Etnomatematika DLM Pernikahan Jogja PDF

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
KAJIAN ETNOMATEMATIKA TERHADAP

TRADISI PERNIKAHAN YOGYAKARTA OLEH MASYARAKAT
DI KECAMATAN MINGGIR, SLEMAN, DIY, DALAM RANGKA
PENENTUAN ASPEK-ASPEK MATEMATIS YANG DAPAT
DIGUNAKAN DALAM PEMBELAJARAN MATEMATIKA DI SMP
HALAMAN JUDUL
TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Memperoleh Gelar Magister Pendidikan
Program Magister Pendidikan Matematika
Disusun Oleh :
YOANNA KRISNAWATI, S.Pd.
NIM: 15 1442 008
PROGRAM MAGISTER PENDIDIKAN MATEMATIKA
JURUSAN PENDIDIKAN MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2017
i
HALAMAN PERSEMBAHAN
“Jesus Has Prepared An Amazing Future For Me”
Karya Tulis ini kupersembahkan untuk:
♥ Tuhan Yesus dan Bunda Maria yang selalau menopangku.

♥ Para malaikat di Surga dan leluhurku.
♥ Bapakku Stepanus Purnama dan Ibuku Maria Christa Cahyaningsih.
♥ Kakak Pertamaku, Ethymuis Tanto Nugroho, A.Md.
& istri, Frida Jati Ayu Susiloningsih, S.T.
♥ Kakak Keduaku, Vincentius Dwijo Jadmiko, A,Md.
& istri, Agustina Yarti, S.E.
♥Adikku, Robertus Roy Bimarendra.
♥ Ponakanku, Mikael Erlangga Jati Nugroho & Benedictus Jordan Ganendra.
♥ Pendampingku, Aan Dwi Saputra, S.Pd.,M.M.
♥ Seluruh sanak saudaraku.
♥ Almamaterku, Universitas Sanata Dharma.
iv
ABSTRAK
Yoanna Krisnawati, S.Pd. (NIM: 151442008). 2017. Kajian Etnomatematika

Terhadap Tradisi Pernikahan Yogyakarta oleh Masyarakat di Kecamatan
Minggir, Sleman, DIY, dalam rangka Penentuan Aspek-Aspek Matematis
yang dapat digunakan dalam Pembelajaran Matematika di SMP. Tesis.
Program Studi S2 Pendidikan Matematika, Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui pelaksanaan Tradisi Pernikahan
Yogyakarta oleh masyarakat di Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY, serta
aspek-aspek matematis yang terdapat pada tradisi tersebut. Subjek penelitian ini terdiri dari
subjek ahli, yaitu Tokoh 1 dan Tokoh 2 serta subjek pelaksana yaitu S1, S2, S3, dan S4. Subjek
ahli adalah perias pengantin, sedangkan S1 dan S2 adalah orang tua pengantin putra, S3 dan S4
adalah orang tua pengantin putri. Objek penelitian ini adalah upacara pada Tradisi Pernikahan
Yogyakarta dan aspek matematis di dalamnya.
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, dan dianalisis berdasarkan
teknik analisis data kualitatif menurut Miles & Huberman. Data yang diperoleh berupa hasil
wawancara terhadap sbjek ahli dan terhadap subjek pelaksana. Data dari subjek ahli divalidasi
dengan saling mengonfirmasi informasi yang diperoleh dari kedua ahli. Validasi data dari subjek
pelaksana yaitu dengan trianggulasi waktu. Berdasarkan data dari subjek ahli dan subjek
pelaksana, diperoleh hasil analisis berupa upacara-upacara yang masih dilaksanakan oleh
masyarakat di Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY. Hasil analisis ini
kemudian dikaji aspek matematisnya berdasarkan 6 aktivitas dasar matematis menurut Alan J.
Bishop (1988) dan materi pembelajaran matematika SMP sesuai Kurikulum 2013 terevisi.
Aktivitas matematis pada pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta oleh masyarakat
di Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY, antara lain: 1)Counting: number
relationship, 2)Location: environmental, location, 3)Measuring: estimation, money,
conventional units, 4)Designing: similarity, design, 5)Explaining: Story explanation, symbolic
explanations, 6) Playing: plan strategy. Materi matematika SMP pada tradisi tersebut antara
lain: 1)Bilangan Bulat dan Pecahan, 2)Bentuk Aljabar, 3)Persamaan dan Pertidaksamaan Linear
Satu Variabel, 4)Perbandingan, 5)Transformasi 6)Bangun Datar, 7)Volume Benda, 8)Penyajian
Data, 9)Statistika, 10)Peluang. Hasil penelitian ini memiliki beberapa manfaat, seperti dapat
dikembangkan menjadi permasalahan kontekstual, dapat digunakan untuk pembelajaran
karakter, dapat digunakan sebagai contoh penerapan konsep matematika di kehidupan.
Kata Kunci: etnomatematika, tradisi pernikahan Yogyakarta, aspek matematis, materi
matematika SMP, permasalahan kontekstual
vii
ABSTRACT
Yoanna Krisnawati, S.Pd. (Student number: 151442008). 2017.

Ethnomathematics Research on Yogyakarta Wedding Tradition implemnted by
The Community in Minggir District, Sleman Regency, DIY Province, in order
to Determine the Mathematics Aspects that can be used in the Mathematical
Learning in SMP. Master’s Thesis, Mathematics Education Study Program,
Faculty of Teacher Training and Education, Sanata Dharma University,
Yogyakarta.
The purpose of this research was to know the implementation of Yogyakarta Wedding
Tradition implemented by the community in Minggir District, Sleman Regency, DIY Province,
and the mathematical aspects of the tradition. The subjects of this study consisted of expert
subjects, namely Tokoh 1 and Tokoh 2 and the implementing subjects were S1, S2, S3, and S4.
The subjects of the expert were bridal make-up, while S1 and S2 were the parents of the
bridegrooms, S3 and S4 were the parents of the brides. The objects of this research were the
ceremony in Yogyakarta Wedding Tradition and the mathematical aspects of it.
The type of research was descriptive qualitative research and the data were analyzed
based on qualitative data analysis techniques according to Miles & Huberman. Data obtained in
the form of interviews with the expert subjects and the subjects of the implementation of the
wedding tradition. Data from the expert subjects were validated by mutually confirming
information obtained from both experts. Validation of data from the implementing subjects was
conducted using time triangulation. Based on the data from the expert subjects and
implementing subjects, the results of the analysis were in the form of ceremonies that were still
held by the society in Minggir District, Sleman Regency, DIY Province. The other results of the
analysis were the mathematical aspects based on 6 fundamental mathematical activities
according to Alan J. Bishop (1988) and also based on the mathematics learning materials of the
Junior High School according to Curriculum 2013.
The mathematical activities on the implementation of Yogyakarta Wedding Tradition by
the community in Minggir District, Sleman Regency, DIY Province, were among others: 1)
Counting: number relationship, 2) Location: environmental, location, 3) Measuring: estimation,
money, conventional units, 4) Designing: similarity, design, 5) Explaining: Story explanation,
symbolic explanations, 6) Playing: plan strategy. The mathematical topics of SMP found in the
tradition were: 1) Integer and Expression, 2) Algebraic Form, 3) Equations and Linear
Inequalities of One Variable, 4) Comparison, 5) Transformation 6) Plan Figures, 7) Volume, 8)
Presentation of Data, 9) Statistics, 10) Probability. The results of this study contain several
benefits, such as they can be developed into contextual problems, they can be used for character
learning, and they can be used as an example of application of mathematical concepts in life.
Keywords: ethnomathematics, Yogyakarta wedding traditions, mathematical aspects,
mathematics learning materials of SMP, contextual problem.
viii
KATA PENGANTAR
Puji dan Syukur kupersembahkan kepada Tuhan Yang Maha Baik, atas
segala penyertaan, tuntunan, campur tangan, dan cinta kasih-Nya, sehingga
penulis dapat menyelesaikan penyusunan tesis ini dengan sangat baik. Tidak
lupa pula penulis sampaikan banyak terima kasih kepada bapak, ibu, dan kakak-
kakak atas cinta dan dukungan yang begitu besar serta penantian yang begitu
sabar, sehingga penulis tetap bersemangat dalam menyelesaikan studi.
Tesis ini, disusun sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Magister Pendidikan dari Univeritas Sanata Dharma. Maka dari itu, penulis
mengucapkan banyak terima kasih kepada:
1. Bapak Dr. Marcellinus Andy Rudhito, S.Pd., selaku Ketua Program Studi
S2 Pendidikan Matematika;
2. Bapak Prof. Dr. St. Suwarsono, selaku dosen pembimbing tesis. Terima
kasih atas segala arahan, bimbingan, dan waktu yang telah diberikan;
3. Segenap dosen dan karyawan Program Studi S2 Pendidikan Matematika
Universitas Sanata Dharma, atas segala bantuan selama di program studi ini;
4. Bapak dan ibu narasumber penelitian, yang telah memberikan informasi
dengan selengkap-lengkapnya dan kesediaan waktu yang diberikan kepada
peneliti.
5. Keluargaku tercinta, yang selalu memberikan dukungan, doa, semangat,
kasih sayang dan segala penantian hingga penulis mampu meyelesaikan
tesis ini;
ix
6. Mas Aan Dwi Saputra, yang selalu mengingatkan penulis untuk tidak lelah
mengerjakan dan menyelesaikan tesis ini, serta atas segala perhatian dan
kasih sayangnya;
7. Teman-teman S2 Pendidikan Matematika angkatan 2015 yang selalu
berbagi dan saling mendukung dalam proses studi;
8. Teman-teman kost putri Wisma Surya, atas segala bantuan dan diskusi
berkaitan dengan penyusunan tesis ini;
9. Semua pihak yang telah memberikan dukungan dalam menyelesaikan tesis
ini, yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.
Penulis berharap, tesis ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan dapat
digunakan untuk kepentingan penelitian selanjutnya.
Yogyakarta, 14 Juli 2017
Yoanna Krisnawati, S.Pd.
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL................................................................................................ i
LEMBAR PERSETUJUAN.................................................................................... ii
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................ iv
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ..................................................................v
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH .. vi
ABSTRAK ............................................................................................................ vii
ABSTRACT ........................................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ........................................................................................... ix
DAFTAR ISI .......................................................................................................... xi
DAFTAR TABEL ................................................................................................ xiv
BAB I .......................................................................................................................1
PENDAHULUAN ...................................................................................................1
A. Latar Belakang ..................................................................................................1
B. Tinjauan Pustaka ...............................................................................................5
C. Rumusan Masalah .............................................................................................7
D. Tujuan Penelitian ..............................................................................................7
E. Pembatasan Masalah dan Tujuan Penelitian .....................................................8
F. Penjelasan Istilah ..............................................................................................8
G. Kebaruan Penelitian ........................................................................................10
H. Manfaat Penelitian ..........................................................................................11
BAB II ....................................................................................................................12
LANDASAN TEORI .............................................................................................12
A. Landasan Teori ................................................................................................12
1. Etnomatematika .......................................................................................12
2. Kebudayaan Jawa.....................................................................................14
3. Permasalahan Kontekstual .......................................................................16
4. Karakter-karakter yang dikembangkan dalam Pembelajaran Matematika17
5. Aspek-aspek Matematis ...........................................................................18
B. Kerangka Berpikir ...........................................................................................26
BAB III ..................................................................................................................28
METODE PENELITIAN .......................................................................................28
A. Jenis Penelitian................................................................................................28
xi
B. Subjek Penelitian ............................................................................................28

C. Objek Penelitian ..............................................................................................29
D. Waktu Dan Tempat Penelitian ........................................................................29
E. Bentuk Data ....................................................................................................29
F. Metode dan Instrumen Pengumpulan Data .....................................................31
1. Metode Pengumpulan Data ......................................................................31
2. Instrumen Pengumpulan Data ..................................................................32
G. Teknik Analisis Data .......................................................................................34
H. Prosedur Pelaksanaan Penelitian.....................................................................38
BAB IV ..................................................................................................................41
PELAKSANAAN PENELITIAN, HASIL DAN PEMBAHASAN ......................41
A. Deskripsi Subjek Penelitian dan Daerah Tempat Tinggal Para Subjek ..........41
B. Pelaksanaan Penelitian ....................................................................................45
1. Wawancara dengan Tokoh 1....................................................................45
2. Wawancara dengan Tokoh 2....................................................................46
3. Wawancara dengan S1 .............................................................................46
C. Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Subjek Penelitian ...........................48
1. Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Subjek ahli ..............................48
2. Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S1 (Orang Tua Pengantin
Putra) ........................................................................................................78
Putra) ........................................................................................................93
Putri) ......................................................................................................105
Putri) ......................................................................................................119
D. Tradisi Pernikahan Yogyakarta di Kecamatan Minggir Menurut Subjek
Penelitian.......................................................................................................138
E. Pembahasan tentang Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta ..............141
F. Aspek Matematis yang Terdapat pada Kegiatan-Kegiatan dalam Tradisi
Pernikahan Yogyakarta .................................................................................144
BAB V..................................................................................................................179
PEMBAHASAN TENTANG MANFAAT HASIL PENELITIAN ....................179
xii
A. Pengembangan Menjadi Permasalahan Kontekstual ...................................179

B. Pengembangan Karakter ...............................................................................182
C. Contoh-Contoh Tentang Penggunaan Konsep Matematika ..........................184
D. Keterbatasan Penelitian .................................................................................186
E. Refleksi .........................................................................................................187
BAB VI ................................................................................................................192
KESIMPULAN DAN SARAN ............................................................................192
A. Kesimpulan ...................................................................................................192
1. Kesimpulan Utama.................................................................................192
2. Kesimpulan Tambahan ..........................................................................194
B. Saran .............................................................................................................195
DAFTAR PUSTAKA ..........................................................................................197
LAMPIRAN .........................................................................................................201
LAMPIRAN A .........................................................................................................1
LAMPIRAN B .......................................................................................................68
xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Kompetensi Dasar dan Materi Pembelajaran Kelas VII ..........................20

Tabel 2. Kompetensi Dasar dan Materi Pembelajaran kelas VIII ..........................22
Tabel 3. Kompetensi Dasar dan Materi Pembelajaran Kelas IX ..........................24
Tabel 4. Unit-unit Data Pelaksanaan Tadisi Pernikahan Yogyakarta Menurut
Tokoh 1 dan Tokoh 2 dari Sudut Pandang Pihak Putra ................................68
Tabel 5. Unit-unit Data Rangkaian Pelaksanaan Tadisi Pernikahan Yogyakarta
Menurut Tokoh 1 dan Tokoh 2 dari Sudut Pandang Pihak Putri ..................69
Tabel 6. Data Pelaksanaan Tadisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Tokoh
Tradisi dari Sudut Pandang Pihak Putra .......................................................74
Tabel 7. Data Pelaksanaan Tadisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Tokoh
Tradisi dari Sudut Pandang Pihak Putri ........................................................74
Tabel 8. Unit-Unit Data Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut
S1 ..................................................................................................................86
Tabel 9. Unit Data Pembiayaan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Menurut S1 ...................................................................................................88
Tabel 10. Data Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S1 ............90
Tabel 11. Pembiayaan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S1 93
S2 ................................................................................................................102
Tabel 13. Unit Data Pembiayaan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Menurut S2 .................................................................................................104
Tabel 14. Pembiayaan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S2104
S3 ................................................................................................................113
Tabel 17. Data Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S3 ..........116
S4 ................................................................................................................129
Tabel 20. Data Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S4 ..........134
xiv
Tabel 21. Data Pembiayaan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta

