SEJARAH IBADAH HAJI

IBADAH HAJI sebagai Rukun Islam yang kelima mulai diwajibkan Allah SWT
pada tahun 4 Hijri (625 M). Allah menetapkan bahwa syari`at haji dari Nabi Ibrahim
a.s. wajib dilaksanakan umat Islam dengan turunnya ayat Al-Qur’an: “Dan kewajiban
kepada Allah atas manusia untuk berhaji ke Baitullah, bagi mereka yang mampu
melakukan perjalanan ke sana. Barangsiapa yang ingkar akan kewajiban haji, maka
sesungguhnya Allah Maha Kaya dari seluruh alam” (Ali Imran 97).

Ayat ini menegaskan bahwa ibadah haji diwajibkan “bagi mereka yang
mampu melakukan perjalanan ke sana” (manistatha`a ilayhi sabila), yaitu mampu
dalam hal fisik (sihat), kewangan (mempunyai kos), dan keselamatan (selamat tiada
gangguan). Ketika perintah haji itu diwahyukan Allah, Makkah sedang dikuasai oleh
kaum musyrikin yang memusuhi kaum Muslimin di Madinah. Keadaan itu sudah
tentu tidak memungkinkan bagi Nabi Muhammad s.a.w. beserta para sahabat untuk
segera menunaikan ibadah haji.

Akan tetapi Rasulullah s.a.w. memerintahkan para sahabat yang mampu, terutama
kaum Ansar (peribumi Madinah) yang tidak dikenali oleh orang-orang Makkah, untuk
menunaikan ibadah haji yang sesuai dengan manasik Nabi Ibrahim a.s. dan tidak
mengerjakan hal-hal yang berhubungan dengan penyembahan berhala. Ketika
kembali dari berhaji, orang-orang Ansar ini melapor kepada Rasulullah s.a.w. bahwa
mereka mengerjakan sa`i dengan keraguan, sebab di tengah mas`a (jalur sa`i)
antara Safa dan Marwah terdapat dua berhala besar iaitu Asaf dan Na’ilah. Maka
turunlah wahyu Allah, iaitu Al-Baqarah 158: “Sesungguhnya Safa dan Marwah
sebahagian dari tugu peringatan Allah. Maka barangsiapa berhaji ke Baitullah atau
berumrah, tidak salah baginya untuk berulang-alik pada keduanya. Dan barangsiapa
menambah kebaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Pemurah lagi Maha
Mengetahui”. Ayat ini kelak sering dibaca oleh para jemaah haji ketika melakukan
sa`i.

Pada bulan Dzulqaidah 6 Hijrah (628 April), Nabi Muhammad s.a.w. bermimpi
menunaikan umrah ke Makkah, lalu mengajak para sahabat untuk melaksanakan
mimpi tersebut. Maka Rasulullah s.a.w. beserta 1500 sahabat berangkat menuju
Makkah, mengenakan pakaian ihram dan membawa haiwan-haiwan qurban. Kaum
musyrikin Quraisy menghimpunkan pasukan untuk mengadang, sehingga
rombongan dari Madinah tertahan di Hudaibiyah, 20 km di sebelah barat laut
Makkah. Kaum Quraisy menghantar Suhail ibn Amr untuk berunding dengan
Rasulullah s.a.w. Suhail mengusulkan kesepakatan genjatan senjata antara Makkah
dan Madinah, serta kaum Muslimin harus menghentikan umrah (kembali ke
Madinah) tetapi tahun depan diberikan kebebasan melakukan umrah dan tinggal
selama tiga hari di Makkah. Di luar dugaan para sahabat, ternyata Rasulullah s.a.w.
menyetujui usul Suhail itu! sementara isi perjanjian nampak merugikan kaum
Muslimin, tetapi secara politik sangat menguntungkan. “Perjanjian Hudaibiyah”
merupakan salah satu tonggak penting dalam sejarah Islam,kerana pertama kalinya
kaum Quraisy di Makkah mengakui kedaulatan kaum Muslimin di Madinah.

Ketika Rasulullah s.a.w. dan rombongannya pulang kembali ke Madinah,

turunlah wahyu Allah dalam Al-Fath 27: "Sungguh Allah membenarkan mimpi rasul-
Nya dengan sebenar-benarnya, bahawa kamu sekalian pasti akan memasuki Masjid
al-Haram insyaAllah dengan aman. Kamu akan mencukur kepalamu atau
menggunting rambut (tahallul merampungkan umrah) dengan tidak merasa takut.
Dia mengetahui apa yang tidak kamu ketahui, dan Dia menjadikan selain itu
kemenangan yang dekat!"

Sesuai dengan Perjanjian Hudaibiyah, tahun berikutnya (Dzulqaidah 7 Hijrah)

Rasulullah s.a.w. beserta para sahabat untuk pertama kalinya melakukan umrah ke
Baitullah. Ketika rombongan Nabi yang berjumlah sekitar 2000 orang memasuki
pelataran Ka`bah untuk melakukan tawaf, orang-orang Makkah berkumpul di bukit
Qubais dengan berteriak-teriak bahawa kaum Muslimin kelihatan letih dan pasti tidak
kuat berkeliling tujuh putaran. Mendengar ejekan ini, Rasulullah s.a.w. bersabda
kepada jemaah beliau, “Marilah kita tunjukkan kepada mereka bahawa kita kuat.
Bahu kanan kita terbuka dari kain ihram, dan kita lakukan tawaf dengan berlari!”

Sesudah mencium Hajar Aswad, Rasulullah s.a.w. dan para sahabat memulai
tawaf dengan berlari-lari mengelilingi Ka`bah, sehingga para pengejek akhirnya
bubar. Pada putaran keempat, setelah orang-orang usil di atas bukit Qubais pergi,
Rasulullah s.a.w. mengajak para sahabat berhenti berlari dan berjalan seperti biasa.
Inilah latar belakang beberapa sunnah tawaf di kemudian hari: bahu kanan yang
terbuka (idhthiba’) serta berlari-lari kecil pada tiga putaran pertama khusus pada
tawaf yang pertama. Selesai tujuh putaran, Rasulullah s.a.w. solat dua rakaat di
Maqam Ibrahim, kemudian meminum air Zamzam. Sesudah itu Rasulullah
melakukan sa`i antara Safa dan Marwah, dan akhirnya melakukan tahallul
(menghalalkan kembali larangan-larangan ihram) dengan mencukur kepala beliau.

Ketika masuk waktu zuhur, Rasulullah s.a.w. menyuruh Bilal bin Rabah naik
ke atap Ka`bah untuk mengumandangkan azan. Suara azan Bilal menggema ke
segenap penjuru, sehingga orang-orang Makkah berkumpul ke arah 'suara aneh'
yang baru pertama kali mereka dengar. Kaum musyrikin menyaksikan betapa
rapinya saf-saf kaum Muslimin yang sedang solat berjemaah. Pada hari itu, 17
Dzulqaidah 7 Hijrah, untuk pertama kalinya azan berkumandang di Makkah dan Nabi
Muhammad s.a.w. menjadi imam solat di depan Ka`bah!

Rasulullah s.a.w. dan para sahabat, sesuai dengan Perjanjian Hudaibiyah,

hanya tiga hari berada di Makkah, kemudian kembali ke Madinah. Akan tetapi
kegiatan kaum Muslimin di Makkah menimbulkan kesan yang mendalam bagi orang-
orang Quraisy. Tidak lama kemudian, tiga orang terkemuka Quraisy, iaitu Khalid bin
Walid, Amru bin Ash dan Uthman ibn Talhah,ikut serta ke Madinah dan memeluk
Islam.Kemudian, pada masa pemerintahan Khalifah Umar ibn Khattab (634-644),
Khalid bin Walid memimpin pasukan Islam membebaskan Syria dan Palestin serta
Amru bin Ash membebaskan Mesir dari jajahan Romawi. Uthman bin Talhah dan
keturunannya diberi kepercayaan oleh Rasul untuk memegang kunci Ka`bah.
Sampai hari ini, meskipun yang menguasai dan memelihara Ka`bah silih berganti
sampai kerajaan Saudi sekarang, kunci Ka`bah tetap dipegang oleh keturunan
Uthman bin Talhah iaitu Bani Syaibah.

Beberapa bulan sesudah Rasulullah s.a.w. berumrah, kaum Quraisy

melanggar perjanjian hudaibiyah, sehingga pada 20 Ramadhan 8 Hijrah (11 Januari
630) Rasulullah s.a.w. beserta 10.000 pasukan menaklukkan Makkah tanpa
pertumpahan darah. Rasulullah s.a.w. memberikan pengampunan beramai-ramai
kepada warga Makkah yang dahulu memusuhi kaum Muslimin. "Tiada balas dendam
bagimu hari ini. Semoga Allah mengampuni kalian dan Dia Paling Penyayang di
antara para penyayang," demikian sabda Rasulullah s.a.w. mengutip ucapan Nabi
Yusuf a.s. yang disenaraikan dalam Surat Yusuf 92.

Kesucian hati Rasulullah s.a.w. yang tanpa rasa dendam ini menyebabkan
seluruh orang Quraisy masuk Islam. Turunlah Surat An-Nasr: “Tatkala datang
pertolongan Allah dan kemenangan, engkau melihat manusia masuk agama Allah
beramai-ramai. Sucikan dan pujilah Tuhanmu serta memohon ampunlah pada-Nya.
Sesungguhnya Dia Maha Penerima Taubat.” Setelah menerima ayat ini, Rasulullah
s.a.w. pada ruku` dan sujud dalam solat mengucapkan Subhanakallahumma
rabbana wa bihamdika, allahummaghfirli (“Maha Suci Engkau, Ya Allah Tuhan kami,
dan pujian bagi-Mu. Ya Allah, ampunilah daku”).

Rasulullah s.a.w. segera memerintahkan pemusnahan berhala-berhala di

sekeliling Ka`bah serta membersihkan ibadah haji dari unsur-unsur kemusyrikan dan
mengembalikannya kepada sya`riat Nabi Ibrahim yang asli. Pada tahun 8 Hijrah itu
Rasulullah melakukan umrah dua kali, yaitu ketika menakluki Makkah serta ketika
beliau pulang dari Perang Hunain. Ditambah dengan umrah tahun sebelumnya,
berarti Rasulullah sempat melakukan umrah tiga kali, sebelum beliau mengerjakan
ibadah haji tahun 10 Hijrah

Pada bulan Dzulhijjah 9 Hijrah, Rasulullah s.a.w. mengutus sahabat Abu

Bakar Shiddiq untuk memimpin ibadah haji. Rasulullah sendiri tidak ikut kerana
sedang menghadapi Perang Tabuk melawan pasukan Romawi. Abu Bakar Shiddiq
mendapat perintah untuk mengumumkan perintah Rasulullah, berdasarkan firman
Allah dalam surah At-Taubah 28 yang baru diterima Nabi, bahawa bermula tahun
depan kaum musyrikin dilarang mendekati Masjid al-Haram dan menunaikan ibadah
haji, kerana sesungguhnya mereka bukanlah penganut ajaran tauhid dari Nabi
Ibrahim a.s.

Pada tahun 10 Hijrah (631/632 Masihi) Semenanjung Arab telah dipersatukan

di bawah kekuasaan Nabi Muhammad s.a.w. yang berpusat di Madinah, dan seluruh
penduduk telah memeluk agama Islam. Maka pada bulan Syawal 10 Hijrah (awal
tahun 632) Rasulullah s.a.w. mengumumkan bahwa beliau sendiri akan memimpin
ibadah haji tahun itu. Berita ini disambut oleh seluruh umat dari segala penjuru,
sebab mereka berkesempatan mendampingi Rasulullah s.a.w. dan menyaksikan
setiap langkah beliau dalam melakukan manasik (tatacara) haji.

