David Hume

dari Wikipedia, ensiklopedia gratis

Bagi orang lain bernama David Hume, lihat David Hume (disambiguasi) .
David
Hume

Dav
id
rum
ah
7
Mei
NS
[26
Apri
Lah l OS
ir ]
171
1
Edi
nbur
gh ,
Skot
land
ia
Me 25
nin Agu
ggal stus
177
6
 (um
ur
65)
Edi
nbur
gh,
Skot
land
ia
Keb
Skot
ang
land
saa
ia
n
Uni
Alm vers
a itas
mat Edi
er nbur
gh

Fils
afat
aba
Era
d
ke-
18
Fils
Wil
afat
aya
bara
h
t
Sek 
olah P


N


K


E


S
 
L


o
Episte

o
Metafi


o
Kep
Etika
enti
o
nga
Estetik
n
uta

ma F


F


F


E

Gag 
asa M
n
pen 
ting M


K


T
 
A


A


G


I


S

Pengaru
h
Terpenga
ruh

David Hume adalah seorang filsuf , sejarawan , ekonom , dan esais Skotlandia, yang
paling dikenal saat ini karena sistemnya yang sangat berpengaruh. David Hume lahir di
rumah David , 7 Mei 1711 NS (26 April 1711 OS ) - 25 Agustus 1776) empirisme filosofis,
skeptisisme , dan naturalisme . Pendekatan empirisme Hume terhadap filsafat
menempatkannya pada John Locke , Francis Bacon dan Thomas Hobbes sebagai Empiris
Inggris . [3] Dimulai dengan Risalah Sifat Manusia (1739), Hume berusaha menciptakan
ilmu naturalistik manusia yang meneliti dasar psikologis sifat manusia. Terhadap
rasionalis filosofis, Hume berpendapat bahwa gairah daripada alasan mengatur perilaku
manusia. Hume menentang adanya gagasan bawaan , mengemukakan bahwa semua
pengetahuan manusia pada akhirnya hanya didasarkan pada pengalaman ; Dengan
demikian Hume berpendapat bahwa pengetahuan asli harus langsung dapat dilacak pada
objek yang dirasakan dalam pengalaman, atau akibat dari penalaran abstrak tentang
hubungan antara gagasan yang berasal dari pengalaman, yang disebut "tidak ada apa-apa
selain ilusi dan ilusi", [4] dikotomi kemudian diberikan nama garpu Hume .

Dalam apa yang kadang-kadang disebut sebagai masalah induksi Hume , dia berpendapat
bahwa penalaran dan kepercayaan induktif dalam kausalitas pada akhirnya tidak dapat
dibenarkan secara rasional; kepercayaan kita tentang kausalitas dan induksi bukan hasil
dari kebiasaan dan kebiasaan mental dan hanya disebabkan oleh pengalaman " konjungsi
konstan " dan bukan logika : karena kita tidak pernah dapat, dalam pengalaman,
merasakan bahwa satu peristiwa menyebabkan peristiwa lain, tetapi hanya bahwa
keduanya adalah selalu bergabung, dan untuk menarik kesimpulan kausal induktif dari
pengalaman masa lalu pertama-tama memerlukan praduga bahwa masa depan akan
seperti masa lalu, sebuah prasyarat yang tidak dapat didasarkan pada pengalaman
sebelumnya tanpa harus diasumsikan. [5] Pertentangan anti-teleologis Hume terhadap
argumen keberadaan Tuhan dari desain umumnya dianggap sebagai upaya yang paling
signifikan secara intelektual untuk membantah argumen teleologis sebelum Charles
Darwin .

Hume juga seorang sentimentalis yang berpendapat bahwa etika didasarkan pada emosi
atau sentimen daripada prinsip moral abstrak, yang dengan terkenal menyatakan bahwa
"Alasannya adalah, dan seharusnya hanya menjadi budak nafsu" . Teori moral Hume
telah dilihat sebagai usaha unik untuk mensintesis tradisi moral sentimentalis modern
yang menjadi milik Hume, dengan tradisi etika kebajikan filsafat kuno , yang dengannya
Hume menyetujui karakter karakter, bukan tindakan atau konsekuensinya , karena pada
akhirnya objek evaluasi moral yang tepat. [6] Hume mempertahankan komitmen awal
terhadap penjelasan naturalistik tentang fenomena moral, dan biasanya pertama-tama
harus menjelaskan dengan jelas masalah yang ada , atau gagasan bahwa pernyataan fakta
saja tidak akan pernah menghasilkan kesimpulan normatif dari apa yang seharusnya
harus dilakukan. [6] Hume juga menyangkal bahwa manusia memiliki konsepsi diri yang
sebenarnya, mengemukakan bahwa kita hanya mengalami seikat sensasi , dan bahwa diri
sendiri tidak lebih dari kumpulan persepsi terkait kausal ini. Teori compatibilist Hume
tentang kebebasan bebas akan menghasilkan determinisme kausal yang sepenuhnya
sesuai dengan kebebasan manusia. [7]

Hume mempengaruhi utilitarianisme , positivisme logis , Immanuel Kant , filsafat sains ,

filsafat analitik awal, ilmu pengetahuan kognitif , teologi , dan gerakan dan pemikir
lainnya. Kant sendiri memuji Hume sebagai pemacu pemikiran filosofisnya yang telah
membangunkannya dari "slogan dogmatisnya".

Isi
 1 Biografi
o 1.1 Kehidupan awal dan pendidikan
o 1.2 Karir
o 1.3 Tahun-tahun berikutnya
 2 Tulisan
o 2.1 Kesan dan gagasan
o 2.2 Induksi dan sebab-akibat
o 2.3 Diri
o 2.4 Alasan praktis
o 2.5 Etika
o 2.6 Estetika
o 2.7 Kehendak bebas, determinisme, dan tanggung jawab
o 2.8 Tulisan tentang agama
 2.8.1 Pandangan religius
 2.8.2 Merancang argumen
 2.8.3 Masalah mujizat
o 2.9 Sebagai sejarawan Inggris
o 2.10 Teori politik
 o 2.11 Kontribusi terhadap pemikiran ekonomi
 3 Pengaruh
 4 Keluarga
 5 Bekerja
 6 Lihat juga
 7 Catatan
 8 Referensi
 9 Daftar Pustaka
 10 Bacaan lebih lanjut
 11 Pranala luar

Biografi
Awal kehidupan dan pendidikan

David Hume adalah anak kedua dari dua putra yang lahir dari Joseph Home of
Ninewells , seorang advokat, dan istrinya The Hon. Katherine ( née Falconer), putri Sir
David Falconer. [8] Ia lahir pada tanggal 26 April 1711 ( Gaya Lama ) di sebuah rumah
petak di sisi utara Lawnmarket di Edinburgh. Ayah Hume meninggal saat Hume masih
kecil, tepat setelah ulang tahunnya yang kedua, dan dia dibesarkan oleh ibunya, yang
tidak pernah menikah lagi. [9] Dia mengubah ejaan namanya pada tahun 1734, karena
fakta bahwa marga rumahnya , kata Hume, tidak dikenal di Inggris. Sepanjang hidupnya
Hume, yang tidak pernah menikah, menghabiskan waktu sesekali di rumah keluarganya
di Ninewells di Berwickshire , yang telah menjadi milik keluarganya sejak abad keenam
belas. Keuangannya sebagai pemuda sangat "ramping". Keluarganya tidak kaya, dan,
sebagai anak yang lebih muda, dia memiliki sedikit warisan hidup. Oleh karena itu ia
terpaksa mencari nafkah. [10]

Hume menghadiri University of Edinburgh pada usia dua belas tahun yang luar biasa
pada usia dini (mungkin paling muda sepuluh tahun) pada saat usia empat belas tahun
normal. Mula-mula, karena keluarganya, dia dianggap berkebangsaan di bidang hukum ,
namun mendapatkan, dalam kata-katanya, "keengganan yang tidak dapat diatasi untuk
segala hal kecuali pencarian Filsafat dan Pembelajaran Umum; dan sementara [keluarga
saya] fanceyed saya sedang mempelajari Voet dan Vinnius , Cicero dan Virgil adalah
Penulis yang diam-diam saya makan ". [10] Dia tidak begitu menghargai profesor pada
masanya, mengatakan kepada seorang teman di tahun 1735 bahwa "tidak ada yang bisa
dipelajari dari seorang Profesor, yang tidak akan dipenuhi dalam Buku". [11] Hume tidak
lulus. [12]

Berumur sekitar 18 tahun, dia membuat sebuah penemuan filosofis yang membuka
dirinya sebagai "Scene of Thought" yang baru, yang menginspirasinya "untuk membuang
semua Kesenangan atau Bisnis untuk diterapkan sepenuhnya untuk itu". [13] Dia tidak
menceritakan apa adegan ini, dan komentator telah menawarkan berbagai spekulasi. [14]
Satu interpretasi populer, yang menonjol dalam beasiswa Hume kontemporer, adalah
bahwa "adegan pemikiran" yang baru adalah realisasi Hume bahwa teori moralitas
Francis Hutcheson mengenai moralitas dapat diterapkan pada pemahaman juga. Karena
inspirasi ini, Hume berangkat untuk menghabiskan minimal sepuluh tahun membaca dan
menulis. Dia segera sampai di ambang kehancuran mental , menderita apa yang dokter
didiagnosis sebagai "Penyakit yang Dipelajari". Hume menulis bahwa itu dimulai dengan
sikap dingin, yang dikaitkan dengan "Kemalasan Temper", yang berlangsung sekitar
sembilan bulan. Kemudian, beberapa bintik-bintik scurvy pecah di jari-jarinya. Inilah
yang meyakinkan dokter Hume untuk menegakkan diagnosisnya. Hume menulis bahwa
dia "mengikuti Pelahihan Bitters and Anti-Hysteric Pills", dibawa bersama dengan satu
pint klaret setiap hari. Hume juga memutuskan untuk memiliki kehidupan yang lebih
aktif untuk lebih melanjutkan pembelajarannya. [15] Kesehatannya membaik, tapi pada
tahun 1731, dia menderita dengan nafsu makan dan jantung berdebar. Setelah makan
dengan baik untuk sementara, dia beralih dari "tinggi, kurus dan mentah-bon'd" menjadi
"kokoh, kuat dan sehat". [16] Memang, Hume akan menjadi terkenal pada zamannya
karena "kekejamannya", dan kesukaannya untuk pelabuhan dan keju yang baik.

Karir

Pada usia 25 tahun, Hume, meski keturunan mulia, tidak memiliki sumber penghasilan
dan tidak belajar. Seperti biasa pada masanya, dia menjadi asisten pedagang, tapi dia
harus meninggalkan negara asalnya Skotlandia. Dia melakukan perjalanan via Bristol ke
La Flèche di Anjou, Prancis. Di sana ia sering berdiskusi dengan para Yesuit di College
of La Flèche . [17]

Sementara Hume tergelincir dalam upayanya untuk memulai sebuah karir universitas
dengan melakukan protes atas " ateisme " dan meratapi bahwa debut bukunya, A Treatise
of Human Nature , 'jatuh mati dari pers', [18] namun dia menemukan kesuksesan sastra.
dalam hidupnya sebagai esais, dan berkarir sebagai pustakawan di University of
Edinburgh . Masa jabatannya di sana, dan akses ke bahan penelitian yang disediakannya,
pada akhirnya menghasilkan tulisan Hume yang berjumlah enam besar The History of
England , yang menjadi buku laris dan sejarah standar Inggris pada zamannya. Hume
menggambarkan "kecintaannya pada ketenaran sastra" sebagai "hasrat berkuasa" [19] dan
menilai dua karyanya yang terlambat, pertanyaan "yang pertama" dan "kedua", sebuah
Pertanyaan Mengenai Pemahaman Manusia dan Sebuah Pertanyaan mengenai Prinsip-
prinsip Moral , masing-masing, sebagai prestasi sastra dan filosofis terbesarnya, [19]
meminta orang-orang sezamannya untuk menghakimi dia atas manfaat teks-teks
kemudian, daripada formulasi yang lebih radikal dari karya mudanya yang awal, yang
menolak debut filosofisnya sebagai juvenilia : "Sebuah karya yang telah diproyeksikan
oleh Penulis sebelum dia meninggalkan College." [20] Meskipun demikian, terlepas dari
protes Hume, sebuah konsensus umum ada saat ini bahwa argumen Hume yang paling
kuat dan paling penting, dan kebanyakan doktrin filosofis yang khas, ditemukan dalam
bentuk asli yang mereka ambil dalam Risalah , dimulai saat Hume berusia 23 tahun dan
sekarang dianggap sebagai salah satu karya terpenting dalam sejarah filsafat Barat . [6]

Dia bekerja selama empat tahun dalam karya besar pertamanya, A Treatise of Human
Nature , yang berjudul "Menjadi Mencoba Memperkenalkan Metode Percobaan
Penalaran ke dalam Subjek Moral", menyelesaikannya pada tahun 1738 pada usia 28.
Meskipun banyak ilmuwan saat ini menganggap Risalah untuk menjadi karya Hume
yang paling penting dan salah satu buku terpenting dalam filsafat Barat, para kritikus di
Inggris Raya pada saat itu tidak setuju, menggambarkannya sebagai "abstrak dan tidak
dapat dipahami". [21] Karena Hume telah menghabiskan sebagian besar tabungannya
selama empat tahun itu, [15] dia memutuskan "untuk membuat penghematan yang sangat
kaku memasok kekurangan keberuntungan saya, untuk mempertahankan independensi
saya yang tidak terganggu, dan menganggap setiap objek sebagai hina kecuali perbaikan
dari bakat saya dalam sastra ". [22] Terlepas dari kekecewaannya, Hume kemudian
menulis, "Karena secara alami merupakan temperamen yang ceria dan optimis , saya
segera pulih dari pukulan itu dan diadili dengan semangat besar studi saya di negara ini."
[22]
Di sana, dalam upaya untuk membuat karyanya yang lebih besar lebih dikenal dan
lebih dapat dipahami, dia menerbitkan An Abstract of a Book akhir-akhir ini Diterbitkan
sebagai ringkasan doktrin utama Risalah , tanpa mengungkapkan kepengarangannya. [23]
Meskipun ada beberapa spekulasi akademis mengenai siapa sebenarnya yang menulis
pamflet ini [24] , umumnya dianggap sebagai ciptaan Hume. [25]

Setelah diterbitkannya Essays Moral and Political pada tahun 1741, yang termasuk
dalam edisi selanjutnya yang disebut Essays, Moral, Political, and Literary , Hume
melamar Ketua Pneumatics and Moral Philosophy di University of Edinburgh. Namun,
posisi tersebut diberikan kepada William Cleghorn [26] setelah para menteri Edinburgh
mengajukan petisi kepada dewan kota untuk tidak menunjuk Hume karena dia dipandang
sebagai ateis . [27]

Sebuah ukiran Hume dari volume pertama The History of England , 1754

Selama tahun 1745, Jacobite meningkat , Hume mengajari Marquess of Annandale

(1720-92), yang "dianggap orang gila". [28] Pertunangan ini berakhir berantakan setelah
sekitar satu tahun. Namun, saat itulah Hume memulai karya sejarahnya yang hebat The
History of England . Ini membawanya lima belas tahun dan berlari ke lebih dari satu juta
kata. Selama ini ia juga terlibat dengan Canongate Theater melalui temannya John
Home , seorang pengkhotbah. [29]

Dalam konteks ini, dia berhubungan dengan Lord Monboddo dan tokoh Pencerahan
Skotlandia lainnya di Edinburgh. Dari 1746, Hume bertugas selama tiga tahun sebagai
sekretaris Jenderal James St Clair , yang merupakan utusan ke pengadilan Turin dan
Wina . Saat itu Hume juga menulis Filosofi Esai Mengenai Pemahaman Manusia , yang
kemudian diterbitkan sebagai An Inquiry Concerning Human Understanding . Sering
disebut Penyelidikan Pertama , ini terbukti sedikit lebih berhasil daripada Risalah ,
mungkin karena penerbitan otobiografinya yang singkat, My Own Life , yang "membuat
teman sulit untuk Penyelidikan pertama". [30] Pada tahun 1749 ia pergi untuk tinggal
bersama saudaranya di pedesaan.

Pandangan religius Hume sering dicurigai. Pada 1750-an diperlukan teman-temannya

untuk mencegah pengadilan terhadap dia atas tuduhan bidah . Namun, dia "tidak akan
datang dan tidak dapat dipaksa untuk hadir jika dia mengatakan bahwa dia bukan anggota
Gereja yang Mapan". [31] Hume gagal mendapatkan kursi filsafat di Universitas Glasgow
karena pandangan religiusnya juga. Dia telah menerbitkan Essay Filosofis pada saat ini
yang jelas-jelas anti-agama. Bahkan Adam Smith , teman pribadinya yang telah
mengosongkan kursi filsafat Glasgow, menentang pengangkatannya karena kekhawatiran
opini publik akan menentangnya. [32]

Hume kembali ke Edinburgh pada tahun 1751. Pada tahun berikutnya "Fakultas Advokat
memilih saya sebagai pustakawan mereka, sebuah kantor tempat saya menerima sedikit
atau tidak ada emolument, tapi memberi saya komando sebuah perpustakaan besar". [33]
Sumber ini memungkinkannya melanjutkan penelitian historis untuk The History of
England . Volume Wacana Politik Hume, yang ditulis pada 1749 dan diterbitkan oleh
Kincaid & Donaldson pada tahun 1752, [34] adalah satu-satunya karya yang dianggap
berhasil dalam publikasi pertama. [35]

Akhirnya, dengan terbitnya enam jilid The History of England antara 1754 dan 1762,
Hume mencapai ketenaran yang didambakannya. [36] Volume tersebut melacak kejadian
dari Invasi Julius Caesar sampai Revolusi tahun 1688 , dan merupakan buku terlaris pada
masanya.

Hume juga merupakan teman lama dari penjual buku Andrew Millar , yang menjual
Hume's History ( setelah memperoleh hak dari penjual buku Skotlandia Gavin Hamilton
[37]
), walaupun hubungannya terkadang rumit. Surat-surat di antara mereka menerangi
kepentingan laki-laki dalam kesuksesan Sejarah.