Menurut S4 .................................................................................................137
Tabel 22. Keterlaksanaan Rangkaian Upacara dalam Tradisi Pernikahan
Yogyakarta oleh Orang Tua Pengantin Putra (S1 dan S2) .........................138
Tabel 23. Keterlaksanan Rangkaian Upacara dalam Tradisi Pernikahan
Yogyakarta oleh Orang Tua Pengantin Putri (S3 dan S4) ..........................140
Tabel 24. Pembahasan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta ..................142
Tabel 25. Analisis Aspek Matematis pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang
dilaksanakan oleh Subjek Pelaksana ..........................................................145
Tabel 26. Rekapitulasi Validitas Pakar terhadap Aspek-Aspek Matematis yang
Terdapat pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta...........................................157
Tabel 27. Penggalan Analisis aspek matematis terhadap Tradisi Pernikahan
Yogyakarta ..................................................................................................180
Tabel 26. Upacara pada Tradisi PernikahanYogyakarta yang dilaksanakan oleh
Masyarakat di Kecamatan Mingir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY .......192
xv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Matematika merupakan salah satu ilmu pasti yang penerapan dan
penggunaannya tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Hal ini
bersesuaian dengan matematika menurut Unodiaku (2013), yaitu matematika
merupakan ilmu pengetahuan tentang jarak dan bilangan serta ilmu yang
menopang praktik keseharian manusia. Penggunaan matematika dalam
kehidupan sehari-hari sering kali tidak disadari dan berjalan secara alami. Hal
ini adalah salah satu wujud jati diri matematika, yakni muncul dari kehidupan
manusia. Sebagai contoh, teori-teori geometri Euclid merupakan salah satu
bagian dari tradisi Mesir Kuno. Pada sejarah matematika diceritakan bahwa di
zaman Mesir Kuno manusia mengalami kesulitan mengukur area
menggunakan angka, namun untuk mengukur area tersebut masyarakat
mencoba menggunakan bentuk persegi panjang yang menyerupai area yang
akan diukur (Berlinghoff, 2004). Selain teori tentang geometri masih banyak
lagi teori matematika yang ditemukan dengan berdasarkan aktivitas tradisi
atau budaya masyarakat pada zaman dahulu.
Akan tetapi, matematika dalam dunia pendidikan, khusunya di
Indonesia sering kali tidak dipahami dengan baik oleh siswa dan menjadi
suatu ilmu yang seolah-olah terpisah dari kehidupan manusia. Hal ini
1
sering menimbulkan anggapan bahwa matematika merupakan ilmu yang
rumit, sulit dipahami, dan tidak berguna. Sementara itu, kompetensi di dalam
pembelajaran matematika merupakan sesuatu yang vital dan bekelanjutan
dalam setiap pemaknaan individual dan dalam kehidupan yang produktif,
juga merupakan sesuatu yang sangat penting karena matematika adalah segala
hal tentang menemukan solusi dari suatu masalah, dan tantangan fisik
(Unodiaku, 2013). Bahkan, banyak siswa tidak menyukai matematika karena
mereka tidak merasakan manfaat dari pembelajaran matematika di sekolah.
Disamping itu budaya, tradisi, atau permasalahan yang dihadapi oleh siswa
sehari-hari merupakan cikal bakal dari ilmu matematika.
National Academy of Sciences (1994) dalam Orey (2006) melaporkan
bahwa keberagaman budaya merupakan faktor yang sangat kuat dalam
memberikan pengaruh terhadap pembentukan karakter siswa, bagaimana cara
pikir mereka dalam memahami dunia, dan cara mereka menginterpretasikan
pengalamannya atau pengalaman orang lain. Oleh karena itu, Orey (2006)
berpendapat bahwa budaya memberikan pengaruh terhadap cara memperoleh
dan menggunakan pengetahuan matematika, sehingga strategi
etnomatematika dapat diterapkan untuk menciptakan dan mengintegrasikan
antara budaya yang dimiliki oleh siswa dan matematika dalam pembelajaran
matematika. Selain untuk mengetahui hubungan antara matematika dan
budaya, penelitian etnomatematika juga dapat digunakan untuk membuat
masyarakat lebih mengenal budaya yang ada.

Indonesia adalah salah satu bangsa yang memiliki berbagai macam
suku dan budaya. Banyak suku di Indonesia kurang lebih mencapai 1.300
suku, dan setiap suku memiliki budaya masing-masing. Salah satu budaya
atau tradisi yang dilaksanakan disetiap suku adalah tradisi pernikahan. Tradisi
pernikahan yang dilaksanakan oleh masig-masing suku memiliki keunikan
dan adat tersendiri. Begitu pula dengan masyarakat suku Jawa khususnya di
Yogyakarta. Yogyakarta sebagai salah satu daerah di Indonesia memiliki tata
cara tersendiri dalam melangsungkan upacara pernikahan yang unik dan
penuh makna. Tradisi Pernikahan Yogyakarta ini memang diperuntukkan
bagi orang dewasa namun, seluruh usia terlibat dalam pelaksanaan tradisi itu
sebagai wujud kegembiraan. Tradisi Pernikahan Yogyakarta masih banyak
dilaksanakan di Kecamatan Minggir, Kabuptean Sleman, Provinsi DIY.
Daerah ini adalah salah satu daerah yang terletak di Yogyakarta dengan
hampir seluruh masyarakatnya adalah masyarakat Jawa. Kecamatan Minggir
bukanlah suatu daerah sentra budaya di Yogyakarta. Akan tetapi, daerah ini
masih belum banyak terpengaruh dengan dunia modern sehingga pelaksanaan
tradisi atau budaya masih banyak dilakukan.
Beberapa hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat budaya Jawa
yang mengandung cara berpikir matematis. Budaya tersebut antara lain:
perhitungan hari peringatan orang meninggal (Yuliyanto, 2015), pola atau
bentuk motif pada batik Yogyakarta (Sari, 2015), dan masih banyak lagi.
Berbagai macam budaya Jawa yang mengandung cara berpikir matematis
dapat dimanfaatkan dalam pembelajaran matematika. Namun, sebelum

memanfaatkan budaya dalam pembelajaran matematika, budaya tersebut
perlu dikaji terlebih dahulu. Kajian atau penelitian yang membahas tentang
hubungan antara matematika dan budaya disebut etnomatematika (Albanese,
2015). Melalui kajian etnomatematika terhadap Tradisi Pernikahan
Yogyakarta, dapat diketahui secara lebih mendetil tentang pelaksanaan dan
aspek-aspek matematis yang terdapat pada budaya tersebut. Setelah itu, dapat
dilakukan perancangan materi pembelajaran dengan memanfaatkan hasil
kajian terhadapat budaya dan kemudian dapat diterapkan di dalam
pembelajaran matematika.
Penerapan hasil kajian terhadap budaya dapat dilakukan dalam
pembelajaran matematika tingkat Sekolah Mengah Pertama (SMP). SMP
merupakan salah satu jenjang pendidikan yang harus dilalui oleh siswa dan
pada tahap ini siswa mengalami perubahan fisik maupun psikis untuk menuju
remaja. Siswa usia SMP memiliki kedewasaan yang belum baik, namun cara
berpikirnya tidak lagi seperti anak-anak. Siswa pada tingkat ini sudah dapat
diberi beban pembelajaran yang cukup menantang dan mereka juga memiliki
jiwa petualang yang besar. Meskipun demikian, cara berpikir mereka masih
polos dan lugu. Oleh karena itu, tahap ini merupakan tahap yang tepat untuk
dijadikan sebagai sasaran dalam penelitian tentang pembelajaran berbasis
budaya.
Berdasarkan latar belakang tersebut, peneliti tertarik mengetahui
pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta beserta aspek-aspek matematis
yang terkadung di dalam tradisi itu. Hasil kajian yang diperoleh diharapkan
dapat bermanfaat dalam pembelajaran matematika dan memberikan inspirasi
untuk melakukan penelitian dan transformasi budaya daerah ke dalam
pembelajaran.
B. Tinjauan Pustaka
Herron (2009) melaksanakan penelitian dengan judul Culturally
Relevant Word Problems in Second Grade: What are the effects? Penelitian
ini dilaksanakan untuk siswa kelas 2 dan menggunakan tiga sekolah dasar.
Tiga sekolah dasar tersebut ditentukan sebagai kelompok kontrol, kelompok
soal cerita, dan kelompok soal cerita dengan permasalahan yang sesuai
dengan budaya disekitarnya. Pada kelompok kontrol dan kelompok soal cerita
dilaksanakan pembelajaran dengan teknik pemecahan masalah. sedangkan
untuk kelompok ketiga, permasalahan yang digunakan sudah dimodifikasi
dan disesuaikan dengan hasil observasi terhadap lingkungan siswa.
Sedangkan, Clarkson (2004) melaksanakan penelitian yang berjudul
“Multicultural Classrooms: Contexts for Much Mathematics Teaching and
Learning” dengan memanfaatkan keberagaman budaya yang ada di kelas.
Keberagaman budaya dan bahasa digunakan sebagai pembelajaran tematik
dalam pembelajaran matematika. Dengan demikian, pembelajaran yang
dilaksanakan menjadi lebih bermakna bagi siswa.
Penelitian yang dilaksankan oleh Jaelani (2013) berjudul Students’
Strategies of Measuring Time Using Traditional Gasing Game in Third
Grade of Primary School. Penelitian ini dilaksanakan dengan memanfaatkan
permainan gasing sebagai permasalahan kontekstual dalam pembelajaran

matematika realistik untuk mempelajari pengukuran waktu. Selain penelitian-
penelitian tersebut, terdapat pula beberapa penelitian yang bertujuan untuk
mengetahui pengaruh Pembelajaran Matematika Realistik. Berdasarkan hasil
dari beberapa penelitian menunjukkan bahwa Pembelajaran Matematika
Realistik merupakan salah satu pendekatan pembelajaran yang dapat
meningkatkan beberapa kemampuan berpikir. Seperti ditunjukkan pada
penelitian yang dilaksanakan oleh Usdiyana (2009) tentang kemampuan
berpikir logis, Siswono (2006) tentang mengembangkan penalaran,
kreativitas, dan kepribadian siswa, Mustika (2012) tentang
menumbuhkembangkan pendidikan karakter, dan Muchlis (2012) yang
melaksanakan penelitian tentang pengaruh Pembelajaran Matematika
Realistik terhadap perkembangan kemampuan pemecahan masalah.
Penelitian tentang budaya Jawa juga sudah banyak dilakukan, salah
satunya penelitian tentang budaya Jawa untuk penyetaraan gender yang
dilakukan oleh Hermawati (2007). Pada penelitiannya Hermawati
menyampaikan bahwa dalam budaya Jawa banyak istilah yang mendudukkan
posisi perempuan berada di bawah laki-laki, sebagai contoh istilah “kanca
wingking” yang artinya teman belakang. Selain penelitian tentang budaya
Jawa secara umum, penelitian tentang tradisi pernikahan Jawa juga telah
banyak dilakukan, seperti penelitian yang dilaksanakan oleh Rebecca Adams
(2001) yaitu untuk mengetahui upacara-upacara, simbolisme, dan perbedaan
tradisi pernikahan di pulau Jawa. Penelitian tentang Tradisi perkawinan Jawa
Juga dilakukan oleh Fahmi Kamal (2014) untuk mengetahui pengaruh nilai-
nilai sosial pada pelaksanaan tradisi pernikahan adat Jawa terhadap kehidupan
sosial budaya. Sementara itu, penelitian tentang kajian untuk menganalisis
aspek matematis yang terdapat pada tradisi pernikahan adat Jawa juga pernah
dilakukan oleh Dispini (2015), hanya saja pada penelitian tersebut aspek
budaya yang dianalisis adalah tentang perhitungan jodoh dan penentuan hari
pernikahan.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, rumusan masalah dalam penelitian
ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta dikalangan
masyarakat Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY?
2. Aspek-aspek matematis apa sajakah yang terdapat dalam Tradisi
Pernikahan Yogyakrta di kalangan masyarakat Kecamatan Mingir,
Kabupaten Sleman, Provinsi DIY yang dapat digunakan dalam
pembelajaran matematika di SMP?
D. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, tujuan dari penelitian ini
adalah:
1. Mengetahui pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta dikalangan
masyarakat Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY.
2. Mengetahui aspek-aspek matematis apa saja yang terdapat dalam Tradisi
Pernikahan Yogyakrta di kalangan masyarakat Kecamatan Mingir,

Kabupaten Sleman, Provinsi DIY yang dapat digunakan dalam
pembelajaran matematika di SMP.
E. Pembatasan Masalah dan Tujuan Penelitian
Masalah pada penelitian ini hanya dibatasi pada pendeskripsian
pelaksanaan upacara-upacara pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta secara
baku menurut tokoh dan pelaksanaanya oleh masyarakat di Kecamatan
Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY, serta penentuan aspek matematis
terhadap upacara-upacara dalam pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta
tersebut. aspek matematis yang ditentukan hanya dibatasi dengan berdasarkan
6 aktivitas dasar matematis menurut Alan J. Bishop (1988), serta penentuan
materi pembelajaran yang terkait di tingkat Sekolah Menengah Pertama
berdasarkan Kurikulum 2013 terevisi. Subjek penelitian ini adalah 2 tokoh
Tradisi Pernikahan Yogyakarta, yaitu juru rias pengantin. Selain itu, subjek
penelitian ini adalah 4 subjek pelaksana Tradisi Pernikahan Yogyakarta, yaitu
2 pasang orang tua pengantin putra dan 2 pasang orang tua pengantin putri
yang bertempat tinggal di Kecamatan Mingir, Kabupaten Sleman, Provinsi
DIY serta menyelenggarakan pernikahan pada bulan Desember 2016, Januari
2017, atau Februari 2017.
F. Penjelasan Istilah
1. Etnomatematika
Etnomatematika merupakan suatu kajian yang berfokus pada
hubungan antara budaya dan matematika. Salah satiu tujuan dari kajian
etnomatematia adalah mengenalkan kepada masyarakat tentang

pelaksanaan suatu budaya, beserta penjelasan apakah keseluruhan
pelaksanaan budaya tersebut baik untuk dilaksanakan atau terdapat cara
berpikir yang perlu diperbaiki. Selain itu, di dalam kajian
etnomatematika banyak pula dilakukan usaha untuk mengetahui aspek-
aspek matematis pada suatu budaya, atau kelompok tertentu, kemudian
hasil dari penelitian dapat digunakan untuk kepentingan pembelajaran.
2. Permasalahan Kontekstual
Permasalahan kontekstual dalam penelitian ini merupakan suatu
permasalahan nyata yang disusun berdasarkan hasil kajian
etnomatematika terhadap tradisi Jawa di lokasi penelitian dan akan
digunakan dalam pembelajaran matematika. Permasalahan kontekstual
tersebut digunakan sebagai bahan atau pancingan bagi siswa untuk
memahami suatu materi pembelajaran matematika.
3. Pembelajaran Karakter
Pembelajaran karakter adalah pembelajaran yang bertujuan untuk
mengembangkan karakter-karakter yang perlu dimiliki oleh siswa.
pembelajaran karakter dapat berupa pembiasaan, pemberian teladan, dan
lain sebagainya.
4. Tradisi PernikahanYogyakarta
Tata cara pernikahan bagi masyarakat Yogyakarta. Pelaksanaan
Tradisi Pernikahan Yogyakarta ini berdasarkan pada tata cara pelaksaaan
pernikahan di keraton Yoyakarta.
5. Besan
10
Besan adalah orang tua dari pasangan anak kandung yang menikah.
6. Petuen
Petuen adalah rangkaian persiapan pernikahan secara Iman Kristen
Jawa, yakni pendeta mengunjungi kediaman orang tua kedua calon
pengantin untuk memastikan keakuratan data, dan menanyakan
keseriusan serta kemantapan pernikahan yang akan dilaksanakan.
7. Biston
Biston adalah upacara keagamaan Kristen Jawa, yang dilaksanakan
sebelum pernikahan dengan tujuan untuk memohon kelancaran dan
keselamatan dalam melangsungkan pernikahan.
8. Misa
Misa adalah istilah bagi kegiatan doa dalam kepercayaan Katolik
yang dipimpin oleh Pastor (imam).
G. Kebaruan Penelitian
Kebaruan penelitian ini salah satunya berupa pendeskripsian
pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta secara detail. Di dalam penelitian
ini dideskripsikan pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta menurut
subjek ahli atau tokoh tradisi dan subjek pelaksana yaitu masyarakat di
Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY. Dideskripsikan pula
tentang perencanaan dan persiapan yang dilaksanakan oleh masyarakat
sebagai subjek penelitian. Selain itu, kebaruan dari penelitian ini juga terletak
pada penentuan aspek-aspek matematis yang terdapat dalam Tradisi

11
Pernikahan Yogyakarta, terutama yang dilaksanakan oleh masyarakat di
Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY.
H. Manfaat Penelitian
Terdapat beberapa manfaat penelitian yang diperoleh dalam
penelitian ini. Manfaat penelitian tersebut antara lain adalah sebagai berikut:
1. Hasil dari penelitan ini dapat digunakan untuk mengembangkan
permasalahan-permasalahan kontekstual yang berguna dalam
pembelajaran matematika.
2. Hasil dari penelitian ini dapat digunakan untuk menunjukkan contoh-
contoh tentang konsep-konsep matematika di sekitar siswa.
3. Hasil dari penelitian dapat digunakan untuk menunjukkan
pengembangan karakter yang berguna bagi siswa.
4. Hasil penelitian ini dapat menjadi salah satu inspirasi untuk
melaksanakan penelitian lainnya di bidang etnomatematika dan
kaitannya dengan pembelajaran matematika di sekolah.
5. Hasil dari penelitian ini dapat digunakan sebagai acuan untuk
melaksanakan penelitian serupa.

