ANALISIS PEMIKIRAN FILSAFAT POLITIK THOMAS AQUINAS

Oleh
Agus Dedi
Dosen Kopertis Wilayah IV
dipekerjakan di FISIP Universitas Galuh

Abstrak

Dalam perkembangan sejarah politik dunia, nama filsuf besar Thomas Aquinas patut dicatat dengan tinta
emas. Hal ini disebabkan karena gagasan dan pemikiran-pemikiran politiknya mampu memberikan
kontribusi yang sangat positif dalam memajukan dan mengembangkan ilmu politik. Ajaran yang
dikembangkannya adalah tentang hukum alam, negara, dan kekuasaan. Selain itu juga Thomas Aquinas
dianggap sebagai salah satu filsuf yang mampu mengembangkan doktrin atau ajaran kristiani dengan sangat
baik. Dalam pandangannya masalah hukum, negara, dan kekuasaan tidak dapat terlepas dari hukum kodrat
(natural law), yang dalam pemikirannya diartikan sebagai partisipasi rasional dalam hukum abadi (eternal
law). Eternal law itu sendiri adalah kebijakan dan akal budi abadi tuhan.

Kata Kunci
hukum alam, negara, kekuasaan politik

PENDAHULUAN kebijaksanaan dan akal budi abadi tuhan (Suhelmi,

Bangsa-bangsa di dunia mengalami
berbagai kemajuan yang sangat pesat.
Kemajuan dan keberhasilan yang dicapai
tidak dapat dilepaskan dari jasa para
pemikir / filsuf, seperti Plato, Aristoteles,
Machiavelli, Agustinus, Hegel, Karl Marx,
Thomas Aquinas dan lain sebagainya.
Pandangan dan pemikiran para filsuf
tersebut memberikan manfaat sanga besar
dalam sejarah peradaban dunia politik
terutama yang berkenaan dengan bidang
hukum, negara, politik dan kekuasaan.
Salah satu filsuf dunia yang patut
dicatat dalam sejarah karena gagasan dan
pemikirannya adalah Thomas Aquinas.
Thomas dijuluki sebagai raja skolastik
eropa kristen karena telah meletakkan
dasar dasar intelektual dan teologis yang
sangat kokoh bagi perkemb angan
pemikiran politik kristiani eropa abad
tengah. Thomas dalam kehidupannya
mampu mengembangkan doktrin-doktrin
kristiani dengan sangat baik. Selain itu
Thomas juga melahirkan berbagai
pemikiran tentang hukum alam, Negara, dan
Kekuasaan Politik. Masalah hukum, negara dan
kekuasaan politik menurut Thomas Aquinas tidak
bisa dilepaskan dari hukum kodrat (Natural
Law), yang dalam pemikirannya diartikan sebagai
partisipasi makhluk rasional dalam hukum abadi
(Eterna/ Law). Eternal Law itu sendiri adalah
2001 : 72).
Berdasarkan kutipan di atas dapat dinyatakan
bahwa Thomas Aquinas berpendapat bahwa eksis-
tensi sebuah negara itu bersumber dari sifat alamiah
manusia. Salah satu sifat alamiah manusia adalah
karakter yang bersifat sosial dan politik. Sebagai
makhluk, manusia tentu sangat membutuhkan
manusia lain sebagai relasi dalam kehidupannya.
Manusia membutuhkan orang lain. Manusia ke-
tergantungan pada orang lain dalam upaya
pemenuhan kebutuhan hidupnya sehari-hari.
Demikian halnya dalam konsep negara dan
kekuasaan bahwa manusia takkan bisa terlepas
dari interaksi dengan manusia lainnya. Beberapa
argumentasi dapat dikemukakan mengapa secara
alamiah manusia memerlukan negara. Salah satu
alasan yang dapat dijelaskan adalah karena manusia
adalah bagian dari alam sehingga manusia tidak
hanya membutuhkan berbagai substansi alam
yang berada di dunia ini.
PEMBAHASAN
Thomas Aquinas lahir di Naple pada tahun
1224, ketika ia hidup sedang terjadi perubahan
besar, hal ini ditandai dengan disintegrasi
ekonomi dan intrik politik di dalam, antar
negara kota dan bangsa-bangsa yang sedang
bangkit serta pengaruh Gereja yang begitu kuat.
