaqah)
3. Darah yang telah menjadi segumpal daging (mudhghah)
4. Tulang sebelum bernyawa (‘idzham)?
JAWAB: Tidak diperbolehkan menggugurkan ‚nuthfah‛ setelah menetap di
dalam rahim, dan tidak diperbolehkan menggugurkan janin dalam tahap-tahap
berikutnya.
SOAL 1213: Mengingat bahwa sebagian suami mengidap penyakit keturunan
berupa kekurangan darah dan juga masalah-masalah genetik lainnya, dan

penyakit seperti ini akan menular kepada anak-anaknya, sehingga sangat
mungkin anak-anaknya akan menderita penyakit berat dan akan mengalami
kesulitan sepanjang hidupnya, seperti mereka yang mengidap penyakit
‚hemophiliy‛ yang akan mengalami pendarahan parah dan menyebabkan
lumpuh atau bahkan kematian di saat menerima sedikit pukulan saja.
Bolehkah menggugurkan kehamilan pada minggu-minggu pertama dalam
kondisi demikian?
JAWAB: Jika identifikasi penyakit janin pasti dan memelihara anak seperti itu
akan menyulitkan, maka boleh menggugurkan kehamilan sebelum bernyawa.
Tapi ahwathnya, diharuskan membayar diyah (denda syar’i).
SOAL 1214: Apa hukum aborsi itu sendiri? Dan apa hukumnya yang jika masih
tetap berada dalam kandungan dia (janin) akan membahayakan nyawa ibunya?
JAWAB: Menggugurkan janin haram secara syar’i, dan sama sekali tidak
diperbolehkan, kecuali jika tetap berada dalam keadaan hamil dia akan
membahayakan nyawa ibunya, maka aborsi dalam situasi demikian tidak
dilarang selama janin belum bernyawa. Jika janin telah bernyawa, maka tidak
boleh digugurkan, meskipun keberadaannya dalam kandungan membahayakan
nyawa ibunya, kecuali jika keberadaannya dalam kandungan akan
membahayakan ibu dan janin sekaligus, sedangkan nyawa janin tidak dapat
diselamatkan, dan penyelamatan nyawa ibu hanya dapat dilakukan dengan
menggugurkan kandungan.
SOAL 1215: Seorang wanita telah menggugurkan janinnya hasil dari perzinahan
pada usia kehamilan tujuh bulan atas permintaan ayahnya. Apakah wajib
membayar diyah (tebusan syar’i atas pembunuhan tersebut, peny.)? Jika wajib
membayarnya, siapakah yang menanggungnya, ibu janin ataukah ayahnya

(ayah si wanita)? Diyah tersebut dibayarkan kepada siapa? Dan berapakah
ukurannya sekarang, menurut pandangan Anda YM?
JAWAB: Dia diharamkan mengugurkan janin, walaupun hasil dari perzinahan.
Permintaan ayahnya (untuk aborsi) bukanlah alasan yang membenarkan
tindakan tersebut. Dia wajib membayar diyah, jika dia adalah pelaku langsung
atau menjadi pembantu yang terlibat dalam pengguguran dan aborsi tersebut.
Jumlah tebusan yang wajib dibayarkan dalam kasus demikian tidak dapat
dipastikan. Berdasarkan ahwath (untuk lebih hati-hati), wajib melakukan damai
dan denda tersebut diperlakukan secara hukum sebagaimana harta warisan
orang yang tidak mempunyai ahli waris.
SOAL 1216: Berapakah jumlah diyah janin yang digugurkan secara sengaja pada
usia dua setengah bulan? Dan diyah tersebut wajib dibayarkan kepada siapa?
JAWAB: Jika yang digugurkan adalah ‘alaqah, maka dendanya sebayak 40 dinar.
Jika berupa mudhghah dendanya sebayak 60 dinar. Jika ia sudah menjadi tulang
tanpa daging, maka jumlah dendanya sebanyak 80 dinar. Denda tersebut
dibayarkan kepada ahli waris janin, dengan memperhatikan perangkat-
perangkat dalam warisan, namun pewaris yang melakukan aborsi tidak berhak
mewarisinya.
SOAL 1217: Bila seorang wanita hamil, demi menyembuhkan gusi dan giginya,
dan berdasarkan identifikasi dokter spesialis, perlu menjalani operasi bedah,
apakah dia boleh menggugurkan janin, sebab janin akan mengalami cacat akibat
suntikan dan sinar laser?
JAWAB: Hal tersebut bukanlah sebab yang memperbolehkan pengguguran
janin.

SOAL 1218: Jika seorang janin dalam rahim akan segera mati secara pasti.
Sedangkan keberadaanya dalam rahim berbahaya bagi nyawa ibunya juga,
bolehkah dia digugurkan? Seandainya suami wanita bertaklid kepada marjak
yang tidak memperbolehkan aborsi dalam kondisi demikian. Sedangkan wanita
(istrinya) dan kerabatnya bertaklid kepada marjak yang membolehkannya, apa
taklif sang suami?
JAWAB: Berkenaan dengan pertanyaan di atas, karena masalahnya berkisar
antara kematian pasti sang bayi saja dan kematian pasti bayi sekaligus ibunya,
maka minimal, mau tidak mau haruslah meyelamatkan nyawa ibu, dengan
menggugurkan janin. Dalam kasus yang ditanyakan di atas, suami tidak
diperbolehkan mencegah istrinya untuk melakukannya. Namun, wajib sebisa
mungkin bertindak dengan cara yang tidak menyebabkan pembunuhan bayi
oleh seseorang.
SOAL 1219: Bolehkah menggugurkan janin yang nuthfah-nya terbentuk dari
hasil persetubuhan salah yang dilakukan seorang non-Muslim atau hasil dari
zina?
JAWAB: Tidak diperbolehkan.
BAYI TABUNG
SOAL 1220: Apakah bayi tabung diperbolehkan bila sperma dan sel telur dari
pasangan suami-istri yang sah?
Jika boleh, bolehkah operasi ini ditangani oleh dokter non-muhrim? Dan apakah
anak yang dilahirkan adalah anak suami-istri, pemilik sperma dan sel telur?
Jika tidak diperbolehkan, apakah ada pengecualian jika hal itu menentukan
kelangsungan kehidupan rumah tangga pasangan tersebut?
JAWAB: Praktek itu sendiri tidak dilarang. Namun, segala tindakan