Rasulullah s.a.w. berangkat dari Madinah sesudah solat Jumaat tanggal 25

Dzulqaidah 10 Hijrah (21 Februari 632), menaiki unta beliau Al-Qashwa’, dengan
diikuti sekitar 30.000 jemaah. Semua isteri beliau ikut serta, dan juga puteri beliau
Fatimah. Sesampai di Dzulhulaifah yang hanya berbelas kilometer dari Madinah,
rombongan itu singgah untuk istirehat dan mempersiapkan ihram. Di sini isteri Abu
Bakar Shiddiq, Asma’, melahirkan putra yang diberi nama Muhammad. Abu Bakar
berniat mengembalikannya ke Madinah, tetapi Rasulullah s.a.w. mengatakan
bahawa Asma’ cukup mandi bersuci, lalu memakai pembalut yang rapi, dan dapat
melakukan seluruh manasik haji. Muhammad ibn Abi Bakar yang lahir di
Dzulhulaifah itu kelak menjadi Gabenor Mesir pada masa Khalifah Ali ibn Abi Thalib
(656-661).

Keesokan harinya, Sabtu 26 Dzulqaidah setelah semuanya siap untuk

berihram, Rasulullah s.a.w. menaiki unta kembali, lalu bersama seluruh jemaah
mengucapkan: Labbaik Allahumma Hajjan (“Inilah saya, Ya Allah, untuk berhaji”).
Tidak ada yang berniat umrah, sebab menurut tradisi saat itu umrah hanya boleh di
luar musim haji. Tiga cara haji (Tamattu`, Ifrad, Qiran) yang kita kenal sekarang baru
diajarkan Rasulullah s.a.w. di Makkah delapan hari berikutnya. Rombongan menuju
Makkah dengan tidak henti mengucapkan talbiyah. Pada Sabtu 3 Dzulhijjah (29
Februari), mereka tiba di Sarif, 15 km di utara Makkah, kemudian beristirahat.
Aisyah, istri Nabi, kedatangan masa haidnya, sehingga dia menangis karena
khawatir tidak dapat menunaikan haji. Rasulullah menghiburnya, “Sesungguhnya
haid itu ketentuan Allah untuk putri-putri Adam. Segeralah mandi dan engkau dapat
melakukan semua manasik haji, kecuali tawaf sampai engkau suci.”
 Pada Ahad 4 Dzulhijjah pagi, Rasulullah s.a.w. dan rombongan memasuki
Makkah. Di sana sudah menunggu puluhan ribu umat yang datang dari berbagai
penjuru, dan total jemaah haji mencapai lebih dari 100.000 orang. Rasulullah s.a.w.
memasuki Masjid al-Haram melalui gerbang Bani Syaibah atau Bab as-Salam (‘Pintu
Kedamaian’) di samping telaga Zamzam di belakang Maqam Ibrahim. Perlu
diketahui bahwa yang disebut “Masjid al-Haram” saat itu adalah lapangan tempat
solat dan tawaf (secara harfiah, masjid ertinya ‘tempat sujud’), sedangkan bangunan
masjid baru dibina oleh Khalifah Umar ibn Khattab (634-644), lalu mengalami
perluasan dari masa ke masa sehingga akhirnya megah seperti sekarang.

Juga perlu dijelaskan bahwa Rasulullah s.a.w. tidak pernah memerintahkan

masuk masjid harus dari gerbang Bani Syaibah atau Bab as-Salam. Beliau masuk
pintu itu kerana memang datang dari arah utara! Gerbang yang dimasuki Nabi itu
kini tidak ada lagi. Ketika pada tahun 1957 Masjid al-Haram diperluas sehingga
tempat sa`i termasuk Safa dan Marwah menjadi bahagian masjid, pemerintah Arab
Saudi membuat banyak pintu. Dua pintu di antaranya diberi nama Pintu Bani
Syaibah dan Pintu Bab as-Salam. Sekarang banyak jemaah haji berusaha masuk
Masjid al-Haram dari Pintu Bab as-Salam ‘made in Saudi’ ini dengan anggapan
melaksanakan Sunnah Nabi!

Pada awal setiap putaran tawaf, jemaah haji disunnahkan untuk memberikan
penghormatan (istilam) kepada Hajar Aswad di penjuru tenggara Ka`bah. Rasulullah
s.a.w. memberikan empat cara istilam tersebut. Ketika umrah pertama kali tahun 7
Hijrah, beliau mengucup Hajar Aswad. Ketika penaklukan Makkah tahun 8 Hijrah,
beliau menyentuhkan hujung tongkat ke Hajar Aswad dari atas unta. Ketika umrah
pulang dari Hunain, Hajar Aswad beliau usap dengan tangan kanan. Ketika beliau
haji tahun 10 Hijrah, beliau hanya melambaikan tangan dari jauh ke arah Hajar
Aswad. Cara terakhir ini sangat praktikal dan paling afdal. Tetapi banyak jemaah haji
sekarang yang bersikut-sikutan untuk mengecup Hajar Aswad. Hanya kerana
penasaran, dia rela melakukan yang haram (menyakiti sesama jemaah) untuk
mengejar yang sunnah!

Rasulullah s.a.w. melakukan tawaf tujuh putaran. Ummu Salamah, salah satu
isteri beliau, bertawaf dengan ditandu sebab sedang sakit. Setiap melewati Rukun
Yamani Rasulullah s.a.w. cuma mengusapnya dengan tangan. Antara Rukun
Yamani dan Hajar Aswad beliau mengucapkan doa paling popular: Rabbana atina fi
d-dunya hasanah wa fi l-akhirati hasanah wa qina `adzaba n-nar (“Ya Tuhan kami,
berilah kami kebahagiaan di dunia dan kebahagiaan di akhirat serta peliharalah kami
dari azab neraka”). Setelah selesai tujuh putaran, beliau solat dua rakaat di belakang
Maqam Ibrahim, kemudian pergi ke telaga Zamzam. Beliau minum air Zamzam dan
membasahi kepala beliau.

Sesudah itu Rasulullah s.a.w. menuju bukit Safa untuk memulai sa`i. Beliau
naik ke bukit, lalu menghadap Ka`bah, bertakbir tiga kali dan berdoa. Kemudian
beliau turun ke lembah menuju Marwah, dengan berlari-lari kecil antara Masil dan
Bait Aqil. (Kini Masil dan Bait Aqil ditandai dengan lampu hijau. Sebagai catatan,
jarak dari Safa ke Masil 100 meter, dari Masil ke Bait Aqil 80 meter, dan dari Bait
Aqil ke Marwah 240 meter.) Sesampai di Marwah Rasulullah s.a.w. melakukan apa
yang beliau kerjakan di Safa. Demikianlah mengulang-alik sebanyak tujuh kali.

Setelah selesai sa`i, Rasulullah s.a.w. di Marwah mengarahkan sesuatu yang

mengejutkan para sahabat kerana belum pernah terjadi sebelumnya: beliau
memerintahkan seluruh sahabat yang tidak membawa hadyu (haiwan qurban) agar
mengubah niat haji menjadi umrah, padahal selama ini umrah hanya dilakukan di
luar musim haji! Dengan mengubah niat menjadi umrah, sebagian besar jemaah haji
yang tidak membawa hadyu dapat bertahallul (bebas dari larangan ihram) dan baru
berihram lagi untuk haji tanggal 8 Dzulhijjah. Oleh karena mereka tidak membawa
hadyu dari rumah, tentu pada Hari Nahar (10 Dzulhijjah) atau Hari-Hari Tasyriq (11-
13 Dzulhijjah) mereka harus menyediakan haiwan untuk dijadikan hadyu. Inilah yang
kelak dikenal sebagai Haji Tamattu`, ertinya ‘bersenang-senang’, sebab masa
berihram hanya beberapa hari saja.

Pada mulanya para sahabat ragu-ragu melaksanakan perintah Nabi s.a.w.

kerana “umrah di musim haji” belum pernah ada, apalagi Nabi sendiri ternyata tidak
bertahallul! Melihat keraguan para sahabat, Rasulullah s.a.w. bersabda,
“Seandainya aku tidak membawa hadyu, aku pun akan mengubah hajiku menjadi
umrah. Tetapi aku membawa hadyu, sehingga aku tidak akan bertahallul sampai aku
menyembelih hadyuku.” Ada juga sahabat yang penasaran bertanya, “Tahallul untuk
apa saja, Ya Rasulullah?” “Tahallul untuk semuanya!” jawab Nabi.

Kemudian Rasulullah s.a.w. mengeluarkan perintah: Dakhalati l-`umratu ila l-

hajji abadan abadan (“Telah masuk umrah ke dalam haji untuk selama-lamanya”).
ertinya, sejak saat itu umrah dapat dikerjakan di musim haji, bahkan menjadi
bahagian yang tidak terpisahkan dari ibadah haji! Mendengar penegasan Rasulullah
s.a.w., para sahabat yang sebagian besar tidak membawa hadyu mengubah niat haji
menjadi umrah, lalu bertahallul secara beramai ramai. Hanya Rasulullah s.a.w. dan
sebahagian kecil sahabat yang terus berihram (tidak bertahallul) sebab mereka
membawa hadyu.

Sejak hari itu, 4 Dzulhijjah 10 Hijrah, mulailah diperkenalkan tiga cara ibadah
haji. Pertama, Haji Tamattu` atau ‘bersenang-senang’ (umrah dulu, baru haji) bagi
mereka yang tidak membawa hadyu. Kedua, Haji Ifrad atau ‘mandiri’ (haji dulu, baru
umrah) bagi penduduk Makkah yang membawa hadyu. Ketiga, Haji Qiran atau
‘gabungan’ (haji dan umrah langsung digabungkan) bagi bukan penduduk Makkah
yang membawa hadyu. Cara terakhir inilah, yaitu Haji Qiran, yang dikerjakan
Rasulullah s.a.w. Sesudah mengerjakan haji, Rasulullah s.a.w. tidak lagi melakukan
umrah secara terpisah dan langsung kembali ke Madinah tanggal 14 Dzulhijjah.

Perlu diketahui bahawa cara Haji Tamattu` bukanlah inovasi Rasulullah

s.a.w., melainkan memang diperintahkan Allah sebagai keringanan bagi umat-Nya,
melalui wahyu yang turun ketika Rasulullah s.a.w. dan rombongan tertahan di
Hudaibiyah tahun 6 Hijrah, tetapi baru pada tahun 10 HijriahRasulullah s.a.w.
berkesempatan menunaikan haji dan menerapkan pelaksanaannya. Ayat perintah
tamattu` itu kini tercantum dalam Al-Baqarah 196: tamatta`a bi l-`umrati ila l-hajj
(“bersenang-senang dengan umrah ke haji”) bagi mereka yang bukan penduduk
Makkah, li man lam yakun ahluhu hadhiri l-masjidi l-haram (“bagi siapa yang
keluarganya tidak berada di sekitar Masjid al-Haram”).

Ketika Rasulullah s.a.w. dan rombongan berangkat dari Dzulhulaifah tanggal

26 Dzulqaidah, semuanya berniat haji dan tidak seorang pun yang berniat umrah
meskipun sebahagian besar tidak membawa hadyu. Sebagaimana dikemukakan
oleh Aisyah, isteri Rasulullah s.a.w., di kemudian hari, “Kami keluar bersama Nabi
s.a.w. hanya dengan tujuan haji. Ketika kami selesai melakukan tawaf dan sa`i
(‘kami’ di sini adalah jemaah haji, sebab Aisyah sedang haid), barulah Rasulullah
s.a.w. memerintahkan yang tidak membawa hadyu untuk bertahallul.” Keterangan
Jabir ibn Abdillah r.a., sahabat yang paling lengkap bercerita tentang kisah haji
Rasulullah s.a.w., lebih tegas lagi, “Kami bertujuan haji yang murni (khalishan), tidak
mencampurkannya dengan umrah, sebab kami tidak mengenal umrah (lasna na`rifu
l-`umrah)”. Maksud Jabir tentu tidak mengenal “umrah di musim haji”, sebab ketika
rombongan berada di Dzulhulaifah ‘sistem lama’ (umrah harus di luar musim haji)
belum dihapuskan oleh Rasulullah s.a.w.