Orang tua Thomas adalah seorang bangsawan Kecil
dan menyiapkan putranya sejak dini demi
kehidupan religius dengan mengirimnya belajar

CAKRAWALA  Vol. 4  No. 4  Maret 2014 145

Agus Dedi
dengan para pendeta Benedictine ketika masih
berusia lima tahun. Pada usia empat belas tahun,
Thomas Aquinas dikirim ke Universitas Naples
untuk studi lanjutan, namun ia lebih tertarik dengan
ajaran-ajaran ordo dominican. Golongan ini dikenal
dengan pengajaran-pengajaran intelektual dan
menyayangi terhadap orang miskin. Keberadaan
Thomas di dalam kelompok ordo di luar dugaan
orang tuanya, oleh karena itu Thomas Aquinas
dibujuk untuk tidak memasuki kelompok tersebut,
namun upaya pihak keluarganya tidak berhasil.
Pada tahun 1257 sampai dengan 1259,
Thomas Aquinas diperintahkan untuk
belajar Teologi di Paris. Sekembalinya dari
paris Thomas Aquinas langsung ke Itali
kemudian memberikan kuliah di berbagai
tempat selama sepuluh tahun. Selama
periode ini, ia menemukan dengan
manuskrip-manuskrip karya Aristoteles
yang masuk ke negara tersebut melalui
spanyol yang muslim. Aquinas mulai
mengkaji manuskrip -manuskrip dan
menulis banyak komentar. Tak seperti
rekan-rekan sejamannya, Thomas Aquinas
mempercayai pencocokan filosofi pagan
dengan ajaran gereja. Banyak karyanya
yang dapat dibaca sebagai upaya untuk
memberikan sebuah sintesis pemikiran
klasik dan teologis. Upaya ini
menempatkan dirinya tepat di tengah
serangan-serangan para ahli sekuler yang
percaya bahwa Thomas berbuat keliru
dalam menyajikan sumber-sumber pagan
dan para pemimpin gerekan yang
mencurigai percampuran gagasan-gagasan
pagan dengan dogma religius. Bersama -
sama dengan jadwal perkuliahan dan
studinya yang padat, beban untuk
menanggapi serangan-serangan kedua
kelompok ini menguras kekuatannya. Ia
sakit dan meninggal di dekat tempat
kelahirnnya pada tahun 1274.
Thomas Aquinas, salah seorang pemikir
yang intelektualistik dan tokoh terbesar di
masa skolastik yang mengikuti ajaran
Aristoteles melalui kontak dengan dunia
arab, membangun realisme perpaduan
antara nalar dan iman, kodrat dan
adikodrati, filsafat serta teologi.
Epistemologi Aquinas adalah uraian
lanjutan dari epistemologi Aristoteles yang
CAKRAWALA  Vol. 4  No. 4  Maret 2014
Analisis Pemikiran Filsafat Politik Thomas Aquinas
menerima pengetahuan intelektual
kebenaran dan kepastian sebagai suatu
kenyataan relasional antara subjek dan
obyek. Selain itu adanya keterbatasan
pengetahuan manusia diterima sebagai
kenyataan walaupun potensi pengetahuan
tersebut memang tak terbatas (Afandi,
1997:61-62).
FILSAFAT PEMIKIRAN THOMAS
AQUINAS
Hukum Alam
Hukum alam merupakan dasar atau landasan
bagi hukum-hukum yang sebenarnya yang
tidak dapat diragukan kebenarannya. Salah
seorang yang memiliki konsep teori hukum
alam yang dikemukakan oleh Tohmas
Aquinas, bahwa Teori hukum alam
menempatkan manusia sebagai makhluk
yang hidup dalam alam bebas dan setiap
manusia mengalami tantangan dan
kekacauan. Oleh karena itu, manusia
mengadakan ikatan untuk membentuk suat
masyarakat politik yang disebut “negara”
(Syarbaini, 2011:29). Hukum alam ini
beroperasi pada alam semesta sebagai ciptaan
Tuhan. Hal ini sejalan dengan pemikiran Thomas
dalam hal sebagai berikut: "Hukum alam tidak
lain merupakan partisipasi makhluk rasional
dalam hukum abadi (eternal law)" yang
dimaksud dengan makhluk rasional adalah
manusia. Di antara semua makhluk ciptaan
Tuhan- sungai-sungai, galaksi, lautan, hewan,
tumbuhan, hanya manusialah yang berhak
memiliki predikat makhluk rasional, sedang yang
lainnya adalah makhluk irrasional. Hanya
manusialah yang dianugerahi Tuhan penalaran,
intelegensia, dan akal budi (reason). Makhluk
lainnya hanya diberi instinct. Thomas ber-
keyakinan bahwa dalil-dalil hukum alam
dalam manusia berkaitan dengan masalah-
masalah praktis (Losco, 2005 : 419).