pendahuluan yang haram secara syar’i wajib dihindari, seperti perbuatan
menyentuh dan melihat (aurat) yang diharamkan.
Bayi yang dilahirkan melalui operasi tersebut dianggap sebagai anak pasangan
suami-istri pemilik sperma dan sel telur.
Hukum tentang diperbolehkannya operasi tersebut telah dijelaskan di atas.
SOAL 1221: Sebagian wanita (istri) dikarenakan tidak memiliki sel telur yang
dibutuhkan untuk proses pembuahan, terpaksa berpisah atau menghadapi
problem rumah tangga dan psikologis karena tidak mampu mengatasi penyakit
tersebut dan mandul (tidak dapat hamil).
Bolehkah menggunakan sel telur perempuan lain untuk melakukan pembuahan
dengan sel sperma suami di luar rahim melalui metode saintis kemudian
memindahkannya ke dalam rahim istri?
JAWAB: Walaupun perbuatan itu sendiri tidak bermasalah secara syar’i, namun
bayi yang lahir dengan cara ini menjadi anak pemilik sperma (suami wanita
yang mandul) dan pemilik sel telur (wanita lain). Bayi tidak dianggap sebagai
anak si pemilik rahim (istrinya sendiri). Oleh sebab itu, keduanya hendaknya
memperhatikan prinsip ihtiyath (kehati-hatian) berkenaan dengan hukum syar’i
yang berhubungan dengan nasab (keturunan).
SOAL 1222: Jika sperma suami telah tersimpan, dan setelah kematiannya
dikawinkan dengan sel telur istri, lalu diletakkan di rahimnya, maka 1) Apakah
perbuatan tersebut boleh dilakukan secara syar’i?, 2) Apakah yang lahir itu
adalah anak suaminya (yang telah wafat) dan terkait dengannya secara syar’i?,
dan 3) Apakah bayi tersebut menjadi pewaris pemilik sperma?
JAWAB: Perbuatan itu sendiri diperbolehkan. Bayi yang lahir menjadi anak
pemilik sel telur dan rahim. Begitu juga menjadi anak pemilik sel sperma,

namun tidak mewarisinya.
SOAL 1223: Bolehkah mengawinkan sel telur istri seorang lelaki mandul dengan
sperma lelaki non-muhrim (lain) dan meletakkannya dalam rahimnya?
JAWAB: Tidak ada halangan syar’i -pada dasarnya- mengawinkan sel telur si
wanita dengan sperma lelaki non-muhrim. Namun, wajib menghindari
tindakan-tindakan pendahuluan yang diharamkan, seperti memandang dan
menyentuh dengan cara yang haram dan lain sebagainya. Dalam kondisi
bagaimana pun, jika bayi lahir dengan cara ini, maka dia bukanlah anak
suaminya, melainkan anak pemilik sperma dan wanita pemilik sel telur dan
rahim itu sendiri.
SOAL 1224: Bolehkah wanita bersuami yang tidak mempunyai sel telur karena
telah memasuki usia manoupouse, atau sebab lainnya, memindahkan sel telur
istri kedua (madunya) setelah dikawinkan dengan sperma suaminya ke dalam
rahimnya? Dan adakah perbedaan antara istri kedua dalam perkawinan
permanen dan istri dalam perkawinan temporal?
Anak siapakah bayi yang dilahirkan, wanita pemilik sel telur, ataukah wanita
pemilik rahim?
Dan bolehkah perbuatan tersebut dilakukan, jika sel telur istri lain diperlukan
karena sel telur wanita pemilik rahim sangat lemah sehingga dikhawatirkan jika
dibuahi dengan sperma suami, anaknya akan lahir cacat?
JAWAB: Tidak ada halangan syar’i untuk pembuatan itu sendiri, dan tidak ada
perbedaan hukum antara keduanya baik keduanya merupakan istri permanen
atau pun istri temporal, atau salah satunya istri permanen dan yang lain istri
temporal.
Bayi menjadi anak sang pemilik sperma dan pemilik sel telur, dan juga bukan