Rasulullah s.a.w. sebagai seorang pemimpin yang bijaksana menunggu saat

yang tepat untuk melaksanakan perintah Allah dalam surah Al-Baqarah 196, agar
umat tidak terkejut dengan ‘sistem baru’ (haji harus disertai umrah). Ketika
Rasulullah s.a.w. dan rombongan beristirehat di Sarif tanggal 3 Dzulhijjah sebelum
masuk Makkah, beliau mulai melakukan sosialisasi sistem baru dengan
mengumumkan kepada jemaah haji, “Barangsiapa yang mau menjadikannya umrah,
jadikanlah hajimu menjadi umrah.” Di sini Rasulullah s.a.w. hanya menghimbau,
dengan kalimat ‘siapa mau’ (man sya’a). Esok harinya, tanggal 4 Dzulhijjah 10
Hijrah, ketika semua jemaah haji dari berbagai penjuru sudah berkumpul di Makkah,
serta jemaah telah santai karena sudah melaksanakan tawaf dan sa`i, barulah
Rasulullah s.a.w. mengarah cara Haji Tamattu` bagi mereka yang tidak membawa
hadyu dan memerintahkan umrah ke dalam haji. Hal ini pun ternyata menimbulkan
suasana heboh di kalangan para shahabat, sampai-sampai Rasulullah s.a.w.
sebagai manusia normal sedikit emosi melihat para sahabat pada awalnya enggan
memperbetulkan niat haji menjadi umrah.

Meneruskan cerita. Siang hari tanggal 4 Dzulhijjah itu Rasulullah s.a.w.

mengajak Bilal ibn Rabah sang mu’azzin, dan cucu beliau, Usamah ibn Zaid (putra
anak angkat beliau, Zaid ibn Harith, yang syahid pada Perang Mu’tah tahun 7 Hijrah)
untuk memasuki Ka`bah, disertai oleh pemegang kunci Ka`bah, Uthman ibn Talhah.
Ketika pulang dari Ka`bah dan menemui Aisyah, Rasulullah s.a.w. berkata, “Wahai
Aisyah, aku tadi melakukan apa yang sebaiknya tidak kulakukan, iaitu memasuki
Ka`bah. Aku takut di kemudian hari umatku yang berhaji tidak dapat masuk Ka`bah
lalu mereka kecewa. Padahal sesungguhnya kita hanya diperintahkan Allah untuk
mengelilinginya, dan tidak diperintahkan memasukinya.”

Pada keesokan hari 4 Dzulhijjah, Ali ibn Abi Thalib r.a., saudara sepupu dan
menantu Nabi s.a.w. yang sejak bulan Ramadhan beliau perintahkan memimpin
pasukan ke Yaman, tiba di Makkah beserta rombongannya dengan berpakaian
ihram. Jika rombongan Rasul mulai berihram di Dzulhulaifah, maka rombongan Ali
mula berihram di Yalamlam. Setibanya di Makkah, Ali langsung menemui Fatimah.
Ali yang belum mengetahui adanya ‘sistem baru’ jelas terkejut melihat isterinya
berpakaian bebas dengan rambut terurai. “Siapakah yang menyuruhmu bertahallul,
Fatimah?” tegur Ali. “Ayahanda sendiri,” jawab Fatimah, “isteri-isteri beliau pun
semuanya diperintahkan melakukan tahallul.” Ali segera menemui Rasulullah s.a.w.
untuk meminta penjelasan. Setelah Rasulullah s.a.w. menerangkan syari`at
Tamattu`, Ali memohon agar diperkenankan tidak bertahallul seperti Rasulullah.
Maka Rasulullah s.a.w. bersabda, “Kalau begitu kehendakmu, janganlah engkau
mengakhiri ihrammu.” Rasulullah lalu memberikan sebahagian haiwan hadyu beliau
kepada Ali ibn Abi Thalib.

Menjelang maghrib, Rasulullah s.a.w. didatangi saudara sepupu beliau,

Ummu Hani’ binti Abi Thalib (kakak perempuan Ali), yang menawarkan agar
Rasulullah s.a.w. tinggal di rumahnya. Namun Rasulullah s.a.w. menjawab bahawa
beliau ingin tetap bersama-sama dengan kebanyakan jemaah yang berdiam di
tenda-tenda. Selama di Makkah Rasulullah s.a.w. dan isteri-isteri beliau tinggal di
daerah Muhashshab.

Dari tanggal 5 hingga 7 Dzulhijjah, Rasulullah s.a.w. melakukan kegiatan-

kegiatan: memimpin solat di Masjid al-Haram, melakukan tawaf sunat, dan solat
sunat di Hijir Isma`il. Meskipun dalam keadaan berihram, beliau menyempatkan diri
untuk mengunjungi rumah tempat lahir beliau di Suq al-Layl dan berziarah ke
kuburan isteri yang paling beliau cintai, Khadijah al-Kubra, yang terletak di Ma’la.
Beliau juga menghapuskan kebiasaan aneh pada masa Jahiliyah: orang yang
berihram tidak boleh memasuki rumah dari pintu, tetapi harus membuat lubang di
belakang rumah. Tradisi yang entah dari mana asalnya ini dilarang oleh Nabi s.a.w.
berdasarkan perintah Allah dalam surah Al-Baqarah 189.

Pada hari Khamis 8 Dzulhijjah, Rasulullah s.a.w. memerintahkan umat beliau

yang memakai cara Tamattu` kembali mengenakan pakaian ihram dan menjauhi
larangan-larangan ihram untuk memulai ibadah haji. Mereka yang memakai cara
Ifrad atau Qiran, termasuk beliau sendiri, memang sudah dalam keadaan berihram
sebab sesudah tawaf dan sa`i mereka tidak bertahallul. Manasik haji yang beliau
terapkan di Arafah, Muzdalifah dan Mina sangat perlu kita cermati, sebab manasik
ini merupakan ‘sistem baru’ yang berbeza dengan ‘sistem lama’ (cara Jahiliyah),
berdasarkan aturan Ilahi dalam surah Al-Baqarah 196-203 yang diwahyukan tahun 6
Hijrah dan baru sempat diterapkan pada ibadah haji Rasulullah s.a.w. tahun 10
Hijrah.

Pada tanggal 8 Dzulhijjah pagi, Rasulullah s.a.w. beserta jemaah haji pergi menuju
Mina (6 km dari Makkah) untuk mempersiapkan air, sebab mulai tanggal 10
Dzulhijjah sesudah pulang dari Arafah mereka akan tinggal di Mina selama
beberapa hari. Itulah sebabnya tanggal 8 Dzulhijjah disebut Hari Tarwiyah (tarwiyah
ertinya ‘mempersiapkan air’). Di zaman moden sekarang, meskipun air di Mina
berlimpah sehingga para jemaah tidak perlu tarwiyah (mempersiapkan air), sebagian
besar ulama tetap berpendapat bahawa pergi ke Mina tanggal 8 Dzulhijjah
merupakan sunnah haji yang sangat digalakkan. Paling tidak, hal itu perlu kita
lakukan untuk perjalanan Rasulullah s.a.w. ketika beliau menunaikan haji.

Namun perlu dipertimbangkan bahawa sekarang pemerintah Arab Saudi terus-

menerus membongkar rumah-rumah di Mina, agar kapasiti Mina tetap memadai
dalam menampung jemaah haji yang jumlahnya dari tahun ke tahun semakin
meningkat. Akibatnya berlaku hukum ekonomi:kos sewa rumah di Mina semakin
mahal sehingga jemaah haji yang ingin singgah di Mina tanggal 8 Dzulhijjah harus
mengeluarkan kos tambahan yang cukup besar.

Pada hari Jumaat 9 Dzulhijjah sesudah matahari terbit, Rasulullah s.a.w. dan
seluruh jemaah haji berangkat menuju Arafah, 19 km dari Mina ke arah timur. Ketika
melewati Muzdalifah, kaum Quraisy berharap agar Rasulullah s.a.w. berhenti, sebab
selama ini kaum Quraisy selalu berwuquf di Muzdalifah sedangkan yang berwuquf di
Arafah adalah mereka yang bukan suku Quraisy. Maka Rasulullah s.a.w.
memerintahkan agar seluruh jemaah haji tanpa kecuali kembali kepada syariat asli
Nabi Ibrahim a.s. untuk berwuquf di Arafah, sesuai dengan firman Allah dalam surah
Al-Baqarah 199: Afidhu min haitsu afadha n-nas(bertolaklah kamu dari tempat yang
banyak orang bertolak(arafah)).

Sebelum masuk Arafah Rasulullah s.a.w. singgah di Namirah, dan ketika masuk
waktu zuhur (matahari tergelincir ke barat) beliau pergi ke tengah Padang Arafah.
Rasulullah s.a.w. menghentikan unta beliau, Al-Qashwa’, di suatu tempat yang
ketinggian. Di samping beliau berdiri Rabi`ah ibn Umayyah yang mempunyai suara
keras dan lantang, dan ditugasi untuk menyambung suara Nabi agar jelas terdengar
oleh puluhan ribu jemaah yang hadir.
Ketika Rasulullah s.a.w. menyampaikan wahyu yang baru beliau terima kepada para
sahabat, Abu Bakar Shiddiq menangis tersedu-sedu. Umar ibn Khattab bertanya,
“Apakah yang kau tangisi, wahai Abu Bakar? Bukankah kita seharusnya bergembira
bahwa agama kita telah sempurna?” Abu Bakar menjawab, “Tidak terpikir olehmu,
wahai anak Khattab, wahyu itu merupakan isyarat bahawa Rasulullah s.a.w.
mungkin cuma sebentar lagi bersama-sama dengan kita.”

Rasulullah s.a.w. memerintahkan umatnya untuk tidak menyia-nyiakan waktu wuquf.

“Haji itu di Arafah,” sabda beliau. “Allah mengutus para malaikat ke langit dunia
untuk merekam segala permohonan anak cucu Adam yang wuquf di Arafah.” Sambil
menghadap kiblat, Rasulullah s.a.w. dan para sahabat memuji dan mengagungkan
Allah, berzikir dan berdoa, memohon ampun atas segala dosa, membaca ayat-ayat
Qur’an dan memperbanyak talbiyah.

Setelah matahari terbenam, Rasulullah s.a.w. mengajak para jemaah haji untuk
berangkat menuju Muzdalifah (Masy`ar al-Haram), sesuai dengan firman Allah
dalam Al-Baqarah 198: Fa idza afadhtum min `arafatin fa dzkuru l-Laha `inda l-
masy`ari l-haram (“Maka ketika kamu membanjir dari Arafah, berzikirlah kepada
Allah di Masy`ar al-Haram”). Rasulullah s.a.w. mengajak Usamah ibn Zaid untuk
duduk di punggung unta Al-Qashwa’. Di zaman jahiliyah sudah menjadi kebiasaan
untuk secepat mungkin meninggalkan Arafah dengan setengah berlari. Maka
Rasulullah s.a.w. melarang cara yang tergopoh-gopoh ini. “Tenang, jangan
bergegas. Hendaklah yang kuat di antaramu membantu dan mengawasi yang
lemah,” demikian sabda beliau.