Beberapa tahun kemudian

Mausoleum David Hume oleh Robert Adam

Dari 1763 sampai 1765, Hume diundang untuk menghadiri Lord Hertford di Paris , di
mana dia menjadi sekretaris kedutaan besar Inggris. [38] Hume diterima dengan baik di
Paris, dan sementara di sana dia bertemu dengan Isaac de Pinto [39] Pada tahun 1766,
Hume meninggalkan Paris untuk menemani Jean-Jacques Rousseau ke Inggris. Begitu
sampai di Inggris, Hume dan Rousseau terjatuh. [40] Hume cukup khawatir tentang
kerusakan reputasinya dari pertengkaran dengan Rousseau (yang pada umumnya diyakini
menderita paranoia ) telah membuat laporan tentang perselisihan, yang dia sebutkan,
cukup tepat "Akun yang ringkas dan asli dari perselisihan antara Mr. Hume dan Mr.
Rousseau. " [41] Pada tahun 1765, ia menjabat sebagai British Chargé d'affaires , menulis
"pengiriman ke Sekretaris Negara Inggris". [42] Dia menulis tentang kehidupannya di
Paris, "Saya sangat berharap untuk mendapatkan kekasaran dari The Poker Club of
Edinburgh ... untuk memperbaiki dan memenuhi syarat sangat lezat". [43] Pada tahun
1766, saat kembali ke Inggris, Hume mendorong Lord Hertford untuk berinvestasi di
sejumlah perkebunan budak, diakuisisi oleh George Colebrooke dan yang lainnya di
Kepulauan Windward . [44] Pada 1767, Hume ditunjuk sebagai Wakil Menteri Luar Negeri
untuk Departemen Luar Negeri. Di sini dia menulis bahwa dia diberi "semua rahasia
Kerajaan". Pada tahun 1769 dia kembali ke Pengadilan James di Edinburgh, dan
kemudian tinggal, dari tahun 1771 sampai kematiannya pada tahun 1776, di sudut barat
daya Lapangan St. Andrew di Kota Baru Edinburgh, di tempat yang sekarang bernama St.
David Street. [45] Sebuah cerita populer, konsisten dengan beberapa bukti sejarah,
menunjukkan bahwa jalanan mungkin dinamai sesuai nama Hume. [46]

Pada tahun terakhir hidupnya, Hume menulis sebuah esai otobiografi yang sangat singkat
berjudul "My Own Life" [47] yang menyimpulkan seluruh hidupnya dalam "kurang dari 5
halaman", [48] dan terutama berisi banyak pertimbangan menarik yang telah dari minat
abadi untuk pembaca berikutnya dari Hume. [49] [50] Sarjana sastra abad ke 18 Donald
Seibert menilai itu sebagai "otobiografi yang luar biasa, meskipun mungkin tidak
memiliki daya tarik yang biasa dari genre itu. Siapa pun yang menginginkan wahyu yang
mengejutkan atau anekdot yang lucu sebaiknya terlihat di tempat lain." [49] Hume di sini
mengakui keyakinannya bahwa "cinta ketenaran sastra" telah berperan sebagai "hasrat
berkuasa" dalam kehidupan, dan mengklaim bahwa keinginan ini "tidak pernah
memburuk iri hati saya, meskipun saya sering mengalami kekecewaan." Salah satu
kekecewaan seperti yang didengar Hume dalam mini-otobiografi adalah kekecewaannya
bahwa dengan penerimaan literatur awal Risalah , yang diklaimnya telah berhasil
mengatasi kesuksesan Essay : "pekerjaan itu diterima dengan baik, dan segera membuat
saya sepenuhnya lupakan kekecewaan saya sebelumnya ". Mungkin yang paling
menonjol adalah wahyu Hume tentang penilaian retrospektifnya sendiri bahwa kegagalan
nyata filosofisnya "telah berjalan lebih banyak dari pada cara daripada masalah ini."
Dengan demikian Hume menunjukkan bahwa "Saya telah bersalah karena melakukan
ketidaksopanan yang biasa, dalam pergi ke pers terlalu dini." Hume memberikan
penilaian diri yang tidak ambigu mengenai nilai relatif dari karyanya: "Pertanyaan saya
mengenai Prinsip Moral; yang menurut pendapat saya sendiri (siapa yang seharusnya
tidak menilai masalah itu) adalah semua tulisan, sejarah, filosofis, atau sastra, yang
terbaik adalah yang terbaik. " Hume juga membuat sejumlah penilaian diri dalam esai
tersebut, yang menulis tentang hubungan sosialnya bahwa "Perusahaan saya tidak dapat
diterima oleh orang muda dan ceroboh, juga tentang pengetahuan dan kesusastraannya",
dengan memperhatikan hubungan kompleksnya dengan agama, seperti dan juga negara,
bahwa "walaupun saya dengan sengaja mengekspos diri saya pada kemarahan faksi sipil
dan agama, mereka tampaknya dilucuti senjata atas nama saya atas amarah mereka yang
tidak benar", dan menyatakan karakternya bahwa "Teman-teman saya tidak pernah
memiliki kesempatan untuk membenarkan ada satu keadaan karakter dan perilaku saya. "
Hume menyimpulkan esai tersebut dengan pengakuan jujur: "Saya tidak dapat
mengatakan bahwa tidak ada kesia-siaan dalam membuat orasi pemakaman ini sendiri,
tapi saya harap ini bukan salah tempat, dan ini adalah fakta yang mudah dibersihkan dan
dipastikan." [47]

Diarist dan penulis biografi James Boswell melihat Hume beberapa minggu sebelum
kematiannya, yang berasal dari beberapa bentuk kanker perut. Hume mengatakan
kepadanya bahwa dia dengan tulus mempercayainya sebagai "keinginan yang paling
tidak masuk akal" bahwa mungkin ada kehidupan setelah kematian. [51] Pertemuan ini
didramatisasi dalam bentuk semi-fiktif untuk BBC oleh Michael Ignatieff sebagai
Dialogue in the Dark . [52] Hume meminta agar tubuhnya dikebumikan dalam "kuburan
Romawi sederhana". Dalam surat wasiatnya dia meminta agar ditulis hanya dengan
namanya dan tahun kelahiran dan kematiannya, "serahkan ke Posterity to add the Rest".
[53]
Ia berdiri, seperti yang ia inginkan, di lereng barat daya Calton Hill , di Pemakaman
Old Calton . Adam Smith kemudian menceritakan spekulasi lucu Hume bahwa dia
mungkin akan meminta Charon untuk mengizinkannya menjalani hidup beberapa tahun
lagi untuk melihat "jatuhnya beberapa sistem takhayul yang berlaku." Tukang feri itu
menjawab, "Kamu berkeliaran nakal, itu tidak akan terjadi selama ratusan tahun ini ...
Masuklah ke dalam kapal secepat ini". [54]

Tulisan
Dalam pengantar A Treatise of Human Nature , Hume menulis, "Sudah jelas, bahwa
semua sains memiliki hubungan, kurang lebih, dengan sifat manusia ... Bahkan
Matematika, Filsafat Alam, dan Agama Alam, dalam beberapa ukuran tergantung pada
ilmu Manusia. " Dia juga menulis bahwa ilmu manusia adalah "satu-satunya dasar yang
kokoh untuk ilmu-ilmu lainnya" dan bahwa metode untuk sains ini membutuhkan
pengalaman dan pengamatan sebagai dasar argumen logis. [55] Pada aspek pemikiran
Hume ini, sejarawan filsafat Frederick Copleston menulis bahwa adalah tujuan Hume
untuk menerapkan metode pengetahuan eksperimental eksperimental (istilah yang saat ini
berlaku untuk menyiratkan filsafat Alam ), dan bahwa " Rencana Hume adalah
memperluas filosofi secara umum keterbatasan metodologis fisika Newton ". [56]

Sampai saat ini, Hume dipandang sebagai pelopor positivisme logis ; sebuah bentuk
empirisisme anti- metafisik . Menurut positivis logis, kecuali sebuah pernyataan dapat
diverifikasi berdasarkan pengalaman, atau apakah benar atau salah menurut definisi
(yaitu bersifat tautologis atau kontradiktif ), maka hal itu tidak ada artinya (ini adalah
pernyataan ringkasan dari prinsip verifikasi mereka). Hume, dalam pandangan ini, adalah
seorang proto-positivis, yang, dalam tulisan filosofisnya, berusaha untuk menunjukkan
bagaimana proposisi biasa tentang objek, hubungan kausal, diri, dan sebagainya, secara
semantik setara dengan proposisi tentang pengalaman seseorang. [57] [ tidak disebutkan ]

Banyak komentator sejak menolak pemahaman empirisme Humean ini, menekankan

pembacaan epistemologis (bukan semantik ) dari proyeknya. [58] Menurut pandangan yang
berlawanan ini, empirisme Hume terdiri dari gagasan bahwa itu adalah pengetahuan kita,
dan bukan kemampuan kita untuk memahami, itu terbatas pada apa yang dapat dialami.
Hume berpikir bahwa kita dapat membentuk kepercayaan tentang hal yang melampaui
pengalaman yang mungkin terjadi, melalui operasi fakultas seperti kebiasaan dan
imajinasi, namun ia skeptis tentang klaim pengetahuan atas dasar ini.

Tayangan dan gagasan

Salah satu doktrin paling utama filsafat Hume, yang dinyatakan dalam baris pertama
Risalah , adalah anggapannya bahwa pikiran terdiri dari persepsi mental, atau objek
mental yang ada padanya, dan terbagi menjadi dua kategori: tayangan dan gagasan .
Risalah Hume demikian terbuka dengan kata-kata: 'Semua persepsi tentang pikiran
manusia menyelesaikan diri mereka menjadi dua jenis yang berbeda, yang akan saya
sebut IMPRESSIONS dan IDEAS. "Hume menyatakan bahwa" Saya percaya tidak perlu
menggunakan banyak kata dalam menjelaskan perbedaan ini "dan para komentator pada
umumnya menganggap Hume sebagai pembedaan antara perasaan dan pemikiran . [59]
Kontroversial, Hume mungkin menganggap perbedaan itu dalam beberapa hal adalah
masalah derajat, karena ia menganggap" kesan "untuk dibedakan dari gagasan, pada dasar
kekuatan, keaktifan, dan kelincahan mereka, atau apa yang Henry Allison sebut sebagai
"kriteria FLV" dalam bukunya tentang Hume. [60] Oleh karena itu, kesan "samar".
Misalnya, mengalami sensasi menyakitkan untuk menyentuh pegangan Panci panas lebih
kuat daripada hanya berpikir untuk menyentuh panci panas.Menurut Hume, kesan
dimaksudkan sebagai bentuk asli dari semua gagasan kita, dan Don Garret telah
menciptakan istilah "prinsip salinan" untuk merujuk pada Doktrin Hume bahwa semua
gagasan akhirnya disalin dari kesan asli, entah itu gairah atau sensasi, dari mana mereka
berasal. [60] [61]
Setelah membangun kekuatan tayangan dan gagasan, kedua kategori ini dipecah menjadi
sederhana dan rumit: kesan dan gagasan sederhana, dan kesan dan gagasan yang
kompleks. Hume menyatakan bahwa "persepsi atau kesan sederhana dan gagasan seperti
tidak membedakan atau memisahkan," sementara "kompleksnya bertentangan dengan ini,
dan dapat dibedakan menjadi beberapa bagian." [62] Saat melihat apel, seseorang
Mengalami berbagai sensasi warna, yang dilihat Hume sebagai kesan kompleks.
Demikian pula, seseorang mengalami berbagai sensasi rasa, sensasi taktil, dan sensasi
sensasi saat menggigit apel, dengan keseluruhan sensasi kembali menjadi kesan yang
kompleks. Berpikir tentang apel memungkinkan seseorang membentuk gagasan
kompleks, yang dibuat dari bagian yang sama dengan kesan kompleks yang mereka
kembangkan, namun juga kurang kuat. Hume percaya bahwa persepsi kompleks dapat
dipecah menjadi bagian-bagian yang lebih kecil dan lebih kecil sampai persepsi tercapai
yang tidak memiliki bagian-bagiannya sendiri, dan persepsi ini dengan demikian disebut
sederhana.

Imajinasi seseorang, terlepas dari betapa tak terbatasnya rasanya, terbatas pada
kemampuan pikiran untuk menggabungkan kembali informasi yang telah didapatnya dari
pengalaman sensorik tubuh (gagasan yang berasal dari kesan). Sebagai tambahan,
"karena imajinasi kita mengambil gagasan kita yang paling dasar dan membawa kita
untuk membentuk yang baru, ini diarahkan oleh tiga prinsip asosiatif, yaitu kemiripan,
kedekatan, dan sebab dan akibat." [63] Prinsip kemiripan mengacu pada kecenderungan
gagasan untuk dikaitkan jika objek yang mereka wakili mirip satu sama lain. Misalnya,
seseorang yang melihat ilustrasi bunga dapat membayangkan gagasan tentang bunga fisik
karena gagasan dari objek yang diilustrasikan dikaitkan dengan gagasan tentang objek
fisik Prinsip asosiatif menggambarkan kecenderungan gagasan untuk dihubungkan jika
objek yang mereka wakili berdekatan satu sama lain dalam ruang atau waktu, seperti
ketika memikirkan satu krayon dalam kotak mengarahkan seseorang untuk memikirkan
krayon. Bersebelahan dengannya Akhirnya, prinsip sebab dan akibat mengacu pada
kecenderungan gagasan untuk dikaitkan jika objek yang mereka wakili terkait secara
kausal, yang menjelaskan bagaimana mengingat jendela yang rusak dapat dibuat e
seseorang memikirkan bola bisbol yang menyebabkan jendela pecah.

Hume lebih banyak menguraikan prinsip sebab dan akibat terakhir ini. Ketika seseorang
mengamati bahwa satu objek atau peristiwa secara konsisten menghasilkan objek atau
peristiwa yang sama, hal itu menghasilkan "harapan bahwa peristiwa tertentu (penyebab
') akan diikuti oleh peristiwa lain (sebuah' efek ') sebelumnya dan terus dikaitkan dengan
itu. " [64] Hume menyebut kebiasaan atau kebiasaan prinsip ini, dengan mengatakan
bahwa" kebiasaan ... membuat pengalaman kita bermanfaat bagi kita, dan membuat kita
mengharapkan, untuk masa depan, sebuah rangkaian kejadian serupa dengan peristiwa
yang telah terjadi di masa lalu. " [65] Namun, meski kebiasaan bisa menjadi panduan
dalam hidup, itu tetap hanya merupakan harapan. Dengan kata lain, "pengalaman tidak
dapat membangun hubungan yang diperlukan antara sebab dan akibat, karena kita dapat
membayangkan tanpa kontradiksi suatu kasus dimana penyebabnya tidak menghasilkan
efek yang biasa ... alasan mengapa kita secara keliru menyimpulkan bahwa ada sesuatu
yang menyebabkan produksi Efeknya adalah karena pengalaman masa lalu kita telah
membiasakan kita untuk berpikir dengan cara ini. " [66] Melanjutkan gagasan ini, Hume
berpendapat bahwa" hanya dalam ranah gagasan, logika, dan matematika murni, tidak
bergantung pada kesadaran langsung tentang realitas , dapat menyebabkan sebab-akibat
dengan aman ... diterapkan - semua ilmu lainnya dikurangi menjadi probabilitas. " [67] Dia
menggunakan skeptisisme ini untuk menolak metafisika dan banyak pandangan teologis
atas dasar bahwa mereka tidak didasarkan pada fakta dan pengamatan, dan karena itu
berada di luar jangkauan pemahaman manusia.

Induksi dan sebab-akibat

Landasan epistemologi Hume adalah masalah induksi . Ini mungkin adalah wilayah
pemikiran Hume dimana skeptisisme tentang kekuatan akal manusia paling menonjol. [68]
Masalahnya berkisar pada masuk akal penalaran induktif , yaitu penalaran dari perilaku
objek yang diamati terhadap perilaku mereka saat tidak diobservasi. Seperti yang ditulis
Hume, induksi mengkhawatirkan bagaimana segala sesuatunya berperilaku ketika mereka
pergi "melampaui kesaksian indra sekarang, atau catatan ingatan kita". [69] Hume
berpendapat bahwa kita cenderung percaya bahwa segala sesuatunya berperilaku secara
teratur, yang berarti bahwa pola dalam perilaku benda-benda sepertinya bertahan di masa
depan, dan sepanjang masa yang tidak teramati. Argumen Hume adalah bahwa kita tidak
dapat secara rasional membenarkan klaim bahwa alam akan terus seragam, karena
pembenaran hanya terdiri dari dua varietas - penalaran demonstratif dan penalaran yang
mungkin terjadi [catatan 1] - dan kedua hal ini tidak memadai. Berkenaan dengan penalaran
demonstratif, Hume berpendapat bahwa prinsip keseragaman tidak dapat ditunjukkan,
karena "konsisten dan mungkin" bahwa alam mungkin berhenti menjadi biasa. [72] Beralih
ke penalaran yang mungkin, Hume berpendapat bahwa kita tidak dapat mempertahankan
sifat itu akan tetap seragam karena telah terjadi di masa lalu. Karena ini menggunakan
jenis penalaran (induksi) yang sangat dipertanyakan, itu adalah penalaran melingkar . [73]
Dengan demikian, tidak ada bentuk pembenaran yang secara rasional akan menjamin
kesimpulan induktif kita.

Solusi Hume untuk masalah ini adalah untuk membantah bahwa, daripada alasan, naluri
alami menjelaskan praktik manusia untuk membuat kesimpulan induktif. Dia
menegaskan bahwa "Alam, oleh kebutuhan mutlak dan tak terkendali [ sic ] telah
menentukan kita untuk menilai dan juga untuk bernafas dan merasakan." Setuju, filsuf
John D. Kenyon menulis: "Alasan mungkin berhasil menimbulkan keraguan tentang
kebenaran kesimpulan kesimpulan induktif alami sesaat ... tapi kesetiaan iman hewan
yang murni akan melindungi kita dari kewaspadaan berlebihan dan penangguhan steril.
keyakinan. " [74] Komentator seperti Charles Sanders Peirce telah menolak solusi Hume,
[75]
sementara, beberapa, seperti Kant dan Karl Popper , melihat bahwa analisis Hume
"telah mengajukan tantangan paling mendasar untuk semua klaim pengetahuan manusia."
[76]

Gagasan penyebabnya terkait erat dengan masalah induksi. Menurut Hume, kita
beralasan secara induktif dengan mengaitkan peristiwa terus-menerus. Ini adalah tindakan
mental asosiasi yang merupakan dasar konsep penyebab kita. Setidaknya ada tiga
interpretasi teori penyebab Hume yang digambarkan dalam literatur: (1) positivis logis;
(2) realis yang skeptis; dan (3) kuasi-realis. [77]
David Hume mengakui bahwa ada kejadian yang terus berlanjut, umat manusia tidak
dapat menjamin bahwa peristiwa ini disebabkan oleh kejadian sebelumnya atau apakah
kejadian tersebut adalah kejadian yang independen. Hume menentang teori Causation
yang diterima secara luas bahwa 'semua kejadian memiliki kursus atau alasan yang
spesifik.' Oleh karena itu, Hume membuat teorinya sendiri tentang sebab-akibat, yang ia
terbentuk melalui keyakinan empiris dan skeptisnya. Dia membagi sebab-akibat, menjadi
dua alam "Semua objek akal manusia atau penyelidikan secara alami dapat dibagi
menjadi dua macam, yaitu, Hubungan Gagasan, dan Hal-hal Fakta". [78] Hubungan Ide
bersifat apriori, dan mewakili ikatan universal antara gagasan yang menandai dasar
pemikiran manusia. Hal-hal yang penting tergantung pada pengamat dan pengalaman.
Mereka sering tidak secara universal dianggap benar di antara banyak orang. Hume
adalah seorang Empiris, yang berarti dia percaya "sebab dan akibat tidak dapat ditemukan
tidak berdasarkan akal, tapi dengan pengalaman". [79] Hume kemudian mengatakan bahwa
bahkan dengan perspektif masa lalu, manusia tidak dapat mendikte peristiwa masa depan
karena pemikiran masa lalu terbatas, dibandingkan dengan kemungkinan masa depan.
Pemisahan Hume antara Matters of Fact dan Relations of Ideas sering disebut sebagai
"Hume's Fork". [80] Hume menjelaskan teorinya tentang Causation and Causal inference
oleh pembagian menjadi tiga bagian yang berbeda. Di tiga cabang ini ia menjelaskan
gagasannya, selain membandingkan dan membandingkan pandangannya dengan
pendahulunya. Cabang-cabang ini adalah Fase Kritis, Fase Konstruktif, dan Keyakinan.
[81]
Dalam Fase Kritis, Hume menyangkal teori penyebab pendahulunya. Selanjutnya,
Hume menggunakan Fase Konstruktif untuk mengatasi keraguan yang mungkin dimiliki
pembaca saat mengamati Fase Kritis. "Kebiasaan atau Kustom" memperbaiki
kesenjangan dalam penalaran yang terjadi tanpa pikiran manusia menyadarinya.
Mengaitkan gagasan telah menjadi sifat kedua bagi pikiran manusia. Ini "membuat kita
mengharapkan untuk masa depan, rangkaian peristiwa serupa dengan yang telah terjadi di
masa lalu" [81] Namun, Hume mengatakan bahwa asosiasi ini tidak dapat dipercaya karena
rentang pikiran manusia untuk memahami masa lalu tidak harus berlaku untuk masa
depan yang luas dan jauh. Hal ini membawa Hume ke cabang ketiga inferensi kausal,
Keyakinan. Kepercayaan adalah apa yang mendorong pikiran manusia untuk
mempertahankan harapan masa depan berdasarkan pengalaman masa lalu. Sepanjang
penjelasannya tentang inferensi kausal, Hume berpendapat bahwa masa depan tidak pasti
menjadi pengulangan masa lalu dan satu-satunya cara untuk membenarkan induksi adalah
melalui keseragaman.