sebagai anak pemilik rahim. Karenanya, pemililk rahim hendaknya
memperhatikan prinsip ihtiyath (kehati-hatian) dalam menerapkan konsekuensi
hukum keturunan atas dirinya.
Hukum tentang diperbolehkannya tindakan ini telah dijelaskan di atas.
SOAL 1225: Bolehkah mengawinkan sel telur istri dengan sperma suaminya
yang telah wafat dalam situasi-situasi berikut:
• Setelah suami wafat dan masa ‚iddah‛ istri belum berakhir?
• Setelah suami wafat dan masa ‚iddah‛ istri telah berakhir?
• Jika ia (wanita) kawin dengan suami yang lain setelah suami pertama wafat,
apakah ia boleh mengawinkan sel telurnya dengan sperma suami pertamanya
yang telah wafat?
• Apakah ia diperbolehkan mengawinkan sel telurnya dengan sperma suami
pertama setelah suami kedua wafat?
JAWAB: Perbuatan itu sendiri tidak dilarang, tanpa membedakan masa
iddahnya belum atau telah berakhir, sudah atau tidak kawin lagi, juga dengan
sperma suami pertama setelah wafatnya suami kedua atau saat dia masih hidup.
Namun, jika suami kedua masih hidup, dia harus memperoleh izin dan restu
darinya.
SOAL 1226: Saat ini sel telur yang subur di luar rahim dapat dipelihara dalam
tabung-tabung khusus agar tetap hidup dan agar dapat diletakkan dalam rahim
pemilik sel telur saat dibutuhkan. Apakah pekerjaan semacam ini
diperbolehkan?
JAWAB: Tindakan itu sendiri diperbolehkan.
GANTI KELAMIN

SOAL 1227: Ada sejumlah orang yang secara fisik lelaki, namun menyandang
ciri-ciri khas wanita secara psikologis, dan memiliki kecendrungan seksual
sebagai seorang wanita.
Seandainya tidak melakukan ganti kelamin, maka mereka akan terjerumus
dalam kerusakan. Apakah mereka dapat disembuhkan melalui operasi bedah
(kelamin)?
JAWAB: Operasi bedah tersebut boleh dilaksanakan, bila bertujuan untuk
menyingkap dan menampilkan jenis kelamin sejatinya, dengan syarat tindakan
itu tidak menimbulkan perbuatan haram dan berdampak keburukan.
SOAL 1228: Apa hukum melakukan operasi bedah untuk mengubah banci
(bencong) menjadi wanita atau menjadi lelaki?
JAWAB: Tidak ada larangan untuk tindakan itu sendiri, namun dia wajib
menghindari tindakan-tindakan pendahuluan yang haram.
OTOPSI DAN CANGKOK ORGAN
SOAL 1229: Mempelajari penyakit-penyakit jantung dan pembuluh darah dan
melakukan serangkaian kajian terhadap organ-organ tubuh tersebut guna
menyingkap masalah-masalah baru yang kadangkala memerlukan jantung dan
pembuluh darah orang-orang yang telah meninggal untuk diteliti dan diperiksa.
Perlu diketahui, mereka segera menguburkannya setelah diuji coba selama satu
atau beberapa hari, pertanyaanya adalah sebagai berikut:
Bolehkah melakukan perbuatan tersebut bila yang dipelajari adalah tubuh
seorang Muslim?
Bolehkah mengubur jantung dan pembuluh darah yang terpisah dari tubuh
mayat di tempat lain?

Mengingat mengubur jantung dan sebagian pembuluh saja (secara terpisah)
sangat sulit dilakukan, maka bolehkah menguburnya bersama tubuh (mayat)
lain?
JAWAB: Tidak ada halangan membedah tubuh mayat jika hal itu menjadi syarat
upaya menyelamatkan jiwa yang terhormat, atau mengungkap temuan baru
dalam ilmu kedokteran yang diperlukan oleh masyarakat, atau mendapatkan
informasi tentang penyakit-penyakit yang mengancam kehidupan masyarakat.
Namun wajib, sebisa mungkin, tidak menggunakan jasad mayat seorang
Muslim. Adapun bagian-bagian yang terpisah dari tubuh mayat Muslim wajib
dikebumikan bersama jasadnya, selama penguburan bersamanya tidak
menimbulkan kesulitan atau menyebabkan sesuatu yang dilarang lainnya. Jika
tidak demikian, bagian-bagian yang terpisah tersebut boleh dikuburkan
sendirian atau berama jasad mayat lain.
SOAL 1230: Bolehkah melakukan pembedahan (otopsi) untuk penyelidikan
penyebab kematian yang diragukan, seperti kasus kematian akibat diracun,
dicekik atau yang lainnya?
JAWAB: Jika pengungkapan kebenaran bergantung kepada hal itu, maka hal itu
tidak dilarang.
SOAL 1231: Apa hukum membedah janin yang gugur dalam periode usia yang
berbeda-beda, demi mencari informasi seputar ilmu anatomi tubuh mengingat
bahwa pelajaran tentang hal tersebut sangat penting dalam fakultas ilmu
kedokteran?
JAWAB: Diperbolehkan membedah janin yang gugur bila hal itu menjadi syarat
bagi penyelamatan jiwa yang terhormat, atau guna mengungkap informasi
kedoteran baru yang diperlukan oleh masyarakat, atau demi memperoleh

informasi tentang penyakit yang mengancam nyawa banyak orang. Namun,
hendaknya sebisa mungkin, tidak menggunakan janin gugur yang terkait
dengan orang-orang Muslim atau yang diperlakukan secara hukum sebagai
Muslim.6
SOAL 1232: Bolehkah mengeluarkan potongan platina dari tubuh Muslim yang
telah mati dengan cara membedah jasadnya sebelum dikuburkan karena benda
tersebut langka dan mahal?
JAWAB: Boleh mengeluarkan platina dalam kasus yang ditanyakan, sambil
berhati-hati agar tidak mencemarkan kehormatan mayat.
SOAL 1233:
Bolehkah membongkar kuburan di perkuburan Muslim dan lainnya dengan
tujuan
mencari tulang-tulang mayat yang akan digunakan dalam proses belajar dan
mengajar di fakultas kedokteran?
JAWAB: Membongkar kuburan Muslim tidak diperbolehkan, kecuali jika ada
keperluan medis yang sangat mendesak untuk memperoleh tulang-tulang mayat
jika tulang-tulang mayat non-Muslim tidak didapatkan.
SOAL 1234: Bolehkah menanam rambut di kepala orang yang terbakar
rambutnya, karena merasa tergganggu dan tertekan secara psikologis di
hadapan orang lain disebabkan oleh hal itu?
JAWAB: Perbuatan itu sendiri tidak dilarang dengan syarat hendaknya rambut
yang ditanam bersal dari binatang yang halal dimakan atau dari manusia.
SOAL 1235: Jika seorang menderita suatu penyakit, dan para dokter tidak