Dalam pandangan Thomas Aquinas, dengan
berdasar pada hukum alam tersebut beliau ber-
pendapat bahwa eksistensi negara bersumber dan
sifat alamiah manusia. Salah satu sifat manusia
adalah wataknya yang bersifat sosial dan politis.
Manusia adalah makhluk sosial dan makhluk
politik (man is a social and political animal.
Pemikiran Thomas tentang manusia yang
disebutnya sebagai makhluk sosial ini juga
146
Agus Dedi
dikemukakannya sebagai berikut: "manusia
mempunyai suatu alat yang di milikinya
berdasarkan kodrat alam yang tidak dipunyai oleh
mahlukmahluk lainnya. Alat itu ialah "akal"
atau "fikiran" (reason, rede)" (Apandi, 1977 :
29). Penjelasan tersebut mengimplikasikan bahwa
dengan akal yang dimilikinya tersebut
manusia dapat berupaya untuk memenuhi
berbagai macam kebutuhan hidupnya.
Dalam memenuhi kebutuhan hidupnya tentu
saja manusia tidak bisa bekerja sendiri. Manusia
memerlukan interaksi, kerjasama dengan
manusia lain untuk memenuhi semua kebutuhan
hidupnya. Hal ini semakin menguatkan pe-
mikiran Thomas yang menjelaskan bahwa instinct
dan akal budi merupakan dua ciri atau karakte-
ristik kodrati yang menjadikan manusia sebagai
makhluk sosial dan makhluk politik (Suhelmi,
1999 : 73).
Sebagai makhluk sosial dan politik tentu saja
manusia sangat tegantung kepada orang lain.
Tidak mungkin manusia dapat mencapai
kepuasan, harapan-harapan dalam angan-
angannya dalam upaya mencapai kebaikan hidup
dilakukan sendiri tanpa ada bantuan dari pihak
atau manusia lainnya. Kebutuhan atau
ketergantungan manusia kepada manusia lainnya
itu dapat terlihat dalam berbagai aktivitas dalam
rangka pemenuhan hidupnya.
Negara
Banyak para ahli pikir mendefinisikan
hakekat tentang negara, akan tetapi belum ada
satu pun yang mampu mendefinisikan secara
umum hakekat tentang negara secara lengkap.
Hanya saja mereka sepakat bahwa, negara
merupakan organisasi terbesar dan
berfungsi mengatur perilaku manusia serta
tujuan-tujuan hidup bersama. Bila orang
sudah hidup bersama-sama dengan orang lain,
maka mau tidak mau ia harus membatasi
kebebasannya. Ia tidak bisa dapat melakukan
segala perbuatan yang ia kehendaki seperti
ia dapat lakukan bila ia hidup seorang diri, sebab
ia harus juga mengindahkan adanya orang-
orang lain dan is tidak boleh mengganggu
kebebasan orang-orang lain.
Dengan tidak adanya lembaga yang
mengatur, sebagai dikatakan oleh Thomas
Hobbes, Manusia yang satu akan merupakan
serigala bagi manusia yang lain dan akan terjadi
CAKRAWALA  Vol. 4  No. 4  Maret 2014
Analisis Pemikiran Filsafat Politik Thomas Aquinas
peperangan dari semua orang melawan semua
orang. Pendeknya keadaan hidup manusia akan
kacau balau (Apandi, 1977) Bertitik tolak dari
hukum alam ini, Thomas Aquinas berpendapat
bahwa eksistensi negara bersumber dari sifat
alamiah manusia. Salah satu sifat alamiah
manusia adalah wataknya yang bersifat sosial
dan politis.
Menurut Thomas Aquinas, negara merupakan
lembaga sosial manusia yang paling tinggi
dan luas yang berfungsi menjamin manusia
memenuhi kebutuhan fisiknya yang
melampaui kemampuan lingkungan sosial
lebih kecil seperti desa dan kota (Abdillah,
2012:49). Lebih dari itu, untuk mengembangkan
akal budi dan pikirannya, individu juga
membutuhkan komunitas politik, negara.