Interpretasi positivis logis adalah bahwa Hume menganalisis proposisi kausal, seperti "A
cause B", dalam hal keteraturan dalam persepsi: "A cause B" setara dengan "Kapan pun
terjadi kejadian tipe A, tipe B mengikuti", di mana "kapan pun" mengacu pada semua
kemungkinan persepsi. [82] Dalam Risalah Alam Manusianya , Hume menulis:

kekuatan dan kebutuhan ... adalah ... kualitas persepsi, bukan objek ... dirasakan oleh jiwa
dan tidak dirasakan secara eksternal dalam tubuh. [83]

Pandangan ini ditolak oleh para realis skeptis, yang berpendapat bahwa Hume
menganggap bahwa sebab akibat lebih dari sekadar suksesi peristiwa reguler. [58] Hume
mengatakan bahwa ketika dua kejadian saling terkait, koneksi yang diperlukan akan
mendasari konjungsi:

Haruskah kita puas puas dengan dua hubungan kedekatan dan suksesi ini, seperti
memberi gagasan tentang sebab-akibat yang lengkap? Tidak berarti ... ada hubungan
yang perlu dipertimbangkan. [84]

Filsuf Angela Coventry menulis bahwa, untuk Hume, "tidak ada satu pun contoh sebab
dan akibat tertentu yang melibatkan benda-benda eksternal yang menunjukkan gagasan
tentang kekuatan atau hubungan yang diperlukan" dan bahwa "kita tidak mengetahui
kekuatan yang beroperasi di antara benda-benda". [85] Namun, sambil menyangkal
kemungkinan mengetahui kekuatan di antara benda-benda, Hume menerima prinsip
kausal, menulis, "Saya tidak pernah menegaskan proposisi yang begitu tidak masuk akal
karena sesuatu itu bisa timbul tanpa sebab." [86]

Telah diperdebatkan bahwa, sementara Hume tidak menganggap sebab-akibat dapat

direduksi menjadi keteraturan murni, dia juga bukan realis yang sepenuhnya matang.
Filsuf Simon Blackburn menyebut ini sebagai pembacaan kuasi-realis . [87] Blackburn
menulis bahwa "Seseorang yang berbicara tentang penyebabnya menyuarakan
serangkaian mental yang berbeda: dia sama sekali tidak dalam keadaan yang sama
dengan seseorang yang hanya menggambarkan urutan reguler. [88] Dalam kata-kata
Hume," tidak ada yang lebih biasa daripada yang diterapkan pada badan eksternal setiap
sensasi internal, yang mereka kebetulan ". [89]

Diri sendiri

Patung Hume oleh Alexander Stoddart di Royal Mile di Edinburgh

Para filsuf empiris, seperti Hume dan Berkeley , menyukai teori identitas pribadi . [90]
Dalam teori ini, "pikiran itu sendiri, yang jauh dari kekuatan independen, hanyalah 'seikat
persepsi' tanpa kesatuan atau kualitas yang kohesif". [91] Diri hanyalah sekumpulan
pengalaman yang dihubungkan oleh hubungan sebab-akibat dan kemiripan; atau, lebih
tepatnya, bahwa gagasan empiris tentang diri sendiri hanyalah gagasan tentang kumpulan
semacam itu. Pandangan ini diteruskan oleh, misalnya, juru bahasa positivis, yang
melihat Hume mengatakan bahwa istilah seperti "diri", "orang", atau "pikiran" mengacu
pada koleksi "isi akal". [92] Versi modern teori teori bundel telah dikembangkan oleh
Derek Parfit dalam Alasan dan Personsnya . [93]
Namun, beberapa filsuf mengkritik interpretasi teori bundel Hume mengenai identitas
pribadi. Mereka berpendapat bahwa diri yang berbeda dapat memiliki persepsi yang
berdiri dalam hubungan kesamaan dan kausalitas satu sama lain. Dengan demikian,
persepsi harus sudah dibagi menjadi "kumpulan" yang berbeda sebelum dapat dikaitkan
sesuai dengan hubungan kesamaan dan kausalitas. Dengan kata lain, pikiran pasti sudah
memiliki satu kesatuan yang tidak bisa dihasilkan, atau dibentuk, oleh hubungan ini saja.
Karena interpretasi teori bundel menggambarkan Hume sebagai menjawab pertanyaan
ontologis , filsuf, seperti Galen Strawson , yang menganggap Hume tidak begitu peduli
dengan pertanyaan semacam itu telah bertanya apakah pandangan itu benar-benar milik
Hume. Sebagai gantinya, disarankan oleh Strawson bahwa Hume mungkin telah
menjawab sebuah pertanyaan epistemologis tentang asal mula konsep kita tentang diri
kita. [94] Dalam Lampiran Risalah , Hume menyatakan dirinya tidak puas dengan catatan
identitas pribadinya di dalam Buku 1. Filsuf Corliss Swain mencatat bahwa "Komentator
setuju bahwa jika Hume menemukan beberapa masalah baru" ketika dia meninjau bagian
identitas pribadi , "dia tidak akan membahas tentang sifatnya di Appendix." [95] Satu
interpretasi pandangan Hume mengenai diri telah diperdebatkan oleh filsuf dan psikolog
James Giles . Menurut pandangannya, Hume tidak memperdebatkan teori bundel, yang
merupakan bentuk reduksionisme, melainkan untuk pandangan eliminatif tentang diri.
Artinya, alih-alih mengurangi diri ke seikat persepsi, Hume menolak gagasan tentang diri
sama sekali. Pada interpretasi ini, Hume mengusulkan " teori tanpa-diri " dan karenanya
memiliki banyak kesamaan dengan pemikiran Buddhis . [96] Pada titik ini, psikolog Alison
Gopnik berpendapat bahwa Hume berada dalam posisi untuk belajar tentang pemikiran
Buddhis selama berada di Prancis pada tahun 1730-an. [97]

Alasan praktis

Pertanyaan penting tentang alasan praktis untuk Hume adalah apakah standar atau prinsip
ada atau tidak, dan apakah alasannya, untuk alasan praktis, yang juga berwibawa untuk
semua makhluk rasional, yang mendikte niat dan tindakan orang lain. Hume terutama
dianggap sebagai anti-rasionalis, yang menolak kemungkinan alasan praktis sebagai
sebuah prinsip untuk eksis, walaupun filsuf lain seperti Christine Korsgaard , Jean
Hampton , dan Elijah Millgram mengklaim bahwa Hume bukanlah seorang anti-
rasionalis seperti dia hanya skeptis dengan alasan praktis. [98]

Hume membantah adanya alasan praktis sebagai prinsip karena ia mengklaim alasannya
tidak berpengaruh terhadap moralitas, karena moralitas mampu menghasilkan efek pada
orang yang nalar saja tidak dapat diciptakan. Seperti yang dijelaskan Hume dalam A
Treatise of Human Nature (1740): "Moral membangkitkan gairah, dan menghasilkan atau
mencegah tindakan. Alasan itu sendiri benar-benar impoten dalam hal ini. Aturan
moralitas, oleh karena itu, bukanlah kesimpulan dari alasan kita. " [99]

Karena alasan praktis seharusnya mengatur tindakan kita (secara teori), Hume
membantah alasan praktis dengan alasan bahwa alasan tidak dapat secara langsung
menentang hasrat. Seperti yang dikatakan Hume, "Alasannya adalah, dan seharusnya
hanya menjadi budak nafsu, dan tidak pernah berpura-pura ke kantor lain selain melayani
dan menaatinya." Alasannya kurang signifikan daripada gairah apapun karena akal tidak
memiliki pengaruh asli, sementara "Semangat adalah keberadaan asli, atau jika Anda
mau, modifikasi keberadaan". [100]

Alasan praktis juga berkaitan dengan nilai tindakan daripada kebenaran proposisi, [101]
jadi Hume percaya bahwa kekurangan alasan untuk mempengaruhi moralitas
membuktikan bahwa alasan praktis tidak dapat diotorisasi untuk semua makhluk rasional,
karena moralitas adalah penting untuk mendikte niat orang dan tindakan.

Etika

Lihat juga: apakah seharusnya masalah?

Tulisan-tulisan Hume tentang etika dimulai di Risalah dan disempurnakan dalam Ajaran
tentang Prinsip Moral (1751). Pandangannya tentang etika adalah bahwa "[l] keputusan
lisan didasarkan pada sentimen moral." Tidak tahu bahwa mengatur tindakan etis, tapi
perasaan. [102] Dengan alasan bahwa alasan tersebut tidak dapat berada di belakang
moralitas, dia menulis:

Moral membangkitkan gairah, dan menghasilkan atau mencegah tindakan. Alasan itu
sendiri benar-benar impoten dalam hal ini. Aturan moralitas, oleh karena itu, bukanlah
kesimpulan dari alasan kita. [103]

Sentimentalisme Hume tentang moralitas dimiliki oleh teman dekatnya, Adam Smith, [104]
[ tidak disebutkan dalam kutipan ]
dan Hume dan Smith saling dipengaruhi oleh refleksi moral dari
Francis Hutcheson kontemporer mereka yang lebih tua. [105] Peter Singer mengklaim
bahwa argumen Hume bahwa moral tidak dapat memiliki dasar rasional saja "sudah
cukup untuk memberinya tempat dalam sejarah etika". [106]

Hume juga mengajukan masalah yang seharusnya , yang kemudian disebut Hukum Hume
, [106] menolak kemungkinan secara logis menurunkan apa yang seharusnya berasal dari
apa adanya . Dia menulis dalam Risalah bahwa di setiap sistem moralitas yang telah dia
baca, penulis mulai dengan menyatakan fakta tentang dunia, namun tiba-tiba selalu
mengacu pada apa yang seharusnya terjadi. Hume menuntut bahwa sebuah alasan harus
diberikan untuk menyimpulkan apa yang seharusnya terjadi, dari apa yang terjadi. Ini
karena "sepertinya sama sekali tidak terbayangkan, bagaimana relasi baru ini bisa
menjadi deduksi dari orang lain". [107]

Teori etika Hume telah berpengaruh dalam teori meta-etika modern , [108] membantu
mengilhami emotivisme , [109] dan ekspresifme etis dan non-cognitivisme , [110] [ tidak disebutkan
dalam kutipan ]
serta Allan Gibbard teori umum penghakiman moral dan penilaian rasionalitas.
[111]

Estetika

Gagasan Hume tentang estetika dan teori seni tersebar di seluruh karyanya, namun sangat
terkait dengan tulisan etisnya, dan juga esai tentang Standar Rasa dan Tragedi .
Pandangannya berakar pada karya Joseph Addison dan Francis Hutcheson. [112] Dalam
Risalah dia menulis tentang hubungan antara keindahan dan kelainan bentuk dan
keburukan dan kebajikan, [113] dan tulisannya kemudian tentang masalah ini terus menarik
kesejajaran kecantikan dan kelainan bentuk dalam seni, dengan perilaku dan karakter. [114]

Di dalam Standar Rasa , Hume berpendapat bahwa tidak ada peraturan yang dapat ditarik
tentang apa itu benda berselera tinggi. Namun, kritik yang handal terhadap rasa dapat
dikenali sebagai objektif, masuk akal dan tidak berprasangka, dan memiliki pengalaman
yang luas. [115] Tragedi membahas pertanyaan mengapa manusia menikmati drama tragis .
Hume prihatin dengan cara penonton menemukan kesenangan dalam kesedihan dan
kecemasan yang digambarkan dalam sebuah tragedi. Dia berpendapat bahwa ini karena
penonton sadar bahwa dia menyaksikan pertunjukan yang dramatis. Ada kesenangan
dalam menyadari bahwa kejadian mengerikan yang sedang ditunjukkan sebenarnya
adalah fiksi. [116] Selanjutnya, Hume menetapkan peraturan untuk mendidik orang dalam
rasa dan perilaku yang benar, dan tulisannya di bidang ini sangat berpengaruh pada
estetika Inggris dan Anglo-Saxon. [117]

Kehendak bebas, determinisme, dan tanggung jawab

Hume, bersama dengan Thomas Hobbes, dikutip sebagai compatibilist klasik tentang
gagasan tentang kebebasan dan determinisme . [118] Tesis compatibilism berusaha untuk
mendamaikan kebebasan manusia dengan keyakinan para mekanik bahwa manusia
adalah bagian dari alam semesta deterministik, yang kejadiannya diatur oleh hukum
fisika . Hume, sampai akhir ini, sangat dipengaruhi oleh revolusi ilmiah dan oleh Sir
Isaac Newton. [119] Hume berpendapat bahwa perselisihan tentang kompatibilitas
kebebasan dan determinisme telah berlanjut lebih dari dua ribu tahun oleh terminologi
ambigu. Dia menulis: "Dari keadaan ini saja, bahwa sebuah kontroversi telah lama terus
berjalan kaki ... kita dapat menduga bahwa ada beberapa ambiguitas dalam ungkapan",
dan bahwa perbedaan pendapat yang berbeda menggunakan arti yang berbeda untuk
istilah yang sama. [120] [121]

Hume mendefinisikan konsep kebutuhan sebagai "keseragaman, yang dapat diamati

dalam operasi alam; di mana benda serupa terus digabungkan bersama", [122] dan
kebebasan sebagai "kekuatan bertindak atau tidak bertindak, sesuai dengan keputusan
kehendak" . [123] Dia kemudian berpendapat bahwa, menurut definisi ini, tidak hanya
keduanya yang kompatibel, namun kebebasan membutuhkan keharusan. Karena jika
tindakan kita tidak diharuskan dalam pengertian di atas, mereka akan "hanya memiliki
sedikit hubungan dengan motif, kecenderungan dan keadaan, yang tidak diikuti dengan
tingkat keseragaman dari yang lain". Tetapi jika tindakan kita tidak terkait dengan
kehendak, maka tindakan kita tidak akan pernah bebas: mereka akan menjadi masalah
"kesempatan, yang secara universal tidak memiliki eksistensi". [124] Filsuf Australia John
Passmore menulis bahwa kebingungan telah muncul karena "keharusan" telah dianggap
"hubungan yang diperlukan". Setelah ini telah ditinggalkan, Hume berpendapat bahwa
"kebebasan dan kebutuhan akan ditemukan tidak saling bertentangan satu sama lain". [121]
Lebih jauh lagi, Hume terus berpendapat bahwa agar bertanggung jawab secara moral ,
diperlukan agar perilaku kita disebabkan atau diharuskan, karena, saat ia menulis:

Tindakan, pada hakikatnya, sementara dan binasa; dan di mana mereka melanjutkan
bukan dari beberapa penyebab karakter dan disposisi orang yang melakukannya, mereka
tidak dapat memulihkan kehormatannya, jika baik; atau keburukan, jika jahat [125]

Hume menggambarkan hubungan antara kausalitas dan kemampuan kita untuk secara
rasional membuat keputusan dari kesimpulan pemikiran ini. Manusia menilai situasi
berdasarkan peristiwa tertentu yang telah ditentukan sebelumnya dan dari itu membentuk
sebuah pilihan. Hume percaya bahwa pilihan ini dibuat secara spontan. Hume menyebut
ini bentuk keputusan yang membuat kebebasan spontanitas. [126]

Penulis pendidikan Richard Wright menganggap bahwa posisi Hume menolak teka-teki
moral yang terkenal yang dikaitkan dengan filsuf Prancis Jean Buridan . Teka-teki pantat
Buridan menggambarkan seekor keledai yang lapar. Keledai ini memiliki kedua sisinya
yang terpisah dari jerami, yang berjarak sama dengan dia. Masalahnya menyangkut bale
yang dipilih keledai. Buridan dikatakan percaya bahwa keledai itu akan mati, karena dia
tidak memiliki otonomi . Keledai tidak mampu membentuk keputusan yang rasional
karena tidak ada motif untuk memilih satu batang jerami dari yang lain. Namun, manusia
berbeda, karena manusia yang ditempatkan pada posisi di mana ia terpaksa memilih satu
roti dari atas roti lain akan membuat keputusan untuk mengambil pengganti pengganti
yang lain. Bagi Buridan, manusia memiliki kapasitas otonomi, dan dia mengakui pilihan
yang pada akhirnya dibuat akan didasarkan pada kebetulan, karena kedua roti itu persis
sama. Namun, Wright mengatakan bahwa Hume benar-benar menolak gagasan ini,
dengan alasan bahwa manusia secara spontan akan bertindak dalam situasi seperti itu
karena dia menghadapi kematian yang akan datang jika dia gagal melakukannya.
Keputusan semacam itu tidak dibuat berdasarkan kesempatan, melainkan pada kebutuhan
dan spontanitas, mengingat kejadian yang telah ditentukan sebelumnya yang mengarah
ke keadaan sulit. [119]

Argumen Hume didukung oleh compatibilists modern seperti RE Hobart , nama samaran
filsuf Dickinson S. Miller. [127] Namun, PF Strawson berpendapat bahwa masalah apakah
kita saling memegang tanggung jawab moral akhirnya tidak bergantung pada kebenaran
atau kesalahan tesis metafisik seperti determinisme. Ini karena kita saling memegang satu
sama lain adalah sentimen manusia non-rasional yang tidak berprinsip pada tesis tersebut.
[128] [129]