Sesampai di Muzdalifah, yang berjarak 14 km dari Arafah, Rasulullah s.a.w. dan

rombongan menunaikan solat maghrib dan isya secara jama` dan qasar. Rasulullah
s.a.w. dan sebahagian besar jemaah haji bermalam di Muzdalifah, tetapi beliau
mengizinkan orang-orang yang lemah, wanita dan anak-anak berangkat ke Mina (5
km dari Muzdalifah) sesudah tengah malam, supaya dapat melontar jumrah sebelum
massa membanjir datang. Sawdah, isteri Nabi, memohon izin untuk pergi ke Mina
malam itu juga sebab tubuhnya tidak kuat berdesak-desakan. Rasulullah s.a.w.
mengizinkan dan mengirimkan Sawdah bersama Ummu Sulaim dengan ditemani
oleh sepupu Rasul yang masih remaja, Abdullah ibn Abbas ibn Abdil-Muttalib. Di
kemudian hari, Abdullah ibn Abbas ini menjadi salah seorang perawi hadithNabi
yang termasyhur.
Sesudah solat subuh di Muzdalifah, Rasulullah s.a.w. memimpin jemaah haji ke
lembah Muhassir, Rasulullah s.a.w. menyuruh para jemaah haji mempercepat
langkah seraya bersabda, “Bersegeralah melewati Muhassir, sebab di lembah ini
ashhabu l-fil (pasukan gajah) Abrahah dimusnahkan burung Ababil.”

Pada hari Sabtu 10 Dzulhijjah pagi hari Rasulullah s.a.w. dan rombongan sampai di
Mina. Beliau tidak hampir di Jumrah Ula dan Jumrah Wustha, melainkan langsung
menuju Jumrah Aqabah.sebelas tahun sebelumnya, pada musim haji tahun 621
(setahun sebelum Hijrah) di bukit Aqabah, persis di atas jumrah, Rasulullah s.a.w.
menerima ikrar sumpah setia dari para wakil masyarakat Ansar (suku Aws dan
Khazraj) yang mengundang beliau untuk berhijrah ke kota mereka, Yathrib atau
Madinah.

Berbeza dengan Jumrah Ula dan Jumrah Wustha yang berada di lapangan terbuka,
Jumrah Aqabah terletak di kaki bukit. Itulah sebabnya penampung batu lontaran di
Jumrah Ula dan Jumrah Wustha berbentuk lingkaran, sedangkan di Jumrah Aqabah
cuma setengah lingkaran karena terhalang cadas bukit. Di kemudian hari, meskipun
bukit Aqabah sudah dirata dengan tanah, Jumrah Aqabah selama berabad-abad
dibiarkan tetap dikelilingi setengah lingkaran. Baru pada tahun 2004, pemerintah
Arab Saudi mengubah penampung batu lontaran di Jumrah Aqabah menjadi
lingkaran penuh seperti dua jumrah yang lain.

Pada tanggal 10 Dzulhijjah itu Rasulullah s.a.w. melontar Jumrah Aqabah dengan
batu kerikil sebanyak tujuh kali, dan bertakbir pada setiap lontaran. Inilah
perlambang usaha penolakan terhadap syaitan, meniru tindakan Nabi Ibrahim a.s.
yang digoda syaitan tatkala akan menyembelih puteranya, Nabi Isma`il a.s. Sesudah
melontar Rasulullah s.a.w. berdoa: Allahuma j`alhu hajjan mabruran wa sa`yan
masykuran wa dzanban maghfuran (“Ya Allah, jadikanlah hal ini sebagai haji yang
bermutu, usaha yang diterima, dan dosa yang terampuni”). Kemudian Rasulullah
s.a.w. menyembelih hadyu sebanyak 63 ekor unta dengan tangan beliau sendiri, lalu
sisanya yang 37 ekor disembelih oleh Ali ibn Abi Thalib. Sesudah itu Rasulullah
s.a.w. melakukan tahallul dengan menyuruh Khirasy mencukur kepala beliau. Khalid
bin Walid dan Suhail bin Amr memunguti rambut-rambut beliau yang jatuh, lalu
mengusapkan rambut-rambut itu ke muka mereka sambil menangis, karena
menyesali perbuatan mereka sebelum masuk Islam.Selanjutnya Rasulullah s.a.w.
pergi ke Makkah untuk melakukan tawaf mengelilingi Ka`bah. Setelah solat zuhur
beliau kembali ke Mina. Oleh kerana Rasulullah s.a.w. mengambil cara Haji Qiran
(haji dan umrah digabungkan), tanggal 10 Dzulhijjah itu beliau tidak melakukan sa`i
di antara Safa dan Marwah. Sa`i beliau cukup satu kali pada saat masuk Makkah
yang sudah merangkumi sa`i haji dan umrah. Tetapi sebahagian besar para sahabat
melakukan sa`i tanggal 10 Dzulhijjah atau sesudahnya, kerana mereka mengambil
cara Haji Tamattu` sesuai perintah Rasulullah s.a.w. Inilah sa`i haji bagi para
sahabat yang Tamattu`, sebab sa`i mereka pada hari pertama masuk Makkah
adalah sa`i umrah saja dan belum sa`i haji.

Rasulullah s.a.w. memberikan kelonggaran pada jemaah haji untuk melakukan

manasik-manasik di atas dengan urutan yang berbeda-beda. Melontar jumrah,
menyembelih hadyu, mencukur atau menggunting rambut, serta tawaf dan sa`i boleh
dilakukan secara acak, tidak usah berurutan. Para jemaah haji boleh mendahulukan
mana yang sempat dikerjakan. Bahkan manasik-manasik di atas tidak harus
semuanya terlaksana pada Hari Nahar (10 Dzulhijjah). Penyembelihan hadyu boleh
dilakukan pada Hari-Hari Tasyriq (11-13 Dzulhijjah). Tawaf dan sa`i boleh dilakukan
pada Hari-Hari Tasyriq, bahkan boleh dilakukan sesudah jemaah pulang dari Mina
asalkan masih dalam bulan Dzulhijjah. Juga boleh dilakukan urutan seperti ini: dari
Muzdalifah jemaah haji langsung ke Makkah melakukan tawaf dan sa`i, lalu tahallul
mencukur atau menggunting rambut di Marwah, kemudian baru ke Mina untuk
melontar jumrah dan menyembelih hadyu. “Kerjakan saja, tidak apa-apa. If`al, la
haraj,” demikianlah selalu jawapan Rasulullah s.a.w. ketika beliau ditanya oleh para
sahabat mengenai urutan manasik-manasik di atas.

Apapun urutan manasik yang dipilih oleh para jemaah haji, Rasulullah s.a.w.
mengarahkan para jemaah haji untuk menginap di Mina pada malam-malam Hari
Tasyriq, kecuali mereka yang kerana kesibukannya tidak dapat menginap.
Rasulullah s.a.w. mengizinkan bapa saudara beliau, Abbas ibn Abdil-Muttalib,
bermalam di Makkah untuk mengelola siqayah (air Zamzam untuk jemaah haji).
Demikian pula para gembala yang harus menjaga ternak mereka di malam hari
diberi izin oleh Nabi s.a.w. untuk tidak menginap di Mina.
Pada tanggal 11 dan 12 Dzulhijjah, sesudah masuk waktu zuhur, Rasulullah s.a.w.
dan para jemaah haji melontar secara berturut-turut Jumrah Ula, Jumrah Wustha,
dan akhirnya Jumrah Aqabah, masing-masing tujuh lontaran. Beliau berdoa sesudah
melontar Jumrah Ula dan Jumrah Wustha, tetapi segera pergi setelah melontar
Jumrah Aqabah. Rasulullah s.a.w. memberikan kelonggaran bagi yang tidak sempat
melontar pada siang hari untuk melakukannya di malam hari. Juga bagi orang yang
sakit, lanjut usia, lemah, anak kecil atau wanita hamil, pelontaran boleh diwakilkan
kepada orang lain.

Di masa jahiliyah kaum musyrikin Quraisy menggunakan waktu luang di Mina untuk
saling membanggakan salasilah keturunan dan kehebatan nenek moyang masing-
masing. Rasulullah s.a.w. melarang kebiasaan takabur ini dan menggantinya
dengan zikir kepada Allah semata, sesuai dengan firman Allah dalam surah Al-
Baqarah 200: Fa idza qadhaitum manasikakum fa dzkuru l-Laha ka dzikrikum
aba’akum aw asyadda dzikra (“Maka ketika kamu telah menunaikan manasikmu,
berzikirlah kepada Allah seperti menzikiri bapamu, bahkan harus lebih hebat
zikirnya”).

Rasulullah s.a.w. juga menerapkan kebolehan dari Allah bagi jemaah haji untuk
memilih dua hari atau tiga hari dalam melontar tiga jumrah, sesuai dengan firman
Allah dalam surah Al-Baqarah 203: Fa man ta`ajjala fi yaumaini fa la itsma `alayhi
wa man ta’akhkhara fa la itsma `alayhi, li mani ttaqa (“Barangsiapa yang bergegas
dalam dua hari maka tiada dosa baginya dan barangsiapa yang kemudian juga tiada
dosa baginya, yang penting mereka taqwa”).Jadi pada tanggal 12 Dzulhijjah,jemaah
haji boleh melakukan nafar awwal (‘pulang duluan’) meninggalkan Mina pulang ke
Makkah. Mereka yang ingin nafar awwal harus sudah berada di luar Mina sebelum
maghrib. Jika saat maghrib masih di Mina, mereka harus mengambil nafar tsani
(‘pulang rombongan kedua’), iaitu harus bermalam lagi di Mina dan melontar lagi tiga
jumrah tanggal 13 Dzulhijjah, baru pulang ke Makkah. Sebagian sahabat memilih
nafar awwal dan sebagian lagi memilih nafar tsani. Adapun Rasulullah s.a.w.
melakukan nafar tsani, pulang ke Makkah tanggal 13 Dzulhijjah.

Pada malam 14 Dzulhijjah, Rasulullah s.a.w. menyuruh istri beliau, Aisyah, yang
selesai masa haidnya untuk menunaikan umrah. “Inilah pengganti umrahmu yang
gagal,” sabda beliau. Aisyah kembali berihram dari Tan`im dengan ditemani adiknya,
Abdurrahman ibn Abi Bakar, lalu mereka berdua melakukan tawaf dan sa`i sehingga
bertahallul di Marwah. Pengalaman Aisyah yang melakukan Haji Ifrad (haji dulu,
baru umrah) dijadikan dasar oleh sebagian ulama di kemudian hari untuk
membolehkan Haji Ifrad bagi yang bukan penduduk Makkah dan tidak membawa
hadyu. Juga pengalaman Abdurrahman ibn Abi Bakar yang berumrah lagi dijadikan
dasar untuk membolehkan umrah sunat di musim haji dengan berihram dari Tan`im.
Tetapi sebagian lagi ulama berpendapat bahwa jemaah yang tidak membawa hadyu
harus melakukan Haji Tamattu` sesuai perintah Rasul (Aisyah melakukan Ifrad
lantaran haid) serta umrah sunnat di musim haji tidak dicontohkan Rasul dan para
sahabat (umrahnya Abdurrahman lantaran menemani kakaknya). Wallahu a`lam.

Sesudah solat subuh hari Rabu 14 zulhijjah , Rasulullah s.a.w. dengan istri-istri
beliau, kecuali Safiyah yang mengalami haid dua hari sebelumnya, melakukan tawaf
wada’ (tawaf perpisahan), lalu mereka kembali ke Madinah. Rasulullah s.a.w. tidak
dapat berada lama di Makkah, sebab pekerjaan beliau selaku Kepala Negara harus
segera beliau rampungkan. Tiga bulan sesudah itu, pada hari isnin tanggal 12
Rabiulawal 11 Hijrah. Rasulullah s.a.w. pulang ke Rahmatullah.
MANASIK HAJI

Menunaikan ibadah haji adalah sesuatu yang amat dirindukan oleh setiap umat
Islam, bahkan oleh yang telah menunaikannya berkali-kali sekalipun. Kerana itu,
bagi yang dimudahkan Allah untuk menunaikan ibadah haji tahun ini agar
menggunakan kesempatan emas itu dengan sebaiknya. Sebab, belum tentu
kesempatan menunaikan ibadah haji itu datang kembali.