mampu mengobatinya, dan berdasarkan keterangan mereka, dia pasti akan mati
dalam waktu dekat, bolehkah mengambil beberapa organ tubuhnya yang vital,
seperti jantung, ginjal, dan sebagainya, sebelum mati dan mencangkokkannya
pada tubuh orang lain?
JAWAB: Jika pengambilan organ dari tubuhnya menyebabkan kematian, maka
tindakan itu dihukumi sebagai pembunuhan, jika tidak, ia tidak dilarang bila
dilakukan atas seizinnya.
SOAL 1236: Bolehkah memanfaatkan pembuluh darah seseorang yang telah
wafat lalu mencangkokkannya pada tubuh orang yang sakit?
JAWAB: Jika diizinkan oleh orang yang mati saat masih hidup atau dizinkan
oleh para walinya setelah mati, atau demi menyelamatkan nyawa jiwa yang
terhormat, tidaklah dilarang.
SOAL 1237: Wajibkah membayar diyah kornea mata yang diambil dari tubuh
mayat lalu dicangkokkan pada tubuh orang yang masih hidup yang sering
dilakukan tanpa seizin keluarga orang yang sudah mati? Bila diwajibkan,
berapakah ukuran denda untuk setiap mata dan kornea?
JAWAB: Diharamkan mengambil kornea dari tubuh mayat seorang Muslim, dan
tindakan tersebut menyebabkan kewajiban diyah sebayak 50 dinar. Namun, jika
diambil dengan restu si mayat saat masih hidup, maka tidak dilarang dan tidak
wajib membayar denda (diyah).
SOAL 1238: Salah seorang prajurit perang mengalami cidera pada kedua
testisnya hingga keduanya dipotong dan membuatnya mandul, bolehkah dia
menggunakan obat-obat hormonal demi memelihara kemampuan seksual dan
penampilannya sebagai lelaki?

Dan jika demi mencapai hasil-hasil tersebut dan memberikan kemampuan
reproduksinya, dia harus mencangkok testis orang lain pada dirinya dan apakah
hukumnya?
JAWAB: Jika pencangkokan testis pada tubuhnya dapat dilakukan sehingga,
setelah dicangkokkan dia menjadi bagian organnya yang hidup, maka dari sudut
‚kesucian‛ dan ‚kenajisan‛ begitu pula dari sisi reproduksi dan status bayinya,
tidak ada masalah secara syar’i. Dia diperbolehkan pula mengkonsumsi obat-
obat penambah hormon, demi memelihara kekuatan seksual dan penampilannya
sebagai lelaki.
SOAL 1239: Mengingat pentingnya mencangkokkan ginjal dalam upaya
menyelamatkan nyawa orang sakit, para dokter berfikir untuk mendirikan bank
ginjal, di mana banyak orang akan berinisiatif menghadiahkn atau menjual ginjal
mereka. Bolehkah menjual atau menghadiahkan ginjal atau salah satu organ
tubuh lain secara ikhtiyari (bukan dalam keadaan mendesak atau dharurat)? Dan
apa hukumnya dalam kondisi yang sangat mendesak?
JAWAB: Tidak ada larangan bagi mukalaf saat masih hidup untuk menjual atau
menghadiahkan ginjal atau salah satu organ tubuhnya untuk digunakan oleh
orang yang sakit. Bahkan, boleh jadi wajib melakukannya apabila hal itu menjadi
syarat bagi penyelamatan nyawa (jiwa) yang terhormat, selama tidak
menimbulkan kesulitan atau bahaya bagi dirinya.
SOAL 1240: Sebagian orang mengalami cidera pada otak yang tidak dapat
disembuhkan sehingga akibatnya, dia kehilangan segala aktifitas yang
bersumber dari pusat otak, dan menjadi pingsan total, tidak mampu bernafas
serta kehilangan respon terhadap perangsang sinar dan fisik, dalam kondisi
seperti ini, kemungkinan aktifitasnya untuk kembali normal telah lenyap total,