Tulisan tentang agama

The Stanford Encyclopedia of Philosophy menyatakan bahwa Hume "menulis dengan

tegas dan tajam pada hampir semua pertanyaan pokok dalam filsafat agama." "Berbagai
tulisannya tentang masalah agama adalah salah satu kontribusi terpenting dan
berpengaruh dalam topik ini." [130] Tulisannya di bidang ini mencakup filosofi, psikologi,
sejarah, dan antropologi pemikiran religius. Semua aspek ini dibahas dalam disertasi
Hume tahun 1757, The Natural History of Religion . Di sini dia berpendapat bahwa
agama monoteistik Yudaisme, Kristen dan Islam semuanya berasal dari agama politeisme
sebelumnya. Dia juga menyarankan agar semua keyakinan religius "pada akhirnya, jejak
takut akan hal yang tidak diketahui." [131] Hume juga menulis tentang topik agama dalam
Inquiry pertama, dan kemudian dalam Dialogues Concerning Natural Religion . [132]

Pandangan keagamaan

Meskipun dia banyak menulis tentang agama, pandangan pribadi Hume tidak jelas, dan
ada banyak diskusi mengenai posisi agamanya. [133] Orang-orang sezaman menganggapnya
sebagai seorang ateis, atau setidaknya tidak Kristen, dan Gereja Skotlandia secara serius
mempertimbangkan untuk mengajukan tuduhan perselingkuhan terhadapnya. [134] Fakta
bahwa orang-orang sezaman mengira bahwa dia mungkin seorang ateis dicontohkan oleh
sebuah cerita yang ingin diceritakan Hume:

Teolog terbaik yang pernah dia temui, dia biasa mengatakan, adalah ahli air tua di
Edinburgh yang, setelah mengenalinya sebagai Hume ateis, menolak untuk menariknya
keluar dari rawa tempat dia jatuh sampai dia menyatakan bahwa dia adalah seorang
Kristen dan mengulangi Doa Tuhan [135]

Namun, dalam karya-karya seperti Takhayul dan Antusiasme , Hume secara khusus
nampaknya mendukung pandangan religius standar mengenai waktu dan tempatnya. Ini
tetap berarti bahwa dia bisa sangat kritis terhadap Gereja Katolik , menolaknya dengan
tuduhan takhayul dan penyembahan berhala standar, [136] [137] dan juga menolak
penyembahan berhala yang oleh rekan-rekan sebayanya dianggap sebagai kepercayaan
yang tidak beradab. [138] Dia juga menganggap sekte-sekte Protestan ekstrem, yang
anggotanya disebut "peminat", menjadi koruptor agama. [139] Sebaliknya, dalam Sejarah
Alam Agama , Hume mengajukan argumen yang menunjukkan bahwa politeisme
memiliki banyak hal untuk memuji hal itu atas monoteisme . [140]

Filsuf Paul Russell menulis bahwa kemungkinan Hume skeptis terhadap kepercayaan
religius, namun tidak sampai pada tingkat ateisme yang lengkap. Dia mengemukakan
bahwa mungkin posisi Hume paling baik dicirikan oleh istilah "irreligion", [141] sementara
filsuf David O'Connor berpendapat bahwa posisi terakhir Hume "lemah deistik ". Bagi
O'Connor, posisi Hume sangat ironis, karena, sementara mengarah ke bentuk deisme
yang lemah, dia sangat meragukan bahwa kita dapat menemukan keseimbangan bukti
yang cukup bagus untuk membenarkan menerima posisi religius manapun. " Dia
menambahkan bahwa Hume "tidak percaya kepada Tuhan tentang teisme standar ... tapi
dia tidak mengesampingkan semua konsep keilahian", dan bahwa "ambiguitas sesuai
dengan tujuannya, dan ini menciptakan kesulitan untuk secara definitif menjepit posisi
terakhirnya dalam agama ". [142]

Argumen desain

Salah satu topik tradisional teologi alam adalah keberadaan Tuhan , dan salah satu
argumen posteriori untuk argumen ini adalah argumen dari desain atau argumen
teleologis . Argumennya adalah bahwa keberadaan Tuhan dapat dibuktikan dengan disain
yang jelas dalam kompleksitas dunia. Encyclopædia Britannica menyatakan bahwa ini
adalah "yang paling populer, karena ini adalah argumen teistik yang paling mudah
diakses ... yang mengidentifikasi bukti-bukti desain di alam, menyimpulkan darinya
perancang ilahi ... Fakta bahwa alam semesta sebagai keseluruhan adalah sistem yang
koheren dan efisien berfungsi juga, dalam pandangan ini, menunjukkan kecerdasan ilahi
di baliknya. " [143] [ sumber yang tidak bisa diandalkan? ]

Dalam sebuah Inquiry Mengenai Pemahaman Manusia , Hume menulis bahwa argumen
desain tampaknya bergantung pada pengalaman kita, dan pendukungnya "selalu
menganggap alam semesta, sebuah efek yang sangat tunggal dan tak ada bandingannya,
menjadi bukti keilahian, suatu sebab yang tidak kalah singular dan tak tertandingi ". [144]
Filsuf Louise E. Loeb mencatat bahwa Hume mengatakan bahwa hanya pengalaman dan
pengamatan yang bisa menjadi panduan kita untuk membuat kesimpulan tentang
hubungan antara kejadian. Namun, menurut Hume, "kita tidak mengamati Tuhan maupun
alam semesta lainnya, dan karenanya tidak ada hubungan yang melibatkan mereka. Tidak
ada hubungan yang teramati untuk memberi kesimpulan tentang objek yang diperluas
atau kepada Tuhan, sebagai penyebab yang tidak teramati." [145]

Hume juga mengkritik argumen dalam Dialogues Concerning Natural Religion (1779).
Dalam hal ini, dia menyarankan bahwa, biarpun dunia adalah sistem yang kurang
berfungsi dengan baik, ini mungkin hanya merupakan hasil dari "permutasi partikel-
partikel yang jatuh ke dalam tatanan sementara atau permanen, yang dengan demikian
memiliki kemunculan Desain." [143]

Satu abad kemudian, gagasan untuk memesan tanpa desain dianggap lebih masuk akal
oleh penemuan Charles Darwin bahwa adaptasi bentuk kehidupan merupakan hasil
seleksi alami karakteristik warisan. [143] Bagi filsuf James D. Madden, ini adalah "Hume,
yang hanya disaingi oleh Darwin, [yang] telah berbuat banyak untuk meruntuhkan prinsip
kepercayaan diri kita dalam argumen dari desain di antara semua tokoh dalam tradisi
intelektual Barat." [146]

Akhirnya, Hume membahas versi prinsip antropologi , yang merupakan gagasan bahwa
teori alam semesta dibatasi oleh kebutuhan untuk memungkinkan eksistensi manusia di
dalamnya sebagai pengamat. Hume memiliki corong skeptisnya Philo berpendapat bahwa
mungkin ada banyak dunia, diproduksi oleh perancang yang tidak kompeten, yang dia
sebut "mekanik bodoh". Dalam Dialogues Concerning Natural Religion , Hume menulis:

Banyak dunia mungkin telah gagal dan terbengong-bengong sepanjang suatu keabadian,
sebelum sistem ini menyerang: banyak tenaga kerja hilang: banyak percobaan yang tidak
berhasil dibuat: dan perbaikan yang lambat namun terus berlanjut dilakukan pada zaman
yang tak terbatas dalam seni pembuatan dunia. [147]

Filsuf Amerika Daniel Dennett telah mengemukakan bahwa penjelasan mekanis tentang
teleologi ini, walaupun "jelas ... sebuah fantasi filosofis yang lucu", mengantisipasi
gagasan tentang seleksi alam, 'perbaikan lanjutan' seperti "algoritma seleksi Darwin
manapun." [148]
Masalah mukjizat

Artikel utama: Keajaiban

Dalam pembahasannya tentang mukjizat , Hume berpendapat bahwa kita seharusnya

tidak percaya bahwa mukjizat telah terjadi dan karena itu mereka tidak memberi kita
alasan untuk berpikir bahwa Tuhan itu ada. [149] Dalam sebuah Pertanyaan Mengenai
Pemahaman Manusia (Bagian 10), Hume mendefinisikan sebuah mukjizat sebagai
"pelanggaran hukum alam oleh kehendak Dewa tertentu, atau oleh interposisi beberapa
agen tak terlihat". Hume mengatakan bahwa kami yakin sebuah peristiwa yang sering
terjadi kemungkinan akan terjadi lagi, namun kami juga memperhitungkan kejadian di
mana kejadian tersebut tidak terjadi. Hume menulis:

Orang bijak [...] menganggap sisi mana yang didukung oleh jumlah eksperimen yang
lebih banyak [...] Seratus kejadian atau eksperimen di satu sisi, dan lima puluh di sisi lain,
memberikan harapan yang meragukan dari kejadian apa pun; Meskipun seratus
percobaan seragam, dengan hanya satu yang kontradiktif, cukup menghasilkan tingkat
kepastian yang cukup kuat. Dalam semua kasus, kita harus menyeimbangkan eksperimen
yang berlawanan [...] dan mengurangi jumlah yang lebih kecil dari yang lebih besar,
untuk mengetahui kekuatan pasti dari bukti unggulan. [150]

Hume membahas kesaksian orang-orang yang melaporkan mukjizat. Dia menulis bahwa
kesaksian mungkin diragukan bahkan dari beberapa otoritas besar jika fakta itu sendiri
tidak dapat dipercaya. "Bukti dia, yang dihasilkan dari kesaksian tersebut, mengakui
pengurangan, lebih besar atau kurang, sebanding karena faktanya kurang lebih tidak
biasa." [151]

Meskipun Hume membuka kemungkinan mukjizat terjadi dan dilaporkan, dia

menawarkan berbagai argumen menentang hal ini yang pernah terjadi dalam sejarah: [152]
Dia menunjukkan bahwa orang sering berbohong, dan mereka memiliki alasan bagus
untuk berbohong tentang mukjizat yang terjadi baik karena mereka percaya bahwa
mereka melakukannya untuk kepentingan agama mereka atau karena ketenaran yang
dihasilkannya. Selanjutnya, orang-orang secara alami menikmati keajaiban yang mereka
dengar tanpa mempedulikan kebenaran mereka dan karenanya mukjizat mudah
ditransmisikan bahkan di mana salah. Juga, Hume mencatat bahwa mukjizat tampaknya
terjadi terutama di "negara-negara yang bodoh dan biadab" [153] dan masa, dan alasan
mengapa mereka tidak terjadi dalam masyarakat beradab adalah masyarakat semacam itu
tidak terpesona oleh apa yang mereka ketahui sebagai peristiwa alam. Akhirnya,
keajaiban agama masing-masing menentang semua agama dan mukjizat mereka, dan
bahkan jika sebagian dari semua mukjizat yang dilaporkan di seluruh dunia sesuai dengan
kebutuhan Hume untuk kepercayaan, keajaiban dari masing-masing agama membuat
yang lain tidak mungkin terjadi. [154]

Hume sangat senang dengan pertengkarannya melawan keajaiban dalam Pertanyaannya .

Dia menyatakan "Saya menyanjung diri sendiri, bahwa saya telah menemukan sebuah
argumen tentang sifat yang serupa, yang jika hanya, dengan, yang bijak dan terpelajar,
menjadi pemeriksaan abadi terhadap segala jenis delusi takhayul, dan akibatnya, akan
berguna lama sebagai dunia yang bertahan. " [155] Jadi, argumen Hume terhadap mukjizat
memiliki dasar yang lebih abstrak yang didasarkan pada pengamatan, bukan hanya
terutama mukjizat, tapi juga semua bentuk sistem kepercayaan. Ini adalah pengertian akal
sehat tentang kejujuran berdasarkan bukti epistemologis, dan didasarkan pada prinsip
rasionalitas, proporsionalitas dan akal budi. [154]

Kriteria untuk menilai sistem kepercayaan Hume didasarkan pada keseimbangan

probabilitas apakah ada sesuatu yang lebih mungkin terjadi daripada tidak terjadi. Karena
beratnya pengalaman empiris bertentangan dengan gagasan adanya mukjizat, akun
semacam itu harus diperlakukan dengan skeptis. Selanjutnya, segudang kisah mukjizat
bertentangan satu sama lain, karena beberapa orang yang menerima mukjizat akan
bertujuan untuk membuktikan otoritas Yesus, sementara yang lain akan bertujuan untuk
membuktikan otoritas Muhammad atau beberapa nabi agama atau tuhan lainnya.
Berbagai akun berbeda ini melemahkan kekuatan mujizat secara keseluruhan. [156] [ tidak
disebutkan ]

Terlepas dari semua ini, Hume mengamati bahwa keyakinan akan mukjizat sangat
populer, dan bahwa "Penduduk yang menatap [...] menerima dengan rakus, tanpa
pemeriksaan, apa pun yang menenangkan takhayul, dan mendorong keajaiban." [157]

Kritikus berpendapat bahwa posisi Hume mengasumsikan karakter mukjizat dan hukum
alam sebelum melakukan pemeriksaan khusus atas klaim keajaiban, sehingga ini
merupakan bentuk halus dari mengemukakan pertanyaan . Mengasumsikan bahwa
kesaksian tersebut adalah kelompok referensi yang homogen yang tampaknya tidak
bijaksana - untuk membandingkan mukjizat pribadi dengan mukjizat publik, pengamat
yang tidak cerdik dengan pengamat intelektual dan mereka yang memiliki sedikit
keuntungan dan banyak kehilangan dengan mereka yang memiliki banyak keuntungan
dan sedikit kehilangan tidak meyakinkan untuk banyak. Memang, banyak yang
berpendapat bahwa mukjizat tidak hanya tidak bertentangan dengan hukum alam, namun
hukum alam harus dapat dipahami sebagai keajaiban, dan dengan demikian
menumbangkan hukum alam. Sebagai contoh, William Adams berkomentar bahwa "harus
ada alam biasa sebelum sesuatu bisa menjadi luar biasa. Harus ada aliran sebelum ada
yang bisa terganggu". [158] Mereka juga mencatat bahwa hal itu memerlukan daya tarik
terhadap kesimpulan induktif, karena tidak ada yang mengamati setiap bagian alam atau
memeriksa setiap kemungkinan klaim keajaiban, misalnya di masa depan. Ini, dalam
filsafat Hume, sangat problematis. [159]

Sedikit dihargai adalah literatur tebal yang meramalkan Hume, seperti Thomas Sherlock
[160]
atau secara langsung menanggapi dan terlibat dengan Hume - dari William Paley, [161]
William Adams, [162] John Douglas, [163] John Leland [ 164] dan George Campbell , [165]
antara lain. Dari Campbell, dikabarkan bahwa, setelah membaca Campbell Disertasi,
Hume mengatakan bahwa "teolog Scotch telah mengalahkannya". [166]

Argumen utama Hume tentang mujizat adalah bahwa mukjizat menurut definisi adalah
peristiwa tunggal yang berbeda dengan hukum alam yang ditetapkan. Hukum alam
semacam itu dikodifikasi sebagai hasil dari pengalaman masa lalu. Oleh karena itu,
sebuah keajaiban adalah pelanggaran terhadap semua pengalaman sebelumnya dan
karenanya tidak mampu atas dasar keyakinan yang masuk akal ini. Namun, probabilitas
bahwa sesuatu telah terjadi dalam kontradiksi dengan semua pengalaman masa lalu, harus
selalu dinilai kurang dari probabilitas bahwa salah satu dari mereka merasa telah menipu
seseorang, atau orang yang menceritakan kejadian ajaib itu salah atau salah. Hume akan
mengatakan, semua yang telah dia alami sebelumnya. Bagi Hume, penolakan untuk
memberikan kepercayaan tidak menjamin kebenaran. Dia menawarkan contoh Pangeran
India, yang telah tumbuh di negara yang panas, menolak untuk percaya bahwa air telah
membeku. Dengan lampu Hume, penolakan ini tidak salah dan Pangeran "beralasan
dengan adil"; Mungkin hanya ketika dia memiliki pengalaman pembekuan air yang
ekstensif, dia merasa yakin bahwa kejadian tersebut dapat terjadi. [151]

Jadi untuk Hume, peristiwa ajaib itu akan menjadi peristiwa berulang atau tidak akan
pernah rasional untuk meyakini hal itu terjadi. Hubungan dengan keyakinan agama tidak
dapat dijelaskan, kecuali untuk pembahasannya di mana Hume mencatat ketergantungan
agama Kristen atas kesaksian tentang kejadian ajaib. Dia membuat pernyataan ironis
bahwa setiap orang yang "digerakkan oleh iman untuk menyetujui" mengungkapkan
kesaksian "sadar akan keajaiban yang terus berlanjut di dalam pribadinya, yang
merubuhkan semua prinsip pemahamannya, dan memberinya tekad untuk mempercayai
apa yang paling bertentangan. untuk kustom dan pengalaman. " [167] [168] Hume menulis
bahwa "Semua kesaksian yang pernah benar-benar diberikan untuk mukjizat, atau pernah
akan diberikan, adalah subjek ejekan." [151]

Sebagai sejarawan Inggris

David Hume oleh Allan Ramsay , 1766

Dari tahun 1754 sampai 1762 Hume menerbitkan The History of England , sebuah karya
6 jilid, yang meluas, mengatakan subjudulnya, "Dari Invasi Julius Caesar sampai
Revolusi tahun 1688". Terinspirasi oleh akal Voltaire tentang luasnya sejarah, Hume
memperlebar fokus ladang dari sekedar raja, parlemen, dan tentara, hingga sastra dan
sains juga. Dia berpendapat bahwa pencarian kebebasan adalah standar tertinggi untuk
menilai masa lalu, dan menyimpulkan bahwa setelah mengalami fluktuasi yang cukup
besar, Inggris pada saat tulisannya telah mencapai "sistem kebebasan yang paling umum
yang pernah dikenal di antara umat manusia". [169] Ini "harus dianggap sebagai peristiwa
kepentingan budaya. Pada zamannya sendiri, terlebih lagi, ini adalah sebuah inovasi,
melonjak tinggi di atas beberapa pendahulunya." [170]

Liputan Hume tentang pergolakan politik pada abad ke-17 sangat bergantung pada Earl
of Clarendon 's History of the Rebellion and Civil War di Inggris (1646-69). Umumnya,
Hume mengambil posisi royalis moderat dan menganggap revolusi tidak perlu untuk
mencapai reformasi yang diperlukan. Hume dianggap sebagai sejarawan Tory, dan
menekankan perbedaan agama lebih banyak daripada isu-isu konstitusional. Laird Okie
menjelaskan bahwa "Hume mengkhotbahkan kebajikan moderasi politik, tapi ... itu
adalah moderasi dengan warna anti-Whig, pro-royalis." [171] Untuk "Hume berbagi ... Tory
percaya bahwa keluarga Stuarts tidak lebih tinggi dari pada pendahulu Tudor mereka".
[172]
"Meskipun Hume menulis dengan animus anti-Whig, secara paradoks, benar
menganggap Sejarah sebagai karya pendirian, yang secara implisit mendukung oligarki
yang berkuasa". [173] Sejarawan telah memperdebatkan apakah Hume mengemukakan sifat
manusia universal yang tidak berubah, atau membiarkan evolusi dan pembangunan. [174]