Agar dapat beribadah haji dengan sebaiknya, sekhusyu'nya dan menjadi haji
mabrur, di samping harus ikhlas kita harus memiliki ilmu yang cukup mengenai
bagaimana menjalankan ibadah haji sesuai dengan tuntunan Nabi s.a.w.

Hal-hal yang mewajibkan haji

1.Islam

2.Berakal

3.Baliqh

4.Merdeka

5.Mampu

6.Dan bagi perempuan ditambah dengan satu syarat yaitu adanya mahram yang
pergi bersamanya. Sebab haram hukumnya jika ia pergi haji atau safar (bepergian)
lainnya tanpa mahram

Jika seorang wanita pergi haji tanpa mahram maka ia berdosa tetapi hajinya tetap
sah.

Rukun Haji.

Yang dimaksud rukun haji adalah kegiatan yang harus dilakukan dalam ibadah haji
yang jika tidak dikerjakan hajinya tidak syah. Adapun rukun haji adalah sebagai
berikut :

1.Ihram, iaitu mengenakan pakaian ihram dengan niat untuk haji atau umrah di Miqat
Makani.
2.Wukuf di Arafah, iaitu berdiam diri, zikir dan berdo'a di Arafah pada tanggal 9
Zulhijah.

3.Tawaf Ifadah, iaitu mengelilingi Ka'bah sebanyak 7 kali, dilakukan sesudah

melontar jumrah Aqabah pada tanggal 10 Zulhijah.

4.Sa'i, iaitu berjalan atau berlari-lari kecil antara Shafa dan Marwah sebanyak 7 Kali,
dilakukan sesudah Tawaf Ifadah.

5.Tahallul, iaitu bercukur atau menggunting rambut sesudah selesai melaksanakan

Sa'i.

6.Tertib, iaitu mengerjakannya sesuai dengan urutannya serta tidak ada yang
tertinggal.

Wajib Haji.

Adalah kegiatan yang harus dilakukan dalam ibadah haji sebagai pelengkap Rukun
Haji, yang jika tidak dikerjakan harus membayar dam (denda). Yang termasuk wajib
haji adalah ;

1.Niat Ihram, untuk haji atau umrah dari Miqat Makani, dilakukan setelah berpakaian
ihram

2.Mabit (bermalam) di Muzdalifah pada tanggal 9 Zulhijah (dalam perjalanan dari

Arafah ke Mina)

3.Melontar Jumrah Aqabah tanggal 10 Zulhijah

4.Mabit di Mina pada hari Tasyrik (tanggal 11, 12 dan 13 Zulhijah).

5.Melontar Jumrah Ula, Wustha dan Aqabah pada hari Tasyrik (tanggal 11, 12 dan
13 Zulhijah).

6.Tawaf Wada', iaitu melakukan tawaf perpisahan sebelum meninggalkan kota

Mekah.

7.Meninggalkan perbuatan yang dilarang waktu ihram

Rukun Umrah

1.Ihram, Yaitu mengenakan pakaian ihram dengan niat untuk umrah di Miqat
Makani.

3.Tawaf Umrah, Yaitu mengelilingi Ka'bah sebanyak 7 kali

4.Sa'i, yaitu berjalan atau berlari-lari kecil antara Shafa dan Marwah sebanyak 7 Kali.

5.Tahallul, yaitu bercukur atau menggunting rambut

6.Tertib, yaitu mengerjakannya sesuai dengan urutannya serta tidak ada yang
tertinggal.

Wajib Umrah

1.Niat Ihram, untuk haji atau umrah dari Miqat Makani, dilakukan setelah berpakaian
ihram

2.Tidak berbuat yang diharamkan dalam berumrah

PELAKSANAAN HAJI

Bila anda ingin melaksanakan haji maka anda harus berniat dengan salah satu di
antara tiga jenis haji, pada bulan-bulan haji (Syawal, Dzulhijah dan Dzulqaidah):

1.Haji Tamattu’: Jenis ini yang paling afdal, yaitu ketika di miqot mengucapkan niat.
Jadi anda harus berumrah dulu lalu tahallul dengan melepaskan pakaian ihram dan
halal melakukan hal-hal yang dilarang pada waktu ihram. Kemudian pada hari ke-8
anda berniat haji dan melakukan petunjuk yang ada dalam risalah singkat ini, tetapi
anda harus ingat bahwa anda harus membayar atau menyembelih hadyu.

2.Haji Ifrad: iaitu berniat untuk haji saja dengan mengucapkan niat ketika di miqot.
Bila anda tawaf qudum maka itulah yang terbaik dan disunnahkan, dan anda tetap
berihram hingga hari penyembelihan, kemudian pada tanggal 8 dan seterusnya
anda dapat melakukan petunjuk-petunjuk yang ada dalam risalah ini, tetapi anda
tidak perlu membayar atau menyembelih hadyi.

3.Haji Qiran: Yaitu berihram dari miqot untuk haji dan umrah bersama-sama dengan
mengucapkan niatnya. Bila telah sampai ke Baitullah, anda thawaf 7 putaran (tawaf
qudum) lalu bersa’i 7 putaran dengan niat sa’i untuk haji dan umrah. Tetapi anda
boleh menunda sa’i ini hingga selesai tawaf ifadhah. Dan yang lebih baik adalah bila
melakukannya setelah thawaf qudum. Anda tetap dalam keadaan ihram hingga hari
penyembelihan, kemudian pada tanggal 8 dan seterusnya anda dapat melakukan
petunjuk yang ada dalam risalah ini, tetapi anda tidak wajib membayar atau
menyembelih hadyi.

Adapun tatacara pelaksanaan umrah dan haji adalah sebagai berikut:

I. CARA UMRAH

1.Jika seorang muslim hendak berihram untuk umrah maka ia harus melepaskan
seluruh pakaiannya, mandi sebagaimana ia mandi junub lalu memakai minyak wangi
dan semacamnya, lalu dioleskan di kepala dan janggut.

2.Setelah mandi, memakai pakaian ihram, kemudian solat jika telah masuk waktu
solat fardhu, bila tidak, maka ia langsung ihram (niat) untuk umrah tanpa solat, dan
mengucapkan lalu bertalbiyah:

“Saya memenuhi panggilan-Mu ya Allah, saya memenuhi panggilan-Mu, tiada

sekutu bagi-Mu, saya memenuhi panggilan-Mu. Sesungguhnya pujian, nikmat dan
kerajaan itu adalah milik-Mu, tiada sekutu bagi-Mu.”

Lelaki bertalbiyah dengan mengeraskan suara, sedang wanita mengucapkannya

sekedar didengar oleh orang yang ada di sebelahnya.

3.Bila orang yang ingin ihram itu khawatir adanya gangguan yang menghalangi
kesempurnaan umrahnya, maka sebaiknya mengucapkan syarat ketika membaca
niat ihram yang berbunyi:

“Jika aku tertahan oleh suatu rintangan maka tempat dan waktu tahallulku adalah di
mana saya tertahan.”

Kerana ketika ia mengucapkan syarat ini kemudian terjadi sesuatu yang

menghalanginya menyempurnakan umrahnya maka ia bisa bertahallul tanpa
membayar tebusan.

4.Disunnahkan baginya ketika memasuki Mesjid Haram untuk mendahulukan kaki

kanan sambil membaca:
“Dengan nama Allah, selawat dan salam untuk Rasulullah. Ya Allah! Ampunilah
dosa-dosaku dan bukalah pintu-pintu rahmat-Mu. Aku berlindung kepada Allah Yang
Maha Agung dan dengan wajah-Nya Yang Mulia serta dengan kekuasaan-Nya yang
qodim (tidak berawal) dari setan yang dirajam.”

Kemudian menuju Hajar Aswad untuk memulai tawaf, mengusapnya dengan

tangan kanan lalu menciumnya, bila sulit menyentuhnya dengan tangan, cukup
menghadap ke arah Hajar Aswad lalu memberi isyarat kepadanya tanpa mencium
tangan. Dan sebaiknya tidak berdesak-desakan sehingga tidak mengganggu orang
lain terutama orang-orang lemah.

Doa yang dibaca ketika menyentuh Hajar Aswad:

“Dengan nama Allah, dan Allah Maha Besar, Ya Allah! Dengan beriman kepada-Mu,
membenarkan Kitab-Mu (Al-Qur’an), setia kepada janji-Mu dan dengan mengikuti
Sunnah Nabi-Mu (aku berthawaf di sekeliling Ka’bah ini).”

5.Kemudian memutar ke sisi kanan dan menjadikan Ka’bah di sebelah kirinya. Bila
telah sampai pada Rukun Yamani, ia mengusapnya tanpa mencium, tetapi bila sulit
maka tidak perlu berdesak-desakan.

Antara Rukun Yamani dan Hajar Aswad membaca ayat:

“Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan
peliharalah kami dari siksa neraka.” (Q.S. Al-Baqorah: 201)

Dan setiap melewati Hajar Aswad, memberi isyarat dengan tangan dan
bertakbir. Selebihnya ia membaca zikir, doa atau baca Al-Qur’an. Perintah tawaf di
Baitullah, sa’i antara Safa dan Marwah dan melempar jumrah adalah untuk
menegakkan zikrullah.

6.Dalam tawaf qudum ini (tawaf yang pertama kali dilakukan ketika tiba)
disunnahkan bagi laki-laki untuk mengerjakan dua perkara berikut ini:

Pertama: Al-Idhthiba’ sejak mulai tawaf hingga selesai. Adapun bentuknya adalah
meletakkan bahagian tengah selendang ihram di bawah ketiak kanan, dan kedua
ujungnya disampirkan di atas bahu kiri. Setelah selesai tawaf, selendang itu
diletakkan kembali seperti semula, sebelum melakukan sa’i. Kerana Al-Idhthiba’
hanya pada waktu tawaf saja.

Kedua: Lari-lari kecil pada 3 putaran pertama, adapun 4 putaran terakhir hanya
berjalan biasa saja.

7.Setelah menyelesaikan tawaf 7 putaran lalu menuju maqam Ibrahim sambil

membaca ayat:“Dan jadikanlah sebahagian makam Ibrahim tempat sholat.” (Q.S.
Al-Baqorah: 125)

Kemudian solat dua raka’at di belakangnya jika memungkinkan, kalau tidak

maka ia boleh melaksanakan solat di mana saja di dalam mesjid. Dalam raka’at
pertama setelah membaca Al-Fatihah membaca surah Al-Kafirun dan pada raka’at
kedua membaca surah Al-Ikhlas.

8.Kemudian menuju tempat sa’i, setelah dekat ke bukit Safa, lalu membaca ayat:

“Sesungguhnya Shafa dan Marwah adalah sebahagian dari syi’ar Allah. Maka
barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, maka tidak ada dosa
baginya mengerjakan sa’i antara keduanya. Dan barangsiapa yang mengerjakan
suatu kebajikan dengan kerelaan hati, maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri
kebaikan lagi Maha Mengetahui.” (Q.S. Al-Baqorah: 158)

Lalu membaca:

“Mulailah dengan apa yang dimulai oleh Allah.”

Kemudian naik ke bukit Safa hingga melihat Ka’bah, lalu menghadap kepadanya
sambil mengangkat tangan, memuji Allah dan memohon doa kepada-Nya dengan
doa yang disenangi.

Adapun doa yang disenangi Rasulullah SAW:

“Tiada tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, Pemilik kerajaan dan pujian
dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tiada tuhan selain Allah semata, Dia
melaksanakan janji-Nya, menolong hamba-Nya dan mengalahkan bala tentara
musuh sendirian.”