BAB II
LANDASAN TEORI
A. Landasan Teori
1. Etnomatematika
Albanese (2015) menyatakan bahwa etnomatematika adalah
program penelitian yang fokusnya pada hubungan antara matematika dan
Budaya. Albanese (2015) juga menyatakan lebih jauh lagi bahwa
matematika merupakan hasil dari sejarah sosial dan proses budaya yang
dikembangkan dengan kontribusi dari berbagai masyarakat dan budaya.
Menurut D’Ambrosio (2001) dalam Haryanto (2015) etnomatematika
adalah praktek matematika dalam kelompok budaya, seperti kelompok
masyarakat perkotaan atau pedesaan, kelompok kerja, kelas profesi,
siswa dalam kelompok umur, masyarakat pribumi, dan kelompok-
kelompok tertentu lainnya. D’Ambrosio (2008), etnomatematika
diidentifikasikan dengan sejarah dari suatu kelompok tertentu.
Berdasarkan definisi etnomatematika menurut Borba (1990), Hamoond
(2000) berpendapat definisi tersebut mengintepretasikan bahwa
etnomatematika adalah contoh konkret dari etnosentrisme dan dorongan
terhadap ide tentang matematika yang tepat. Sementara itu, Orey (2006)
berpendapat bahwa etnomatematika merupakan himpunan bagian antara
antropologi budaya, matematika institusional dan pemanfaatan
12
13
pemodelan matematika, yaitu untuk memecahkan masalah nyata serta
menerjemahkannya kedalam sistem bahasa matematika.
Bidang kajian etnomatematika salah satunya adalah menyelidiki
tentang bagaimana budaya menggunakan prinsip-prinsip atau ide-ide
matematika dalam suatu kelompok tertentu (Arismendi, 2001).
Arismendi (2001) menjelaskan juga bahwa etnomatematika menyelidiki
tentang budaya dari kelompok tertentu dalam mengklasifikasi,
mengurutkan, menghitung, mengukur, mempertimbangkan,
menyimpulkan, memodelkan, membuat sandi, dan memecahkan masalah.
Berikut adalah pertanyaan-pertanyaan umum yang muncul dalam
penelitian etnomatematika menurut Arismendi (2001):
a. Bagaimana praktek dan solusi khusus dari suatu permasalahan
dikembangkan menjadi suatu metode?
b. Bagaiman metode dikembangakan menjadi teori?
c. Bagaimaan teori dikembangkan menjadi penemuan saintifik?
Akan tetapi, dalam pendidikan matematika, fokus dari
etnomatematika adalah sebagai berikut:
a. Bagaimana mengintegrasikan konteks sosiocultural dalam
pembelajaran;
b. Bagaimana pengembangan keterampilan pemecahan masalah dalam
diri siswa;
c. Bagaimana memperbaiki pembelajaran aljabar tingkat menengah ke
pembelajaran di sistem komunitas perguruan tinggi?

14
d. Bagaimana membedakan antara isi kurikulum yang penting dan
esensial atau isi kurikulum yang kritis;
e. Bagaimana memasukkan ke dalam kurikulum, protomatematiks atau
rhetorikal matematiks yang didefiniskan sebagai kegunaan, praktek,
dan pengembangan dari ide matematika dalam tradisi atau konteks
dari sebuah kelompok partikal.
Dengan demikian etnomatematika adalah salah satu bidang
penelitian yang mencari hubungan antara matematika dan budaya, serta
dapat digunakan sebagai jalan untuk mengembangkan pembelajaran
etnosentris dan juga untuk mengetahui cara berpikir dan perilaku dari
suatu kelompok tertentu.
2. Kebudayaan Jawa
Kebudayaan Jawa menurut Partokusumo (1995) adalah pancaran
atau pengejawantahan budi manusia Jawa yang merangkum kemauan,
cita-cita, ide maupun semangat dalam mencapai kesejahteraan,
keselamatan, dan kebahagiaan hidup lahir batin. Salah satu wujud
kebudayaan Jawa adalah Tradisi. Zulfa (2014) menyampaikan bahwa di
dalam tradisi memperlihatkan bagaimana perilaku dari masyarakat
tertentu, baik perilaku dalam kehidupan yang bersifat duniawi, maupun
yang bersifat kerohanian, seperti agama atau bersifat gaib. Selain itu,
tradisi juga dipahami sebagai pengetahuan, doktrin, kebiasaan, praktik,
atau lainnya yang diwariskan secara turun-temurun.

15
Sementara itu, menurut Fignegan dalam Zulfa (2014) tradisi
seringkali dikatakan sebagai milik masyarakat yang tidak tertulis,
memiliki nilai dan sudah tidak mutakhir, dan memiliki beberapa makna
berbeda, misalnya sebagai suatu kebudayaan keseluruhan yang artinya
meneruskan praktik-praktik, ide atau nilai, dan sebagainya. Dengan
demikian, tradisi merupakan aktivitas psikis atau fisik yang dilaksanakan
secara turun temurun oleh kelompok masyarakat tertentu, sehingga
kelompok tersebut memiliki perilaku atau cara berpikir yang unik
berdasarkan pada aktivitas-aktivitas lingkungan yang telah dilaksanakan
secara berulang.
Salah satu tradisi yang masih hidup di Jawa adalah Tradisi
Pernikahan Yogyakarta yang merupakan salah satu hasil budaya dari
berdirinya Keraton Yogyakarta. Tradisi pernikahan Yogyakarta
melibatkan rangkaian upacara adat, rias, dan busana yang pada mulanya
hanya digunakan oleh kalangan keraton saja. Akan tetapi, seiring
perkembangan jaman, busana dan riasan keraton menjadi milik
masyarakat, sehingga masyarakat tetap dapat menggunakannya.
Pernikahan merupakan salah satu peristiwa besar bagi kehidupan
seseorang sehingga banyak yang melaksanakan pernikahan dengan
menggunakan serangkaian upacara yang penuh dengan makna dan nilai
luhur. Rangkaian kegiatan dalam melaksanakan pernikahan melibatkan
seluruh anggota keluarga tanpa memandang usia.

16
3. Permasalahan Kontekstual
Menurut Roth (1996) dalam Fauzan (2002) terdapat tiga
persoalan tentang konteks, pertama, konteks dapat dihubungkan dengan
pengetahuan tambahan yang paling dapat digunakan untuk memahami
soal cerita yang bersifat metematis. Kedua, konteks merujuk pada
fenomena dunia nyata yang dapat dimodelkan secara matematis. Ketiga,
konteks berhubungan dengan keberagaman tempat secara fisik dari
aktivitas manusia, dan semua yang mengelilingi aktivitas manusia
tersebut, baik itu sosial, fisika, sejarah dan aspek-aspek lainnya.
Selanjutnya, menurut Figueiredo (1999) dalam Fauzan (2002) konteks
dalam permasalahan kontekstual merujuk pada konsep pertama dan
kedua tentang konteks menurut Roth (1996), yaitu dapat dihubungkan
dengan pengetahuan tambahan untuk memahami soal cerita yang bersifat
matematis, serta merujuk pada fenomena yang dapat dimodelkan secara
matematis.
Salah satu model pembelajaran yang menggunakan konteks
adalah pembelajaran matematika realistik. Menurut Shadiq (2010)
konteks dalam Pembelajaran Matematika Realistik Indonesia adalah
kaitan atau hubungan pengetahuan yang baru dipelajari dengan
pengetahuan lama yang telah dimiliki, atau dapat pula dikatakan bahwa
konteks dapat berupa sesuatu yang nyata dan dapat dibayangkan oleh
siswa. Konteks dalam Pembelajaran Matematika Realistik menurut

17
Figueiredo dalam Fauzan (2002), harus memenuhi beberapa hal berikut
ini:
a. Mudah dibayangkan dan digali, serta situasinya dipertimbangkan.
b. Familiar dikalangan siswa.
c. Permasalahan dapat muncul melalui situasi yang di deskripsikan.
d. Menuntut organisasi matematis.
e. Tidak terpisah dari proses pemecahan masalah, tetapi siswa harus
dituntun untuk mendapatkan solusinya.
Dengan demikian, permasalahan kontekstual dalam pembelajaran
matematika adalah suatu permasalahan yang dibuat berdasarkan sesuatu
yang dapat dibayangkan siswa dan berasal dari kehidupan siswa, serta
memiliki beberapa alternatif pemecahan masalah sehingga
memungkinkan siswa menyelesaikan permasalahan dengan hasil
pemikirannya sendiri berdasarkan pengalaman dan pengetahuan yang
telah dimiliki.
4. Karakter-karakter yang dikembangkan dalam Pembelajaran
Matematika
Berdasarkan Permendikbud No. 24 Tahun 2016 terdapat empat
kompetensi yang perlu dikembangkan dari proses pembelajaran yang
dilaksanakan di Indonesia. Keempat kompetensi itu adalah kompetensi
sikap spiritual, kompetensi sikap sosial, kompetensi pengetahuan, dan
kompetensi keterampilan. Kompetensi sikap spiritual adalah menerima
dan menjalankan ajaran agama yang dianutnya, sedangkan rumusan

18
Kompetensi Sikap Sosial, yaitu menunjukkan perilaku jujur, disiplin,
tanggung jawab, santun, peduli, dan percaya diri dalam berinteraksi
dengan keluarga, teman, dan guru. Sedangkan berdasarkan modul
pembelajaran nilai karakter yang dikembangkan dalam pembelajaran
matematika adalah berpikir logis, kritis, kreatif dan inovatif, kerja keras,
keingintahuan, kemandirian dan percaya diri. Menurut Prayitno (2011)
nilai-nilai karakter yang perlu ditanamkan melalui pembelajaran
matematika di SMP yaitu, kereligiusan, kejujuran, kecerdasan,
ketangguhan, kedemokratisan, kepedulian, logis-kritis, kreatif-inovatif,
kerja keras, keingintahuan, kemandirian dan percaya diri. Secara umum,
sikap matematika Menurut Marsigit (2011) ditunjukkan oleh indikator
adanya rasa senang dan ikhlas untuk mempelajari matematika, sikap
yang mendukung untuk mempelajari matematika, pengetahuan yang
cukup untuk mempelajari matematika, rasa ingin tahu, kemamuan untuk
bertanya, untuk memperoleh keterampilan dan pengalaman matematika
5. Aspek-aspek Matematis
Aspek matematis merupakan segala hal yang berhubungan
dengan aktivitas matematis. Menurut Alan J. Bishop (1988) ada 6
fundamental mathematical activities (6 aktivitas dasar matematis), yaitu:
a. “Counting: Quantifiers (each, some, many, none); Adjectival

number names; Finger and body counting; Tallying; Numbers;
Place value; Zero; Base 10; Operations on numbers;
Combinatories; .Accuracy; Approximation; Errors; Fractions;
Decimals; Positive, Negatives; Infinitely large, small; Limit; Number
patterns; Powers; Number relationships; Arrow diagrams;
Algebraic representation; Events; Probabilities; Frequency
representations.
19
b. Locating: Prepositions; Route descriptions; Environmental

locations; N.S.E.W. Compass bearings; Up/down; Left/right;
Forwards/Backwards; Journeys (distance); Straight and Curved
lines; Angle as turning Rotations; Systems of location: Polar
coordinates, 2D/3D coordinates, Mapping; Latitude / Longitude;
Loci; Linkages; Circle; Ellipse; Vector; Spiral.
c. Measuring: Comparative quantifiers (faster, thinner); Ordering;
Qualities; Development of units (heavy - heaviest - weight);
Accuracy of units; Estimation; Length; Area; Volume; Time;
Temperature; Weight; Conventional units; Standard units; System of
units (metric); Money; Compound units.
d. Designing: Design; Abstraction; Shape; Form; Aesthetics; Objects
compared by properties of form; Large, small; Similarity;
Congruence; Properties of shapes; Common geometric shapes,
figures and solids; Nets; Surfaces; Tesselations; Symmetry;
Proportion; Ratio; Scale-model Enlargements; Rigidity of shapes.
e. Playing: Games; Fun; Puzzles; Paradoxes; Modelling; Imagined
reality; Rule-bound activity; Hypothetical reasoning; Procedures;
Plans Strategies; Cooperative games; Competitive games; Solitaire
games; Chance, prediction.
f. Explaining: Similarities; Classifications; Conventions; Hierarchical
classifying of objects; Story explanation; logical connectives;
Linguistic explanations: Logical arguments, Proofs; Symbolic
explanations: Graphs, Diagrams, Charts, Matrices; Mathematical
modelling; Criteria: internal validity, external generalisability.”
Demikianlah aspek-aspek matematis berdasarkan 6 aktivitas dasar
matematis menurut Alan J. Bishop (1988). Selain aspek matematis
tersebut, terdapat pula aspek-aspek matematis yang berkaitan dengan
materi pembelajaran matematika di tingkat Sekolah Menengah Pertama
yang akan dikaitkan dengan hasil penelitian ini. oleh karena itu, berikut
adalah kompetensi yang harus dicapai oleh siswa di tingkat Sekolah
Menengah Pertama berdasarkan Kurikulum 2013 terevisi:

20
Tabel 1. Kompetensi Dasar dan Materi Pembelajaran Kelas VII

KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4 MATERI
(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN) PEMBELAJARAN
3. Memahami 4 Mencoba, mengolah, dan -
pengetahuan (faktual, menyaji dalam ranah
konseptual, dan konkret (menggunakan,
prosedural) mengurai, merangkai,
berdasarkan rasa ingin memodifikasi, dan
tahunya tentang ilmu membuat) dan ranah
pengetahuan, abstrak (menulis,
teknologi, seni, budaya membaca, menghitung,
terkait fenomena dan menggambar, dan
kejadian tampak mata mengarang) sesuai
dengan yang dipelajari di
sekolah dan sumber lain
yang sama dalam sudut
pandang/teori
KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR MATERI
(PENGETAHUAN) (KETRAMPILAN) PEMBELAJARAN
3.1 Menjelaskan dan 4.1 Menyelesaikan masalah Bilangan Bulat dan
menentukan urutan yang berkaitan dengan Pecahan
pada bilangan bulat urutan beberapa bilangan  Membandingkanbilang
(positif dan negatif) bulat dan pecahan (biasa, an bulat dan pecahan
dan pecahan (biasa, campuran, desimal,  Mengurutkan bilangan
campuran, desimal, persen) bulat dan pecahan
persen)  Operasi dan sifat-sifat
3.2 Menjelaskan dan 4.2 Menyelesaikan masalah operasi hitung bilangan
melakukan operasi yang berkaitan dengan bulat dan pecahan
hitung bilangan bulat operasi hitung bilangan  Mengubah bentuk
dan pecahan dengan bulat dan pecahan bilangan pecahan
memanfaatkan  Menyatakan bilangan
berbagai sifat operasi dalam bentuk bilangan
3.3 Menjelaskan dan 4.3 Menyelesaikan masalah berpangkat bulat
menentukan yang berkaitan dengan positif
representasi bilangan bilangan dalam bentuk  Kelipatan persekutuan
dalam bentuk bilangan bilangan berpangkat terkecil (KPK)
berpangkat bulat positif bulat positif dan negatif  Faktor persekutuan
dan negatif terbesar (FPB)
3.4 Menjelaskan 4.4 Menyelesaikan masalah Himpunan
himpunan, himpunan kontekstual yang  Menyatakan himpunan
bagian, himpunan berkaitan dengan  Himpunan bagian,
semesta, himpunan himpunan, himpunan kosong, semesta
kosong, komplemen bagian, himpunan  Hubungan antar
himpunan, dan semesta, himpunan himpunan
melakukan operasi kosong, komplemen  Operasi pada
biner pada himpunan himpunan dan operasi himpunan
menggunakan masalah biner pada himpunan  Komplemen himpunan
kontekstual
3.5 Menjelaskan bentuk 4.5 Menyelesaikan masalah Bentuk Aljabar
aljabar dan melakukan yang berkaitan dengan  Menjelaskan
operasi pada bentuk bentuk aljabar dan koefesien, variabel,
aljabar (penjumlahan, operasi pada bentuk konstanta, dan suku
pengurangan, aljabar pada bentuk aljabar
perkalian, dan  Operasi hitung bentuk
pembagian) aljabar
21
 Penyederhanaan
bentuk aljabar
3.6 Menjelaskan 4.6 Menyelesaikan masalah Persamaan dan

persamaan dan yang berkaitan dengan Pertidaksamaan Linear
pertidaksamaan linear persamaan dan satu Variabel
satu variabel dan pertidaksamaan linear  Pernyataan
penyelesaiannya satu variabel  Kalimat terbuka
 Penyelesaian
persamaan linear satu
variabel dan
pertidaksamaan linear
satu variabel
3.7 Menjelaskan rasio dua 4.7 Menyelesaikan masalah Perbandingan
besaran (satuannya yang berkaitan dengan  Membandingan dua
sama dan berbeda) rasio dua besaran besaran
(satuannya sama dan  Perbandingan senilai
berbeda)  Perbandingan berbalik
3.8 Membedakan 4.8 Menyelesaikan masalah nilai
perbandingan senilai yang berkaitan dengan
dan berbalik nilai perbandingan senilai dan
dengan menggunakan berbalik nilai
tabel data, grafik, dan
persamaan
3.9 Mengenal dan 4.9 Menyelesaikan masalah Aritmetika Sosial
menganalisis berbagai berkaitan dengan  Harga penjualan dan
situasi terkait aritmetika sosial pembelian
aritmetika sosial (penjualan, pembelian,  Keuntungan, kerugian,
(penjualan, pembelian, potongan, keuntungan, dan impas
potongan, keuntungan, kerugian, bunga tunggal,  Persentase untung dan
kerugian, bunga persentase, bruto, neto, rugi
tunggal, persentase, tara)  Diskon
bruto, neto, tara)  Pajak
 Bruto, tara, dan netto
 Bunga tunggal
3.10 Menganalisis hubungan 4.10 Menyelesaikan masalah Garis dan Sudut
antar sudut sebagai yang berkaitan dengan  Garis
akibat dari dua garis hubungan antar sudut  Kedudukan garis
sejajar yang dipotong sebagai akibat dari dua  Membagi garis
oleh garis transversal garis sejajar yang  Perbandingan ruas
dipotong oleh garis garis
transversal  Pengertian sudut
 Jenis-jenis sudut
 Hubungan antar sudut
 Melukis dan sudut
3.11 Mengaitkan rumus 4.11 Menyelesaikan masalah Bangun Datar (Segiempat
keliling dan luas untuk kontekstual yang dan segitiga)
berbagai jenis berkaitan dengan luas  Pengertian segi empat
segiempat (persegi, dan keliling segiempat dan segitiga
persegipanjang, (persegi, persegipanjang,  Jenis-jenis dan sifat-
belahketupat, belahketupat, sifat bangun datar
jajargenjang, jajargenjang, trapesium,  Keliling dan luas segi
trapesium, dan layang- dan layang-layang) dan empat dan segitiga
layang) dan segitiga segitiga
22
 Menaksir luas bangun

datar yang tak
beraturan
3.12 Menganalisis hubungan 4.12 Menyajikan dan Penyajian Data:
antara data dengan cara menafsirkan data dalam  Jenis data
penyajiannya (tabel, bentuk tabel, diagram  Tabel
diagram garis, diagram garis, diagram batang,  Diagram garis
batang, dan diagram dan diagram lingkaran  Diagram batang
lingkaran)  Diagram lingkaran
Tabel 2. Kompetensi Dasar dan Materi Pembelajaran kelas VIII

KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4 MATERI
(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN) PEMBELAJARAN
3. Memahami dan 4. Mengolah, menyaji dan

menerapkan menalar dalam ranah
pengetahuan (faktual, konkret (menggunakan,
konseptual, dan mengurai, merangkai,
prosedural) memodifikasi, dan
berdasarkan rasa ingin membuat) dan ranah
tahunya tentang ilmu abstrak (menulis,
-
pengetahuan, membaca, menghitung,
teknologi, seni, budaya menggambar, dan
terkait fenomena dan mengarang) sesuai
kejadian tampak mata dengan yang dipelajari di
pandang/teori
KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR MATERI

(PENGETAHUAN) (KETRAMPILAN) PEMBELAJARAN
3.1 Membuat generalisasi 4.1 Menyelesaikan masalah Pola Bilangan

dari pola pada barisan yang berkaitan dengan  Pola bilangan
bilangan dan barisan pola pada barisan  Pola konfigurasi objek
konfigurasi objek bilangan dan barisan
konfigurasi objek
3.2 Menjelaskan 4.2 Menyelesaikan masalah Bidang Kartesius
kedudukan titik dalam yang berkaitan dengan  Bidang Kartesius
bidang koordinat kedudukan titik dalam  Koordinat suatu titik
Kartesius yang bidang koordinat pada koordinat
dihubungkan dengan Kartesius Kartesius
masalah kontekstual  Posisi titik terhadap
titik lain pada
koordinat Kartesius
3.3 Mendeskripsikan dan 4.3 Menyelesaikan masalah Relasi dan Fungsi
manyatakan relasi dan yang berkaitan dengan  Relasi
fungsi dengan relasi dan fungsi dengan  Fungsi atau pemetaan
menggunakan berbagai menggunakan berbagai  Ciri-ciri relasi dan
representasi (kata-kata, representasi fungsi
tabel, grafik, diagram,  Rumus fungsi
dan persamaan)  Grafik fungsi
23
3.4 Menganalisis fungsi 4.4 Menyelesaikan masalah Persamaan Garis Lurus

linear (sebagai kontekstual yang  Kemiringan
persamaan garis lurus) berkaitan dengan fungsi  Persamaan garis lurus
dan linear sebagai persamaan  Titik potong garis
menginterpretasikan garis lurus  Kedudukan dua garis
grafiknya yang
dihubungkan dengan
masalah kontekstual
3.5 Menjelaskan sistem 4.5 Menyelesaikan masalah Persamaan Linear Dua
persamaan linear dua yang berkaitan dengan Variabel
variabel dan sistem persamaan linear  Penyelesaian
penyelesaiannya yang dua variabel persamaan linear dua
dihubungkan dengan variabel
masalah kontekstual  Model dan
sistempersamaan linear
dua variabel
3.6 Menjelaskan dan 4.6 Menyelesaikan masalah Teorema Pythagoras
membuktikan teorema yang berkaitan dengan  Hubungan antar
Pythagoras dan tripel teorema Pythagoras dan panjang sisi pada
Pythagoras tripel Pythagoras segitiga siku-siku
 Pemecahan masalah
yang melibatkan
teorema Pythagoras
3.7 Menjelaskan sudut 4.7 Menyelesaikan masalah Lingkaran
pusat, sudut keliling, yang berkaitan dengan  Lingkaran
panjang busur, dan luas sudut pusat, sudut  Unsur-unsur lingkaran
juring lingkaran, serta keliling, panjang busur,  Hubungan sudut pusat
hubungannya dan luas juring lingkaran, dengan sudut keliling
serta hubungannya  Panjang busur
3.8 Menjelaskan garis 4.8 Menyelesaikan masalah  Luas juring
singgung persekutuan yang berkaitan dengan  Garis singgung
luar dan persekutuan garis singgung persekutuan dalam dua
dalam dua lingkaran persekutuan luar dan lingkaran
dan cara melukisnya persekutuan dalam dua  Garis singgung
lingkaran persekutuan luar dua
lingkaran
3.9 Membedakan dan 4.9 Menyelesaikan masalah Bangun Ruang Sisi Datar
menentukan luas yang berkaitan dengan  Kubus, balok, prisma,
permukaan dan volume luas permukaan dan dan limas
bangun ruang sisi datar volume bangun ruang  Jaring-jaring: Kubus,
(kubus, balok, prisma, sisi datar (kubus, balok, balok, prisma, dan
dan limas) prima dan limas), serta limas
gabungannya  Luas permukaan:
kubus, balok, prisma,
dan limas
 Volume: kubus, balok,
prisma, dan limas
 Menaksir volume
bangun ruang tak
beraturan
24
3.10 Menganalisis data 4.10 Menyajikan dan Statistika:

berdasarkan distribusi menyelesaikan masalah  Rata-rata, median, dan
data, nilai rata-rata, yang berkaitan dengan modus
median, modus, dan distribusi data, nilai rata-  Mengambil keputusan
sebaran data untuk rata, median, modus, dan berdasarkan analisis
mengambil sebaran data untuk data
kesimpulan, membuat mengambil kesimpulan,  Membuat prediksi
keputusan, dan membuat keputusan, dan berdasarkan analisis
membuat prediksi membuat prediksi data
3.11 Menjelaskan peluang 4.11 Menyelesaikan masalah Peluang
empirik dan teoretik yang berkaitan dengan  Titik sampel
suatu kejadian dari peluang empirik dan  Ruang sampel
suatu percobaan teoretik suatu kejadian  Kejadian
dari suatu percobaan  Peluang empirik
 Peluang teoretik
 Hubungan antara
peluang empirik
dengan peluang
teoretik
Tabel 3. Kompetensi Dasar dan Materi Pembelajaran Kelas IX

KOMPETENSI INTI 3 KOMPETENSI INTI 4
(PENGETAHUAN) (KETERAMPILAN)
3. Memahami dan 4. Mengolah, menyaji, dan
menerapkan menalar dalam ranah
pengetahuan (faktual, konkret (menggunakan,
konseptual, dan mengurai, merangkai,
prosedural) berdasarkan memodifikasi, dan
rasa ingin tahunya membuat) dan ranah
tentang ilmu abstrak (menulis,
pengetahuan, teknologi, membaca, menghitung,
seni, budaya terkait menggambar, dan
fenomena dan kejadian mengarang) sesuai
tampak mata dengan yang dipelajari di
pandang/teori
KOMPETENSI DASAR KOMPETENSI DASAR
3.1 Menjelaskan dan 4.1 Menyelesaikan masalah Bilangan Berpangkat dan
melakukan operasi yang berkaitan dengan Bentuk Akar
bilangan berpangkat sifat-sifat operasi  Bilangan berpangkat
bilangan rasional dan bilangan berpangkat bilangan bulat
bentuk akar, serta sifat- bulat dan bentuk akar (bilangan berpangkat
sifatnya bulat positif, sifat-sifat
operasi bilangan
berpangkat, sifat
perpangkatan bilangan
berpangkat)
 Bilangan berpangkat
bulat negatif dan nol
(bilangan berpangkat
bulat negatif, bilangan
berpangkat nol
25
 Bentuk akar
 Merasionalkan bentuk
akar
3.2 Menjelaskan persamaan 4.2 Menyelesaikan masalah Persamaan Kuadrat
kuadrat dan yang berkaitan dengan  Persamaan kuadrat
karakteristiknya persamaan kuadrat  Pemfaktoran
berdasarkan akar- persamaan kuadrat
akarnya serta cara  Akar persamaan
penyelesaiannya kuadrat
 Penyelesaian
persamaan kuadrat
yang melibatkan
persamaan kuadrat
3.3 Menjelaskan fungsi 4.3 Menyajikan fungsi Fungsi Kuadrat
kuadrat dengan kuadrat menggunakan  Fungsi kuadrat dengan
menggunakan tabel, tabel, persamaan, dan tabel, grafik, dan
persamaan, dan grafik grafik persamaan
3.4 Menjelaskan hubungan 4.4 Menyajikan dan  Sifat-sifat fungsi
antara koefisien dan menyelesaikan masalah kuadrat
diskriminan fungsi kontekstual dengan  Nilai maksimum
kuadrat dengan menggunakan sifat-sifat  Nilai minimum
grafiknya fungsi kuadrat  Pemecahan masalah
melibatkan sifat-sifat
fungsi kuadrat
3.5 Menjelaskan 4.5 Menyelesaikan masalah Transformasi
transformasi geometri kontekstual yang  Translasi
(refleksi, translasi, berkaitan dengan  Refleksi
rotasi, dan dilatasi) transformasi geometri  Rotasi (Perputaran)
yang dihubungkan (refleksi, translasi, rotasi,  Dilatasi
dengan masalah dan dilatasi)
kontekstual
3.6 Menjelaskan dan 4.6 Menyelesaikan masalah Kesebangunan dan
menentukan yang berkaitan dengan Kekongruenan
kesebangunan dan kesebangunan dan  Kesebangunan dua
kekongruenan antar kekongruenan antar bangun datar
bangun datar bangun datar  Segitiga-segitiga
sebangun
 Segitiga-segitiga
kongruen
yang melibatkan
kesebangunan dan
kekongruenan
3.7 Membuat generalisasi 4.7 Menyelesaikan masalah Bangun Ruang Sisi
luas permukaan dan kontekstual yang Lengkung
volume berbagai berkaitan dengan luas  Tabung
bangun ruang sisi permukaan dan volume  Kerucut
lengkung (tabung, bangun ruang sisi  Bola
kerucut, dan bola) lengkung (tabung,  Luas Permukaan:
kerucut, dan bola), serta tabung, kerucut, dan
gabungan beberapa bola
bangun ruang sisi  Volume: tabung,
lengkung kerucut dan bola
26
yang melibatkan
bangun ruang sisi
lengkung
Demikianlah aspek-aspek matematis yang akan deketahui dari
upacara-upacara pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta.
B. Kerangka Berpikir
Indonesia merupakan suatu negara yang kaya akan budaya. Budaya
yang ada memiliki banyak bentuk, dapat berupa kebiasaan, tarian, pakain, dan
lain sebagainya. Selian itu, pernikahan juga menjadi salah satu aspek yang
tidak dapat lepas dari budaya. Setiap suku di Indonesia memiliki tata cara
tersendiri dalam melangsungkan pernikahan. Pernikahan merupakan suatu
acara penting yang melibatkan seluruh keluarga tanpa memandang usia.
Mulai dari anak-anak sampai dengan kakek-nenek, semua terlibat dalam
kebahagiaan pesta pernikahan yang diadakan oleh kerabat mereka.
Tradisi Pernikahan Yogyakarta merupakan salah satu bentuk budaya
tentang pelaksanaan pernikahan di Indonesia untuk suku Jawa. Tradisi ini
hidup di masyarakat dan dikenal pula oleh siswa sekolah. Oleh karena itu,
kajian etnomatematika terhadap Tradisi Pernikahan Yogyakarta dilakukan
dengan tujuan untuk mengetahui pelaksanaannya di lingkungan tempat
tinggal siswa, khususnya di lingkungan masyarakat Kecamatan Minggir,
Kabupaten Sleman, Provinsi DIY. Selain itu juga untuk mengetahui aspek-
aspek matematis yang terdapat di dalamnya sehingga hasil kajian ini dapat
bermanfaat bagi siswa maupun pembelajaran matematika.

27
Informasi tentang pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta digali
dari subjek ahli tradisi tersebut dan juga dari subjek pelaksana yaitu
masyarakat yang melaksanakanya. Subjek ahli tradisi memberikan informasi
tentang upacara-upacara dalam Tradisi Pernikahan Yogyakarta secara baku,
sedangkan masyarakat memberikan informasi tentang bagaimana tradisi
tersebut dilaksanakan, mulai dari persiapan hingga berakhirnya. Selanjutnya
informasi dari kedua pihak dianalisis untuk mengetahui pelaksanaan tradisi
pernikahan Yogyakarta oleh masyarakat di Kecamatan Minggir, Kabupaten
Sleman, Provinsi DIY. Setelah pelaksanaan ini diketahui, dianalisis kembali
untuk mengetahui aspek-aspek matematis yang terdapat di dalamnya. Tentu
kajian ini bermanfaat bagi siswa atau pembelajaran matematika, oleh karena
itu perlu disampaikan pula manfaat dari kajian yang dilaksanakan.

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui pelaksanaan Tradisi
Pernikahan Yogyakarta yang dilaksanakan oleh masyarakat di Kecamatan
Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY, serta mengetahui aspek-aspek
matematis yang terdapat di dalam tradisi tersebut yang dapat digunakan untuk
pembelajaran matematika di SMP. Oleh karena itu, jenis penelitian ini adalah
penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif dilakukan untuk
mempromosikan pemahaman tentang pengalaman dan situasi manusia dan
mengembangkan teori yang menggambarkan pengalaman dan situasi ini
(Burns, 2011). Sedangkan penelitan deskritif kualitatif yaitu suatu penelitian
yang cenderung menampilkan pendekatan naturalistik, yang mengemukakan
komitmen untuk mempelajari sesuatu dalam keadaan alami sejauh mungkin
dalam konteks arena penelitian (Lambert, 2012).
B. Subjek Penelitian
Penelitian ini melibatkan subjek ahli Tradisi Pernikahan Yogyakarta
dan subjek pelaksana. Subjek ahli adalah 2 orang perias pengantin, sedangkan
subjek pelaksana adalah 2 pasang orang tua pihak pengantin putra dan 2
pasang orang tua pihak pengantin putri yang memiliki hajatan pernikahan
pada Bulan Desember 2016, Januari 2017 atau Februari 2017.
28
29
Dengan demikian subjek penelitian ini adalah 2 subjek ahli yaitu Tokoh 1 dan
Tokoh 2, orang tua pengantin putra yaitu S1 dan S2, serta orang tua pengantin
putri yaitu S3 dan S4. Salah satu subjek ahli yang ditunjuk adalah seseorang
yang telah cukup lama berprofesi sebagai perias pengantin. Sedangkan subjek
ahli lainnya adalah perias pengantin yang cukup terkenal dan bertempat
tinggal di Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY.
C. Objek Penelitian
Objek dari penelitian ini adalah Tradisi Pernikahan Yogyakarta di
kalangan masyarakat di Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi
DIY, dan aspek-aspek matematis yang terdapat dalam upacara-upacara pada
Tradisi Pernikahan Yogyakarta tersebut.
D. Waktu Dan Tempat Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Januari 2017-Juni 2017.
Tempat penelitian ini adalah daerah tempat tinggal dari pihak keluarga
pengantin putra dan pihak keluarga pengantin putri yang lokasinya berada di
Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY.
E. Bentuk Data
Data dalam penelitian ini yang diperoleh dari hasil wawancara
terhadap sujek penelitian akan dideskripsikan dan dianalisis berdasarkan jenis
penelitian kualitatif sehingga diperoleh informasi tentang pelaksanaan Tradisi
Penikahan Yogyakarta di kalangan masyarakat di Kecamatan Minggir,
Kabupaten Sleman, Provinsi DIY, serta siap untuk dicari aspek-aspek

30
matematis yang terdapat di dalam tradisi tersebut yang berguna dalam
pembelajaran matematika di SMP. Bentuk data yang diperoleh dari penelitian
adalah sebagai berikut:
1. Hasil Wawancara dengan Subjek Ahli Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Data yang diperoleh dari wawancara ini adalah informasi tentang
upacara-upacara dalam Tradisi Pernikahan Yogyakarta secara baku
beserta dengan makna filosofisnya.
2. Hasil Wawancara dengan Subjek Pelaksana Tradisi Pernikahan
Yogyakatra
Data yang diperoleh pada wawancara ini adalah informasi tentang
pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta oleh Keluarga Pengantin
Putra dan Keluarga Pengantin putri di Kecamatan Minggir, Kabupaten
Sleman, Provinsi DIY. Informasi lainnya yang diperoleh adalah
perencanaan, persiapan, perlengkapan yang dibutuhkan, dan biaya yang
diperlukan untuk melaksanakan hajatan pernikahan dengan berdasarkan
Tradisi Pernikahan Yogyakarta. Seperti yang dijelaskan pada poin subjek
penelitian, bahwa narasumber dari setiap subjek pelaksana sebanyak 2
narasumber.
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan data yang diperoleh dari hasil rekaman
terhadap kegiatan wawancara.