Robert Roth berpendapat bahwa sejarah Hume menunjukkan biasnya terhadap

Presbyterian dan Puritan . Roth mengatakan bahwa posisi pro-monarki anti-Whig-nya
mengurangi pengaruh karyanya, dan bahwa penekanannya pada politik dan agama
menyebabkan pengabaian sejarah sosial dan ekonomi. [175]

Hume adalah sejarawan budaya awal sains . Biografi singkat ilmuwan terkemukanya
mengeksplorasi proses perubahan ilmiah. Dia mengembangkan cara baru untuk melihat
para ilmuwan dalam konteks zaman mereka dengan melihat bagaimana mereka
berinteraksi dengan masyarakat dan satu sama lain. Dia mencakup lebih dari empat puluh
ilmuwan, dengan perhatian khusus diberikan kepada Francis Bacon , Robert Boyle , dan
Isaac Newton . Hume sangat memuji William Harvey , menulis tentang risalah tentang
peredaran darahnya: "Harvey berhak atas kemuliaan karena dibuat, dengan alasan sendiri,
tanpa campuran kecelakaan, penemuan modal di salah satu cabang ilmu pengetahuan
yang paling penting. ". [176]

Sejarah menjadi best seller dan membuat Hume seorang pria kaya yang tidak lagi harus
mengambil pekerjaan bergaji untuk orang lain. [177] Hal ini berpengaruh selama hampir
satu abad, terlepas dari persaingan dari tiruan oleh Smollett (1757), Goldsmith (1771) dan
lainnya. Pada tahun 1894, setidaknya ada 50 edisi serta ringkasan untuk siswa, dan
ilustrasi edisi saku, mungkin diproduksi khusus untuk wanita. [178]

Teori politik

Bagi
an
dari
seri
di

U
ti
li
ta
ri
a
ni
s
m
e
Pend
ahul
u

Pend
ukun
g
kunc
i

Jenis
utilit
arian
isme

Kon
sep
kunc
i
 Mas
alah

topi
k-
topi
k
terka
it

Po
rta
l
pol
iti
k


v


t


e

Sulit untuk mengkategorikan afiliasi politik Hume. Tulisannya mengandung unsur-unsur

yang, dalam istilah modern, baik konservatif maupun liberal, [179] meskipun istilah-istilah
ini anakronistik. Thomas Jefferson melarang Sejarah dari Universitas Virginia , merasa
bahwa mereka "menyebarkan toryisme universal ke atas tanah". [180] Sebagai
perbandingan, Samuel Johnson menganggap Hume sebagai "Tory secara kebetulan ...
karena dia tidak memiliki prinsip. Jika dia adalah seseorang, dia adalah seorang Hobbit",
pengikut Thomas Hobbes . [181] Perhatian utama filsafat politik Hume adalah pentingnya
aturan hukum. Dia juga menekankan esai politiknya tentang pentingnya moderasi dalam
dunia politik: semangat publik dan kepedulian terhadap masyarakat. [182]

Pandangan ini perlu dilihat dalam konteks historis Skotlandia abad kedelapan belas. Di
sini, warisan perang saudara religius, dikombinasikan dengan ingatan yang relatif baru
tentang kelahiran Jacobite 1715 dan 1745, yang dipupuk dalam sejarawan seperti Hume
yang tidak menyukai antusiasme dan faksiisme. Hal ini tampaknya mengancam stabilitas
politik dan sosial yang rapuh dan baru lahir dari sebuah negara yang terbagi secara politis
dan religius. [183] [ tidak disebutkan ] Hume berpendapat bahwa masyarakat paling baik diatur oleh
sistem hukum yang umum dan tidak memihak; dia kurang peduli dengan bentuk
pemerintahan yang mengelola undang-undang ini, asalkan memang begitu adil. Namun,
dia menulis bahwa sebuah republik harus menghasilkan undang-undang, sementara
"monarki, jika mutlak, mengandung bahkan sesuatu yang menjijikkan terhadap hukum."
[184]

Hume menyatakan kecurigaannya terhadap usaha untuk mereformasi masyarakat dengan

cara yang berangkat dari kebiasaan lama, dan dia menasihati orang-orang agar tidak
melawan pemerintah mereka kecuali dalam kasus tirani yang paling mengerikan. [185]
Namun, ia menolak menyelaraskan dirinya dengan salah satu dari dua partai politik
Inggris, Whig and the Tories . Hume menulis:

Pandangan saya tentang hal - hal lebih sesuai dengan prinsip-prinsip Whig; representasi
saya terhadap orang - orang terhadap prasangka Tory. [186]

Filsuf Kanada Neil McArthur menulis bahwa Hume percaya bahwa kita harus berusaha
menyeimbangkan tuntutan kita akan kebebasan dengan kebutuhan akan otoritas yang
kuat, tanpa mengorbankan keduanya. McArthur mencirikan Hume sebagai "konservatif
pencegahan", [187] yang tindakannya akan "ditentukan oleh kekhawatiran kehati-hatian
tentang konsekuensi perubahan, yang sering menuntut kita mengabaikan prinsip kita
sendiri tentang apa yang ideal atau bahkan sah." [188] [ tidak disebutkan dalam kutipan ] Hume
mendukung kebebasan pers , dan bersimpati kepada demokrasi, jika sesuai dengan
ketentuan. Sejarawan Amerika Douglass Adair berpendapat bahwa Hume adalah inspirasi
utama tulisan James Madison , dan esai " Federalist No. 10 " pada khususnya. [189]

Hume menawarkan pandangannya tentang jenis masyarakat terbaik dalam sebuah esai
berjudul "Ide Persemakmuran yang Sempurna", yang menjelaskan apa yang dia anggap
sebagai bentuk pemerintahan terbaik. Dia berharap bahwa, "di masa depan, sebuah
kesempatan mungkin diberikan untuk mengurangi teori yang akan dipraktikkan, baik
oleh pembubaran beberapa pemerintahan lama, atau oleh kombinasi laki-laki untuk
membentuk yang baru, di beberapa bagian dunia yang jauh. ". Dia membela pemisahan
kekuasaan , desentralisasi yang ketat, memperluas waralaba kepada siapa saja yang
memegang properti bernilai dan membatasi kekuatan pendeta. Sistem milisi Swiss
diusulkan sebagai bentuk perlindungan terbaik. Pemilu akan berlangsung setiap tahun
dan wakil-wakilnya tidak dibayar. [190] Filsuf politik Leo Strauss dan Joseph Cropsey ,
yang menulis pemikiran Hume tentang "negarawan yang bijak", perhatikan bahwa dia
"akan menaruh penghormatan terhadap apa yang membawa tanda usia". Selain itu, jika
dia ingin memperbaiki konstitusi, inovasi akan mempertimbangkan "kain kuno", agar
tidak mengganggu masyarakat. [191]

Dalam analisis politik filsuf George Sabine , skeptisisme Hume diperluas ke doktrin
pemerintahan dengan persetujuan . Dia mencatat bahwa "kesetiaan adalah kebiasaan yang
diberlakukan oleh pendidikan dan akibatnya merupakan bagian dari sifat manusia seperti
motif lainnya." [192]

Pada tahun 1770-an, Hume mengkritik kebijakan Inggris terhadap koloni Amerika dan
menganjurkan kemerdekaan Amerika. Dia menulis pada tahun 1771 bahwa "persatuan
kita dengan Amerika ... dalam sifat sesuatu, tidak dapat bertahan lama". [40]

Kontribusi untuk pemikiran ekonomi

Patung David Hume dan Adam Smith oleh David Watson Stevenson di Galeri Potret
Nasional Skotlandia di Edinburgh

Hume mencatat pandangannya sebagai ekonom dalam Wacana Politiknya , yang

tergabung dalam Essays and Treatises sebagai Bagian II dari Essays, Moral and
Political . [193] Sejauh mana ia dipengaruhi oleh Adam Smith sulit ditekan, namun
keduanya memiliki prinsip serupa yang didukung dari peristiwa sejarah. [194] Pada saat
yang sama, Hume tidak menunjukkan sistem teori ekonomi konkret yang dapat diamati di
Smith's Wealth of Nations . Namun, ia mengenalkan beberapa gagasan baru seputar
"ekonomi klasik" abad ke-18. [195] Melalui diskusi tentang politik, Hume mengembangkan
banyak gagasan yang lazim di bidang ekonomi. Ini mencakup gagasan tentang
kepemilikan pribadi , inflasi, dan perdagangan luar negeri . [196] Mengacu pada esainya "
Of the Balance of Trade ", ekonom Paul Krugman telah mengatakan bahwa "David Hume
menciptakan apa yang saya anggap sebagai model ekonomi sejati yang pertama." [197]

Berbeda dengan Locke, Hume percaya bahwa kepemilikan pribadi bukanlah hak alamiah.
Hume berpendapat itu bisa dibenarkan, karena sumber daya terbatas. Properti pribadi
akan menjadi "upacara idle" yang tidak bisa dibenarkan, jika semua barang tidak terbatas
dan tersedia dengan bebas. [198] Hume juga percaya pada distribusi properti yang tidak
setara, karena kesetaraan sempurna akan menghancurkan gagasan penghematan dan
industri. Kesetaraan yang sempurna akan menyebabkan pemiskinan. [199] [200]
Pengaruh
Karena pengaruh Hume yang luas terhadap filsafat kontemporer, sejumlah besar
pendekatan dalam filsafat kontemporer dan sains kognitif saat ini disebut "Humean." [201]

Perhatian terhadap karya filosofis Hume tumbuh setelah filsuf Jerman Immanuel Kant ,
dalam bukunya Prolegomena to Any Future Metaphysics (1783), memuji Hume dengan
membangunkannya dari "tidur dogmatisnya". [202]

Menurut Schopenhauer , "ada lebih banyak yang bisa dipelajari dari setiap halaman
David Hume daripada karya filosofis Hegel yang dikumpulkan, Herbart dan
Schleiermacher yang digabungkan." [203]

AJ Ayer , saat memperkenalkan eksposisi klasik tentang positivisme logisnya pada tahun
1936, mengklaim: "Pandangan yang diajukan dalam risalah ini berasal dari ... doktrin ...
yang merupakan hasil logis dari empirisme Berkeley dan David Hume. " [204] Albert
Einstein , pada tahun 1915, menulis bahwa dia terinspirasi oleh positivisme Hume saat
merumuskan teorinya tentang relativitas khusus . [205]

Masalah induksi Hume juga sangat penting bagi filsafat Karl Popper. Dalam
otobiografinya, Unended Quest , dia menulis: "Pengetahuan ... adalah objektif , dan itu
hipotetis atau dugaan. Cara melihat masalah ini memungkinkan saya merumuskan
kembali masalah induksi Hume". Wawasan ini menghasilkan karya besar Popper The
Logic of Scientific Discovery . [206] Selain itu, dalam dugaan dan sanggahannya , dia
menulis:

Saya mendekati masalah induksi melalui Hume. Hume, saya rasa, sangat tepat dalam
menunjukkan bahwa induksi tidak dapat dibenarkan secara logis. [207]

Tulisan-tulisan filsuf Skotlandia dan kontemporer tentang Hume, Thomas Reid , sering
kali mengkritik skeptisisme Hume. Reid merumuskan filosofi akal sehatnya sebagai
reaksi terhadap pandangan Hume. [208]

Hume dipengaruhi dan dipengaruhi oleh filsuf Kristen Joseph Butler . Hume terkesan
dengan cara berpikir Butler tentang agama, dan Butler mungkin telah dipengaruhi oleh
tulisan-tulisan Hume. [209] [210]

Rasionalisme Hume dalam masalah agama dipengaruhi, melalui teolog Jerman-

Skotlandia Johann Joachim Spalding , sekolah neologi Jerman dan teologi rasional , dan
berkontribusi pada transformasi teologi Jerman di zaman pencerahan . [211] [212] Hume
mempelopori sejarah perbandingan agama, [213] [214] mencoba untuk menjelaskan berbagai
ritus dan tradisi sebagai didasarkan pada penipuan [215] [216] dan menantang berbagai aspek
teologi rasional dan alami , seperti argumen dari desain [213]

Teolog Denmark dan filsuf Søren Kierkegaard mengadopsi "saran Hume bahwa peran
akal bukan membuat kita bijak tapi untuk mengungkapkan ketidaktahuan kita." Namun,
Kierkegaard menganggap ini sebagai alasan perlunya agama, atau fideisme . "Fakta
bahwa kekristenan bertentangan dengan akal budi ... adalah prasyarat yang diperlukan
untuk iman yang benar." Teorema politik Isaiah Berlin , misalnya, telah menunjukkan
kesamaan antara argumen Hume dan Kierkegaard melawan teologi rasional . [217] Berlin
juga menulis tentang pengaruh Hume atas apa yang disebut Berlin sebagai pencerahan-
kontra , dan anti-rasionalisme Jerman. [218]

Menurut filsuf Jerry Fodor , Risalah Hume adalah "dokumen pendiri ilmu kognitif ". [219]

Hume terlibat dengan tokoh intelektual kontemporer seperti Jean-Jacques Rousseau ,

James Boswell , dan Adam Smith (yang mengakui pengaruh Hume terhadap ekonomi
dan filsafat politiknya ).

Isaiah Berlin pernah berkata tentang Hume bahwa "Tidak seorang pun telah
mempengaruhi sejarah filsafat ke tingkat yang lebih dalam atau lebih mengganggu." [220]

The Stanford Encyclopedia of Philosophy menulis bahwa Hume adalah "[g] secara
enerally dianggap sebagai salah satu filsuf terpenting untuk ditulis dalam bahasa Inggris."
[221]

Keluarga
Keponakan dan senyawanya, David Hume dari Ninewells (1757-1838) adalah salah satu
pendiri Royal Society of Edinburgh pada tahun 1783. Dia adalah seorang Profesor
Hukum Skotlandia di Universitas Edinburgh dan kemudian diangkat menjadi Kepala
Sekolah Penonton di Skotlandia. pengadilan dan Baron of the Exchequer. Dia
dimakamkan bersama pamannya di Pemakaman Old Calton. [222]

Pekerjaan
 Semacam Sejarah Hidupku (1734) Mss 23159 Perpustakaan Nasional Skotlandia .
[223]
Surat ke dokter yang tidak disebutkan namanya, meminta saran tentang
"Penyakit yang Dipelajari" yang kemudian menimpanya. Di sini dia melaporkan
bahwa pada usia delapan belas tahun "sepertinya saya akan membuka sebuah
Scene of Thought baru yang membuat dia" muntah setiap Kesenangan atau Bisnis
"dan mengubahnya menjadi beasiswa. [224]
 Risalah Sifat Manusia : Menjadi Mencoba untuk memperkenalkan Metode
Penalaran eksperimental ke dalam Subjek Moral (1739-40). Hume bermaksud
untuk melihat apakah Treatise of Human Nature bertemu dengan kesuksesan, dan
jika demikian untuk menyelesaikannya dengan buku-buku yang dikhususkan
untuk Politik dan Kritik. Namun, hal itu tidak sesuai dengan kesuksesan. Seperti
kata Hume sendiri, "Terlahir mati dari pers , tanpa mencapai perbedaan seperti
bahkan untuk membangkitkan gumaman di antara orang-orang fanatik" [22] dan
karenanya tidak selesai.
 Sebuah Abstrak dari sebuah Buku akhir-akhir ini Diterbitkan: Berhak Sebuah
Risalah Sifat Manusia dll . (1740) Anonim diterbitkan, tapi hampir pasti ditulis
oleh Hume [225] dalam upaya untuk mempopulerkan Risalahnya . Minat filosofis
yang cukup besar, karena menguraikan apa yang dia anggap "Argumen Kepala"
Risalah , dengan cara yang sepertinya mengantisipasi struktur Penyelidikan
mengenai Pemahaman Manusia .
 Esai, Moral, Politik, dan Sastra (edisi pertama 1741-2) Kumpulan potongan
ditulis dan diterbitkan selama bertahun-tahun, meskipun sebagian besar
dikumpulkan bersamaan pada tahun 1753-4. Banyak esai difokuskan pada topik
dalam politik dan ekonomi, meskipun juga mencakup pertanyaan tentang
pertimbangan estetika , cinta, pernikahan dan poligami, dan demografi Yunani
kuno dan Roma, untuk menyebutkan beberapa topik yang dipertimbangkan. The
Essays menunjukkan beberapa pengaruh dari Addison 's Tatler dan The
Spectator , yang dibaca Hume dengan rajin di masa mudanya.
 Surat dari Seorang Pria kepada Temannya di Edinburgh: Mengandung Beberapa
Pengamatan tentang Spesimen Prinsip mengenai Agama dan Moralitas, yang
dikatakan dipelihara dalam sebuah Buku yang baru-baru ini diterbitkan,
menyatakan sebuah Risalah Sifat Manusia dan lain-lain . Edinburgh (1745).
Berisi sebuah surat yang ditulis oleh Hume untuk membela diri dari tuduhan
atheisme dan skeptisisme, sambil mengajukan sebuah kursi di Universitas
Edinburgh.
 Sebuah Pengantar Mengenai Pengertian Manusia (1748) Berisi pengerjaan ulang
pokok-pokok dari Risalah , Buku 1, dengan penambahan materi dengan kehendak
bebas (diadaptasi dari Buku 2), mukjizat, Argumen Desain, dan skeptisisme yang
dikurangi. Keajaiban , bagian X dari Penyelidikan , sering dipublikasikan secara
terpisah.
 Penyelidikan mengenai Prinsip Moral (1751) Pengerjaan ulang bahan dari Buku 3
Risalah , tentang moralitas, namun dengan penekanan yang berbeda secara
signifikan. Ini "dipikirkan oleh Hume untuk menjadi tulisan terbaiknya". [226]
 Wacana Politik , (bagian II dari Esai, Moral, Politik, dan Sastra dalam jilid 1
Essays dan Treatises yang lebih besar di Beberapa Subjek ) Edinburgh (1752).
Termasuk dalam Essays and Treatises on Some Subyek (1753-56) dicetak ulang
1758-77.
 Wacana Politik / Discours politiques (1752-1758), Hidupku Sendiri (1776), Dari
Penulisan Essay , 1742. Bilingual English-French (diterjemahkan oleh Fabien
Grandjean). Mauvezin, Prancis: Trans-Europ-Repress, 1993, 22 cm, V-260 hal.
Catatan bibliografi, indeks
 Empat Disertasi London (1757). Termasuk dalam cetak ulang Essays and
Treatises on Some Subyek (di atas).
 Sejarah Inggris (Kadang-kadang disebut sebagai Sejarah Inggris Raya ) (1754-
62) Lebih banyak kategori buku daripada satu karya tunggal, sejarah Hume
membentang "dari invasi Julius Caesar sampai Revolusi 1688" dan melewati lebih
dari 100 edisi Banyak yang menganggapnya sebagai sejarah standar Inggris pada
masanya.
 Sejarah Alam Agama . Termasuk dalam "Empat Disertasi" (1757)
  "Suster Peg" (1760) Hume mengklaim telah menulis sebuah pamflet politik tanpa
nama yang menyindir kegagalan Parlemen Inggris untuk menciptakan milisi
Skotlandia pada tahun 1760. Meskipun kepengarangan dari karya tersebut
diperdebatkan, Hume menulis Dr. Alexander Carlyle pada awal 1761 yang
mengklaim kepengarangan. Pembaca pada saat itu menghubungkan karya tersebut
dengan Adam Ferguson , seorang teman dan rekan Hume yang kadang-kadang
disebut "pendiri sosiologi modern". Beberapa ilmuwan kontemporer sepakat
bahwa Ferguson, bukan Hume, adalah penulis karya ini.
 "My Own Life" (1776) Diberitakan pada bulan April, sesaat sebelum
kematiannya, otobiografi ini dimaksudkan untuk dimasukkan dalam edisi baru
Essays and Treatises on Some Subyek . Ini pertama kali diterbitkan oleh Adam
Smith yang mengklaim bahwa dengan melakukan hal itu, dia telah melakukan
"penyalahgunaan sepuluh kali lebih banyak daripada serangan kasar yang telah
saya lakukan terhadap keseluruhan sistem komersial Inggris Raya." [227]
 Dialog tentang Agama Alam (1779) Diterbitkan secara anumerta oleh
keponakannya, David Hume the Younger. Menjadi sebuah diskusi di antara tiga
karakter fiksi tentang sifat Tuhan, dan merupakan penggambaran penting dari
argumen dari desain. Meskipun ada beberapa kontroversi, kebanyakan ilmuwan
setuju bahwa pandangan Philo, yang paling skeptis terhadap ketiganya, paling
dekat dengan Hume sendiri.