dan yang tersisa adalah detak jantung yang bekerja secara otomatis, namun
untuk jangka waktu sementara dan harus dibantu dengan alat pembantu
pernafasan buatan. Kondisi seperti ini tidak akan melebihi beberapa jam atau
beberapa hari sampai akhirnya dia mati. Di dalam kedokteran kondisi demikian
dinamakan dengan
‚mati otak‛ yang menyebabkan hilangnya semua rasa dan gerak yang disengaja.
Di sisi lain ada pasien-pasien yang mana kehidupan mereka sangat bergantung
pada sebagian organ tubuh orang yang menderita ‚mati otak‛ tersebut.
Bolehkah mempergunakan organ tubuh orang yang ‚mati otak‛ tersebut untuk
menyelamatkan jiwa orang yang sedang sakit?
JAWAB: Jika penggunaan organ tubuh orang yang menderita penyakit seperti
yang disebutkan di atas untuk tujuan mengobati orang lain yang menderita
sakit, akan menyegerakan orang tersebut mati secara total, maka tidak
diperbolehkan. Jika tidak demikian, maka diperbolehkan bila dilakukan dengan
izin dan persetujuannya di saat sadar atau bila upaya penyelamatan jiwa yang
terhormat bergantung pada organ yang dibutuhkan tersebut.
SOAL 1241: Saya berhasrat untuk mendonorkan organ tubuh saya setelah saya
wafat dan telah saya sampaikan hal itu kepada mereka yang berwenang, maka
mereka menyuruh saya untuk menuliskan hal itu di dalam surat wasiat dan
memberitahu ahli waris saya. Bolehkah (berhak) saya melakukan hal itu?
JAWAB: Tidak dilarang untuk memanfaatkan organ tubuh mayat dengan
dicangkokkan pada badan orang lain demi menyelamatkan jiwa atau
menyembuhkan orang yang menderita sakit. Tidak ada larangan pula untuk
mewasiatkan hal itu, selama pemotongan organ tubuhnya tersebut tidak
dianggap –dalam pandangan umum- telah mencemarkan kehormatan si mayat.

SOAL 1242: Apa hukumnya melakukan operasi kecantikan?
JAWAB: Pekerjaan itu sendiri tidak dilarang.
SOAL 1243: Apa hukumnya menjual sebagian anggota tubuh kepada orang yang
membutuhkannya?
JAWAB: Apabila hal itu tidak menyebabkan bahaya yang patut diperhatikan
maka tidak dilarang, khususnya bila upaya penyelamatan jiwa yang terhormat
bergantung pada pekerjaan tersebut.
SOAL 1244: Apakah pemeriksaan aurat yang dilakukan oleh personel lembaga
militer untuk mengkhitan orang yang belum dikhitan dan mengobati orang yang
sakit diperbolehkan?
JAWAB: Membuka aurat orang lain dan melihatnya serta memaksa orang lain
untuk membuka auratnya di hadapan orang yang memandang tidak
diperbolehkan, kecuali dalam kondisi darurat seperti untuk melaksanakan
khitan dan pengobatan orang sakit. Namun, orang-orang lain tidaklah bertugas
mengkhitan seorang mukalaf atau mengobatinya dan bahwa hal itu adalah
merupakan tugas mukalaf itu sendiri, selama tidak terdapat kehawatiran
terhadap nyawanya.
SOAL 1245: Kata ‚darurat‛ dalam masalah kebolehan menyentuh dan melihat
lain jenis bagi seorang dokter sering diulang-ulang. Apa yang dimaksud dengan
‚darurat‛ tersebut? Dan apa batasan-batasannya?
JAWAB: Yang dimaksud dengan ‚darurat‛ dalam pertanyaan di atas adalah
kondisi di mana identifikasi penyakit dan pengobatannya –pada umumnya-
bergantung pada melihat atau menyentuh. Batasannya adalah sekadar keperluan
saja.

SOAL 1246: Bolehkah dokter perempuan membuka aurat perempuan lain untuk
memeriksa dan mengindentifikasi penyakit?
JAWAB: Diperbolehkan dalam kondisi darurat.
SOAL 1247: Apakah seorang dokter laki-laki boleh melihat dan menyentuh
badan pasien perempuan di saat berobat?
JAWAB: Jika pengobatannya mengharuskan dia membuka badannya di depan
dokter laki-laki dan dibutuhkan menyentuh dan melihatnya dan berobat ke
dokter perempuan tidak mudah baginya, maka tidaklah bermasalah.
SOAL 1248: Apakah hukumnya seorang dokter wanita melihat dan menyentuh
aurat (pasien) wanita, padahal dia bisa memerikasa pasiennya melalui cermin?
JAWAB: Jika dia bisa memeriksanya dengan cara melihatnya melalui cermin,
maka tidak ada yang mengharuskan untuk melihat (secara langsung) dan
menyentuhnya. Karenanya, hal itu tidak diperbolehkan.
SOAL 1249: Seorang perawat yang akan memeriksa tensi darah dan pekerjaan
lainnya yang mengharuskan dia menyentuh badan pasien lain jenis, apakah dia
diperbolehkan menyentuh pasien tanpa sarung tangan, padahal dia dapat
menggunakan sarung tangan untuk memeriksanya?
JAWAB: Jika dia dapat mengobatinya dari atas pakaian atau dengan sarung
tangan, maka tidak ada yang mengharuskan untuk menyentuhnya secara
langsung. Karenanya, hal itu tidak diperbolehkan.
SOAL 1250: Bolehkan dokter lelaki malaksanakan operasi kecantikan terhadap
seorang wanita yang meniscayakan dia melihat dan menyentuhnya?