Doa ini dibaca sebanyak tiga kali kemudian berdoa di sela-selanya dengan doa
yang disenangi.
Kemudian turun dari bukit Safa menuju Marwah, bila sampai ke tanda hijau, berlari
secepatnya sesuai dengan kemampuan tanpa mengganggu orang lain. Bila sampai
pada tanda hijau kedua ia kembali berjalan sebagaimana biasa hingga sampai ke
bukit Marwah dan menaikinya, lalu menghadap kiblat, mengangkat tangan dan
berdoa dengan doa yang disenangi. Kemudian turun dari Marwah kembali menuju
Safa, berjalan kaki di tempat berjalan kaki dan berlari di tempat berlari. Ketika
sampai ke bukit Safa, ia melakukan apa yang ia lakukan di awal mula dengan
membaca doa dan zikir. Demikian pula ketika sampai ke bukit Marwah, hingga
sempurna 7 putaran. Dari Safa ke Marwah dihitung satu kali putaran dan kembali
dari Marwah ke Safa dihitung satu kali putaran. Ketika sa’i membaca apa saja yang
disenangi seperti zikir, doa dan bacaan Al-Qur’an.

Bila ia telah melengkapi sa’inya 7 kali putaran, bagi laki-laki mencukur habis atau
memendekkan rambut dan bagi perempuan memotong setiap ujung tocang
rambutnya sepanjang satu segmen jari-jari.

Mencukur rambut hendaklah merata ke seluruh kepala, demikian pula ketika

memangkas pendek harus merata. Mencukur gondol lebih baik dari sekedar
mencukur pendek, kerana Rasulullah SAW mendoakan orang-orang yang mencukur
gondol tiga kali dan hanya sekali mendoakan orang-orang yang memangkas
pendek. Kecuali bila waktu pelaksanaan haji sudah dekat yang tidak memungkinkan
rambut boleh tumbuh cepat. Maka yang paling baik ia lakukan adalah memotong
pendek, agar bisa dipotong gondol pada waktu haji.

Dengan amalan ini maka selesailah umrahnya.

II. CARA HAJI

Rukun-rukun haji adalah:

1. Ihram

2. Wukuf di Arafah

3. Thawaf Ifadhah

4. Sa’i antara Shafa dan Marwah

#Barangsiapa yang meninggalkan salah satu rukun, maka hajinya tidak sah dan
tidak sempurna kecuali dengannya.

Wajib-wajib haji adalah:

1.Berihram dari Miqot.

2.Wuquf di Arafah hingga matahari terbenam, bagi yang wuquf di siang hari.

3.Mabit di Muzdalifah sampai masuk waktu fajar hingga langit menguning, kecuali
orang-orang yang lemah dan kaum wanita, boleh keluar pada waktu tengah malam.

4.Mabit di Mina pada malam-malam hari tasyriq.

5.Melempar jumrah pada hari-hari tasyriq.

6.Mencukur gondol atau memendekkan rambut setelah melempar jumrah Aqobah.

7.Thawaf Wada’.

#Barangsiapa yang meninggalkan salah satu wajib haji maka ia harus memotong
dam (tebusan) untuk dibagikan kepada orang-orang fakir miskin.

Larangan-larangan ketika berihram adalah:

Memakai wangi-wangian, memotong rambut dan kuku, menutup kepala dengan

sesuatu yang bersentuhan langsung dengan kepala (topi, kopiah dll), membunuh
binatang buruan, melakukan hubungan suami-isteri (jima’), melakukan akad nikah,
memakai pakaian berjahit seperti baju, celana dan sebagainya serta menebang
pohon atau tumbuh-tumbuhan hijau di tanah haram.
PETUNJUK PELAKSANAAN HAJI

DIMULAI PADA HARI KE-8

(Hari Tarwiyah)

· Pada waktu dhuha hari ini jama’ah haji berihram dari tempat ia singgah, lalu
berniat melaksanakan manasik haji.

· Dan sebelum talbiyah, jama’ah haji Tamattu’ disunnahkan mandi, bersih-bersih,

memotong kuku, memendekkan kumis, memangkas bulu ketiak dan menggunakan
sarung dan selendang ihram berwarna putih. Adapun wanita menggunakan apa saja
yang diinginkan asal tidak menggunakan tutup muka, cadar dan sarung tangan.
Sedang jama’ah haji Qiran dan Ifrad, ihramnya sebelum hari ini. Jadi mereka tidak
boleh melakukan apa yang dilakukan oleh jama’ah haji tamattu’ seperti mencukur
dan sebagainya.

· Setelah itu disunnahkan bagi seluruh jama’ah haji menutupi kedua bahunya
dengan pakaian ihram.

· Kemudian membaca doa dan ini yang dikenal dengan awal haji atau niat haji.

· Bila khawatir ada sesuatu yang menghalanginya dalam menyempurnakan

hajinya, maka ia membaca syarat:

“Jika aku tertahan oleh suatu rintangan maka tempat dan waktu tahallulku adalah di
mana saya tertahan.”

Tetapi bila ia tidak khawatir adanya halangan, maka tidak perlu membaca
syarat tersebut.

· Setelah berniat haji, maka ia harus menghindari seluruh larangan-larangan

ihram.

· Memperbanyak dan terus mengucapkan talbiyah hingga tiba di Mina untuk

melempar jumrah Aqobah pada hari ke-10.

· Bertolak ke Mina sambil bertalbiyah, kemudian di sana ia sholat zuhur, Asar,

Maghrib, Isya’ dan Subuh. Masing-masing solat dilaksanakan pada waktunya, solat
yang empat raka’at dijadikan dua raka’at dengan niat qasar (tanpa dijama’).
 · Nabi SAW tidak pernah melaksanakan solat-solat sunat dalam perjalanan kecuali
solat sunat sebelum subuh dan solat witir.

· Hendalah ia sentiasa membaca zikir-zikir yang diriwayatkan dari Rasulullah

SAW, khususnya zikir-zikir di waktu pagi dan petang dan sebagainya.

· Mabit di Mina pada malam hari ini.

HARI KE-9 (Hari Arafah)

¨Setelah selesai melaksanakan solat Subuh, ketika matahari terbit, bertolak menuju
Arafah sambil bertalbiyah dan bertakbir.

¨Dimakruhkan berpuasa pada hari ini, Rasulullah SAW melaksanakan wuquf dalam
kondisi tidak berpuasa, dimana beliau dikirimi secangkir susu lalu meminumnya.

¨Disunahkan berada di Namirah sesuai dengan kemampuan hingga matahari

tergelincir.

¨Mendengarkan khutbah, kemudian setelah matahari tergelincir, sholat zuhur dan

Asar dengan jamak taqdim qasar, dua raka’at-dua raka’at dengan satu azan dan dua
iqamat.

¨Memasuki Arafah (hendaklah meneliti dan memastikan keberadaanya dalam lokasi

Arafah) kerana Wadi Uranah bukan termasuk Arafah.

¨Seluruh lokasi Arafah adalah tempat wuquf, bila memungkinkan hendaklah

menjadikan Jabal Rahmah antara dirinya dan qiblat, karena itulah yang paling baik.

¨Tidak disunnahkan mendaki gunung Arafah.

¨Mengkhususkan diri untuk zikir dengan penuh ketundukan kepada Allah, berdoa
dengan hati yang khusyu’, menghadirkan hati, mengangkat kedua tangan dan
menghadap kiblat hingga terbenamnya matahari.

¨Memperbanyak bacaan:

“Tiada tuhan selain Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Pemilik kerajaan dan
pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

¨Memperbanyak salawat dan salam untuk nabi SAW.

 ¨ Tidak keluar dari Arafah kecuali setelah matahari terbenam.

¨Bertolak ke Muzdalifah dengan tenang setelah matahari terbenam, dan bila

menemukan kelonggaran hendaklah mempercepat jalannya.

¨Ketika sampai di Muzdalifah melaksanakan solat Maghrib 3 raka’at dan Isya’ 2

raka’at jamak qasar, tidak melaksanakan solat setelahnya kecuali solat Witir.

¨Kemudian tidur (istirehat) hingga masuk waktu subuh, adapun orang-orang yang
lemah dan wanita, boleh menuju Mina setelah lewat tengah malam.

HARI KE-10

(Hari Penyembelihan, aidil Adha’)

! Seluruh jema’ah haji diharuskan solat subuh di Muzdalifah, kecuali orang-

orang yang lemah, wanita dan orang-orang yang punya uzur.

! Setelah solat Subuh menghadap kiblat kemudian memuji Allah, takbir, tahlil
dan berdoa kepada Allah hingga langit menguning.

! Bertolak ke Mina sebelum matahari terbit dengan tenang dan dalam keadaan
bertalbiyah.

! Bila anda melewati Wadi Muhassir, hendaklah anda mempercepat jalan bila
memungkinkan.

! Memungut 7 batu kecil dari Musdalifah atau dari Mina.

Kemudian anda harus mengikuti petunjuk berikut ini:

1.Melempar Jumrah Aqobah dengan 7 buah batu kecil secara berurutan sambil
bertakbir pada setiap lemparan.

2.Menyembelih hadyi, memakan sebagian dagingnya dan membagikan yang lain

kepada fakir miskin. Hadyi ini wajib bagi yang melaksanakan haji qiran dan tamattu’.

3.Kemudian mencukur gondl atau memotong pendek yang merata ke seluruh

rambut kepala, dan mencukur gondol adalah yang paling baik, sedang untuk wanita
memotong rambut sepanjang ruas jari-jarinya. Kemudian bertahallul awal, dengan
menanggalkan pakaian ihram, memakai pakaian biasa, memakai wangi-wangian
dan dibolehkan melakukan larangan-larangan ihram kecuali menggauli isteri. Dan
perlu diketahui bahwa tahallul awal ini terjadi dengan melakukan salah satu di antara
tiga hal (melempar jumrah, mencukur dan tawaf)

4.Setelah itu berangkat ke Mekah untuk tawaf ifadhah, tanpa berlari-lari kecil, lalu
solat dua raka’at setelah thawaf.

5.Lalu melakukan sa’i bagi haji tamattu’, demikian pula bagi haji qiran dan ifrad jika
belum sempat melaksanakan sa’i setelah tawaf qudum. Bila hal itu semua telah
dilaksanakan maka sempurnalah tahallul tsani.

6.Tidak ada masalah bagi jema’ah haji bila mendahulukan perkara tersebut di atas
sebelum yang lainnya.

7.Disunnahkan minum air zam-zam dan solat zuhur di Mekah bila memungkinkan.

8. Diwajibkan mabit (menginap) di Mina pada malam harinya.

HARI KE-11

Ketika mabit di Mina anda harus senantiasa melaksanakan sholat wajib secara
berjama’ah.

Ketahuilah bahwa hari-hari ini (11,12,13) disebut dengan hari-hari tasyriq.

Rasulullah SAW bersabda:

“Hari-hari tasyriq adalah untuk makan, minum dan dzikir kepada Allah”
[H.R. Muslim]

Dan disunnahkan untuk memperbanyak takbir setelah sholat, dan inilah yang
disebut dengan takbir muqoyyad (terikat), adapun takbir muthlak (bebas) adalah
bertakbir di segala waktu dan keadaan, di pasar, di jalan atau di mana saja.

Termasuk bentuk menegakkan dzikir kepada Allah adalah melempar jumrah.

Melempar 3 jumrah dimulai setelah solat zuhur, atau setelah matahari tergelincir.
Dimulai dari jumrah sugra (kecil), wustha (tengah) kemudian jumrah kubra (besar)
yang disebut juga jumrah aqobah.
 Melempar setiap jumrah dengan 7 batu kerikil secara berurutan yang disertai
dengan takbir pada setiap lemparan batu (batu-batu kecil ini diambil dari Mina).

Melempar jumrah shugra dengan menjadikan Ka’bah di sebelah kiri dan Mina atau
“Mesjid Al-Khif” di sebelah kanan, lalu berjalan ke arah kanan dalam keadaan
menghadap kiblat, kemudian berdiri untuk berdoa yang panjang sebagaimana yang
pernah diamalkan oleh Rasulullah SAW.