Lihat juga

 Portal filosofis

 Umur akal
 Kontribusi terhadap teori liberal
 George Anderson
 Ilmu manusia
 Studi Hume
 Prinsip Hume
 Mencius
 Skeptisisme ilmiah
 The Missing Shade of Blue

Catatan
1. Ini adalah istilah Hume. Dalam bahasa modern, demonstrasi dapat disebut
penalaran deduktif , sementara probabilitas dapat disebut penalaran induktif . [71]

Referensi
1.
 Fisher 2011 , hal. 527-528.
  Martin Orejana 1991 , hal. ?
  Atherton 1999 , hal. ?
  Hume 1777 , hlm. 166.
  "Berlin, saya, Hardy, H.,: Akar Romantisisme (edisi kedua) (eBook dan
Paperback)" . princeton.edu
  "Hume" . google.com.au
  "Hume on Free Will" . stanford.edu
  http://andromeda.rutgers.edu/~jlynch/Texts/humelife.html
  "David Hume Biografi" . humesociety.org .
  Hume 1778 , hlm. 3.
  Mossner 1958 , hlm. 30-33, dikutip dalam Wright (2009 , hal 10)
  Harris 2004 , hal. 35 .
  Hume 1993 , hal. 346.
  Johnson 1995 , hlm. 8-9.
  Mossner 1950 , hlm. 193.
  Hume 2011 , hlm. 13-15.
  Huxley 2011 , hlm. 7-8 .
  "Teks - Hidupku Sendiri (1777)" . davidhume.org
  "Teks - Hidupku Sendiri (1777)" . davidhume.org
  "Teks - Esai dan Risalah pada Beberapa Subjek, jilid 2 (1777)" . davidhume.org
  Mossner 1950 , hlm. 195.
  Hume 1993 , hlm. 352.
  Hume 1740 .
  Norton 1993 , hal. 31 .
  Redman 1997 , hal. 175, catatan kaki 19 .
  Nobbs 1965 , hlm. 575.
  "Hume, David: Agama | Ensiklopedia Internet Filsafat" . Iep.utm.edu . Diakses
pada 16 Maret 2017 .
  Mossner 1950 , hlm. 172 .
  Fieser 2005 , hal. xxii
  Buckle 1999 , hal. ?
  Emerson 2009 , hal. 244.
  Rivers 2000 , hal. 255.
  Hume 1778 , hlm. 11.
  Sher 2008 , hal. 312.
  Hume 1778 , hlm. 10.
  Emerson 2009 , hal. 98.
  "Naskah, Surat dari David Hume ke Andrew Millar, 12 April, 1755" . www.millar-
project.ed.ac.uk . Diperoleh 2016-06-01 .
  Klibansky, Raymond dan Mossner, Ernest C. (ed.) (1954). Surat Baru David Hume
. Oxford: Oxford University Press, hal.77-79.
  POPKIN, RH (1970). Hume dan Isaac de Pinto. Studi Texas dalam Sastra dan
Bahasa, 12 (3), 417-430. Diperoleh dari https://www.jstor.org/stable/40754109
  "An Enlightened Friendship", Ruth Scurr, Wall Street Journal, 4 November 2017
 "Perseteruan singkat dan sungguhan antara Mr. Hume dan Mr. Rousseau: dengan
surat-surat yang melintas di antara mereka selama kontroversi mereka. Seperti juga
surat-surat dari Mr. Walpole, dan Mr. D'Alembert, relatif terhadap urusan luar biasa ini
" . Arsip Internet
  Fieser 2003 , hal. 59.
  Mossner 1980 , hlm. 285.
  Waldmann, Felix (ed.) (2014). Surat lebih lanjut dari David Hume . Edinburgh:
Edinburgh Bibliographical Society, 2014, hal.65-69; http://www.the-
tls.co.uk/articles/private/all-his-remedies/ (paywall)
 Burton 1846 , hlm. 384-385 .
 Burton 1846 , hlm. 436, catatan kaki 1 .
  "David Hume," My Own Life " " . rutgers.edu
  http://www.oliveschreinerletters.ed.ac.uk/StanleyHumePersona.pdf
  http://scholarcommons.sc.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1130&context=ssl
  "Biografi Hume dan filosofi Hume" . Jurnal Filsafat Australasia . 77 : 1-25. doi :
10.1080 / 00048409912348781 .
 Boswell 1970 , hlm. ?
  Bassett 2012 , hal. 272 .
  Mossner 1980 , hlm. 591.
  Hume 1789 , hlm. xxi.
  Hume 1739 , hlm. 7.
  Copleston 1999 , hlm. 405-406.
  Ayer 1946 , hlm. 40.
  Lihat misalnya Craig (1987 , Bab 2), Strawson (2014 , p.?), dan Wright (1983 ,
hal.?)
  "Kognisi dan Komitmen dalam Filsafat Hume" . oup.com
  "Custom and Reason in Hume" . oup.com
  "Hume" routledge.com 30 Oktober 2014.
  Hume, D. (1896). Sebuah Risalah Alam Manusia (LA Selby-Bigge, Ed.). Wotton-
under-Edge: Oxford: Clarendon Press. Diakses pada tanggal 4 Mei 2017, dari Pusat Studi
Keamanan.
  Fieser, J. (2011, 1 Juli). David Hume (1711-1776). Dalam Ensiklopedia Internet
Filsafat. Diakses pada 8 Maret 2017, dari http://www.iep.utm.edu/hume/
  Norton, DF (1999). Hume, David. Di R. Audi (Ed.), Cambridge Dictionary of
Philosophy (edisi ke-2, hal. 398-403). Cambridge, Inggris: Cambridge University Press.
Diperoleh dari http://go.galegroup.com/ps/i.do?
p=GVRL&sw=w&u=redm07619&v=2.1&it=r&id=GALE
%7CCX3450000731&asid=b3a09aea0910e7754a03ceb17f2db610
  Hume, D. (1990). Sebuah Pertanyaan Mengenai Pemahaman Manusia. New York,
NY: Jangkar / Doubleday.
  Drefcinski, S. (nd). Ringkasan Singkat David Hume. Diakses pada 8 Maret 2017,
dari http://people.uwplatt.edu/~drefcins/humeencyclopediaentry.html
  Sebuah Pertanyaan Mengenai Pemahaman Manusia. (2010). Masterplots, Edisi
Keempat, 1-3.
  Kenyon & Craig 1985 , hlm. ?
  Hume 1777 , hlm. 26.
  Atherton 1999 , hlm. 202-203 .
  Millican 1996 , hlm. ?
  Hume 1777 , hlm. 111.
  Hume 1777 , hlm. 115.
  Kenyon & Craig 1985 , hlm. 254.
  Harris 2004 , hal. 42 .
  Popkin 2014
  Read & Richman 2002 , hlm. 13-14 dan 69.
  . Relatio "Davidhume.org." Teks - Sebuah Pertanyaan tentang Pemahaman
Manusia (1748, 1777) .. Web. 19 Mar. 2017.
  . "Davidhume.org." Teks - Sebuah Pertanyaan tentang Pemahaman Manusia (1748,
1777) .. Web. 19 Mar. 2017.
  Morris, William Edward dan Brown, Charlotte R., "David Hume", The Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Edisi Musim Semi 2017), Edward N. Zalta (ed.)
  "Davidhume.org." Teks - Sebuah Pertanyaan tentang Pemahaman Manusia (1748,
1777) .. Web. 19 Mar. 2017.
  Untuk penjelasan Hume tentang sebab-akibat ini. Ayer (1946 , hlm. 40-42)
  Hume 1739 , hlm. 167.
  Hume 1739 , hlm. 78, penekanan asli
  Coventry 2006 , hlm. 91-92 .
  Hume 2011 , hal. 187.
  Blackburn 1990 , hal. ?
 Dikutip oleh Dauer (2010 , hal 97)
  Hume 1777 , hlm. 78, fn 17.
  Dicker 2002 , hal. 15.
  Maurer 2013 .
  Ayer 1946 , hlm. 135-136.
  Parfit 1984 , hal. ?
  Strawson 2011 , hal. ?
  Swain 2008 , hal. 142 .
  Giles 1993 , hal. ?
  Gopnik 2009 , hal. ?
  Mason, Michelle (September 2005). "Hume dan Humeans on Practical Reason"
(PDF) . 31 (2). Studi Hume . Diperoleh 2016-05-27 .
  Hume, David (1740). Sebuah Risalah Alam Manusia (1978 ed.). Oxford:
Clarendon P. hal. 457.
  Hume, David (1740). Sebuah Risalah Alam Manusia (1978 ed.). Oxford:
Clarendon P. hal. 415.
  Wallace, Jay (2014). "Alasan Praktis" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Diakses pada tanggal 29 April 2016 .
  Cranston 2014 , hal. 4.
  Hume 1739 , hlm. 458.
  Hume 2013 , hal. 548.
  Taylor 1965 , hlm. ?
  Penyanyi 2015
  Hume 1739 , hlm. 470.
  Edwards 2002 , hal. 44 .
  Humber 2008 , hal. 136 .
  Brown 2005 , hal. 97-100.
  Angier 2012 , hal. 114 .
  Gracyk 2011 , ch. 1.
  Hume 1739 , Sect. VII dan Sect VIII, hal. 295-304.
  Costelloe 2013 , hal. viii .
  Harris 2013 , hal. 401 .
  Schmidt 2010 , hlm. 325-326 .
  Scruton 2014 , hal. 18.
  McKenna & Coates 2015 , Ch. 3.
  Wright 2010 , hal. ?
  Hume 1777 , hlm. 81.
  Passmore 2013 , hal. 73 .
  Hume 1777 , hlm. 82.
  Hume 1777 , hlm. 95.
  Hume 1777 , hlm. 96.
  Hume 1777 , hlm. 98, penekanan asli
  Mounce & Mounce 2002 , hal. 66 .
 Lihat Hobart (1934 , p.?) Dan Carroll & Markosian (2010 , hal 54, catatan 11 )
  Strawson 2008 , hal. ?
  Prasad 1995 , hlm. 348 .
  Russell 2014 , Hume on Religion .
  O'Connor 2013 , hlm. 7-8 .
  Russell 2014 , Ch. 1 .
 Misalnya di Russell (2010) , O'Connor (2013) , dan Norton (1993)
  Mossner 1980 , hlm. 206.
  Scharfstein 1998 , hal. 454, catatan kaki
  Hume 1777 , hlm. 51.
  Hume 1741 , hlm. 70.
  Hume 1757 , hlm. 34.
  Hume 1741 , hlm. 73-76.
  Hume 1757 , hlm. 63.
  Russell 2010 , hlm. 202, 204-205, dan 284.
  O'Connor 2013 , hlm.11, 19 .
  RE
  Hume 1777 , hlm. 148.
  Loeb 2010 , hal. 118 .
  Madden 2005 , hal. 150, penekanan dihapus. .
  Hume 1779 , hlm. 167.
  Dennett 2009 , hlm. 620-621 .
  Bailey & O'Brien 2006 , hal. 101.
  Hume 1777 , hlm. 110-111.
  Hume 1777 , hlm. 113.
  Hume 1777 , hal. 116-131, Bagian II dari Bagian X
  Hume 1777 , hlm. 119.
  Bailey & O'Brien 2006 , hlm 105-108.
  Hume 1777 , hlm. 110.
  Ahluwalia 2008 , hlm.104-106 .
  Hume 1777 , hlm. 126.
  "Sebuah esai untuk menjawab Essay Pak Hume tentang keajaiban" . Archive.org .
Diakses pada 16 Maret 2017 .
  Levine 1989 , hlm. 3 .
  "Percobaan Saksi tentang Kebangkitan Yesus - Google Buku" . Books.google.co.uk
. Diakses pada 16 Maret 2017 .
  "Paley's Evidences of Christianity: Dengan Catatan dan Penambahan - William
Paley, Charles Murray Nairne - Google Buku" . Books.google.co.uk . Diakses pada 16
Maret 2017 .
  "Sebuah esai untuk menjawab Essay Tuan Hume tentang keajaiban: Adams,
William, 1706-1789: Download & Streaming Gratis: Arsip Internet" . Archive.org .
Diakses pada 16 Maret 2017 .
  "Kriteria: atau, Miracles diperiksa dengan maksud untuk mengungkapkan pretensi
tersebut ... - John Douglas, John Douglas (bp. Salisbury.) - Google Buku" .
Books.google.co.uk . Diakses pada 16 Maret 2017 .
  "Pandangan dari penulis deistical utama yang telah muncul di Inggris di ... - John
Leland, William Laurence Brown - Google Buku" . Books.google.co.uk . Diakses pada 16
Maret 2017 .
  "Disertasi Mujizat: Mengandung Pemeriksaan Prinsip-prinsip ... - George
Campbell - Google Buku" . Books.google.co.uk . Diakses pada 16 Maret 2017 .
 George Campbell. "Campbell, George« Perpustakaan Apologetika Sejarah " .
Historicalapologetics.org . Diakses pada 16 Maret 2017 .
  Hume 1777 , hlm. 131, penekanan dihapus
  MacKie 1982 , hal. 29.
 Sejarah Hume Inggris, vol, 6, hlm. 531 dikutip dalam Kenyon (1984 , hal 42)
  Jessop 2015
  Okie 1985 , hal. 16.
  Okie 1985 , hal. 25.
  Okie 1985 , hal. 27.
  Wertz 1975 , hlm. ?
  Roth 1991 , hlm. ?
  Wertz 1993 , hlm. ?
  Morris & Brown 2011 , Bab Kehidupan dan Pekerjaan .
  Phillipson 2012 , hal. 131.
  Dees 2010 , hal. 403.
  Jadi dikutip di Livingston (1965)
  Hume 1888 , perhatikan 13 huruf LXXXIV.
  Forbes 1985 , hal. 150 .
  Wiley 2012 , hal. 211 .
  Hume 1741 , hlm. 119.
  Hume 1739 , hlm. 550.
  Jadi dikutip di Mossner (1980 , hal 311 ), penekanan asli
  McArthur 2007 , hal. 124.
  McArthur 2007 .
  Adair 1957 , hlm. ?
  Hume 1987
  "Strauss, L. and Cropsey, J., '' Sejarah Filosofi Politik '', University of Chicago
Press, 2012, hal 556" . Books.google.com. 2012-06-15 . Diakses pada 16 Maret 2017 .
  Sabine, GH. , Sejarah Teori Politik , Dryden Press, 1973 (1937), hal. 603.
  "David Hume | filsuf Skotlandia" . Encyclopedia Britannica . Diperoleh 2017-11-
20 .
  "David Hume | filsuf Skotlandia" . Encyclopedia Britannica . Diperoleh 2017-11-
20 .
  "David Hume | filsuf Skotlandia" . Encyclopedia Britannica . Diperoleh 2017-11-
20 .
 Robbins, Lionel Sejarah Pemikiran Ekonomi: Ceramah LSE yang diedit oleh Medema
dan Samuels. Ch 11 dan 12
  Krugman, Paul. "Bagaimana Kita Tahu Bumi Sudah Tua" . The New York Times .
Diakses pada 21 November 2012 .
  Richards, H. Memahami Global Economy , Peace Education Books, 2004, hlm.
322.
  Hume, David An Inquiry Mengenai Prinsip Moral (1751)
  Stewart, JB., Opini dan Reformasi dalam Filosofi Politik Hume , Princeton
University Press, 2014, hlm. 163-164.
  Garrett, Don, Hume (The Routledge Philosophers) , Routledge -Reprint edition,
2014, hlm. ? ISBN 978-0415283342
  Kant, I., Prolegomena ke Metafisika Masa Depan : 'Pendahuluan'
  Schopenhauer, A., Dunia sebagai Kehendak dan Keterwakilan , Vol. 2, Ch. 46, hal.
582.
  Ayer, AJ., Bahasa, Kebenaran dan Logika , London, Pendahuluan untuk Edisi
Pertama.
  Einstein, A., dalam sebuah surat tanggal 14 Desember 1915, kepada Moritz Schlick
(Makalah, A, Vol 8A, Doc.165)
  Popper, K., Unended Quest; Autobiografi Intelektual , 1976, hlm. 95-96, ISBN 0-
415-28590-9
  Popper, K., Dugaan dan Pengembalian: Perkembangan Pengetahuan Ilmiah ,
Routledge, 2014,. 55.
  Stanford Encyclopedia of Philosophy , "Thomas Reid" .
  Savage, R., Filsafat dan Agama dalam Pencerahan Britain: New Case Studies ,
Oxford University Press, 2012, hlm. 170.
  Paul Russel (17 Mei 2010). "Hume on Religion" . Pertama terbit 4 Oktober 2005 .
The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edisi Musim Dingin 2008) . Diakses pada 18
September 2010 .
  Marianne Schröter: Transformationen des Theologiebegriffes di der Aufklärung.
Dalam: Evangelische Theologie a Staatlichen Universitäten. Konzepte und
Konstellationen Evangelischer Theologie und Religionsforschung. ed. oleh Stefan Alkier
dan Hans-Günter Heimbrock. Göttingen 2011, 182-202
  Hodge, C., Teologi sistematik , 1873, hlm. 43.
  Religionsgeschichte als Religionskritik? David Hume und die Folgen (studi
regligious sebagai kritik terhadap agama? Warisan David Hume) "Beyond Myth and
Enlightenment" dari Hans Joas , 14 November 2013 di Institut Für die Wissenschaften
vom Menschen berpikir di Wina
  Penelhum, T., Tuhan dan Skeptisisme , Springer Science & Business Media, 1983.
  de: Friedrich Wilhelm Graf : Von David Hume ließ er sich nicht die Butter vom
Brot nehmen - Ein Ausweis der aufgeklärten protestantischen Theologenelite ist wieder
zugänglich: Johann Joachim Spalding in vorzüglicher Edition (Spalding tidak pernah
membiarkan Hume mendapatkan yang terbaik darinya, tentang yang baru edisi mainstake
elit teologis Protestan yang tercerahkan), review Graf dari edisi baru karya Spaldings, di
Frankfurter Allgemeine Zeitung Feuilleton, versi cetak Nr. 249 / Page 39, 27 Oktober
2003
  Whelan, FG., Hume dan Machiavelli: Realisme Politik dan Pemikiran Liberal ,
Lexington Books, 2004, hlm. 163.
  Miles, T. "Hume: Kierkegaard dan Hume karena alasan, kepercayaan, dan etika
filsafat" , di Stewart, JB. ed., Kierkegaard dan Renaissance dan Tradisi Modern:
Filsafat , Ashgate Publishing, Ltd., 2009, hal.27
  Berlin, I., "Hume dan Sumber-sumber Anti-Rasionalisme Jerman" , dalam '
Melawan Arus: Esai dalam Sejarah Gagasan ', Princeton University Press, edisi kedua,
2013, hlm. 204-235.
  "David Hume Biografi" . Biografi Online .
  "Kesan David Hume - Podcast - Filsafat Sekarang" . philosophynow.org
  "David Hume" . stanford.edu
 INDEKS BIOGRAFIS FORMER FELLOWS MASYARAKAT ROYAL EDINBURGH
1783 - 2002 (PDF) . Royal Society of Edinburgh. Juli 2006. ISBN 0 902 198 84 X.
  David Fate Norton (ed.), Sahabat Cambridge untuk Hume , Cambridge University
Press, 1993, hlm. 345-350.
  Sahabat Cambridge untuk Hume . hlm. 346.
  Untuk ini lihat pendahuluan oleh JM Keynes dan P. Sraffa di: Hume, David (1965).
Sebuah Abstrak dari Sebuah Risalah Alam Manusia 1740. Connecticut: Archon Books
  "Simson, G., '' Concise Cambridge History of English Literature '', Arsip CUP,
1941, hal 548" . Books.google.com . Diakses pada 16 Maret 2017 .
1.  "Berry, CJ., Paganelli, MP dan Smith, C., '' Buku Pegangan Oxford
Adam Smith '', Oxford University Press, 2013, hal 466" . Books.google.com.
2013-05-16 . Diakses pada 16 Maret 2017 .