JAWAB: Operasi kecantikan tidaklah termasuk pengobatan penyakit. Oleh
karena itu, melihat dan menyentuh yang haram tidak diperbolehkan, kecuali
untuk tujuan mengobati luka bakar dan sejenisnya, di mana seorang dokter
terpaksa menyentuh dan melihatnya.
SOAL 1251: Apakah selain suami, tak seorang pun diperbolehkan melihat aurat
wanita sekalipun dokter?
JAWAB: Melihat aurat wanita diharamkan bagi semua orang selain suaminya,
sekalipun dokter, bahkan dokter perempuan sekalipun, kecuali dalam kondisi
darurat untuk tujuan pengobatan.
SOAL 1252: Bolehkah seorang perempuan mendatangi dokter laki-laki spesialis
di bidang (penyakit)
kewanitaan yang lebih ahli dari dokter wanita atau mendatangi dokter wanita
merupakan hal yang sulit baginya?
JAWAB: Jika proses pengobatan meniscayakan melihat dan menyentuh yang
haram, maka hal itu tidaklah diperbolehkan atas dirinya, kecuali jika
mendatangi dokter perempuan spesialis dan berpengalaman tidak
memungkinkan atau sangat susah.
SOAL 1253: Bolehkah melakukan onani (masturbasi) dengan arahan dokter guna
melakukan pemeriksaan air sperma dan pengobatannya?
JAWAB: Jika hal itu dalam rangka pengobatan dan kesembuhan bergantung
pada hal itu serta tidak memungkinkan untuk melakukannya dengan
perantaraan istri, maka tidak bermasalah.
KHITAN

SOAL 1254: Apakah berkhitan itu wajib hukumnya?
JAWAB: Khitan itu sendiri adalah wajib hukumnya bagi laki-laki dan
merupakan syarat sah tawaf haji dan umrah. Bila anak laki-laki belum dikhitan
sampai dia balig, maka kewajiban khitan berlaku atas dirinya sendiri.
SOAL 1255: Ada seorang yang belum dikhitan, namun hasyafah (ujung
penis)nya sudah tampak seluruhnya. Apakah berkhitan tetap wajib atasnya?
JAWAB: Jika pada hasyafah (ujung penis) tidak tersisa kulit yang menutupinya,
yang wajib dipotong, maka tidak ada lagi objek untuk dikhitan.
SOAL 1256: Apakah mengkhitan anak perempuan hukumnya wajib?
JAWAB: Tidak wajib.
ETIKA BELAJAR DAN MENGAJAR
SOAL 1257: Apakah berdosa seseorang yang tidak mempelajari hukum masalah-
masalah yang dia alami?
JAWAB: Dia berdosa jika dia meninggalkan kewajiban atau melakukan yang
haram, yang diakibatkan oleh karena dia tidak mempelajari hukum masalah-
masalah tersebut.
SOAL 1258: Seorang santri setelah menyelesaikan jenjang pendidikan
pertengahan (suthuh) di hauzah ilmiah dia merasa, bahwa dirinya memiliki
potensi untuk melanjutkan studinya sampai mencapai peringkat ijtihad. Apakah
dia wajib secara pasti menyelesaikan studinya, ataukah tidak?
JAWAB: Tidak diragukan, bahwa belajar agama itu sendiri, meneruskannya
sampai mendapatkan derajat ijtihad memiliki keutamaan yang besar, namun

hanya dengan memiliki kemampuan untuk mencapai ijtihad tidak
mewajibkannya dengan wajib ‘aini.
SOAL 1259: Apa cara-cara untuk mendapatkan keyakinan dalam masalah-
masalah yang berhubungan dengan Ushûluddin (tauhid)?
JAWAB: Biasanya didapatkan dengan argumen dan dalil-dalil rasional. Namun,
argumen dan dalil itu berbeda-beda sesuai derajat pemahaman setiap mukalaf.
Oleh karena itu, andaikata seseorang mendapatkan keyakinan dengan cara lain,
maka hal itu (dianggap) cukup.
SOAL 1260: Apa hukumnya bermalas-malasan dalam menuntut ilmu? Apa
hukumnya membuang-buang waktu? Dan apakah dia haram?
JAWAB: Membuang-buang waktu dan bermalas-malasan bermasalah secara
syar’i. Jika seorang pelajar menggunakan fasilitas tertentu yang dikhususkan
untuk para pelajar,
maka dia harus mengikuti sistim belajar yang berlaku. Jika tidak demikian, maka
dia tidak diperbolehkan untuk menggunakan fasilitas tersebut, baik itu beasiswa
atau pun lainnya.
SOAL 1261: Di dalam sebagian mata kuliah di fakultas ekonomi, seorang dosen
mengajarkan masalah-masalah seputar utang piutang riba, perbandingan
berbagai cara untuk mendapatkan riba dengan perdagangan, industri dan
selainnya. Apa hukumnya mengajar yang demikian dan bagaimana hukum gaji
yang didapatkan darinya?
JAWAB: Hanya belajar atau mengajar cara-cara mendapatkan keuntungan
dengan hutang-piutang riba tidaklah haram.

SOAL 1262: Bagaimana cara yang benar bagi para spesialis di bidangnya masing-
masing dalam mengajar orang lain di republik Islam? Dan siapasaja yang berhak
untuk mendapatkan pembelajaran tentang teknologi yang sensitif di kantor-
kantor pemerintahan?
JAWAB: Tidak ada larangan bagi setiap orang untuk mempelajari ilmu apa pun
yang dia kehendaki jika untuk tujuan yang wajar (menurut orang-orang berakal
dan syariat),
selama tidak ada kekhawatiran akan menimbulkan kerusakan dan pengrusakan.
Kecuali jika negara Islam telah menggariskan peraturan tertentu tentang ilmu
dan informasi apa yang wajib diajarkan dan dipelajari.
SOAL 1263: Bolehkah mengajarkan dan mempelajari filsafat di sekolah-sekolah
agama (hauzah ilmiah?)
JAWAB: Tidak ada larangan mempelajari filsafat bagi orang yang yakin, bahwa
dirinya tidak akan mengalami kegoncangan dalam akidahnya. Bahkan bisa jadi
dalam kondisi-kondisi tertentu hukumnya menjadi wajib.
SOAL 1264: Apa hukumnya membeli, menjual dan menelaah buku-buku sesat
seperti buku, ‚Ayat-ayat Setan?‛
JAWAB: Tidak boleh hukumnya membeli, menjual dan menyimpan buku-buku
sesat, kecuali dengan tujuan membantahnya. Tentunya dengan syarat dia
memang memiliki kemampuan keilmuan untuk itu.
SOAL 1265: Apa hukumnya mengajarkan dan menceritakan kisah-kisah
khayalan tentang kehidupan manusia dan binatang yang terkandung di
dalamnya manfaat-manfaat positif?
JAWAB: Tidak apa-apa selama tidak ada kebohongan di dalamnya.