Setelah melempar jumrah wustha berjalan ke kiri dengan menghadap kiblat

kemudian berdoa yang banyak.

Kemudian setelah melempar jumrah aqobah, pergi dan tidak berdiri untuk berdoa.

Diperbolehkan melempar jumrah pada malam hari bila perlu, tetapi melempar di
siang hari lebih baik.

Selanjutnya anda wajib bermalam di Mina.

HARI KE-12

Ketika mabit di Mina, anda harus menggunakan waktu anda dengan sesuatu yang
berguna (kebaikan) dan zikir kepada Allah, Rasulullah SAW bersabda:

“Hari-hari tasyrik adalah hari-hari untuk makan, minum dan zikir kepada Allah.”

Setelah Dhuhur melempar 3 jumrah dan melakukan hal yang sama anda lakukan
pada hari ke-11 dengan melempar jumrah sugra, wustha kemudian kubra.

Setelah selesai melempar jumrah, bila ingin bergegas pergi anda boleh
meninggalkan Mina sebelum matahari terbenam lalu tawaf wada’.

Tetapi bila ingin menangguhkan keberangkatan dari Mina, maka itulah yang lebih
baik, karena itulah yang pernah dilakukan Rasulullah SAW.

Bila sanggup melaksanakan solat ketika di Mina pada hari-hari tasyrik di Masjid Al-
Khif maka itulah yang terbaik.
HARI KE-13

¨Setelah mabit di Mina:

¨Melempar 3 jumrah setelah sholat zuhur, dan melakukan hal-hal yang sama anda
lakukan pada dua hari sebelumnya.

¨Bila anda berniat kembali ke negeri anda, hendaklah anda tawaf wada’, kecuali
wanita haid atau nifas.

Dengan demikian maka sempurnalah manasik haji anda, Alhamdulillah Rabbil

Alamin

BEBERAPA KESALAHAN JAMA’AH HAJI

Ada beberapa kesalahan dan pelanggaran yang sering dilakukan oleh sebagian
jama’ah haji ketika menunaikan ibadah haji atau umrah. Kami akan menyebutkannya
secara ringkas dengan harapan bisa dihindari dan dijauhi:

1.Idhthiba’ sejak pertama menggunakan pakaian ihram hingga selesai

melaksanakan manasik hajinya.

2.Tidak mengangkat suara ketika talbiyah, atau tidak bertalbiyah sama sekali setelah
menggunakan pakaian ihram, di Arafah atau di Muzdalifah.

3.Bertalbiyah secara berjama’ah yang dipimpin oleh seorang di antara mereka.

4.Mengarang doa-doa khusus ketika masuk Masjid Haram atau ketika melihat
Ka’bah.

5.Membaca doa-doa tertentu yang dikhususkan pada setiap putaran ketika sa’i atau
ketika tawaf, sementara yang dianjurkan adalah membaca doa, zikir dan membaca
Al-Qur’an secara mutlak, tanpa pengkhususan.

6.Mengangkat suara dengan keras ketika tawaf atau sa’i atau berdoa ramai-ramai
yang mengganggu orang lain.

7.Memberi isyarat ke Ka’bah ketika naik ke bukit Safa.

8.Wanita yang berlari cepat di antara dua tanda hijau ketika sa’i, padahal itu hanya
dikhususkan untuk laki-laki.
9.Sebagian orang menyangka bahwa sa’i dari Safa hingga kembali ke Safa dihitung
satu kali putaran, yang benar adalah sa’i dari Safa ke Marwah dihitung satu kali
putaran lalu kembali dari Marwah ke Safa dihitung sebagai putaran kedua.

10.Memotong sebagian rambut dan meninggalkan yang lain ketika bertahallul atau
mengambil beberapa helai rambut saja tanpa diratakan ketika pangkas rambut.

11.Tidak menghadap ke kiblat ketika berdoa di Arafah.

12.Berusaha menaiki gunung Arafah untuk berdoa.

13.Menyia-nyiakan waktu di Arafah, Mina dan pada hari-hari tasyrik dengan sesuatu
yang tidak berguna.

14.Menyangka bahawa batu-batu kecil untuk jumrah harus diambil dari Muzdalifah
serta menyakini bahwa lebih baik mencucinya terlebih dahulu sebelum
melemparkannya.

15.Tidak berdiri untuk membaca doa setelah melempar ketiga jumrah.

16.Memotong hadyi yang belum genap umur yang disyariatkan atau menyembelih
haiwan hadyi yang memiliki cacat atau melemparkannya setelah disembelih.

17.Banyak di antara jamaah haji pada akhir waktu Asar pada hari Arafah sibuk
berkemas-kemas untuk segera meninggalkan Arafah, padahal sebagaimana yang
kita ketahui bahwa itu adalah waktu yang paling afdal untuk berdoa dan waktu di
mana Allah membanggakan hamba-hamba-Nya di hadapan para malaikat.

18.Banyak jamaah haji tergesa-gesa melakukan solat Maghrib, Isya’ dan Subuh di
Muzdalifah tanpa meneliti arah kiblat yang tepat, padahal yang wajib adalah
menentukan arah kiblat dengan benar atau bertanya kepada orang yang mungkin
mengetahuinya.

19.Bubarnya kebanyakan jama’ah haji dari Muzdalifah sebelum tengah malam dan
meninggalkan mabit di Muzdalifah padahal itu termasuk salah satu wajib haji.

20.Mewakilkan kepada orang yang kuat untuk melempar padahal hal itu hanya untuk
orang-orang yang lemah.

21.Melempar jumrah dengan sandal, batu besar dll.

22.Sebagian jama’ah haji -semoga Allah memberinya hidayah- memotong janggut,
dengan alasan berhias pada hari aidil, padahal itu adalah suatu maksiat pada waktu
dan tempat yang mulia.

23.Berdesak-desakan untuk mencium hajaraswad yang kadang-kadang

mengakibatkan perkelahian, pertengkaran dan umpatan dengan kata-kata kotor
yang tidak pantas pada waktu dan tempat yang mulia.

24.Sebagian jamaah haji meyakini bahwa hajar aswad itu memberikan manfaat, oleh
karena itu setelah mereka mengusapnya mereka kemudian mengusapkan
tangannya ke seluruh tubuhnya. Ini termasuk kebodohan kerana yang memberikan
manfaat itu adalah Allah semata.

Umar ra ketika menyentuh hajar aswad berkata:

“Sesungguhnya saya tahu bahwa kamu hanyalah batu yang tidak bermanfaat dan
tidak berbahaya, kalau saya tidak melihat Rasulullah SAW menciummu saya tidak
akan menciummu.”

25.Sebagian jamaah haji mengusap seluruh penjuru Ka’bah atau bahkan menyentuh
dan mengusap-usah dinding-dindingnya. Ini adalah suatu kebodohan, kerana
mengusap Ka’bah adalah ibadah dan pengagungan kepada Allah SWT, jadi harus
sesuai dengan apa yang diperintahkan dan disyariatkan.

26.Mencium rukun yamani, ini juga suatu kesalahan, kerana rukun yamani hanya
disentuh dengan tangan tanpa dicium.

27.Tawaf dengan memasuki hijir Ismail.

28.Menjamak solat-solat wajib di Mina.

29.Sebahagian orang melempar jumrah aqobah terlebih dahulu kemudian wustha

dan sugra, yang benar adalah sebaliknya.

30.Menggenggam seluruh batu-batu lalu melemparnya dengan sekali lemparan, ini

salah besar. Sebagian ulama mengatakan: “Bila melempar lebih dari satu batu
dengan satu tangan dalam satu kali lemparan hanya, dihitung satu lemparan. Dan
yang diwajibkan adalah melempar satu-satu, sebagaimana yang dilakukan oleh
Rasulullah SAW.”
31.Meninggalkan Mina sebelum melempar jumrah untuk tawaf wada’ kemudian
kembali ke Mina untuk melempar jumrah lalu safar (pulang ke negerinya). Hal ini
dilarang karena bertentangan dengan perintah Rasulullah SAW agar amalan yang
terakhir dilakukan adalah tawaf di Ka’bah, jadi tawaf wada’ adalah manasik haji yang
terakhir dilakukan.

32.Meninggalkan Ka’bah dengan memberi isyarat kepadanya dan tinggal di Mekah

setelah tawaf wada’.

33.Keyakinan bahawa mengunjungi kubur Nabi sangat dianjurkan.

Inilah beberapa kesalahan yang harus dihindari dan dijauhi. Dan sebaik-baik
petunjuk adalah petunjuk Rasulullah SAW yang bersabda:

“Ambillah (contohlah) dariku manasik haji kalian.”

NIYABAH DALAM HAJI

"mengambil upah bagi melakukan haji adalah berbeza dengan ganti haji (Niabah) @
(badal haji). Niabah @ badal haji ini ialah si pelaku (pengganti haji) mengambil
nafqah perlaksanaan haji mengikut kadar yang diperlukan sahaja tidak lebih dari itu.
Sekiranya terdapat lebihan wang, maka dia hendaklah memulangkan wang tersebut
kepada waris yang memberi amanah tersebut. Justeru semua wang yang diberikan
kepada pengganti haji adalah merangkumi semua perjalanan dan keperluan haji.
Jika si pengganti haji itu mati, sakit, dipenjara @ sesat, maka si pengganti tidak
wajib menggantikan wang itu.

Adapun mengambil upah haji, maka ianya terikat dengan syarat-syarat al-Ijarah
(penyewaan @ upah). Seperti harga upah dan akad mengambil upah tersebut.
Justeru segala yang diambil daripada jumlah wang adalah menjadi milik orang yang
diupah melakukan haji. Dia boleh menggunakan wang tersebut seperti yang
dihendaki dengan bebas dan lebihan daripada wang itu adalah menjadi miliknya.
Adapun jika dalam perjalanan menunaikan haji itu dia terkurung, sesat jalan atau
kehilangan wang tersebut, maka wajib keatas orang yang di upah menjadi penjamin
(mengembalikan wang)".

Apakah hukum mengambil upah haji?

Para ulama mempunyai 2 pendapat dalam masalah ini;

Pendapat pertama; Harus (boleh), merupakan pandangan dalam mazhab Malik,

syafie, Ibnul Munzir dan salah riwayat daripada 2 riwayat imam Ahmad.

Pendapat kedua; Tidak boleh, merupakan pandangan dalam mazhab Abu Hanifah,
Ishak dan satu riwayat yang masyhur dalam mazhab Imam Ahmad bin Hambal.

Dalil dan hujah yang digunakan oleh pendapat pertama;

1- Hadis Nabi yang bermaksud; "sesungguhnya yang lebih berhak daripada apa-apa
yang kamu ambil upah ialah kitab Allah" hadis riwayat Imam Bukhari.
2- Sahabat-sahabat Nabi mengambil (Ju'ul) upah daripada bacaan ruqyah (jampi)
daripada ayat-ayat al-Quran. Mereka mengkhabarkan kepada Nabi dan baginda
membenarkan perbuatan mereka.

3- Sesungguhnya setiap perkara yang harus dalam hukum hakam niabah @ badal
haji, maka ianya harus juga dalam masalah mengambil upah haji.

Dalil dan hujah kepada pendapat kedua;

1- Hadis daripada Ubadah bin as-Shomit Radiyallahu anhu berkata, aku telah
berkata; "Ya Rasulullah, seseorang telah menghadiahkan kepada aku alat pemanah
daripada individu yang telah aku ajarkan kepadanya al-quran, dan ianya bukanlah
harta, maka aku gunakan alat pemanah itu fi sabilillah?" lalu Nabi bersabda; "Jika
kamu suka dikalungkan dengan kalungan api neraka maka terimalah". Hadis riwayat
Abu Daud dan Ibnu Majah.