Bibliografi
 Adair, Douglass . " " Politik itu Mungkin Mengurangi Ilmu Pengetahuan ": David
Hume, James Madison, dan Federalist Kesepuluh". Perpustakaan Huntington
Triwulanan . Universitas California Press . 20 (4): 343-360. doi : 10.2307 /
3816276 . JSTOR 3816276 .
 Ahluwalia, Libby (2008). Memahami Filsafat Agama (ilustrasi ed.). Folens .
ISBN 9781850082644 .
 Anderson, RF (1966). Prinsip Pertama Hume , University of Nebraska Press ,
Lincoln.
 Angier, Tom, ed. (2012). Etika: Pemikir Utama . Pemikir kunci 12 . A & C Hitam .
ISBN 9781441149398 .
 Atherton, Margaret, ed. (1999). The Empiricists: Essays Kritis pada Locke,
Berkeley, dan Hume . Esai kritis tentang klasik. Rowman & Littlefield . ISBN
9780847689132 .
 Ayer, Alfred Jules (1946). Bahasa, Kebenaran dan Logika (cetak ulang ed.). Buku
penguin
 Bailey, Alan; O'Brien, Dan (2006). Penyelidikan Hume tentang Pemahaman
Manusia ': Panduan Pembaca . Panduan pembaca kontinum A & C Hitam . ISBN
9780826485090 .
 Bassett, Kate (2012). Dalam Two Minds: Biografi Jonathan Miller . Buku Oberon
. ISBN 9781849437387 .
 "Pemikir Besar Pencerahan Skotlandia" . Sejarah BBC 14 September 2014.
 Blackburn, Simon (musim gugur 1990). "Hume dan tebal Connexions". Penelitian
Filsafat dan Fenomenologis . 50, Tambahan: 237-250. JSTOR 2108041 .
 Blackburn, Simon (Oktober 1995). "Praktis Tortoise Raising". Pikiran (Seri Baru
ed.). Oxford University Press 104 (416): 695-711. doi : 10.1093 / mind /
104.416.695 . JSTOR 2254478
 Bongie, LL (1998). David Hume - Nabi Kontra-Revolusi . Liberty Fund,
Indianapolis
 Boswell, James (1970). Weis, Charles McC; Pottle, Frederick A., eds. Boswell di
Extremes, 1776-1778 . Edisi Yale dari surat-surat pribadi James Boswell.
Universitas Yale .
 Broack, Justin (1995). Hume, David , di Ted Honderich (ed.) The Oxford
Companion to Philosophy , New York, Oxford University Press
 Brown, Stuart, ed. (2005). Kamus Filsuf Inggris Abad Kedua puluh . A & C
Hitam . ISBN 9781843710967 .
 Buckle, Stephen (Maret 1999). "Biografi Hume dan filosofi Hume" . Jurnal
Filsafat Australasia . 77 (1): 1-25. doi : 10.1080 / 00048409912348781 .
 Burton, John Hill (1846). Hidup dan Korespondensi David Hume . 2 . William
Tait .
 Carroll, John W; Markosian, Ned (2010). Pengantar Metafisika . Cambridge
Introductions to Philosophy. Universitas Cambridge Press . ISBN
9780521826297 .
 Copleston, Frederick (1999). Sejarah Filsafat . 6 . A & C Hitam . ISBN
9780860122999 .
 Costelloe, Timothy M. (2013). Estetika dan Moral dalam Filsafat David Hume .
Studi Routledge di Filosofi Abad ke-18. Routledge . ISBN 9781135197872 .
 Coventry, Angela M. (2006). Teori Penyebab Hume . Studi Continuum dalam
Filsafat Inggris. A & C Hitam . ISBN 9781847142221 .
 Craig, Edward (1987). Pikiran Tuhan dan Karya Manusia . Clarendon Tekan .
ISBN 9780198249337 .
 Cranston, Maurice (16 November 2014). "David Hume - filsuf Skotlandia. Moral
dan tulisan sejarah" . Encyclopædia Britannica .
 Daiches D., Jones P., Jones J. (eds) Pencerahan Skotlandia: 1730-1790 Sebuah
Hotbed of Genius Universitas Edinburgh, 1986. Dalam paperback, The Saltire
Society, 1996 ISBN 0-85411-069-0
 Dauer, Francis Watanabe (2010). "Hume tentang Hubungan Sebab dan Akibat".
Di Radcliffe, Elizabeth S. Seorang Sahabat untuk Hume . John Wiley & Sons .
hlm. 89-105. doi : 10.1002 / 9780470696583.ch5 . ISBN 9781444337860 .
 Dees, Richard H. (2010). "Bab 21. 'Salah satu Penemuan Terbaik dan Paling
Cantik': Hume on Government". Di Radcliffe, Elizabeth S. Seorang Sahabat
untuk Hume . John Wiley & Sons . hal. 388-405. doi : 10.1002 /
9780470696583.ch6 . ISBN 9781444337860 .
 Dennett, Daniel C. (2009). "Bab 3. Ateisme dan Evolusi". Di Zagzebski, Linda ;
Miller, Timothy D. Bacaan dalam Filsafat Agama: Kuno hingga Kontemporer .
John Wiley & Sons . hal. 614-635. ISBN 9781405180924 .
 Dicker, Georges (2002). Epistemologi dan Metafisika Hume: Sebuah Pengantar .
Routledge . ISBN 9781134714254 .
 Edwards, Peter (2002). "Masa depan etika". Di Leaman, Oliver . Masa Depan
Filsafat: Menuju Abad Dua Puluh Pertama . Routledge . hal 41-61. ISBN
9781134824571 .
 Einstein, A. (1915) Surat kepada Moritz Schlick , Schwarzschild, B. (trans & ed.)
Dalam The Collected Papers of Albert Einstein , vol. 8A, R. Schulmann, AJ Fox,
J. Illy, (ed.) Princeton University Press, Princeton, NJ (1998), hal. 220.
 Emerson, Roger L. (2009). Esai tentang Pria Medis David Hume dan Pencerahan
Skotlandia: Pengetahuan dan Kemanusiaan Industri . Sains, Teknologi dan
Budaya, 1700-1945. Ashgate Publishing . ISBN 9780754693383 .
 Fieser, James (2003). Bibliografi Tulisan Hume dan Tanggapan Awal . Thoemmes
Tekan.
 Fieser, James (2005). Respons Awal terhadap Hume's Life Dan Reputasi . 9/10 .
A & C Hitam . ISBN 9781843711155 .
 Fisher, ARJ (Desember 2011). "Kausal dan Kebutuhan Logis dalam
Occasionalism Malebranche" (PDF) . Canadian Journal of Philosophy . 41 (4):
523-48. doi : 10.1353 / cjp.2011.0043 . ISSN 1911-0820 .
 Terbang, A. (1986). David Hume: Filsuf Ilmu Moral , Basil Blackwell, Oxford.
 Fodor, Jerry A. (2003). Variasi Hume . Garis pemikiran. Clarendon Tekan . ISBN
9780199264056 .
 Fogelin, RJ (1993). Hume skeptis . Di Norton, DF (ed.) (1993). Sahabat
Cambridge untuk Hume , Cambridge University Press, hlm. 90-116.
 Forbes, Duncan (1985). Politik Filosofis Hume . Perpustakaan paperback
Cambridge (cetak ulang ed.). Arsip CUP ISBN 9780521319973 .
 Garfield, Jay L. (1995) Kebijaksanaan Fundamental di Middle Way Oxford
University Press
 Giles, James (April 1993). "Teori Tanpa-Diri: Hume, Buddhisme, dan Identitas
Pribadi". Filsafat Timur dan Barat . Universitas Hawai'i Press . 43 (2): 175-200.
doi : 10.2307 / 1399612 . JSTOR 1399612 .
 Gopnik, Alison (2009). "Mungkinkah David Hume Diketahui tentang
Buddhisme?: Charles François Dolu, Royal College of La Flèche, dan Jaringan
 Intelektual Jesuit Global" . Studi Hume . Hume Society. 35 (1 dan 2): 5-28. ISSN
0319-7336 .
 Gracyk, Ted (2011). "Hume's Estetika" . Di Zalta, Edward N. The Stanford
Encyclopedia of Philosophy .
 Graham, R. (2004). The Great Infidel - Kehidupan David Hume . John Donald,
Edinburgh
 Harris, James A., ed. (2013). Buku Pegangan Oxford tentang Filsafat Inggris di
Abad ke-18 . Buku Pegangan Oxford dalam Filsafat. Oxford University Press
ISBN 9780199549023 .
 Harris, James A. (2015). Hume: Biografi Intelektual . Cambridge: Cambridge
University Press. ISBN 9780521837255 .
 Harris, Errol E. (2004). Hipotesis dan Persepsi: Akar Metode Ilmiah . 10 .
Psikologi Tekan . ISBN 9780415296151 .
 Harwood, Sterling (1996). "Teori Sensibilitas Moral", dalam The Encyclopedia of
Philosophy (Supplement) (New York: Macmillan Publishing Co.).
 Hobart, RE (1934). "Kehendak Bebas Melibatkan Penentuan dan Tak
terbayangkan Tanpa itu". Pikiran . 43 (169): 1-27. doi : 10.1093 / mind /
XLIII.169.1 . JSTOR 2250169 .
 Humber, James M. (2008). "Hume". Di Arrington, Robert L. The Great
Philosophers . John Wiley & Sons . hlm. 126-137. ISBN 9780470692950 .
 Hume, David (1740). Sebuah Abstrak dari sebuah Buku yang belakangan
diterbitkan; Berjudul, 'Risalah Alam Manusia', & c. Dimana Argumen Kepala
Buku itu lebih jauh digambarkan dan dijelaskan . London: C. Borbett.
 Hume, D. (1751). Sebuah penyelidikan mengenai prinsip-prinsip moral . David
Hume, Esai Moral, Politik, dan Sastra diedit dengan disertasinya dan catatan
awal oleh TH Green dan TH Grose, 1: 1-8. London: Longmans, Green 1907.
 Hume, David (1777) [1748]. Sebuah Pertanyaan Mengenai Pemahaman Manusia
. London: A. Millar.
 Hume, David (1739). Sebuah Risalah Sifat Manusia . London: John Noon
 Hume, David (1779). Dialog tentang Agama Alami .
 Hume, David (1741). Esai, Moral dan Politik . Edinburgh: A. Kincaid.

Hume, David (1987). "Ide Persemakmuran yang Sempurna". Di Miller, Eugene F.

Essays, Moral, Politik, dan Sastra . Indianapolis: Library Fund, Inc.