31
F. Metode dan Instrumen Pengumpulan Data
1. Metode Pengumpulan Data
Berikut adalah metode yang dilakukan untuk memperoleh data
yang diperlukan:
a. Wawancara dengan Subjek Ahli Tradisi Penikahan Yogyakarta
Peneliti mengajukan permohonan ijin penelitian kepada
subjek ahli yang telah ditunjuk, kemudian mengatur jadwal
penelitian. Kemudian pada saat tiba waktunya, peneliti mengajukan
pertanyaan kepada subjek ahli dan kemudian subjek ahli
menjelasakan secara detail hal-hal yang ditanyakan. Pertanyaan yang
diajukan menggali tentang berbagai informasi supaya semua data
yang diharapkan dapat diperoleh secara lengkap. Subjek ahli juga
dapat menunjukkan pedoman yang digunakan untuk melaksanakan
Tradisi Pernikahan Yogyakarta kepada peneliti supaya dapat
semakin menguatkan dan melengkapi data penelitian.
b. Wawancara dengan Subjek Pelaksana Tradisi Pernikahan
Yogyakarta
Metode yang digunakan untuk memperoleh data
wawancara dengan subjek pelaksana Tradisi Pernikahan Yogyakarta
hampir sama dengan wawancara dengan subjek ahli. Dalam hal ini,
peneliti mengajukan permohonan penelitian dan menentukan jadwal
penelitian. Kemudian, peneliti mengajukan pertanyaan dan
narasumber menjelaskan hal-hal yang ditanyakan. Peneliti juga

32
berusaha menggali informasi selengkap mungkin untuk memperoleh
data secara menyeluruh.
c. Dokumentasi
Dokumentasi dilakukan dengan dua macam, yaitu foto dan
rekaman. Kegiatan dokumentasi dilaksanakan di setiap aktivitas
penelitian, dengan bantuan seorang dokumentator.
2. Instrumen Pengumpulan Data
Instrumen utama pada penelitian ini adalah peneliti sendiri,
sedangkan instrumen lainnya berfungsi sebagai instrumen pendukung.
Adapun instrumen pendukung yang digunakan dalam penelitian ini
berupa lembar pertanyaan wawancara, alat rekam, dan kamera. Instrumen
pendukung yang berupa lembar pertanyaan penelitian antara lain sebagai
berikut:
a. Wawancara dengan Subjek ahli Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Berikut adalah rambu-rambu pertanyaan wawancara kepada
subjek ahli:
1) Apa saja rangkaian upacara yang dilaksanakan dalam Tradisi
Pernikahan Yogyakarta?
2) Bagaimana rangkaian acara yang dilaksanakan pada setiap
upacara, beserta perlengkapan, makna, dan aturan-aturan yang
ada di dalamnya?
3) Bagaimana Tradisi Pernikahan Yogyakarta dilaksanakan pada
umumnya oleh masyarakat?

33
4) Adakah susunan acara yang boleh tidak dilaksanakan? Jika ada,
susunan acara yang mana?
b. Wawancara Subjek pelaksana Tradisi Pernikahan Yogyakarta
1) Apa saja rangkaian acara yang dilaksanakan hingga Tradisi
Pernikahan Yogyakarta berlangsung? Bagaimana
Pelaksanaannya?
2) Bagaimana Tradisi Pernikahan Yogyakarta direncanakan?
3) Persiapan apa saja yang dilakukan sebelum pelaksanaan Tradisi
4) Perlengkapan apa saja yang dipersiapkan untuk pelaksanaan
Tradisi Pernikahan Yogyakarta?
5) Bagaimana rangkaian yang dilakukan dalam Tradisi Pernikahan
Yogyakarta?
6) Berapa tamu undangan yang diundang dalam setiap rangkaian
acara?
7) Berapa tamu undangan yang datang dalam setiap rangkaian
acara?
8) Berapa biaya yang disiapkan untuk menggelar Tradisi
9) Untuk keperluan apa saja biaya dikeluarkan, dan berapa banyak
yang dibutuhkan untuk setiap kebutuhan?
10) Bagaimana teknis manajemen dana yang disiapkan untuk
memenuhi setiap kebutuhan?

34
11) Dari mana sajakah pemasukan dana untuk menggelar Tradisi
12) Apakah pihak keluarga menerima sumbangan? Jika Iya, berupa
apakah sumbangan tersebut? dan berapa rata-rata sumbangan
yang diberikan untuk setiap penyumbang?
13) Kegiatan apa saja yang dilaksanakan Pasca Pernikahan?
Demikianlah instrumen pendukung yang peneliti gunakan dalam
penelitian ini
G. Teknik Analisis Data
Data yang diperoleh dari penelitian kemudian dianalisis dan dikaji
untuk menjawab rumusan masalah yang ada dengan berdasarkan pada teknik
analisis data kualitatif menurut Miles & Huberman. Analisis data tersebut
adalah sebagai berikut:
1. Kondensasi Data (Data Condensation)
Kondensasi data adalah proses pemilihan, pemfokusan,
penyederhanaan, abstraksi, dan/atau pentransformasian data mentah yang
diperoleh pada saat penelitian, transkrip wawancara, atau dari data
empiris lainnya (Miles, 2014). Dalam penelitian ini, data hasil
wawancara dengan subjek penelitian diterjemahkan dalam bentuk tulisan
(transkrip), kemudian peneliti melakukan pemilahan data dan
pengelompokan keterangan sesuai dengan unit data yang dicari. Unit data
yang dicari dari subjek ahli adalah rangkaian Tradisi Pernikahan
Yogyakarta secara baku. Sedangkan unit data yang dicari dari subjek
35
pelaksana yaitu rangkaian kegiatan dan bagaimana kegiatan tersebut
dilaksanakan dalam menggelar Tradisi Pernikahan Yogyakarta, beserta
dengan biaya yang diperlukan. Dengan demikian, transkrip wawancara
yang telah disusun diterjemahkan sesuai dengan unit data tersebut. hal ini
dilakukan untuk mempermudah peneliti dalam memahami data dan
melakukan penarikan kesimpulan.
Setelah melakukan kegiatan pengelompokan informasi dari setiap
subjek penelitian, selanjutnya disusun unit-unit data yang diperoleh.
Unit-unit data ini kemudian divalidasi. Validasi terhadap unit-unit data
Tradisi Pernikahan Yogyakarta menurut subjek ahli dilakukan dengan
saling mengonfirmasi data dari Tokoh 1 dan Tokoh 2. Tahap konfirmasi
yang dilakukan, pertama dengan mengkonfirmasi rangkaian Tradisi
Pernikahan Yogyakarta yang tidak sesuai antara kedua subjek ahli
kepada Tokoh 1. Setelah mendapat konfirmasi dari Tokoh 1, tahap
selanjutnya adalah membandingkan kembali hasil konfirmasi dengan
data dari Tokoh 2. Jika masih terdapat perbedaan dari kedua data ini
maka dilakukan konfirmasi selanjutnya yaitu kepada Tokoh 2. Data
Tradisi Pernikahan Yogyakrta menurut subjek ahli dinyatakan valid
apabila terdapat kesesuaian antara pendapat Tokoh 1 dan Tokoh 2.
Apabila tidak mendapatkan kesesuaian maka dilakukan wawancara
dengan pihak ahli ketiga.
Sedangkan validasi unit-unit data Tradisi Pernikahan Yogyakarta
menurut subjek pelaksana dilakukan dengan wawancara ulang kepada

36
setiap subjek pelaksana, yaitu S1, S2, S3, dan S4. Apabila informasi pada
kegiatan wawancara ulang sesuai dengan informasi pada hasil
wawancara sebelumnya, maka data dinyatakan valid. Sedangkan apabila
terdapat perbedaan informasi, maka dilakukan konfirmasi untuk
menanyakan data manakah yang benar. Data yang dinyatakan benar oleh
subjek pelaksana merupakan data yang valid.
Unit-unit data Tradisi Pernikahan Yogyakarta menurut subjek ahli
yang telah valid, kemudian dikelompokan kembali berdasarkan upacara-
upacara yang dilaksanakan dan tidak dilaksanakan oleh subjek pelaksana.
Upacara-upacara yang dilaksanakan oleh subjek pelaksana selanjutnya
dianalisis aspek matematisnya, yaitu berdasarkan 6 aktivitas dasar
matematis menurut Alan J. Bishop (1988) dan materi pembelajaran
matematika SMP sesuai kurikulum 2013 terevisi. Hasil dari tahap
penentuan aspek matematis ini kemudian divalidasi oleh tiga Pakar, yaitu
1 orang dosen matematika, serta 2 orang guru matematika SMP. Setiap
pakar memberikan penilaian tingkat validitas terhadap setiap aspek
matematis yang ditentukan. Rentang penilaian tingkat validitas tersebut
yaitu sangat rendah, rendah, cukup, kuat, dan sangat kuat. Aspek
matematis yang dinyatakan valid adalah aspek matematis yang
mendapatkan penilaian tingkat validitas minimal rendah oleh setidaknya
dua pakar.
37
2. Penyajian Data (Data Display)
Penyajian data adalah kegiatan mengorganisasi, menyederhanakan
kumpulan informasi supaya memungkinkan untuk dilakukan perbaikan
kesimpulan. Penyajian data yang dilakukan memungkinkan peneliti
untuk melihat fenomena yang terjadi dan mengambil keputusan tentang
apa yang perlu dilakukan, apakah perlu dilakukan analisis lain atau
tindakan lainnya, supaya permasalahan yang dirumuskan dapat
terpecahkan. Bentuk penyajian data kualitatif berupa teks naratif
(berbentuk catatan lapangan), matriks, grafik, jaringan kerja dan bagan
(Miles, 2014). Tahap penyajian data pada penelitian ini, pertama untuk
menyajikan data hasil kondensasi data, kemudian data hasil validasi.
Hasil kondensasi data terhadap transkrip wawancara akan ditampilkan
dalam bentuk teks. Kemudian hasil kondensasi data untuk memperoleh
unit-unit data dari setiap subjek ditampikan dalam bentuk tabel. Tahap
penyajian data juga dilakukan untuk menampilkan data hasil validasi
yang disajikan dalam bentuk tabel. Penyajian data dalam bentuk tabel
juga dilakukan untuk menyajikan data hasil pengelompokan terhadap
upacara-upcara pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang dilaksanakan
dan tidak dilaksanakan oleh subjek pelaksana, serta digunakan untuk
menyajikan aspek-aspek matematis yang diperoleh beserta dengan
penilaian tingkat validitasnya.

38
3. Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi (Drawing and Verifying
Conclusions)
Tahap ketiga adalah penarikan kesimpulan dan verifkasi. Tahap ini
sudah dimulai sejak data pengumpulan data yakni melihat data yang
penting dan yang tidak terlalu penting, melihat pola, paparan,
konfigurasi yang mungkin, alur sebab-akibat, dan proposisi-proposisi
dari data yang diperloleh, sehingga rumusan masalah yang disusun dapat
terpecahkan (Miles, 2014). Rumusan masalah pada penelitian ini yaitu
tentang bagaimana Tradisi Pernikahan Yogyakarta dikalangan
masyarakat di Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY,
dan tentang aspek-aspek matematis yang terdapat dalam Tradisi
Pernikahan Yogyakarta tersebut berdasarkan 6 aktivitas dasar matematis
menurut Alan J. Bishop (1988) dan materi pada Kurikulum 2013 terevisi
yang terkait. Selain untuk menjawab rumusan masalah, kegiatan
penarikan kesimpulan juga menampilkan temuan penting lainnya yang
dapat berguna untuk memberikan pengetahuan tentang pelaksanaan
Tradisi Pernikahan Yogyakarta.
H. Prosedur Pelaksanaan Penelitian
Prosedur pelaksanaan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Merancang Proposal Penelitian
Proposal penelitian disusun sebagai rambu-rambu dalam
pelaksanaan penelitian, sehingga penelitian dapat berjalan secara
sistematis.
39
2. Wawancara dengan Subjek ahli Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Wawancara dengan Subjek ahli Tradisi Pernikahan Yogyakarta
dilaksanakan untuk mendapatkan informasi tentang makna, persiapan,
prosedur pelaksanaan, dan segala hal yang berkaitan dengan Tradisi
Pernikahan Yogyakarta.
3. Wawancara dengan Subjek pelaksana Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Wawancara dilakukan dengan mengacu pada instrumen
wawancara yang telah ditampilkan sebelumnya. Peneliti menggali semua
informasi tentang persiapan dan pelaksanaan pernikahan.
4. Pendeskripsian Hasil Wawancara dengan Setiap Subjek Penelitian
Hasil wawancara yang telah dilaksanakan, dideskripsikan dan
dianalisis butir-butir data yang diperlukan.
5. Validasi Data
Unit-unit data yang diperoleh perlu divalidasi agar data sah dan
valid untuk dianalisis lebih lanjut. Validasi data dari subjek ahli dan
subjek pelaksana dilakukan dengan cara yang berbeda. Validasi data dari
subjek ahli dilakukan dengan trianggulasi sumber yaitu saling konfirmasi
antara Tokoh 1 dan Tokoh 2. Sedangkan untuk subjek pelaksana, validasi
data dilakukan dengan trianggulasi waktu.

40
6. Penentuan Upacara-Upacara yang masih Dilaksanakan oleh Subjek
Penelitian
Rangkaian upacara-upacara yang dianalisis selanjutnya adalah
upacara yang dilaksanakan oleh subjek pelaksana, dengan
mempertimbangkan rangkaian upacara menurut subjek ahli.
7. Penentuan Aspek-aspek Matematis
Setelah ditemukan upacara-upacara pada Tradisi Pernikahan
Yogyakarta dan masih dilaksanakan oleh subjek pelaksana, dianalisis
lebih lanjut tentang aspek-aspek matematis yang terkait beserta dengan
materi tingkat Sekolah Menengah Pertama yang bersesuaian.
8. Validasi Aspek Matematis
Validasi ini dilakukan setelah aspek-aspek matematis pada
Tradisi Pernikahan Yogyakarta ditentukan oleh peneliti.
9. Penyusunan Manfaat Hasil Penelitian
Setelah ditemukan pelaksanaan tradisi dan aspek matematisnya
dilakukan pembahasan tentang manfaat hasil penelitian.
10. Penarikan Kesimpulan
Setelah setiap tahap selesai, dilakukan penarikan kesimpulan
untuk menunjukkan jawaban dari rumusan masalah yang telah disusun.