Negara dengan demikian merupakan kebutuhan
kodrati manusia.
Sejalan dengan pandangan di atas,
Thomas Aquinas menjelaskan bahwa
negara merupakan bagian integral alam
semesta, memiliki sifat dan karakter dasar
yang mirip dengan mekanisme kerja alam
semesta pula. Negara merupakan suatu sistem
tujuan yang memiliki tatanan hirarki, dimana
yarn berada diatas memiliki fungsi untuk
memerintah, menata, membimbing dan mengatur
yang berada di bawah atau lebih rendah.
Alur pemikiran Thomas ten tang bentuk
negara dan pemerintahan lebih cenderung
mengikuti konsep Socrates, Plato, dan
Aristoteles, yaitu mereka menglasifikasikan
tiga macam bentuk pemerintahan yang baik dan
tiga bentuk pemerintahan yang buruk sedangkan
Plato memberikan contoh lima macam
bentuk negara. Menurut Plato, Aristrokasi
adalah bentuk yang paling tepat dan sempurna bagi
suat negara ideal (Rapar, 2002:62). Selanjutnya,
plato mengungkapkan bahwa proses yang tak dapat
diabaikan tentang dekade melalui mana bahkan
aristokrasi yang sempurna yang ida usulkan harus
berubah menjadi “timokrasi” tahun pemerintahan
terhormat, yang harus diikuti oleh serangkaian
pemerintah oleh golongan kaya dari situ oleh
demokrasi dan akhirnya tirani (Dahl, 1980:79).
Bentuk Negara yang paling terbaik adalah
bentuk Aristokrasi (pemimpin dipegang oleh
kaum cendikiawan dan yang paling buruk
adalah bentuk pemerintahan Tirani
(pemimpin yang dianggap memilih jasa cukup
147
Agus Dedi
besar terhadap negara) Menurut
Aristoteles, pemerintahan yang terbaik
adalah Monarkhi dari yang terburuk adalah
Demokrasi. Sedangkan menurut Socrates
terdapat lima tipe sistem pemerintahan, yaitu
aristokrasi, timokrasi, oligarki, demokrasi,
dan tirani (Surbakti, 1992:25).
Dalam membahas bentuk negara Thomas
Aquinas, lebih sejalan dengan Aristoteles, hal itu
tampak dari dua kriteria yang dimunculkan
yakni menyangkut jumlah penguasa dan tujuan
tujuan yang hendak dicapai olel negara yang
bersangkutan (satu orang, beberapa orang, dari
banyak orang, kemudian tujuannya, untuk
kepentingan penguasa ata u untuk
kepentingan atau kesejahteraan umum).
Berdasarkan dua kriteria tersebut di atas Thomas
Aquina mengklasifikasikan bentuk-bentuk
negara (pemerintahan) menjadi empat bentuk,
yaitu Monarkhi, Aristokrasi, Timokrasi, dan
Demokrasi.
Uraian tentang keempat bentuk negara
tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
Pertama, negara yang diperintah satu orang dan
bertujuan mencapai kebaikan bersama dinamakan
Monarki, tetapi bila tujuannya hanya mencapai
kebaikan pribadi, penguasanya bengis dan tidak
adil maka negara itu dinamakan Tirani.
Kedua, Negara yang diperintah beberapa orang
mulia dan memilki tujuan kebaikan bersama
dinamakan Aristokrasi sedang bila tidak, negara
itu dinamakan Oligarki (Dalam Oligarki penguasa
negara menindas rakyat nya melalui represi
ekonomi. Penguasa oligarki adalah orang-orang
yang memilki harta kekayaan melimpah).
Ketiga, negara yang bertujuan mencapai
kebaikan bersama, dijadikan kebebasan sebagai
dasar persamaan politik, kuatnya kontrol
kaum jelata terhadap penguasa dan negara
bersangkutan diperintah banyak orang dinamakan
Timokrasi atau Politea.