 Hume, David (1888). Hill, George Birkbeck Norman, ed. Surat David Hume ke
William Strahan . Oxford: Clarendon Tekan via Perpustakaan Online Liberty.
 Hume, David (1757). "Sejarah Alam Agama". Empat Disertasi . London: A.
Millar.
 Hume, David (2013). "Lampiran C: Dari Adam Smith, Teori Sentimen Moral
(1759)" . Di Falkenstein, Lorne; McArthur, Neil. Essays and Treatises on
Philosophical Subjects . Edisi broadview Broadview Tekan . ISBN
9781551118048 .
 Hume, David (1993). "Semacam Sejarah Hidupku" . Di Norton, David Fate.
Sahabat Cambridge untuk Hume . Universitas Cambridge Press . ISBN
9780521387101 .
 Hume, D. (1752-1758). Wacana Politik : Bilingual Inggris-Prancis (diterjemahkan
oleh Fabien Grandjean). Mauvezin, Prancis, Trans-Europ-Repress, 1993, 22 cm,
V-260 hal. Catatan bibliografi, indeks
 Hume, David (2011). Greig, JYT, ed. Surat David Hume: 1727-1765 . Surat
David Hume. 1 . Oxford University Press ISBN 9780199693245 .
 Hume, David (1778). "Hidupku Sendiri" . Sejarah Inggris, dari Invasi Julius
Cæsar sampai Revolusi tahun 1688 . 1 . London: via Rutgers University , diedit
oleh Jack Lynch. hlm. 1-21.
 Hume, David (1789). "Surat dari Adam Smith, LL.D. kepada William Strathan,
Esq." . Sejarah Inggris, dari Invasi Julius Cæsar sampai Revolusi tahun 1688 . 1 .
London: Thomas Cadell dan Longman . hal. xix-xxiv
 Husserl, E. (1970). Krisis Ilmu Pengetahuan Eropa dan Fenomenologi
Transendental , Carr, D. (trans.), Northwestern University Press , Evanston.
 Huxley, Thomas Henry (2011). Hume . Orang Inggris Surat. 39 . Universitas
Cambridge Press . ISBN 9781108034777 .
 Jessop, Thomas Edmund (5 Mei 2015). "David Hume filsuf Skotlandia
Signifikansi dan pengaruh" . Encyclopædia Britannica .
 Johnson, Oliver A. (1995). "Pikiran David Hume". University of Illinois Press :
8-9.
 Kenyon, John D; Craig, Edward (1985). "Keraguan tentang Konsep Alasan".
Prosiding Perhimpunan Aristotelian, Tambahan Volume . John Wiley & Sons .
59 : 249-267 dan 269-283. doi : 10.1093 / aristoteliansupp / 59.1.249 . JSTOR
4106756 .
 Kenyon, John Philipps (1984). Manusia sejarah: profesi sejarah di Inggris sejak
zaman Renaisans . Universitas Pittsburgh Press . hal. 42. ISBN 9780822959007 .
 Klibansky, Raymond dan Mossner, Ernest C. (eds.) (1954). Surat Baru David
Hume . Oxford: Oxford University Press.
 Kolakowski, L. (1968). Alienasi Alasan: Sejarah Pemikiran Positivis .
Doubleday: Garden City.
 Korsgaard, Christine M. (Januari 1996). "Skeptisisme tentang Alasan Praktis".
Jurnal Filsafat . Journal of Philosophy, Inc. 83 (1): 5-25. JSTOR 2026464
 Levine, Michael (1989). Hume dan Masalah Mukjizat: Sebuah Solusi . Seri Studi
Filosofis. 41 . Springer Science & Business Media . ISBN 9780792300434 .
 Livingston, Donald (1965). "Kata pengantar". David Hume: Nabi Kontra-revolusi
. Perpustakaan Online Liberty.
 Loeb, Louis E. (2010). "Bab 6. Inferensi Induktif dalam Filosofi Hume". Di
Radcliffe, Elizabeth S. Seorang Sahabat untuk Hume . John Wiley & Sons . hlm.
106-125. doi : 10.1002 / 9780470696583.ch6 . ISBN 9781444337860 .
 MacKie, John Leslie (1982). Keajaiban Theisme: Argumen untuk dan Melawan
Keberadaan Allah (dicetak ulang.). Clarendon Tekan . ISBN 9780198246824 .
 Madden, James D. (2005). "Bab 8. Memberi setannya karena dia". Di Sennett,
James F; Groothuis, Douglas . Dalam Pertahanan Teologi Alami: Penilaian
Pasca-Humean . InterVarsity Tekan . hlm. 150-174. ISBN 9780830827671 .
 Magee, Bryan (2000). The Great Philosophers: Sebuah Pengantar Filsafat
Barat . Oxford University Press ISBN 9780192893222 .
 Martin Orejana, Marina (1991). Jorge Luis Borges dan David Hume: Pendekatan
Epistemologis mereka terhadap Dunia Eksternal dan Diri . Universitas Virginia .
 Maurer, The Reverend Armand (27 Mei 2013). "Filsafat Barat. Ilmu Dasar Alam
Manusia di Hume" . Encyclopædia Britannica .
 McArthur, Neil (2007). Teori Politik David Hume: Hukum, Perdagangan, dan
Konstitusi Pemerintah . Universitas Toronto Press . ISBN 9780802093356 .
 McDowell, John (1981). "Non-cognitivisme dan aturan-mengikuti". Di Holtzman,
Steven H .; Leich, Christopher M. Wittgenstein: Mengikuti Aturan . Perpustakaan
Internasional Filsafat, Psikologi, dan Metode Ilmiah. Routledge & Kegan Paul .
hlm. 141-162.
 McKenna, Michael; Coates, Justin D. (2015). "Kompatibilisme" . Di Zalta,
Edward N. The Stanford Encyclopedia of Philosophy .
 Millican, Peter (1996). Hume, Induksi dan Probabilitas (PDF) . Universitas
Leeds .
 Morris, William Edward; Brown, Charlotte R. (2011). "David Hume" . Di Zalta,
Edward N. The Stanford Encyclopedia of Philosophy .
 Mossner, Ernest Campbell (1958). "Hume di La Flèche, 1735: sebuah surat yang
tidak diterbitkan". Studi dalam bahasa Inggris . Universitas Texas . 37 : 30-33.
 Mossner, Ernest Campbell (1950). "Filsafat dan Biografi: Kasus David Hume".
Tinjauan Filosofis . Duke University Press 59 (2): 184-201. doi : 10.2307 /
2181501 . JSTOR 2181501 .
 Mossner, Ernest Campbell (1980). Kehidupan David Hume . Oxford University
Press
 Mounce, Howard; Mounce, HO (2002). Hume's Naturalisme . Routledge . ISBN
9781134654468 .
 Nobbs, Douglas (1965). "Gagasan Politik William Cleghorn, Rival Akademis
Hume". Jurnal Sejarah Gagasan . Universitas Pennsylvania Press . 26 (4): 575-
86. doi : 10.2307 / 2708501 . JSTOR 2708501 .
 Norton, David Fate (1993). "Pengenalan pemikiran Hume". Di Norton, David
Fate. Sahabat Cambridge untuk Hume . Universitas Cambridge Press . hal. 1-32.
ISBN 9780521387101 .
 O'Connor, David (2013). Panduan Filosofi Routledge untuk Hume tentang
Agama . Panduan Filosofi Routledge. Routledge . ISBN 9781134634095 .
 Okie, Laird (1985). "Ideologi dan Partialitas dalam Sejarah David Hume tentang
Inggris" (PDF) . Studi Hume . Hume Society. 11 (1): 1-32. doi : 10.1353 /
hms.2011.0052 .
 Parfit, Derek (1984). Alasan dan Orang . Oxford University Press ISBN
9780191622441 .
 Passmore, John A. (2013). Niat Hume . Universitas Cambridge Press . ISBN
9781107697867 .
 Penelhum, T. (1993). Filsafat moral Hume Di Norton, DF (ed.), (1993).
Companion Cambridge kepada Hume , Cambridge University Press, hal. 117-147.
 Phillipson, N. (1989). Hume , Weidenfeld & Nicolson, London.
 Phillipson, Nicholas (2012). David Hume: Filsuf Sebagai Sejarawan . New
Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-18166-1 .
 Popkin, Richard H. (3 Desember 2014). "Skeptisisme. Abad ke-18" .
Encyclopædia Britannica .
 Popkin, Richard H. (1993) "Sumber Pengetahuan tentang Sextus Empiricus di
Waktu Hume" Jurnal Sejarah Gagasan , Vol. 54, No. 1. (Jan. 1993), hlm. 137-
141.
 Popkin, R. & Stroll, A. (1993) Filsafat . Reed Pendidikan dan Penerbitan
Profesional Ltd, Oxford.
 Popper. K. (1960). Pengetahuan tanpa otoritas . Dalam Miller D. (ed.), (1983).
Popper , Oxford, Fontana, hlm. 46-57.
 Prasad, Rajendra (1995). "Reaktif Sikap, Rasionalitas dan Determinisme". Di
Sen, Pranab Kumar; Verma, Roop Rekha. Filsafat PF Strawson . Penerbit
Sekutu . hlm. 346-376. ISBN 9788185636160 .
 Baca, Rupert; Richman, Kenneth, eds. (2002). Debat Hume Baru . Routledge .
ISBN 9781134555284 .
 Redman, Deborah A. (1997). Kebangkitan Ekonomi Politik sebagai Ilmu
Pengetahuan: Metodologi dan Ekonom Klasik . Institut Teknologi Massachusetts .
ISBN 9780262264259 .
 "Argumen untuk keberadaan Tuhan. Argumentasi desain (atau teleologis)" .
Religiouseducation.co.uk . Diakses pada 22 April 2015 .
 Sungai, Isabel (2000). Alasan, Rahmat, dan Sentimen: Volume 2, Shaftesbury
kepada Hume: Studi tentang Bahasa Agama dan Etika di Inggris, 1660-1780 .
Studi Cambridge dalam Sastra dan Pemikiran Inggris abad ke 18-19. 37 .
Universitas Cambridge Press . ISBN 9781139425001 .
 Robbins, Lionel (1998). Sejarah Pemikiran Ekonomi: Kuliah LSE . Diedit oleh
Steven G. Medema dan Warren J. Samuels. Princeton University Press ,
Princeton, NJ.
 Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Memperkenalkan Filsafat Politik . Buku
Ikon ISBN 1-84046-450-X .
 Roth, Robert J. (1991). "David Hume tentang Agama di Inggris" . Pemikiran:
Fordham University Quarterly . Universitas Fordham . 66 (260): 51-64. doi :
10.5840 / thought199166142 .
 Russell, B. (1946). Sejarah Filsafat Barat . London, Allen dan Unwin.
 Russell, Paul (2014). "Hume on Religion" . Di Zalta, Edward N. The Stanford
Encyclopedia of Philosophy .
 Russell, Paul (2010). Risalah Riddle of Hume: Skeptisisme, Naturalisme, dan
Irreligion . Oxford University Press ISBN 9780199751525 .
 Scharfstein, Ben-Ami (1998). Sejarah Komparatif Filsafat Dunia: Dari
Upanishad sampai Kant . EBSCO eBook Collection. SUNY Tekan . ISBN
9780791436837 .
 Schmidt, Claudia M. (2010). David Hume: Alasan dalam Sejarah Penn State
Press ISBN 9780271046976 .
 Scruton, Roger (14 Desember 2014). "Estetika: Kekhawatiran utama estetika
abad ke-18" . Encyclopædia Britannica .
 Sgarbi, M. (2012). "Sumber Hume tentang Perbedaan 'Impression-Idea'", Anales
del Seminario de Historia de la Filosofía, 2: 561-576
 Sher, Richard B. (2008). Pencerahan dan Kitab: Penulis Skotlandia dan
Penerbitnya di Abad 18 Abad Inggris, Irlandia, dan Amerika . Studi Chicago
dalam Seri Etnomusikologi. Universitas Chicago Press . ISBN 9780226752549 .
 Penyanyi, Peter (4 Maret 2015). "Klimaks teori pengertian moral: Hutcheson and
Hume" . Encyclopædia Britannica .
 Smith, Michael Andrew (Januari 1987). "Teori Motivasi Humean" (PDF) . Pikiran
(Seri Baru ed.). Oxford University Press 96 (381): 36-61. doi : 10.1093 / mind /
XCVI.381.36 .
 Spencer, Mark G., ed. David Hume: Pemikir Sejarah, Penulis Historis (Penn
State University Press; 2013) 282 halaman; Esai interdisipliner yang menganggap
karya terjalinnya sebagai sejarawan dan filsuf
 Spiegel, Henry William, (1991). Pertumbuhan Pemikiran Ekonomi , Ed ke 3,
Durham: Duke University Press .
 Strawson, Galen (2011). The Evident Connexion: Hume tentang Identitas Pribadi
. Beasiswa Oxford Online. doi : 10.1093 / acprof: oso / 9780199608508.001.0001
. ISBN 9780199608508 .
 Strawson, Galen (2014). The Secret Connexion: Penyebab, Realisme, dan David
Hume . Studi Chicago dalam Seri Etnomusikologi. Oxford University Press ISBN
9780199605859 .
 Strawson, Sir Peter Frederick (2008). Kebebasan dan Kebencian dan Esai
Lainnya . Routledge . ISBN 9781134060870 .
 Stroud, B. (1977). Hume , Routledge, London & New York.
 Swain, Corliss Gaida (2008). "Identitas diri". Di Traiger, Saulus. Panduan
Blackwell untuk Hume's Treatise . Panduan Blackwell untuk Karya Agung. John
Wiley & Sons . ISBN 9781405153133 .
 Taylor, AE (1927). David Hume dan Ajaran Ajaib Leslie Stephen. Cambridge,
hlm. 53-4.
 Taylor, WL (1965). Francis Hutcheson dan David Hume sebagai Prediktor Adam
Smith . Durham: Duke University Press .
 Waldmann, Felix (2014). Surat lebih lanjut dari David Hume . Edinburgh:
Edinburgh Bibliographical Society.
 Wertz, SK (1975). "Hume, Sejarah, dan Alam Manusia". Jurnal Sejarah
Gagasan . Universitas Pennsylvania Press . 36 (3): 481-496. doi : 10.2307 /
2708658 . JSTOR 2708658 .
 Wertz, SK (1993). "Hume dan Historiografi Ilmu". Jurnal Sejarah Gagasan . 54
(3): 411-436. doi : 10.2307 / 2710021 . JSTOR 2710021 .
 Wiley, James (2012). Teori dan Praktik dalam Filsafat David Hume . Palgrave
Macmillan . ISBN 9781137026439 .
 Wright, John P. (2009). Hume's 'A Treatise of Human Nature': Sebuah
Pengantar . Cambridge Introductions to Key Philosophical Texts. Universitas
Cambridge Press . ISBN 9780521833769 .
 Wright, John P. (1983). Realisme Skeptis David Hume . Studi dalam sejarah
intelektual dan sejarah filsafat. Manchester University Press ISBN
9780719008825 .
  Wright, Richard (2010). Memahami Etika Keagamaan: Panduan Lengkap untuk
OCR AS dan A2 . Studi dalam sejarah intelektual dan sejarah filsafat. Oxford
University Press

Bacaan lebih lanjut

 Ardal, Pall (1966). Gairah dan Nilai dalam Risalah Hume , Edinburgh, Edinburgh
University Press .
 Bailey, Alan & O'Brien, Dan (eds.) (2012). Sahabat Continuum untuk Hume ,
New York: Continuum.
 Beauchamp, Tom & Rosenberg, Alexander (1981). Hume dan Masalah
Penyebab , New York, Oxford University Press.
 Campbell Mossner, Ernest (1980). Kehidupan David Hume , Oxford University
Press.
 Gilles Deleuze (1953). Empirisme et subjektivitas Essai sur la Nature Humaine
selon Hume , Paris: Menekan Universitaires de France, trans. Empirisisme dan
Subjektivitas , (New York: Columbia University Press , 1991)
 Demeter, Tamás (2012). Metode Eksperimen Hume. Jurnal Inggris untuk Sejarah
Filsafat 20.
 Demeter, Tamás (2014). Teologi Alami sebagai Takhayul: Hume dan Ideologi
Perubahan Permintaan Moral. Dalam Demeter, T. et al. (eds.), Nilai-Nilai Konflik
Penyelidikan , Leiden: Brill.
 Garrett, Don (1996). Kognisi dan Komitmen dalam Filsafat Hume . New York &
Oxford: Oxford University Press.
 Gaskin, JCA (1978). Filsafat Agama Hume . Humaniora Tekan Internasional.
 James A. Harris (2015). Hume: Biografi Intelektual . Universitas Cambridge
Press.
 Hesselberg, A. Kenneth (1961). Hume, Hukum Alam dan Keadilan . Duquesne
Review, Spring 1961, hlm. 46-47.
 Kail, PJE (2007) Proyeksi dan Realisme dalam Hume's Philosophy, Oxford
University Press, Oxford.
 Kemp Smith, Norman (1941). Filsafat David Hume . Macmillan.
 Norton, David Fate (1982). David Hume: Moralist Common-Sense, Metafisika
Skeptis . Universitas Princeton Press.
 Norton, David Fate & Taylor, Jacqueline (eds.) (2009). Teman Cambridge untuk
Hume , Cambridge: Cambridge University Press.
 Radcliffe, Elizabeth S. (ed.) (2008). Sahabat Hume , Malden: Blackwell.
 Rosen, Frederick (2003). Utilitarianisme Klasik dari Hume ke Mill (Studi
Routledge dalam Etika & Teori Moral). ISBN 0-415-22094-7
 Russell, Paul (1995). Kebebasan dan Sentimen Moral: Hume's Way of
Naturalizing Responsibility . New York & Oxford, Oxford University Press.
 Stroud, Barry (1977). Hume , Routledge, London & New York. (Studi lengkap
tentang karya Hume terbelah dari interpretasi program filosofis naturalistik
Hume).
 Wei, Jua. Perdagangan dan Politik dalam Sejarah Hume Inggris (Boydell and
Brewer, 2017) 209 pp. Review online
  Wilson, Fred (2008). Dunia luar dan pengetahuan kita tentang hal itu: realisme
kritis Hume, eksposisi dan pertahanan , Toronto: University of Toronto Press.

Tautan eksternal
Sum
ber
daya
perp
usta
kaan
tent
ang
Dav
id
Hu
me


B


S


S

Oleh
Davi
d
Hu
me

B


S
 
S

 Media yang terkait dengan David Hume di Wikimedia Commons

 Karya yang ditulis oleh atau tentang David Hume di Wikisource
 Kutipan terkait David Hume di Wikiquote
 Masyarakat Hume
 Koleksi David Hume di Perpustakaan Universitas McGill
 Bekerja oleh David Hume di Project Gutenberg
 Bekerja oleh atau sekitar David Hume di Internet Archive
 Bekerja oleh David Hume di LibriVox (audiobook domain publik)
 Buku oleh David Hume di Halaman Buku Online
 davidhume.org Semua karya filosofis Hume dalam edisi yang dapat dicari secara
otoritatif, dengan sumber daya terkait (termasuk artikel, bibliografi, dan
manuskrip asli dari Dialog )
 David Hume di Perpustakaan Online Liberty
 Sumber daya David Hume termasuk buku, artikel, dan entri ensiklopedia
 Versi terbaca David Hume dari Treatise , the Abstract of the Treatise, dua
pertanyaan , the Dialogues Concerning Natural Religion , dan empat esai.
 Morris, David William. "David Hume" . Di Zalta, Edward N. Stanford
Encyclopedia of Philosophy .
 Sebuah Bibliografi Tulisan-Tulisan Awal Hume dan Tanggapan Awal
 Peter Millican. Survei Kritis Sastra tentang Hume dan Pertanyaan Pertama
(Survei sekitar 250 buku dan artikel tentang Hume dan topik terkait)
 David Hume di Curlie (berdasarkan DMOZ )
 El Monetarismo Amable de David Hume
 David Hume (1711-1776) . Ensiklopedia Ringkas Ekonomi . Perpustakaan
Ekonomi dan Kebebasan (edisi ke-2). Liberty Fund . 2008.

 v
 t
 e

David Hume
 Sebuah Risalah Sifat Manusia
 Sebuah Pertanyaan Mengenai Pemahaman Manusia
 Sebuah penyelidikan mengenai prinsip-prinsip moral
 Esai, Moral, Politik, dan Sastra
Buk
 Empat Disertasi
u
 Dialog tentang Agama Alami
 Sejarah Inggris

o Sejarah Inggris Raya

  Argumen untuk eksistensi Tuhan dari disain
Krit  Masalah induksi
ik
 Apakah-seharusnya masalah
 Prinsip Hume
 Hukum Hume
 Garpu Hume
 The Missing Shade of Blue
Fils
 " Keajaiban "
afat
 Pencerahan Skotlandia
 Empirisme

 Mekanisme arus harga-specie

 Studi Hume
Ter
kait
 Sebuah Risalah Alam Manusia (Abstrak)
Tautan ke artikel terkait
 Identitas WorldCat
 VIAF : 49226972
 LCCN : n79054039
 ISNI : 0000 0001 2131 8235
 GND : 118554735
 SELIBR : 207871
 SUDOC : 02692840X
Kontrol  BNF : cb11908035f (data)
otoritas  BIBSYS : 90100245
 ULAN : 500319802
 NLA : 35213218
 NDL : 00444013
 NKC : jn19990003749
 BNE : XX876354

 SNAC : w6s75k8w
Kategori :
 David Hume
 1711 kelahiran
 1776 kematian
 Alumni Universitas Edinburgh
 Liberal klasik Inggris
 Skeptis Inggris
 Penguburan di Old Calton Cemetery
 Kritik terhadap agama
 Filsuf awal modern
 Ahli epistemologi
 Sejarawan Inggris
 Anggota Masyarakat Filosofis Edinburgh
  Filsuf moral
 Orang-orang dari Edinburgh
 Filsuf seni
 Filsuf pikiran
 Filsuf agama
 Filsuf sains
 Ekonom Skotlandia
 Ahli esai Skotlandia
 Sejarawan Skotlandia
 Pustakawan Skotlandia
 Filsuf Skotlandia
 Ahli etika berbudi luhur
 Komentator sosial Inggris
 Ekonom eklasifikasi
 Kritik terhadap Gereja Katolik

Menu navigasi
 Belum masuk
 Berbicara
 Kontribusi
 Membuat akun
 Masuk

 Artikel
 Berbicara

 Baca baca
 Edit
 Lihat riwayat

Pencarian

 Halaman Utama
 Isi
 Konten unggulan
 Peristiwa saat ini
 Artikel acak
 Donasi ke Wikipedia
 Toko Wikipedia

Interaksi

 Membantu
 Tentang Wikipedia
  Portal komunitas
 Perubahan terbaru
 Halaman kontak

Alat

 Link apa disini

 Perubahan terkait
 Unggah data
 Halaman khusus
 Link permanen
 Informasi halaman
 Item Wikidata
 Kutipan halaman ini

Cetak / ekspor

 Buat buku
 Download sebagai PDF
 Versi cetak

Dalam proyek lainnya

 Wikimedia Commons
 Wikiquote
 Wikisource

Bahasa

 Afrikanas
 አማርኛ
 ‫العربية‬
 Aragonés
 Asturianu
 Azərbaycanca
 Bân-lâm-gú
 Беларуская
 Беларуская (тарашкевіца)
 Български
 Bosanski
 Brezhoneg
 Català
 Čeština
 Dansk
 Deutsch
 Eesti
 Ελληνικά
 Español
 Esperanto
 Estremeñu
 Euskara
 ‫فارسی‬
 Français
 Frysk
 Gàidhlig
 Galego
 한국어
 Հայերեն
 हहिन्दद
 Hrvatski
 Ido
 Bahasa indonesia
 Íslenska
 Italiano
 ‫עברית‬
 ქართული
 Қазақша
 Kiswahili
 Kurdî
 Кыргызча
 Latina
 Latviešu
 Lëtzebuergesch
 Lietuvių
 Livvinkarjala
 Lumbaart
 Magyar
 Македонски
 Malagasi
 മലയയാളള
 ‫مصرى‬
 Монгол
 Belanda
 日本語
 Norsk
 Norsk nynorsk
 Occitan
 O'zbekcha / ўзбекча
 ਪਪੰ ਜਜਾਬਬ
 ‫پنجابی‬
 Piemontèis
  Plattdüütsch
 Polski
 Português
 Română
 Runa Simi
 Русский
 Skotlandia
 Shqip
 Sicilianu
 Bahasa inggris sederhana
 Slovenčina
 Slovenščina
 ‫کوردی‬
 Српски / srpski
 Srpskohrvatski / српскохрватски
 Suomi
 Svenska
 Tagalog
 தமமிழ
 ไทย
 Türkçe
 Українська
 Tiếng Việt
 Volapük
 Winaray
 吴语
 ‫ייידִיש‬
 Yorùbá
 粵語
 中文

Edit tautan
 Halaman ini terakhir diubah pada tanggal 28 Februari 2018, pukul 02:25.
 Teks tersedia di bawah Lisensi Atribusi-Berbagi Serupa Creative Commons ;
persyaratan tambahan mungkin berlaku Dengan menggunakan situs ini, Anda
menyetujui Persyaratan Penggunaan dan Kebijakan Privasi . Wikipedia® adalah
merek dagang terdaftar dari Wikimedia Foundation, Inc. , sebuah organisasi
nirlaba.