2- Nabi berkata kepada Usman bin Al-A's Radiyallahu anhu; " Dan ambillah tukang
azan dan dia jangan ambil upahpun daripada azannya itu". Hadis riwayat Abu Daud,
An-Nasaie, Tirmizi, Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah. Imam Tirmizi berkata; ini
adalah hadis hasan soheh

Upah haji dan penipuan.

Kita sering melihat iklan yang dipaparkan di Malaysia, nilaian upah haji yang
ditawarkan oleh beberapa syarikat haji dan umrah sekitar RM 2500. Lebih hebat lagi
dan sangat menghairankan saya ialah; RM 1350 sahaja! Ditambah dengan umrah,
tahlil, air zam-zam 10 liter, sijil, dan beberapa hadiah lain. Lebih menghairankan
saya ialah hadiah-hadiah itu diberikan kepada waris sebelum selesai kerja haji pada
10 Zulhijjah. Yang menyedihkan ialah; nama pelajar-pelajar Malaysia di Madinah
dan Mekah diperdagangkan untuk memancing minat orang. Kemudian daripada
jumlah 1350 Rm itu, diambil pula RM300 sebagai caj perkhidmatan samada dengan
pengetahuan orang yang menerima upah itu ataupun tidak. Maka si miskin ini hanya
mengambil 1050 untuk menunaikan amanah haji itu.

Tahukah anda? Segala kos pada musim haji meningkat sekali ganda @ lebih?
Harga makanan melonjak. Pisang naik kepada SR10 sekilo berbanding SR4
sebelum haji. Harga hotel, pengangkutan dan lain-lain. Mahu ke Mina daripada
Mekah yang hanya sejauh 5 Km, anda perlu membayar SR50 seorang. Pada hari 12
Zulhijjah lebih dahsyat, samada anda memilih berjalan kaki untuk berjimat atau anda
membayar SR100 seorang untuk menuju ke Baitil Haram dari Mina. Saya ingin
nyatakan bahawa kos standart bagi menunaikan haji dari Madinah ialah sekitar
SR1500 tanpa tasrih (keizinan rasmi). Adapun jika anda pergi bersama-sama
hamlah @ travel arab anda perlu membayar Sr3500 untuk hanya 6hari sahaja
bermula 8-13 Zulhijjah.

Sebab itu kebanyakan pelajar Madinah dan Mekah hanya mengambil upah sekitar
RM3000 dan keatas. Setahu saya juga para pelajar tidak mengambil daripada upah-
upah haji yang diiklankan daripada syarikat-syarikat haji dan umrah. Upah haji
RM1050 itu biasanya hanya diambil oleh pekerja-pekerja Indonesia dan Pakistan di
Mekah. Itu tidak mengapa jika ditunaikan haji itu rukun dan wajib-wajibnya. Yang
sedihnya kedapatan mereka yang mengambil sehingga 5 nama untuk satu haji.
Bermakna dia akan memperoleh RM5250! Sahkah hajinya? Lepaskah
tanggungjawab anda memberikan wang RM1350 itu untuk si arwah? Sebab itu,
janganlah terlalu berkira hingga mencari yang termurah jika anda sudah tahu
bahawa kos seseorang jemaah haji Malaysia menunaikan ibadah ini ialah
RM13.000,00. Tidak salah anda membayar RM10.000,00 kepada orang yang diupah
khususnya jika mereka adalah orang yang benar-benar amanah dan berilmu dalam
menunaikan ibadah.

Pelajar-pelajar Indonesia dan China mengambil upah haji dengan bayaran

USD1500. Adapun pelajar Bosnia dan Negara-negara eropah menerima upah
dengan bayaran 1000-1500 pound sterling. Semoga anda yang kematian waris dan
belum menunaikan haji tidak terpedaya dengan penipuan yang mungkin tidak
disedari ramai pihak. Semoga penerangan ini memberi manfaat.

PENGURUSAN HAJI DIMALAYSIA

JEMAAH-JEMAAH haji di negara ini akan diberi bimbingan dan latihan lengkap
terlebih dahulu sebelum berangkat ke tanah suci.

TABUNG Haji (TH) adalah satu-satunya badan yang dipertanggungjawabkan untuk

menguruskan keberangkatan jemaah haji Malaysia ke Tanah Suci bagi menunaikan
fardu haji. Perancangan dan strategi yang baik sentiasa diatur bagi membolehkan
hasrat bakal haji melaksanakan rukun Islam kelima ini dengan sempurna serta kos
yang efektif.

Bagi setiap musim haji, perancangan yang rapi bermula daripada sesi percambahan
fikiran dan sesi penilaian operasi haji tahun sebelumnya. Perancangan operasi haji
adalah meliputi aspek bimbingan jemaah haji, penyediaan petugas haji, penyediaan
prasarana dan logistik tanah air dan Tanah Suci dan mesyuarat penyelarasan
dengan pihak-pihak berkuasa berkaitan.

Pendaftaran Haji

Setiap warganegara Malaysia yang beragama Islam boleh membuat pendaftaran

haji di mana-mana Pejabat TH cawangan di seluruh negara atau melalui laman web
di alamat www.tabunghaji.gov.my. Syarat pendaftaran adalah mereka hendaklah
menjadi pendeposit TH terlebih dahulu dan mempunyai akaun simpanan tidak
kurang daripada RM1,300.

TH mengamalkan konsep Sistem Pendaftaran Haji Terbuka (SPHT). Melalui sistem

ini, ia membolehkan pendeposit membuat pendaftaran haji pada bila-bila masa.
Namun, jika pendaftaran untuk tahun yang dipilih telah penuh (telah mencapai
jumlah kuota jemaah haji semasa), bakal haji akan ditentukan pilihan berikutnya
yang masih kosong. SPHT juga membolehkan bakal haji merancang tahun
pemergiannya ke Tanah Suci.

Bimbingan

Sebelum berangkat ke Tanah Suci, bakal haji perlu menyiapkan diri dari segi mental
dan fizikal serta pengisian rohani yang mantap agar pelaksanaan ibadah haji dapat
dihayati. Setiap rukun dan wajib haji yang dikerjakan haruslah difahami tujuannya
yang mana ia mengandungi makna yang tersirat.

Atas kesedaran itu, TH mengambil inisiatif memberi panduan dan tunjuk ajar yang
berkesan kepada setiap bakal haji yang telah terpilih untuk menunaikan fardu haji
bagi tahun semasa.
Bimbingan haji ini telah diatur dengan terperinci sejak dari awal tahun lagi yang
merangkumi program kursus haji, penerbitan haji, bimbingan melalui media massa
dan pembangunan pembimbing ibadat haji dan guru agama.

Bagi program kursus haji, ia terbahagi pula kepada empat jenis iaitu; Kursus Haji
Bersiri, Kursus Haji Intensif, Kursus Haji Khas dan Kursus Haji Perdana.

l Kursus Haji Bersiri

Kursus ini adalah merupakan pengenalan dan pendedahan awal kepada ibadat haji
dan umrah. Ia juga dikenali sebagai Kursus Haji Mingguan kerana diadakan pada
setiap

Ahad selama empat bulan satu minggu iaitu 17 siri berturut-turut bermula dari bulan
Rabiulawal hingga Jamadilakhir.

Kursus haji ini terbuka kepada semua umat Islam yang berminat. Ia juga tidak
dihadkan kepada umur dan jantina. Kursus haji ini biasanya diadakan di masjid
terpilih di peringkat daerah dengan kerjasama Jabatan Agama Islam dan juga Majlis
Agama Islam.

l Kursus Haji Intensif

Kursus ini adalah kursus lanjutan daripada Kursus Haji Bersiri. Ia dilaksanakan
selama dua hari untuk setiap kumpulan jemaah haji yang tidak melebihi 100 - 150
orang.

Penekanan dalam kursus haji ini tertumpu kepada pelaksanaan ibadah haji secara
teori dan praktikal. Kursus diadakan pada bulan Rejab dan Syaaban yang terdiri
daripada mereka yang terpilih dan standby untuk menunaikan fardu haji pada tahun
semasa.

l Kursus Haji Khas

Ia adalah kursus lanjutan dari- pada Kursus Haji Intensif. Peserta kursus terdiri
daripada mereka yang tidak tahu membaca dan menulis serta gagal dalam ujian
Kursus Haji Intensif.

l Kursus Haji Perdana

Ia adalah kursus terakhir sebagai pendedahan kepada suasana dan persekitaran
jemaah yang ramai semasa melaksanakan praktikal ibadat haji. Kursus ini
melibatkan bakal-bakal haji yang terpilih pada tahun semasa sahaja dan
dilaksanakan selama satu setengah hari (2 hari 1 malam) di masjid atau tempat
yang bersesuaian di setiap negeri dalam bulan Syawal. Kursus menjurus kepada
praktikal ibadah tawaf, saie, melontar, bermabit di Muzdalifah dan Mina secara
beramai-ramai.

Pemilihan kelayakan

Sistem komputer akan memilih 27,000 orang terawal mendaftar untuk menunaikan
fardu haji sebagai jemaah haji terpilih. Bakinya akan ditawarkan sebagai bakal haji
standby.

Pemilihan dari kalangan bakal haji standby menjadi terpilih bergantung kepada
kekosongan kuota berikutan pembatalan/penarikan diri bakal haji terpilih atau
sekiranya Malaysia mendapat tambahan kuota yang mencukupi.

l Pasport haji

Kerajaan Arab Saudi menetapkan penggunaan pasport antarabangsa kepada

semua jemaah haji seluruh dunia mulai musim haji 1430H.

Jemaah haji hendaklah berurusan sendiri di Pejabat Imigresen untuk membuat

Pasport Malaysia Antarabangsa (PMA) dengan membawa Surat Tawaran
Menunaikan Fardu Haji

Sebelum bakal haji membuat permohonan PMA, mereka hendaklah membuat

semakan senarai syak (halangan meninggalkan Malaysia). Semakan boleh dibuat
melalui salah satu daripada kaedah berikut:-

l Semakan di mana-mana Pejabat Imigresen

l Semakan melalui Khidmat Pesanan Ringkas (SMS).

l Semakan melalui Sistem Aplikasi Elektronik Jabatan Imigresen Malaysia

l Tiada larangan meninggalkan Malaysia

l Pemeriksaan kesihatan
Pemeriksaan kesihatan bagi musim haji 1430H sedang berjalan mulai bulan Mei
hingga Ogos 2009 (sebelum Ramadan). Bakal haji warga emas dan yang
bermasalah kesihatan dikehendaki membuat pemeriksaan kesihatan lebih awal dan
berulang kali bagi tujuan pengesanan awal dan seterusnya diberikan rawatan yang
sempurna sebelum jemaah haji tersebut disahkan layak ke Tanah Suci.

Pemeriksaan kesihatan dijalankan di hospital, pusat kesihatan kerajaan di peringkat

negeri/ daerah dan juga di Klinik Panel TH. Bagi bakal haji yang membuat
pemeriksaan kesihatan di klinik swasta (bukan di Klinik Panel TH), mereka
dikehendaki membuat pemeriksaan semula di hospital/ klinik kerajaan atau di Klinik
Panel TH.

Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal

Agama Islam Malaysia kali ke-84 yang bersidang pada 15 Disember 2008
merumuskan:-

l Pesakit kronik yang tidak ada harapan sembuh seperti pesakit buah pinggang yang
menjalani rawatan hemodialisis dan seumpamanya tidak wajib menunaikan ibadah
haji.

l Pesakit kronik adalah wajib melaksa- nakan badal haji sekiranya berkemam- puan
daripada sudut kewangan.

l Sekiranya telah sembuh daripada sakit kronik, individu tersebut wajib menunaikan
ibadah haji jika berkemampuan.

Pemerosesan visa

Visa haji dikeluarkan oleh Kedutaan Arab Saudi di Kuala Lumpur.