BAB IV
PELAKSANAAN PENELITIAN, HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Deskripsi Subjek Penelitian dan Daerah Tempat Tinggal Para Subjek
Subjek penelitian ini terdiri dari dua narasumber ahli, dua
narasumber orang tua pengantin putra, dan dua narasumber orang tua
pengantin putri. Salah satu narasumber ahli bertempat tinggal di kota
Yogyakarta yang selanjutnya disebut dengan Tokoh 1 dan satu narasumber
lain bertempat tinggal di Kecamatan minggir yang selanjutnya disebut dengan
Tokoh 2.
Tokoh 1 adalah seorang perias pengantin yang tinggal di Jl.
Magelang, Sleman, Yogyakarta. Beliau telah berprofesi sebagai perias
pengantin sejak tahun 1993. Saat ini beliau menjabat sebagai ketua salah satu
komunitas perias di tingkat nasional. Dengan demikian Tokoh 1 termasuk
perias pengantin senior karena telah cukup lama berkecimpung di dalam
Tradisi Pernikahan Yogyakarta. Di dalam penelitian ini Tokoh 1 berperan
sebagai narasumber ahli yang akan memberikan informasi tentang
pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta secara baku.
Sementara itu, Tokoh 2 adalah seorang perias pengantin yang tinggal
di Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY. Tokoh 2 adalah
perias pengantin yang cukup ternama di daerah tersebut sehingga sering
menangani pernikahan di Kecamtan Minggir dan sekitarnya. Oleh karena itu,
Tokoh 2 mengetahui pula bagaimana Tradisi Pernikahan Yogyakarta pada
41
42
umumnya dilaksanakan oleh masyarakat di Kecamatan Minggir, Kabupaten
Sleman, Provinsi DIY.
Sedangkan narasumber pelaksana tradisi atau subjek pelaksana,
dipilih berdasarkan informasi dari pengamat Tradisi Pernikahan Yogyakarta
di Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY. Selain itu,
pemilihan juga mensyaratkan bahwa narasumber menggelar upacara
pernikahan pada Bulan Desember 2016, Januari 2017, atau Februari 2017.
Keempat Subjek Pelaksana bertempat tinggal di Kecamatan Minggir, dan
dari tiga desa yang berbeda. Subjek pelaksana merupakan orang tua
pengantin, yaitu ayah atau ibu, dari pengantin putra dan pengantin putri
yang bertempat tinggal di Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi
DIY.
Kecamatan Minggir terdiri dari lima desa, yaitu Sendanggung,
Sendangmulya, Sendangarum, Sendangrejo, dan Sendangsari, dengan
sedikitnya terdapat 68 padukuhan. Sebagian besar penduduk di Kecamatan
Mingir bermatapencaharian sebagai petani, khususnya petani padi.
Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY merupakan salah
satu lumbung dan penyuplai padi bagi Kabupaten Sleman. Daerah ini
termasuk daerah pedesaan yang masih sejuk, asri, dan hijau, serta jauh dari
hiruk pikuk kendaraan. Akses jalan menuju kecamatan ini tergolong sangat
mudah dengan jalan aspal yang halus dan cukup lebar untuk dilalui
kendaran besar atau kecil. Dengan demikian, meskipun daerah ini termasuk
pedesaan yang jauh dari keramaian kendaraan, namun akses menuju pusat
43
kota Yogyakarta sangat mudah dengan waktu tempuh sekitar 1 jam
perjalanan.
Subjek S1 merupakan ayah atau ibu dari pengantin putra yang
bertempat tinggal di Desa Sendangrejo, Kecamatan Minggir, Kabupaten
Sleman, dan menikahkan anak kedua mereka pada tanggal 26 Desember
2016. Latar belakang profesi ayah adalah mantan kepala dusun, sedangkan
ibu adalah seorang guru di salah satu SMP Negeri yang lokasinya tidak
terlalu jauh dari kediaman S1. Seperti warga Kecamatan Minggir pada
umumnya, S1 juga memiliki lahan pertanian padi yang dikelolanya sendiri
dan beliau tinggal di sekitar perbatasan padukuhan dengan sebagian warga
bermatapencaharian sebagai petani padi. Lingkungan tempat tingal S1 juga
berdekatan dengan lahan pertanian padi atau sawah, sehingga kesan asri dan
alami sangat terasa di tempat itu.
Sementara itu, S2 adalah narasumber kedua yang merupakan ayah
atau ibu dari pengantin putra. S2 menikahkan anak kedua mereka pada
tanggal 4 Februari 2017, dan tinggal di salah satu desa di Kecamatan
Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY, yaitu desa Sendangagung.
Profesi ayah adalah kepala perpustakan daerah Kabupaten Sleman,
sedangkan ibu adalah guru di suatu sekolah luar biasa. Sama dengan lokasi
tempat tinggal S1, S2 juga tinggal di suatu padukuhan dengan banyak warga
sekitar bermatapencaharian sebagai petani padi. Akan tetapi, S2 tidak
mengelola lahan pertanian seperti yang dilakukan oleh S1, meskipun
lingkungan tempat tinggalnya tidak jauh dengan persawahan. S2 tinggal di

44
tengah padukuhan dengan kerapatan penduduk yang cukup rapat, namun
masih terdapat lahan tanpa bangunan yang cukup luas di salah satu sisi jalan
menuju kediaman S2.
Sedangkan S3 bertempat tinggal di suatu padukuhan yang juga
melewati persawahan untuk menuju ke kediamannya. Kediaman S3 ini
terletak tidak jauh dari batas padukuhan yang berupa lahan persawahan dan
untuk menuju ke kediaman S3 disuguhkan pemandangan sawah di kanan
dan kiri jalan hingga memasuki padukuhan tempat tinggal S3. Tetangga-
tentagga S3 sebagian besar bermatapencaharian sebagai petani padi. Begitu
pula dengan S3, beliau juga merupakan petani padi dan mengelola
persawahan. Selain bermatapencaharian sebagai petani padi, ayah berprofesi
sebagai guru sejarah di salah satu SMP, sementara ibu mengurus rumah
tangga. Sama dengan subjek lainnya S3 adalah orang tua pengantin, yaitu
ayah atau ibu pengantin yang bertempat tinggal di salah satu desa di
Kecamatan Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY, yaitu desa
Sendangmulya. S3 adalah orang tua pengantin putri yang menikahkan
anaknya pada tanggal 29 Desember 2016.
Subjek terkakhir dalam penelitian ini adalah S4, yaitu ayah atau ibu
pengantin putri yang bertempat tinggal di Desa Sendangagung, Kecamatan
Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY. Desa Sendangagung ini
merupakan pusat kecamatan, dimana terdapat kantor kecamatan, puskesmas,
dan pasar tradisional yang lokasinya saling berdekatan. S4 tinggal di
padukuhan yang letaknya persis dibelakang kantor kecamatan. Kediaman S4

45
dari pusat kecamatan ini, sekitar 1 Km dan berada di tengah-tengah
padukuhan. Meskipun padukuhan tempat tinggal S4 merupakan pusat
kecamatan, namun lingkungan persawahan masih terlihat disekitar
padukuhan itu. Perbedaannya dengan S2 yang juga tinggal di desa
Sendangagung, kediaman S4 lebih dekat dengan kantor kecamatan dan
pasar tradisional, sedangkan kediaman S2 berada lebih jauh dari tempat itu
bahkan termasuk padukuhan yang berada di pinggir desa Sendangagung.
Meskipun demikian, sebagian besar tetangga S4 juga bermatapencaharian
sebagai petani, S4 pun memiliki lahan pertanian dan mengelolanya. S4 juga
memiliki profesi lainnya, ayah merupakan pensiunan guru SMP begitu pula
dengan ibu yaitu pensiunan guru, hanya saja guru SD. S4 menikahkan anak
kedua ini pada tanggal 4 Februari 2017 di salah satu gereja yang lokasinya
dekat dengan kediaman S4.
Demikianlah penjelasan tentang subjek-subjek penelitian dan
deskripsi tentang lingkungan tempat tinggal dari setiap subjek. Penjelasan
ini, diharapkan dapat memberikan gambaran tentang perilaku masyarakat di
Kecamatan Minggir khususnya perilaku yang berhubungan dengan
pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta serta memberi gambaran
tentang kondisi lingkungan para subjek.
B. Pelaksanaan Penelitian
1. Wawancara dengan Tokoh 1
Pengambilan data wawancara dengan Tokoh 1 dilaksanakan di
kediamannya pada tanggal 22 Januari 2017. Wawancara berlangsung

46
dari pukul 10.00 sampai dengan pukul 12.30 WIB. Pelaksanaan
wawancara didokumentasikan dengan video dan foto. Oleh karena itu,
pengambilan data wawancara disaksikan oleh seorang dokumentator.
Validasi dilakukan pada tanggal 4 Mei 2017 sekitar pukul 13.00 WIB
dan berlangsung kurang lebih satu jam.
2. Wawancara dengan Tokoh 2
Wawancara dengan Tokoh 2 dilaksanakan pada tanggal 19
Februari 2017. Pelaksanaan wawancara bertempat di kediaman Tokoh 2
dan berlangsung pada pukul 16.00 sampai dengan 18.00 WIB. Sama
seperti wawancara sebelumnya, kegiatan pengambilan data ini juga
menggunakan jasa dokumentator untuk mendokumentasikan proses
wawancara. Dokumentasi dilakukan dengan pengambilan video dan
foto. Validasi data terhadap Tokoh 2 dilangsungkan pada tanggal 7 Mei
2017 sekitar pukul 10.00 WIB, dan berlangsung kurang lebih 30 menit.
3. Wawancara dengan S1
Wawancara S1 dilaksanakan sebanyak dua kali pertemuan yaitu
pada hari Minggu, 15 Januari 2017 pada pukul 16.30‒17.30WIB. Pada
wawancara ini, informasi yang digali berkaitan dengan rangkaian
kegiatan yang dilaksanakan dan teknis pelaksanaannya. Sedangkan
wawancara yang kedua, dilaksanakan pada tanggal 19 Februari 2017
pada pukul 12.30 sampai 13.30 WIB. Informasi yang digali dari
wawancara kedua berkaitan dengan dana yang disiapkan dan

47
penggunaannya. Validasi dilakukan pada tanggal 2 April 2017 sekitar
pukul 11.00 WIB dan berlangsung kurang lebih 30 menit.
Wawancara dengan S2 dilaksanakan di kediamannya pada tanggal
12 Februari 2017. Pelaksanaan wawancara berlangsung kurang lebih
satu setengah jam yaitu pukul 15.00-16.30 WIB. Sama halnya dengan
pelaksanaan wawancara lainnya, kegiatan ini juga didokumentasikan
oleh seorang dokumentator. Dokumentasi dilakukan dengan
pengambilan video dan foto. Validasi dilaksanakan pada tanggal 2 April
2017, sekitar pukul 16.00 WIB, dan berlangsung kurang lebih 30 menit.
Wawancara dengan S3 berlangsung sebanyak dua kali. Hampir
sama dengan S1, informasi yang digali pada wawancara pertama
berkaitan dengan rangkaian kegiatan dan teknisnya. Sedangkan
wawancara kedua berkaitan dengan pembiayaan. Pelaksanaan
wawancara pertama berlangsung pada tanggal 15 Januari 2017 pada
pukul 13.30‒15.00 WIB. Adapun wawancara kedua berlangsung pada
tanggal 12 Februari 2017 pukul 16.45-18.00 WIB. Semua kegiatan
wawancara dengan S3 didokumentasikan dengan video dan foto, serta
berlangsung di kediaman S3. Validasi dilaksanakan pada tanggal 2
April 2017 sekitar pukul 1500 WIB. Kegiatan validasi berlangsung
selama kurang lebih 30 menit.

48
Wawancara dengan S4 berlangsung pada tanggal 19 Februari
2017 pukul 10.30-12.30 WIB. Informasi yang digali berkaitan dengan
rangkaian pelaksanaan sekaligus pembiayaan yang dilakukan. Kegiatan
wawancara dilaksanakan di kediaman S4 dan didokumentasikan pula
dengan Video dan foto oleh dokumentator. Validasi dilaksanakan pad
tanggal 2 Apri 2017 sekitar pukul 10.00 WIB dan berlangsung kurang
lebih 30 menit.
C. Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Subjek Penelitian
1. Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Subjek ahli
a. Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Tokoh 1
Berdasarkan hasil wawancara dengan Tokoh 1, diperoleh
data tentang pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta secara
baku. Pertanyaan pertama yang diajukan oleh peneliti adalah
tentang rangkaian upacara yang dilaksanakan dalam Tradisi
Pernikahan Yogyakarta. Pertanyaan ini dijawab oleh Tokoh 1
sebagai berikut:
“Prosesi pernikahan ala adat Yogyakarta, pertama nontoni.

Nontoni adalah perkenalan dua keluarga dari pihak calon pengantin
kakung (pengantin putra) kepada pihak keluarga calon pengantin putri.
Waktu nontoni, dari pihak kakung bisa, keluarga pengantin kakung
dengan membawa saksi. Dan nontoni itu dari pihak calon pengantin putri
tidak boleh menjamu makanan yang berlebihan. Cuma sekedar minuman
ala kadarya dengan ya cuma minuman plus snack tidak boleh dijamu
makan besar itu pantangan karena masih nontoni. Ya kalau jadi, kalau
nggak?
Menanyakan apakah si gadis sudah ada yang meminang atau
belum? Kalau belum dari keluarga pihak lelaki mau melamar. Dari pihak
putri, belum bisa memberi jawaban. Di lain waktu baru memberikan
jawaban. Caranya dari pihak keluarga pengantin putri tanya kepada
putrinya, Ndhuk apakah sudah punya calon atau belum? Kalau belum
49
tamu yang tadi atau pihak kemarin akan mempersunting Gendhuk

(sebutan orang Jawa untuk anak perempuan) atau akan menjadikan putra
atau mantu anakku atau putriku. jawabannya diterima atau tidak. Lalu
lain waktu baru diberikan jawaban, terus jawabannya, dari pihak calon
pengantin putri datang ke keluarga calon pengantin kakung. Kalau
berkenan atau dari pihak calon pengantin putri oke, berkenan, maka
memberikan jawaban secepat mungkin.
Lalu suatu saat atau di lain waktu akan melamar putrinya dan
memberikan seperti ikatan. Ikatan itu, apa berupa cincin, apa berupa
surat perjanjian, ya pokoknya yang diberikan itu, seolah-olah orang lain
sudah tidak berhak atau orang tua anak perempuan itu sudah tidak
berhak memberikan kepada orang lain lagi.
Lalu kunjungan yang kedua itu Lamaran, dengan membawa
syarat-syarat. Itu, dari kelarga pihak pengantin kakung membawa saksi,
membawa ya sekedar oleh-oleh buah tangan, dengan ini, cincin. Itu
cincin juga tidak mutlak ya, pokoknya janji. Mengadakan perjanjian
dengan kesepakatan melamar, meminang. Dengan menentukan kapan
hari-H pelaksanaan kedua belah pihak.
Itu permulaan, poin berikutnya tata pelaksanaan rencana Ijab
Kobul. Sebelum Ijab Kobul ada upacara namanya nyantri. Nyantri
adalah dari keluarga pengantin kakung sebelum hari H-1 sorenya min-1
(sorenya sebelum Ijab), pihak calon pengantin kakung datang ke rumah
pengantin putri, nyantri. Artinya nyantri, calon pengantin kakung harus
bermalam di tempat pengantin putri dengan didampingi dua orang
remaja putra. Kenapa diadakan nyantri? Pertama supaya calon
pengantin kakung itu tenang sewaktu-waktu dibutuhkan dari pihak calon
pengantin putri. Jadi jika pengantin kakung sudah lenggah (tinggal) di
pihak pengantin putri itu rasanya ayem, tenang. Soalnya kalau
mendadak, orang kan tidak tahu namanya halangan itu tidak ada
rencana, tetapi kalau sudah di pihak calon pegantin putri rasanya ayem.
Ditemani dengan dua remaja itu kenapa? Biar jika pengantin kakung itu
membutuhkan sesuatu bisa disuruh. Jadi pengantin kakung tidak pergi
kemana-mana. Kedua (mengapa diadakan Nyantri) supaya ada
komunikasi antara calon pengantin kakung dan pengantin putri itu, apa
yang besok pagi akan direncanakan. Pokoknya ada komunikasi positif.
Terus sekarang Ijab Kobul. Dari pihak keluarga calon pengantin
kakung beserta rombongan menyerahkan kepada pihak calon pengantin
putri untuk supaya putranya dinikahkan dengan putrinya pada saat hari
yang sudah ditentukan. Adapun syarat yang dibawa, pisang raos satu
tangkep. Itu wajib tidak boleh ketinggalan! Soalnya apa? Pisang raja itu
bahasa Jawanya pisang raos, raos itu rasa. Rasa dari keluarga pihak
kakung biar manunggal, satu rasa dengan pihak pengantin putri. Itu
harus disoroti itu filsafatnya! Yang pertama pisang raja satu tanggkep,
yang kedua sirih ayu, jadi gini, ‘suruh, padha mlumah mengkurepe yen
dirasake dimamah digeget podo rasane’ artinya di dalam rumah tangga
itu padha dilakoni sama-sama dirasakan. Lalu membawa oleh-oleh atau
tanda tali asih, tali kasih semampunya, lebih banyak lebih bagus tapi itu
juga tidak mutlak. Lalu sekedar bantuan untuk beli bumbu berupa uang.
Untuk pengantin kakung hanya mas kawin. Ini kan yang dibawa
rombongan, termasuk jago, bombongan atau ayam jantan. Jago ini
maksudnya kalau kita itu punya cita-cita jadilah jagoan yang tangguh.
Jadi ini menyerahkan calon pengantin putra untuk dinikahkan dengan
membawa saksi, dari pihak kakung satu saksi. Lalu prosesi Ijab Kobul.
Ini yang dibahas baru dari pihak kakung ya Mbak!”
50
Demikianlah penjelasan dari Tokoh 1 tentang upacara
sebelum pernikahan yang dilihat dari segi pihak pengantin putra.
Selanjutnya Tokoh 1 menjelaskan tentang upacara-upacara
pernikahan dari sudut pandang pihak pengantin putri, dan
disampaikan sebagai berikut:
“Upacara Tarub. Yang dipakai daun-daunan yang mengandung