Keempat, bentuk negara yang dipimpin oleh
beberapa orang disebut Demokrasi. Menurut
Thomas Aquinas bentuk negara demokrasi lebih
baik dibandingkan bentuk negara Tirani, sebab
di dalam bentuk Demokrasi memiliki ciri
terdapatnya hak kontrol dari warga masyarakat
yang ada dalam pemerintahan tersebut. Negara
dengan penguasa tunggal disebut bentuk negara
terbaik. Hal ini dapat dipahami karena sesuai
dengan hakikat hukum slam dalam hal ini
CAKRAWALA  Vol. 4  No. 4  Maret 2014
Analisis Pemikiran Filsafat Politik Thomas Aquinas
bahwa alam selalu diperintah oleh satu pengendali
atau pihak. Ilustrasi yang dapat menjelaskan
pernyataan tersebut misalnya, tubuh manusia
yang semua anggota-anggotanya hanya
digerakkan oleh satu faktor atau satu bagian
tubuh, yaitu hati. Contoh lainnya juga dapat
dilihat dalam dunia binatang. Analogi yang dapat
dikemukakan sebagai berikut:
Lebah hanya memiliki satu raja. Fenomena
ini menyiratkan makna bahwa keseluruhan alam
semesta (universe) diatur hanya oleh satu
Tuhan pencipta, penata, pengatur segala yang
ada di muka bumi ini beserta seluruh kejadi-
annya. Tuhan tidak memiliki saingan. Hal
ini semua menurut Thomas dianggap sesuai
dengan penalaran dan akal budi (reason).
Hal lain yang kiranya perlu dijelaskan di sini
adalah komparasi tentang bentuk negara. Bila
dalam penjelasan sebelumnya dinyatakan bahwa
Monarki merupakan bentuk negara yang dianggap
paling baik, maka sebaliknya Tirani adalah
merupakan bentuk negara paling buruk.
Demokrasi meskipun buruk masih dapat
diterima (tolarable) dibandingkan dengan tirani.
Alasan yang dapat dikemukakan adalah dalam
negara tirani kemungkinan terjadinya
penyelewengan kekuasaan (abuse of power) sangat
besar atau terbuka lebar.
Selanjutnya menurut Thomas meskipun
penguasaan negara oleh satu orang memiliki
keutamaan atau keunggulan seperti dalam sistem
kekuasaan monarki model penguasa tunggal dalam
suatu pemerintahan juga memiliki peluang
atau potensi untuk menjadi penguasa tiran.
Biasanya penguasa tunggal berubah menjadi
tiran karena tidak adanya sistem pengawasan
yang berfungsi sebagai alat kontrol terhadap
kekuasaannya yang berbasiskan kekuasaan
secara turun temurun. Oleh karena itu, untuk
menghindari munculnya penguasa tiran dalam
suatu negara menurut Thomas perlu
diciptakan beberapa mekanisme sebagai berikut:
Pertama, seorang penguasa tunggal atau raja
yang memerintah hendaknya harus diangkat
berdasarkan pemilihan yang dilakukan oleh
pemimpin-pemimpin masyarakat. Raja harus
dipilih berdasarkan kompetensi dan kualitas
pribadi yang dimilikinya (elected). Kekuasaan
yang dimilikinya tidak boleh diperoleh karena
warisan dari penguasa sebelumnya. Oleh karena itu
Thomas sangat menolak prinsip kekuasaan ber-
148
Agus Dedi
dasarkan turunan (hereditypower). Dengan cara
dipilih atau diangkat oleh para pemimpin
masyarakat maka seorang penguasa negara akan
berpotensi untuk memiliki suatu tanggung
jawab terhadap pelaksanaan kekuasaan negara.
Setelah diangkat, langkah selanjutnya adalah
sistem pemerintahan harus diatur sedemikian rupa
sehingga penguasa itu tidak lagi memiliki
kesempatan untuk menjadi seorang tiran.
Kedua, mekanisme lain untuk menutup
kemungkinan yang memunculkan potensi
lahirnya seorang tiran adalah dengan membatasi
kekuasaan penguasa tunggal yang bersangkutan.
Ketiga, kesempatan seorang penguasa untuk
menjadi seorang tiran akan sangat tertutup jika
dalam sistem pemerintahan ter sebut terdapat
kepemilikan kekuasaan secara bersama-sama, mak-
sudnya adalah terjadinya share of power dalam
sistem pemerintahannya.
Hal lain yang perlu dijelaskan berikutnya
adalah jika mekanisme yang telah dilakukan untuk
menutup kemungkinan munculnya seorang yang
telah dilaksanakan namun tetap muncul gejala
penguasa tiran, Thomas berpendapat bahwa kalau
kasus seperti itu tetap terjadi maka seluruh
rakyat yang diperintah boleh mentolerir tirani
tersebut. Alasan yang dapat dijelaskan adalah
kalau tirani itu dilawan untuk dijatuhkan maka
akan terjadi suatu malapetaka politik dalam
negara tersebut yang tentu saja akibatnya
akan membuat rakyat semakin menderita.