SOAL 1266: Apa hukumnya melanjutkan studi di perguruan-perguruan tinggi
yang akan menyebabkan seseorang bergaul dengan perempuan-perempuan
yang tidak berjilbab dan bersolek yang juga datang untuk belajar?
JAWAB: Tidak ada larangan memasuki pusat-pusat pendidikan untuk belajar
atau pun mengajar.
Akan tetapi wajib bagi para wanita untuk menjaga hijabnya dan bagi kaum pria
hendaknya mencegah diri mereka dari pandangan yang haram dan pergaulan
yang menyebabkan kekhawatiran akan (timbulnya) kerusakan dan fitnah.
SOAL 1267: Bolehkah seorang wanita belajar mengemudi mobil dengan dibantu
seorang laki-laki yang bukan muhrimnya di tempat-tempat yang dikhususkan
untuk hal itu, dan ia mengenakan jilbab yang sempurna dan menjaga
kehormatannya?
JAWAB: Tidak ada larangan atas dirinya untuk belajar mengemudi dengan
bantuan dan arahan orang laki-laki lain yang bukan muhrimnya, jika dia
menjaga hijab dan kehormatannya serta aman dari terjerumus di dalam
kerusakan. Namun, sebaiknya ia ditemani juga oleh seorang laki-laki
muhrimnya dan bahkan jauh lebih baik jika ia belajar mengemudi dengan
seorang wanita juga atau salah seorang dari laki-laki muhrimnya.
SOAL 1268: Pelajar putra dan putri saling bertemu di sekolah dan perguruan
tinggi dan berbicara sebagai teman belajar baik dalam masalah pelajaran atau
pun lainnya. Kadang-kadang juga terjadi humor dan tawa canda di antara
mereka, namun semua hal itu tidak dibarengi dengan keinginan dan syahwat.
Bolehkah hal itu?
JAWAB: Jika dilakukan dengan memperhatikan hijab dan tanpa tujuan raibah

serta tidak dikhawatirkan akan terjerumus dalam kerusakan, maka hal itu
diperbolehkan. Jika tidak, maka hukumnya haram.
SOAL 1269: Jurusan apa yang paling cocok bagi Islam dan kaum Muslim saat
ini?
JAWAB: Semua bidang keilmuan yang dibutuhkkan oleh kaum Muslim dan
bermanfaat bagi mereka haruslah mendapatkan perhatian para ilmuwan, dosen
dan mahasiswa, sehingga mereka tidak bergantung kepada orang asing,
khususnya yang memusuhi Islam dan kaum Muslim.
SOAL 1270: Apa hukumnya menelaah buku-buku sesat dan kitab-kitab agama
lain dengan tujuan untuk mengenal agama mereka dan menambah wawasan?
JAWAB: Hanya sekadar ingin tahu dan menambah wawasan tidak
diperbolehkan. Hal itu diperbolehkan bagi mereka yang memiliki kemampuan
untuk mengetahui dan mengidentifikasi yang haq dan batil dengan tujuan akan
membantah dan membuktikan kebatilannya serta yakin, bahwa dirinya tidak
akan menyimpang dari garis kebenaran.
SOAL 1271: Apa hukumnya memasukkan anak ke sekolah yang diajarkan di
dalamnya sebagian ajaran-ajaran yang menyimpang, dengan asumsi, bahwa
mereka tidak akan terpengaruh dengan hal itu?
JAWAB: Jika tidak dikhawatirkan akan merusak akidah agamanya dan tidak
termasuk menyebarkan kebatilan serta mereka dapat meninggalkan pelajaran-
pelajaran batil yang menyesatkan, maka hal itu tidaklah dilarang.
SOAL 1272: Seorang mahasiswa telah melewati tahun keempat di fakultas
kedokteran, dan dia memiliki keinginan yang kuat untuk belajar ilmu-ilmu

agama. Wajibkah dia melanjutkan kuliah kedokterannya ataukah dia
diperbolehkan untuk berhenti dan belajar ilmu-ilmu agama?
JAWAB: Seorang pelajar memiliki kebebasan untuk memilih jurusan dan
konsentrasi. Namun, ada sebuah masalah yang perlu mendapatkan perhatian,
yaitu bahwa belajar ilmu-ilmu agama jika dianggap memiliki kedudukan
penting, karena apa yang diharapkan di masa mendatang untuk melayani
masyarakat Islam. Karenanya, mempelajari kedokteran dengan tujuan
menyiapkan diri untuk memberikan layanan kesehatan kepada kaum Muslim,
mengobati orang-orang sakit dan menyelamatkan jiwa mereka juga memiliki
kedudukan yang sangat penting.
SOAL 1273: Seorang guru mencela dan mempermalukan seorang anak didiknya
di depan murid-muridnya yang lain di dalam kelas. Apakah sang murid
memiliki hak untuk membalasnya dengan yang setimpal atau tidak?
JAWAB: Sang murid tidak memiliki hak membalas dan menjawab dengan kata-
kata yang tidak layak bagi kedudukan seorang guru, namun dia diwajibkan
untuk menjaga kehormatan gurunya dan menjaga ketertiban di dalam kelas.
Walaupun dia memiliki hak untuk menuntutnya secara hukum. Sebagaimana
selayaknya bagi seorang guru untuk menjaga kehormatan seorang murid di
depan teman-temannya dan memperhatikan etika mengajar Islami.

Tim ICC - Fatwa-Fatwa Imam Ali Khamenei

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tim ICC - Fatwa-Fatwa Imam Ali Khamenei

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ebook ini tidak untuk diperjual-belikan dalam bentuk apapun 1

IMAM ALI KHAMENE’I

TAKLID DAN WILAYATUL FAKIH

Apakah masalah kewajiban bertaklid bersifat rasional saja,ataukah juga memiliki

agama untuk merujuk kepada seorangmujtahid yang memenuhi syarat.

Menurut Anda, manakah yang lebih utama, bertindak berdasarkan ihtiyath

Karena bertindak berdasarkan ihtiyath bergantung pada pengetahuan tentang

di samping karena bertindak berdasarkan prinsip ihtiyath (kehati-hatian) sering

bertaklid kepada mujtahid yang memenuhi seluruh persyaratan.

Copyright © 2012 www.iccjakarta.com. All Rights Reserved.

Yang dimaksud dengan ihtiyath dalam konteks kewajibannya adalah

mempertimbangkan semua kemungkinan yurisprudensial (yang bersifat

mempertimbangkan kemungkinan-kemungkinan tersebut.

menjelaskan kepada kami tentang apa yang wajib dilakukan?

maka taklif (tugas) Anda adalah mengingatkan, membimbing dan

sedangkan identifikasi hukum itu sendiri merupakan tanggungjawab mujtahid.

Bagaimana kita bersikap terhadap identifikasi-identifikasi subjek hukum yang

dilakukan oleh marjak? Apakah wajib bertindak sesuai identifikasi-identifikasi

Copyright © 2012 www.iccjakarta.com. All Rights Reserved.

Identifikasi subjek hukum memang merupakan tugas mukalaf. Karenanya tidak

tergolong subjek-subjek mustanbathah (bersifat interpretatif).

Apakah orang yang tidak mempelajari hukum-hukum syar'i tergolong pelaku

Apabila keengganannya untuk mempelajari hukum-hukum syar'i

mengakibatkan ia meninggalkan sesuatu yang wajib atau melakukan sesuatu

yang haram, maka ia adalah pelaku maksiat.

buku fatwanya dan mengamalkannya. Apakah hukum perbuatan mereka?

Jika perbuatan-perbuatan mereka sesuai dengan ihtiyath, atau sesuai dengan

Copyright © 2012 www.iccjakarta.com. All Rights Reserved.

diikutinya, maka hukumnya sah.

Dalam masalah-masalah yang di mana mujtahid yang lebih pandai (a’lam)

menetapkan ihtiyath wajib juga dalam masalah tersebut, bolehkah kami

juga demikian, apakah dibenarkan kami merujuk kepada mujtahid a’lam

berikutnya dan begitulah seterusnya? Kami mohon penjelasan tentang masalah

tertentu, melainkan ia memiliki fatwa secara tegas, selama memperhatikan

mempunyai risalah fatwa?

mujtahid yang memenuhi syarat-syarat, maka hal itu diperbolehkan.

Copyright © 2012 www.iccjakarta.com. All Rights Reserved.

Bolehkah seorang mukalaf bertaklid kepada orang yang berijtihad (secara

padanya dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ijtihadnya?

Fatwa seorang mujtahid parsial (mutajazzi’) mengikat (hujah) bagi dirinya

sendiri. Namun, masalah boleh-tidaknya orang lain bertaklid kepadanya adalah

musykil, meskipun peluang diperbolehkannya hal itu tidak tertutup.

Bolehkah bertaklid kepada ulama-ulama di negara-negara lain meskipun kita

tidak mungkin bertemu dengan mereka?

Bertaklid dalam masalah-masalah syari’at kepada seorang mujtahid yang

memenuhi seluruh syarat, tidak disyaratkan senegara dan sedaerah dengan

ataukah berbeda secara kualitatif?

Mengingat sensitifitas dan urgensi jabatan marjak, maka berdasarkan ihtiyath

Copyright © 2012 www.iccjakarta.com. All Rights Reserved.

hawa nafsu yang memberontak dan tidak gemar pada dunia.

apa yang dimaksud dengan adil?

berbuat dosa dengan sengaja.

Apakah pengetahuan tentang berbagai situasi zaman dan tempat merupakan

salah satu syarat dalam ijtihad?

Boleh jadi ia berpengaruh untuk sebagian masalah.

Berdasarkan pendapat Imam Khomeini ra bahwa marjak taklid wajib

mengetahui seluruh masalah politik, ekonomi, militer, sosial dan kepemimpinan,

di samping pengetahuannya tentang hukum-hukum ibadah dan muamalat,

telah satukan antara (jabatan) kepemimpinan dan kemarjakan. Bagaimana

Copyright © 2012 www.iccjakarta.com. All Rights Reserved.

Syarat-syarat kelayakan marjak taklid -dalam masalah-masalah yang mana

selain mujtahid dan muhtath harus melaksanakannya berdasarkan taklid kepada

pribadi yang memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan- telah disebutkan secara