Berdasarkan uraian tersebut Thomas
Aquinas memiliki pendapat bahwa bentuk
negara atau pemerintahan yang terb aik
dipimpin oleh satu orang (Monarki), hal ini
lebih memungkinkan terciptanya perdamaian
dan kesatuan negara sehingga sifat destruktif
dapat dihindari.
Kekuasaan
Secara umum kekuasaan dapat diartikan
sebagai kemampuan dari seseorang atau
kelompok orang untuk mempengaruhi
tingkah laku seseorang atau kelompok lain
sedemikian rupa sehingga tingkah laku itu
menjadi sesuai dengan keinginan dan tujuan
dari orang yang mempunyai kekuasaan itu.
Gejala kekuasaan ini merupakan sesuatu
yang lumrah dalam kehidupan bermasyarakat,
dalam berbagai bentuk kehidupan bersama.
CAKRAWALA  Vol. 4  No. 4  Maret 2014
Analisis Pemikiran Filsafat Politik Thomas Aquinas
Kekuasaan biasanya berbentuk hubungan,
dalam arti bahwa ada satu pihak yang
memerintah dan ada pihak yang diperintah,
satu pihak yang memberi perintah, satu pihak
yang mematuhi perintah. Tidak ada persamaan
martabat, selalu ada yang lebih tinggi
daripada yang lain.
Berhubungan erat dengan masalah kekuasaan
adalah pengaruh, sehingga sering dikatakan
bahwa pengaruh adalah bentuk lunak dari
kekuasaan. Dalam hal ini biasanya seseorang
yang mempunyai kekuasaan juga mempunyai
pengaruh di dalam dan di luar bidang
kekuasaannya. Tetapi tidak semua orang yang
mempunyai kekuasaan yang sama, mempunyai
pengaruh yang sama besarnya karena masalah
pengaruh berkaitan dengan pribadi seseorang
yang memegang kekuasaan.
Negara merupakan integrasi dari kekuasaan, ia
adalah organisasi pokok dari kekuasaan. Negara
adalah alat dari masyarakat yang mempunyai
kekuasaan untuk mengatur hubungan-hubungan
manusia dalam masyarakat dan menertibkan
gejala-gejala kekuasaan dalam masyarakat.
Jean Bodin mengemukakan ada beberapa
teori tentang kekuasaan, diantaranya
"bahwa kekuasaan di dalam negara datangnya
dari Tuhan, oleh karena itu seorang kepala negara
yang menjalankan kekuasaan di dalam negara
hanya sebagai wakil Tuhan saja dan bukan
menjalankan kekuasaan sendiri ataupun
kekuasaan milik negara".
Sejalan dengan pendapat tersebut di atas,
Thomas Aquinas merumuskan bagaimana
seharusnya kekuasaan dipergunakan dan tujuan-
tujuan, serta tugas-tugas penguasa politik
ditetapkan. Karena kekuasaan berasal dari
Tuhan, haruslah dipergunakan demi
kebaikan bersama dan tidak dibenarkan,
karena itu berarti 'pengingkaran terhadap
anugerah Tuhan.
Benang Merah Pemikiran Filsafat Politik
Thomas Aquinas
Pemikiran-pemikiran filsafat politik
Aquinas sangat memberikan pengaruh yang
positif bagi perkembangan ilmu politik.
Aquinas dapat dianggap telah mengembangkan
sebuah pandangan poliik sebagai kekuatan positif
dalam kehidupan manusia. Pemikiran-
pemikirannya mampu mengakomodasi
149
Agus Dedi
hierarki tradisional dengan bangkitnya
gagasan-gagasan tentang komunitas dan menyusun
parameter-parameter untuk pembahasan
masalah - masalah moral yang sulit dalam
lingkup politik lewat kehebatan penanganannya
atas hukum alam. Aquinas berkesimpulan lewat
pengamatan berbagai masalah kontemporer yang
ditemukannya. Pandangan-pandangannya sering
kali dikutip sebagai sesuatu yang mampu
memberikan wawasan dan kejelasan atas suatu
masalah atau fenomena yang ditemukan
dalam kehidupan masyarakat.
Pandangan lain yang perlu dicermati di sini
adalah konsep Aquinas yang tampaknya sangat
kental dengan unsur religi. Misalnya konsep atau
pandangannya tentang terdapat dua rute menuju
pengetahuan, yaitu lewat akal dan lewat
iman. Alam adalah suara hukum alam.
Gagasan bahwa Tuhan secara bertahap menanam-
kan insting dan kemampuan yang seandainya
diikuti secara tepat, akan membawa pada tindakan
benar. Akan tetapi akal itu sendiri memiliki
kelemahan. Sekalipun dapat menyediakan
pengetahuan tentang dunia ini, ia hanya
sedikit mengungkapkan masa depan. Dalam hal
inilah tugas pokok iman, dan kitab sucilah yang
menjadi pedoman atau pemandunya.
Salah satu kebenaran yang diajarkan hukum
alam (juga dengan hukum ilahi) adalah sosialitas
manusia. Keluarga dan menurut Aquinas adalah
hal yang alami. Setiap individu tidak akan
dapat memenuhi kebutuhan dan
memperoleh kesejahteraannya sendiri. Dengan
demikian dapat dinyatakan bahwa negara
merupakan bagian terlengkap dari sosialitas.
Meskipun pencapaian kesepakatan di antara banyak
individu merupakan suatu hal yang sulit
akan tetapi meneguhkan atau membentuk
kesatuan dan menciptakan kedamaian adalah
merupakan tanggung jawab utama penguasa.
Hal ini juga merupakan kondisi-kondisi awal
yang dibutuhkan seandainya masyarakat (yang
dibimbing oleh gereja) ingin menempuh usaha
terpenting yaitu memperoleh keselamatan jiwa
dalam kehidupannya.
PENUTUP
Thomas Aquinas memberikan pengaruh
yang sangat besar terhadap perkembangan
sejarah peradaban manusia. Pandangan atau
pemikiran-pemikiran Thomas Aquinas
CAKRAWALA  Vol. 4  No. 4  Maret 2014
Analisis Pemikiran Filsafat Politik Thomas Aquinas
mampu mengembangkan suatu pandangan
politik sebagai kekuatan positif dalam
kehidupan manusia.
Pemikirannya tentang hukum alam,
negara dan kekuasaan telah memberikan
gambaran bahwa kebaikan dapat dipahami
lewat akal budi. Kebaikan selain dapat dipahami
lewat akal juga diperkuat lewat hukuman alam
yang pantas berdasarkan kehendak Tuhan.
Aquinas juga memandang bahwa kebenaran
alami klasik yang menekankan keluhuran
sebagai rute menuju tindakan benar dan
kebahagiaan. Selanjutnya Aquinas juga
memandang hukum alam merupakan cara-
cara sekunder untuk mendesakkan perilaku,
baik pada kasus seseorang yang jahat dan tidak
mampu melakukan tindakan luhur.
Menyoroti tentang interaksi antar manusia,
konsep sosialitas yang merupakan bagian
dari kebenaran yang diajarkan hukum alam.
Dalam konsep ini dinyatakan bahwa negara
merupakan bentuk lengkap dari sosialitas
manusia yang pada hakekatnya sangat
tergantung antara yang satu dengan yang
lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Achmad, Abdilla Fauzi. 2012. Tata Kelola
Bernegara dalam Perspektif Politik. Jakarta:
Golden Terayon Press
Afandi Muchtar., 1977. Ilmu-Ilmu Kenegaraan
(Suatu Studi Perbandingan). Bandung.
Lembaga Penelitian FISIP UNPAD.
Dahl, Robert. 1980. Analisa Politik Modern. Jakarta:
Radar Jaya Offset
Dolf Gaav W, Bernard., 1988. Fisafat Abad 20.
Tiara Wacana Yogya.Yogyakarta.
Losco, Joseph &Williams, Leonard., 2005.
Political Theory, Kajian Klasik dan
Kontemporer. Raja Gravindo Persada, Jakarta.
Rapar, J.H. 2002. Filsafat Politik Plato,
Aristoteles, Augustinus, Machiavelli.
Jakarta:Raja Grafindo Persada.
Suhelmi, Ahmad., 1999. Pemikiran Politik Barat
Darul Falah, Jakarta.
Surbakti, Ramlan. 1992. Memahami Ilmu Politik.
Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.
Syarbaini, Syahrial dkk. 2011. Pengetahuan Dasar
Ilmu Politik. Bogor:Ghalia Indonesia
150