filsafat. Pertama daun lancur, daun puring, daun alang-alang, tebu ireng
atau tebu wulung, pisang raos satundun. Itu semuanya satu jodo
maksudnya kiri kanan. Apakah artinya Tarub? Tarub adalah sejarah dari
Joko Tarub untuk pertanda bahwa disitulah ada orang hajatan. Tarub
untuk, pertama pertanda yang punya hajat, kedua untuk tolak balak. Itu
kan ada janur kuning juga ya Mbak!
Jadi itu, kalau ada makhluk halus itu tidak masuk kerumah. Ini
kan sebenarnya kepercayaan animisme, dan barang-barang itu kan dari
kuburan ya Mbak ya! Jadi Tarub itu sebagai tolak balak jadi makhluk
halus itu bermain dalam Tarub itu sehingga tidak mengganggu yang ada
di dalam rumah.
Terus pasang bleketepe. Bleketepe itu yang memasang ayah dari
pengantin putri. Jadi, ibu membawa bleketepe kemudian bapak yang
sudah siap di atas tangga menerima beleketepe dari ibu dan kemudian
dipasang. Kemudian ibu pengantin putri memasang padi di kiri kanan
Tarub.”
Berdasarkan penjelasan tentang Tarub tersebut, peneliti
mengajukan pertanyaan tentang makna dari setiap barang yang
digunakan. Pertanyaan ini dijawab sebagai berikut:
“Daun alang-alang maknanya supaya tidak ada halangan. Daun

lancur supaya yang punya hajat itu meluncur cita-citanya terus melesat.
Terkabul. Tebu wulung, anteping kalbu. Mantep di dalam mengadakan
hajat itu, mantep madep marep. Janur adalah mengharap nur dari Tuhan
supaya mendapatkan cahaya dari Tuhan. Pisang raja itu supaya dia bisa
luhur budinya, bijaksana, dan selalu mengharap ridho Allah. Dan ini,
bisa menjaga, menyangga ekonomi keluarga. Daun puring itu untuk
mainan makhluk yang tidak terlihat. Kelapa gading, biar makin mantep
dan berpikiran yang jernih. Jadi pikirannya hanya menyatu kepada
Tuhan, dan mengharap kerukunan dalam rumah tangga. Padi,
pengharapan rejeki, karena kalau punya beras itu kan ayem Mbak!.
Bleketepe itu, simbol rumah tangga. Besok, si pengantin itu, minimal
dapat membuat rumah rampak (rumah sederhana orang Jawa pada
jaman dahulu)”.
51
Setelah acara Tarub acara selanjutnya yang dilaksanakan
adalah Jual Dawet. Upacara Jual Dawet ini dijelaskan oleh Tokoh 1
sebagai berikut:
“Acara selanjutnya adalah Jual Dawet. Ibu (meng)gendong

tenggok bahasa Indonesianya bakul. Nggendong bakul, dihadapan sudah
tersedia sepikul dawet. Bapak memberikan keteduhan atau mayungi ibu.
Siapkan uang dari genting atau kereweng. Uang atau kereweng
dibagikan kepada yang membantu perhelatan, ‘sing rewang’. Jadi uang
atau koin genteng diberikan kepada yang membantu perhelatan atau
keluarga atau para tamu, itu supaya untuk membeli dawet. Dengan
harapan tamunya biar seperti cendol, jadi mengandung harapan biar
seperti cendol tamunya tidak terhitung banyaknya.
Kemudian Siraman. Siraman yang menyirami harus masih
komplit, yang pertama orang tua pengantin putri. Siapkan pengaron yang
telah diisi air dari tujuh sumber mata air. Tujuh bunga, tapi kebanyakan
Cuma lima warna atau panca warna. Siapkan tujuh ibu yang sudah
berumah tangga dan masih komplit. Masih komplit itu yang masih ada
suami istri.”
Sampai pada penjelasan ini, peneliti bertanya yang menyirami
pengantin putri apakah ibu yang sudah berumah tangga atau sudah
menikahkan anaknya, kemudian Tokoh 1 menjawab demikian
“Yang sudah eyang karena yang diharapkan itu doanya Mbak... kan kita tidak
sekedar nyirami tetapi memberi doa kepada pengantin supaya pengantin itu, ya
bersama-sama kedua hidup rukun, rejeki bagus. Kalau yang pengantin kakung
yang nyirami juga kakungg semua. Jadi yang nyirami itu yang sudah punya
cucu”.
Kemudian Tokoh 1 menjelaskan tentang perlengkapan yang
diperlukan dalam upacara Siraman dan juga tata cara pada prosesi
itu. Penjelasan ini dijelaskan sebagai berikut:
“Satu rakit kelapa hijau. Satu rakit itu, dua kelapa yang diikat jadi
satu, dan dimasukkan ke dalam pengaron. Siapkan konyoh lulur, sampo,
handuk, kain jumputan. Kain jumputan itu nanti setelan sama baju.
Sekarang prosesi Siraman. Prosesi diawali dari orang tuanya,
dari ibunya. Setelah ibunya, ayahnya tiga gayung, tiga guyuran. Setiap
personil tiga guyuran, dari arah atas ke bawah. Terakhir, setelah selesai
semuanya ibu juru perias. Ibu perias menyiapkan kendi yang telah diisi
air tujuh sumber. Supaya menyucikan calon pengantin putri. Terus
52
memecah kendi dengan mengucapkan ‘wis pecah pamore’. Pengantin

putri dihanduki kering digendong sama ayahnya masuk kedalam panti
busana.
Sekarang Upacara Midodareni atau malam turunnya bidadari.
Pengantin putri menghadap juru rias dihilangkan rambut atau bulu-bulu
yang halus di sekitar dahi. Di tumbuhnya rambut itu dibuat
cengkorongan atau goresan berbentuk kalau Jogjakarta (Yogyakarta) itu,
satu dibuat cengkorongan itu di tengah, kemudian penitih, pengapit,
godheg. Ya itu dibentuk juga! Setelah pengerikan ketiga bentuk
cengkorongan selesai, di sanggul tekuk. Make up minimalis, konde tekuk
berkain, non perhiasan. Dikelilingi remaja putri, atau yang mendampingi
remaja putri. Tidak boleh remaja putra masuk. Walaupun itu adiknya,
tidak boleh! Memberikan doa bersama atau hiburan yang sifatnya positif.
Tidak boleh tidur sebelum jam sebelas malam. Jadi ibaratnya sebelas itu
bidadari sudah turun, lalu istirahat. Baru pagi harinya hari-H nya. Sekali
lagi, busananya Midodareni berkain komplit tapi sederhana, kalau bisa
jumputan, atau kalau ndak ya ini pakai kain Jogjakarta (Yogyakarta),
kebaya Jogjakarta.”
Setelah menjelaskan sampai pada upacara Midodareni ini,
Tokoh 1 berinisiatif untuk memberikan buku panduan yang beliau
gunakan sebagai acuan. Hal ini beliau lakukan sebab adanya
keterbatasan waktu dan tenaga dari tokoh 1. Buku tersebut berjudul
Tata Rias Pengantin Gaya Yogyakarta karangan R. Supadmi
Murtiadji dan R. Suwardanidjaja. Tidak lupa peneliti menanyakan
kredibilitas buku tersebut, dan Tokoh 1 menyampaikan bahwa
buku ini diperoleh dari hasil kursus menjadi juru paes. Dari buku
yang diberikan oleh Tokoh 1 diperoleh informasi sebagai berikut:
1) Siraman
Siraman merupakan simbol persiapan lahir dan batin
bagi kedua calon pengantin sebelum mereka menjalani puncak
upacara perkawinan. Air yang digunakan dalam upcara
siraman ini terdiri dari tujuh sumber mata air dan dicampur
dengan tujuh bunga. Siraman untuk kedua calon pengantin

53
dilakukan oleh orang tua dan beberapa tetua yang telah
ditunjuk. Upacara siraman diakhiri dengan kegiatan muloni
oleh jurupaes. Muloni adalah kaitannya dengan kegiatan
membersihkan muka, tangan, dan kaki seperti sebelum
sembahyang.
2) Ngerik
Ngerik merupakan pemotongan sebagian rambut halus
yang tumbuh di bagian dahi dan bertujuan agar calon
pengantin bersih lahir dan batin dan nantinya pengantin
tampak cemerlang. Upacara ngerik ini diawali dengan rambut
calon pengantin putri diratus, kemudian digambar
cengkorongan. Selanjutnya rambut calon pengantin dikerik,
dan rias samar-samar. Upacara ngerik dilakukan segera setelah
upacara siraman.
3) Midodareni
Midodareni merupakan malam kedatangan dewi Nawang
Wulan (tokoh pada cerita Joko Tarub) yang akan merestui dan
mempercantik calon pengantin putri. Calon pengantin putri
tinggal di kamar pengantin yang dihias dan dilengkapi dengan
perlengkapan Midodareni, serta ditemani para sesepuh.
Sementara itu, di luar kamar pengantin dapat dilakukan
upacara Srah-srahan, yaitu upacara penyerahan calon
pengantin putra kepada orang tua calon pengantin putri.

54
Setelah itu, calon pengantin putra menjalani Nyantri.
Kemudian pada malam hari pukul 24.00 calon pengantin putri
keluar kamar untuk makan bersama dengan keluarga dan tamu
yang hadir.
4) Ijab
Upacara Ijab mengikuti ketentuan agama yang dianut,
dan tidak terdapat upacara khusus menurut tradisi Jawa.
5) Upacara Panggih
Upacara Panggih diawali dengan penyerahan sanggan
oleh keluarga mempelai putra kepada ibu mempelai putri.
Kemudian pengantin wanita keluar dan dilanjutkan dengan
balang-balangan suruh, wijikan, dan memecah telur. Setelah
itu, kedua calon pengantin menuju pelaminan dengan saling
mengaitkan kelingking mereka. Sesampainya kedua pengantin
tiba di pelaminan dan duduk. Upacara dilanjutkan dengan
Tampa Kaya.
Upacara Tampa Kaya merupakan simbol perekonomian
keluarga yang akan dibangun oleh kedua pengantin. Pada
upacara ini, pengantin putra menuangkan kaya yang terdiri dari
biji-bijian dan uang receh, ke kain mori yang ada di pangkuan
pengantin putri. Selanjutnya penganti putri membungkus Kaya
tersebut dan menitipkannya kepada ibunya. Setelah upacara

55
Tampa Kaya selesai, selanjutnya adalah upacara Dhahar
Klimah.
Upacara Dhahar Klimah ini dimulai dengan penyerahan
nasi kuning oleh juru paes kepada pengantin putra. Selanjutnya
pengantin putra mencuci tangan dan membuat kepalan nasi
kuning tersebut sebanyak tiga butir. Kepalan dibuat satu
persatu dan diletakkan di atas piring yang telah dibawa oleh
pengantin putri. Setelah ketiga kepalan selesai dibuat, kedua
pengantin mencuci tangan, kemudian pengantin putri
memakan kepalan nasi yang telah dibuat. Setelah itu, kedua
pengantin minum bersama-sama.
Setelah upacara Dhahar Klimah selesai, orang tua
pengantin putri menjemput orang tua pengantin putra atau
besan di Tarub (pintu gerbang). Kemudian mereka menuju
pelaminan, dan setelah duduk kedua pengantin sungkem
kepada orang tua mereka. Upacara sungkem yang pertama
adalah kepada ayah pengantin putri oleh pengantin putri, dan
diikuti oleh pengantin putra, selanjutnya kepada ibu pengantin
putri, kemudian kepada ayah pengantin putra dan terakhir
adalah kepada ibu pengantin putra. Sungkeman oleh pengantin
putri ini, dikuti oleh pengantin putra satu persatu.

56
Demikianlah rangkaian upacara pada Tradisi Pernikahan
Yogyakarta yang dilaksanakan menurut Tokoh 1, dan berdasarkan
buku panduan yang Tokoh 1 gunakan.
b. Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Tokoh 2
Berdasarkan hasil wawancara dengan tokoh 2 pada tanggal
19 Februari 2017 diperoleh informasi tentang pelaksanaan Tradisi
Pernikahan Yogyakarta menurut Tokoh 2. Peneliti mengajukan
pertanyaan tentang apa saja rangkaian upacara yang dilaksanakan
dalam Tradisi Pernikahan Yogyakarta, dan bagaimana
rangkaiannya, perlengkapan, serta maknanya kemudian, Tokoh 2
menjawab sebagai berikut
“Persiapan pernikahan ada Lamaran, pasang Tarub dan

bleketepe, pasang tuwuhan, Upacara Bucalan, Langkahan, Sungkem
Orang Tua, Siraman, Meratus Rambut Ngerik, Dulangan Pungkasan,
Potong Rambut Dan Tanam Riko, Midodareni. Lalu, Lamaran
merupakan peristiwa penting yang mengawali rangkaian persiapan
pernikahan. Utusan dari orang tua calon pengantin pria datang ke
kediaman orang tua pengantin wanita untuk meminang sang putri.
Tarub. Tarub artinya suatu atap sementara atau halaman rumah
yang dihias dengan janur melengkung pada bagian tiang penyangga dan
pada tepi Tarub untuk perayaan pengantin. Upacara Pasang Tarub
ditandai dengan pemasangan bleketepe, anyaman daun kelapa tua.
Dilaksanakan secara simbolis oleh bapak dan ibu pengantin pemangku
hajat dipihak putri.
Tuwuhan merupakan bagian dari hiasan atau pajangan yang
berupa aneka ragam daun-daunan, buah-buahan, umbi-umbian yang
menurut tradisi dan kepercayaan adat Jawa khususnya Jogja Tuwuhan
itu kan ada tebu wulung, beringin, daunya itu Mbak, dadap srep, dua
tandan pisang raja dan pohonnya, dua janjang kelapa muda cengkir.
Maksud(nya) isih cengkir durung tuwo gitu lho Mbak! Untuian padi,
dipasang di kanan kiri pintu gerbang. Maknanya alam yang memberi
kehidupan segenap makhluk di dunia sekaligus simbol dari sesuatu yang
sangat penting bagi kehidupan dan terus tumbuh kembang menuju
kebahagiaan rumah tangga. Tuwuh sama dengan tumbuh memberi
harapan kepada putra putri yang akan dimantu dapat memperoleh
keturunan.
Bucalan atau buangan. Simbol-simbol yang digunakan dalam
tradisi persiapan hajat mantu dengan harapan agar diberi keselamatan.
Sajen Bucalan diletakkan di bawah tempat Tuwuhan kanan dan kiri
masing-masing satu. Empat pojok rumah, tengah rumah, kamar
57
pengantin, pelaminan, kamar mandi, sumur, pintu masuk halaman,

perempatan atau pertigaan terdekat. Perlengkapannya ada takir kecil
berisi bulatan ketan warna lima. Takir kecil berisi empon-empon, kunyit,
lengkuas. Takir kecil berisi beras merah, kacang-kacangan, uang logam.
Takir kecil lagi, bunga telon, kemenyan, suruh, sebatang rokok. Terus
takir kecil lagi, telur ayam kampung satu. Takir kecil bersi pala
gumantung, pala kependem misale mentimun, bengkoang, umbi-umbian,
jagung. Takir kecil berisi gecok mentah, berupa irisan daging mentah
yang diberi bumbu cabai merah dan santan mentah. Seluruh piranti
Bucalan diletakkan dan keranjang anyaman atau tampah ya bisa, diberi
alas daun pisang. Maknanya dalam Tradisi Jogja, Bucalan dimaknai
sebagai persembahan kepada roh leluhur dan penolak balak”.
Langkahan, dalam Jawa dikenal urut tua bagi putra-putri yang
mau menikah. Apabila adik hendak menikah mendahului kakaknya yang
masih lajang, maka secara adat dapat melaksanakan langkahan. Pada
prinsipnya adalah permohonan ijin adik kepada kakaknya untuk menikah
dahulu sebagai simbol penghormatan”.
Sampai pada penjelasan ini, Tokoh 2 menyerahkan buku
yang dijadikan sebagai acuan supaya peneliti dapat menggali
sendiri. Buku tersebut berjudul Pengantin Yogya Putri & Paes
Ageng : Prosesi, Tata Rias & Busana oleh Puspa Martha
International Beauty School. Selanjutnya, peneliti melanjutkan
pertanyaan upacara yang masih umum dilaksanakan, khususnya di
Kecamatan Minggir, dan Tokoh 2 menjawab sebagai berikut “Kalau
manten kan kadang tidak mau repot karena syarat-syaratnya, nah, yang umum
sekarang itu Lamaran pasti, pasang Tarub itu kaitannya dengan pasang
Tuwuhan, Bucalan itu tidak pasti, malah sudah tidak ada itu yang
melaksanakan. Midodareni, Meratus Rambut dan Ngerik, Sungkeman, sama
rangkaian waktu upacara Panggih setelah akad nikah”.
Peneliti kemudian mengajukan pertanyaan kembali
rangakaian acara setelah pernikahan dan Tokoh 2 menjawab
“Sepasaran, sama Boyong Manten atau Ngunduh Mantu.”
Berdasarkan buku yang diberikan oleh tokoh 2, diperoleh
informasi sebagi berikut:

58
1) Lamaran
Melamar merupakan peristiwa yang mengawali
rangkaian pernikahan. Pada Lamaran ini, utusan dari orang tua
calon pengantin putra yang terdiri atas rombongan kecil yang
berjumlah tiga hingga tujuh orang berkunjung ke rumah orang
tua calon pengantin putri. Kunjungan ini berisi penyampaian
maksud dari orang tua calon pengantin putra untuk meminang
sang putri. Kemudian, orang tua calon pengantin putri tidak
langsung memberikan jawaban atas pinangan tersebut. Apabila
pinangan tersebut diterima oleh sang putri, maka utusan dari
orang tua calon pengantin putri menyampaikan jawaban
tersebut kepada orang tua calon pengantin putra. Kunjungan
ini sekaligus membicarakan waktu peresmian.
2) Pasang Tarub dan Bleketepe
Pemasang Tarub ditandai dengan pemasangan Bleketepe,
yaitu anyaman daun kelapa tua. Sebelum pemasangan Tarub
dimulai, dibuat terlebih dahulu gapura Tarub yang dibuat
dengan mengggunakan janur kuning. Janur memiliki makna
simbolis yaitu sebagai harapan agar dikaruniai kesejahteraan,
keselamatan, dan dihindarkan dari bermacam-macam musibah.
3) Pasang Tuwuhan
Tuwuhan atau Tetuwuhan merupakan bagian dari hiasan
Tarub yang terdiri dari berbagai macam daun-daunan dan

59
umbi-umbian. Tuwuhan melambangkan kekayaan alam yang
memberikan kehidupan bagi segenap makhluk di dunia, dan
sekaligus sebagai simbol sesuatu yang sangat penting bagi
kehidupan khususnya bagi kehidupan rumah tangga yang akan
dibangun supaya dapat terus tumbuh menuju kebahagiaan.
Pemasangan Tuwuhan ini dilakukan oleh kedua orang tua
calon pengantin putri dan serangkaian dengan pemasangan
Tarub dan Bleketepe.
4) Sungkeman Orang tua
Sungkeman Orang Tua dilakukan sebelum upacara
Siraman. Tujuannya adalah permintaan restu oleh calon
pengantin putri kepada orang tuanya untuk melaksanakan
pernikahan.
5) Siraman
Siraman adalah upacara memandikan calon pengantin
putra dan putri. Harapan dari upacara ini adalah untuk
membersihkan dan menyucikan kedua calon pengantin dari
hal-hal yang tidak baik, sehingga pada saat perkawinan, kedua
calon pengantin dalam keadaan bersih dan suci. Upacara
siraman biasanya dilaksanakan pada pukul 10.00 atau pukul
15.00, yang memandikan calon pengantin adalah orang tuanya
serta beberapa tetua yang telah ditunjuk. Tetua yang ditunjuk
hendaknya dapat memberikan teladan yang baik kepada calon

60
pengantin. Siraman untuk calon pengantin putra dilakukan di
rumahnya sendiri dengan menggunakan air kiriman dari
kediaman calon pengantin putri.
6) Potong dan Tanam Rikmo
Setelah utusan pembawa air Siraman untuk calon
pengantin putra kembali lagi ke rumah calon pengantin putri
dengan membawa potongan rambut calon pengantin putra,
diadakan upacara Potong DAN Tanam Rikmo. Upacara Potong
Rikmo merupakan upacara potong ujung rambut calon
pengantin yang dilakukan oleh ayah dan ibu. Rambut calon
pengantin putri yang telah dipotong disatukan dengan
potongan rambut calon pengantin putra kemudian ditanam di
dalam tanah oleh orang tua calon pengantin putri. Tanam
Rikmo ini memiliki makna simbolis yakni mengubur segala
hal yang tidak baik, dengan harapan rumah tangga kedua calon
pengantin kelak selalu mendapatkan kebaikan dan
kebahagiaan.
7) Meratus Rambut dan Ngerik
Seusai siraman, calon pengantin putri dibawa ke kamar
pengantin atau ke ruangan berhias untuk melangsungkan
upacara Meratus Rambut dan Ngerik. Upacara Ngerik
merupakan upacara menghilangkan rambut-rambut halus yang
tumbuh di sekitar dahi. Makna simbolis dari upacara ini adalah

61
untuk membuang hal-hal buruk yang pernah menimpa calon
pengantin. Selain itu, rambut calon pengantin putri di ratus
supaya harum. Setelah upacara Meratus Rambut dan Ngerik
selesai, dibuat cengkorongan dan calon pengantin putri dihias
untuk mengikuti upacara selanjutnya.
8) Dulangan Pungkasan
Dulangan Pungkasan artinya suapan terakhir, yaitu untuk
terakhir kalinya orang tua menyuapi putrinya. Makna simbolis
dari upacara ini bahwa setelah sang putri menikah maka dia
akan hidup mandiri bersama dengan suaminya, dan orang tua
tidak lagi memiliki kewajiban untuk memberikan penghidupan
atau makan kepada putrinya.
9) Midodareni
Midodareni merupakan upacara yang dimaksudkan untuk
mengharap berkah dari Tuhan supaya pelaksanaan pernikahan
dapat berjalan dengan selamat. Selain itu, Midodareni
merupakan malam turunnya bidadari yang memiliki harapan
turunnya aura kecantikan bagi calon pengantin putri agar
tampak bercahaya pada saat upacara peresmian pernikahan. Di
dalam upacara ini, calon pengantin putri ‘dipingit’ di dalam
kamar, artinya tidak diperkenankan menemui tamu undangan
atau bermain di luar kamar. Di dalam kamar, calon pengantin
putri ditemani oleh pinisepuh wanita yang kemudian

62
memberikan nasihat dan pembekalan hidup berumah tangga.
Pada malam Midodareni ini, orang tua calon pengantin putra
berkunjung ke kediaman calon pengantin putri untuk
melangsungkan upacara ‘Srah-srahan’, Tantingan, Nyantri,
Turunnya Kembar Mayang, dan Wilujengan atau Majemukan.
10) Srah-srahan
Upacara Srah-srahan adalah upacara penyerahan barang-
barang dari orang tua calon pengantin putra kepada orang tua
calon pengantin putri. Upacara dilaksanakan di rumah orang
tua calon pengantin putri dan disaksikan oleh keluarga dari
kedua belah pihak. Acara ini berjalan secara resmi dengan
dipandu oleh pemandu acara.
11) Tantingan
Tantingan adalah upacara untuk menanyakan kembali
kesediaan calon pengantin putri oleh orang tuanya untuk
dinikahkan dengan calon pengantin putra. Prosesi dilaksanakan
di kamar pengantin putri, dan disaksikan oleh para pinisepuh
yang hadir.
12) Nyantri
Nyantri adalah kedatangan calon pengantin putra ke
kediaman calon pengantin putri sebelum upacara akad nikah
berlangsung. Kedatangan calon pengantin putra disambut oleh
orang tua calon pengantin putri, dan diberikan petuah tentang

63
kehidupan berumah tangga. Calon pengantin putra tidak
diperkenankan bertemu dengan calon pengantin putri yang
sedang menjalani malam Midodareni.
13) Angsul-angsul
Angsul-angsul adalah upacara pemberian balasan oleh
orang tua calon pengantin putri kepada calon pengantin putra,
yang berupa oleh-oleh. Oleh-oleh ini diberikan oleh ibu calon
pengantin putri sebagai tanda kasih dan mempererat hubungan
antara calon besan. Oleh-oleh diberikan saat orang tua calon
pengantin putra berpamitan pulang setelah mengikuti upacara
Srah-srahan.
14) Wilujengan Majemukan
Seusai rombongan calon pengantin putra pulang, di
rumah orang tua calon pengantin putri diadakan upacara
Wilujengan Majemukan. Pada upacara ini pengantin wanita
melakukan ritual merogoh perut ingkung ayam untuk
mengambil hatinya. Hal ini sebagai simbol bahwa seorang
peremuan diharapkan dapat selalu merebut hati sang suami
agar senantiasa bahagia sebagai pendamping seumur hidup.
Setelah ritual ini, dilakukan pembacaan doa dan para tamu
diajak untuk makan bersama. Acara ini dilaksanakan
menjelang tengah malam.

64
Demikianlah rangkaian upacara pra pernikahan berdasarkan
buku yang diberikan oleh Tokoh 2. Selanjutnya, berikut adalah
rangkaian upacara pernikahan:
1) Akad Nikah
Akad Nikah adalah upacara utama dalam perhelatan
pernikahan. Upacara ini dilaksanakan sesuai dengan agama
yang dianut oleh calon pengantin. Dalam upacara ini tidak
terdapat rangkaian acara menurut adat Jawa.
2) Upacara Panggih
Upacara Panggih merupakan upacara bertemunya
pengantin putra dan pengantin putri setelah upacara Akad
Nikah. Di dalam upacara Panggih ini terdapat beberapa acara
berikut:
a) Penyerahan Sanggan
Sanggan merupakan simbolisasi untuk menebus pengantin
putri. Pembawa Sanggan berdiri di posisi paling depan
dari rombongan pengantin putra. Pada arah yang
berlawanan, orang tua pengantin putri menghampiri
rombongan pengantin putra, yang diawali dengan
pembawa Kembar Mayang. Kemudian Sanggan
diserahkan kepada ibu calon pengantin putri, dan
selanjutnya pembawa Kembar Mayang menyentuhkan
Kembar Mayang di bahu kiri dan kanan pengantin putra.

65
Setelah prosesi ini, pengantin putra menuju tempat
Balangan Gantal.
b) Balangan Gantal
Seiring dengan perjalanan pengantin putra menuju lokasi
Balangan Gantal, pengantin putri dari arah yang
berlawanan menuju tempat yang sama dan didampingi
oleh pengiring. sesampainya kedua calon pengantin pada
lokasi Balangan Gantal dan berdiri dengan jarak kurang
lebih dua meter, mereka saling melempar Gantal secara
bergantian. Gantal adalah daun sirih yang digulung dan
diikat dengan lawe atau benang putih. Upacara ini
merupakan perlambangan kedua mempelai saling
melempar kasih dan gantal adalah lambang pertemuan
jodoh antara pengantin putri dan pengantin putra yang
telah diikat dan disatukan dengan benang kasih yang suci.
c) Wijikan
Prosesi setelah Balangan Gantal adalah Wijikan atau Ranu
Pada. Ranu berarti air dan Pada berarti kaki, jadi Ranu
Pada adalah upacara pembasuhan kaki. Upacara ini
sebagai simbolisasi bahwa pengantin wanita berbakti
kepada pengantin pria serta menghilangkan halangan agar
tujuan perjalanan menuju keluarga bahagia dijauhkan dari
kesulitan dan mara bahaya. Setelah upacara Wijikan

66
selesai, dilanjutkan dengan upacara Pemecahan Telur
Ayam oleh juru rias. Telur ayam disentuhkan pada dahi
pengantin pria dan wanita kemudian dipecahkan di atas
Ranu Pada. Hal ini sebagai wujud harapan agar pasangan
tersebut segera mendapat momongan yang berguna bagi
sesama.
d) Kanten Asto
Kanten Asto (bergandengan tangan) dilakukan setelah
upacara Wijikan pada saat kedua pengantin menuju
pelaminan. Kedua pengantin saling mengaitkan kelingking
mereka saat menuju pelaminan dengan didampingi oleh
keluarga.
e) Tanem Jero
Sesampainya di pelaminan, kedua pengantin berdiri
menghadap para tamu dan kemudian ayah pengantin
wanita mendudukan mereka di pelaminan. Prosesi ini
disaksikan oleh ibu pengantin putri dan disertai doa dan
permohonan agar kedua mempelai diberkati menjadi
pasangan suami istri yang rukun. Selain itu upacara ini
juga bermakna bahwa kedua pengantin telah ‘ditanam’
supaya kelak menjadi pasangan yang mandiri sehingga
kelak berbuah manis menjadi keluarga yang selalu
bahagia.
67
f) Tampa Kaya
Upacara Tampa Kaya juga sering disebut Kacar-kucur.
Prosesi ini secara simbolis menunjukkan tanggung jawab
suami memberi nafkah kepada sang istri dan seluruh
keluarga. Sementara itu, sang istri harus pandai-pandai
mengatur dan mengolahnya agar tidak boros atau tercecer
sehingga segala kubutuhan dapat tercukupi. Pada prosesi
ini, pengantin putra menuangkan kaya, yaitu aneka biji-
bijian yang telah dicampur dan dibungkus dengan kain,
kepada pengantin putri. Lalu pengantin putri menerimanya
pada selembar kain lalu mengikat semuanya dan
menitipkannya kepada ibu pengantin putri.
g) Dhahar Klimah
Upacara ini dilaksanakan setelah upacara Tampa Kaya.
Ritual ini melambangkan kemantapan hati pasangan
pengantin dalam membina rumah tangga dan sekaligus
menggambarkan kerukunan keduanya. Pada prosesi ini,
pengantin putra membuat tiga buah kepalan kecil-kecil
dari nasi kuning dan diserahkan kepada pengantin putri
yang membawa piring kosong. Kemudian, pengantin putri
memakan ketiga kepalan tersebut dan selanjutnya mereka
minum bersama.
68
Demikianlah rangkaian upacara Panggih pada pernikahan
yang dilaksanakan dalam Tradisi Pernikahan Yogyakarta
berdasarkan hasil kajian terhadap buku panduan yang digunakan
oleh Tokoh 2.
c. Unit-Unit Data dari Tokoh 1 dan Tokoh 2
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh dari Tokoh 1
dan Tokoh 2, baik itu informasi yang diperoleh dari wawancara
maupun dari kajian terhadap buku panduan yang digunakan
masing-masing tokoh, berikut adalah unit-unit data yang diperoleh:
Tabel 4. Unit-unit Data Pelaksanaan Tadisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Tokoh

1 dan Tokoh 2 dari Sudut Pandang Pihak Putra
No Tokoh 1 Tokoh 2
1. Nontoni Lamaran
a. Orang tua calon pengantin putra a. Utusan dari orang tua calon
berkunjung kerumah pengantin putri pengantin putra datang ke kediaman
untuk berkenalan dan menanyakan orang tua calon pengantin putri untuk
apakah sudah ada yang meminang. menyampaikan pinangan. Orang tua
b. Setelah tamu pulang, orang tua calon calon penggantin putri tidak langsung
pengantin putri menanyakan kesediaan memberikan jawaban.
sang gadis terhadap pinangan yang ada.
c. Jika diterima, orang tua calon pengantin
putri segera memberi jawaban dengan
mengutus sanak keluarga.
2. Lamaran Srah-srahan
a. Orang tua calon pengantin putra Upacara Srah-srahan adalah upacara
berkunjung ke rumah orang tua calon penyerahan barang-barang dari orang tua
pengantin putri. calon pengantin putra kepada orang tua
b. Pihak keluarga putra memberikan janji calon pengantin putri.
sebagai pengikat, dengan membawa
saksi.
c. Menentukan hari pelaksanaan.
3. Srah-srahan Nyantri
Upacara penyerahan calon pengantin putra Nyantri adalah kedatangan calon
oleh keluarganya kepada orang tua calon pengantin putra ke kediaman calon
pengantin putri untuk dinikahkan. Selain itu, pengantin putri sebelum upacara Akad
juga diserahkan barang-barang sebagai Nikah berlangsung.
perlengkapan Srah-srahan.
4. Nyantri Ijab
Pengantin putra datang ke kediaman
pengantin putri pada hari H-1 dan tinggal di
kediaman orang tua pengantin putri
didampingi oleh 2 remaja putra.
69
5. Ijab Sepasaran
6. Ngunduh Mantu Boyong Manten atau Ngunduh Mantu
Selain upacara-upacara yang dilaksanakan oleh pihak
pengantin putra, terdapat juga rangkaian upacara yang
dilangsungkan oleh pihak pengantin putri. Oleh karena itu, berikut
adalah rangkaian upacara dalam tradisi pernikahan yogyakarta dari
sudut pandang pihak putri :
Tabel 5. Unit-unit Data Rangkaian Pelaksanaan Tadisi Pernikahan Yogyakarta

Menurut Tokoh 1 dan Tokoh 2 dari Sudut Pandang Pihak Putri
No Tokoh 1 Tokoh 2
1. Nontoni Lamaran
a. Setelah orang tua pengantin putra a. Jika pinangan dari orang tua
pulang, orang tua calon pengantin putri pengantin putra diterima, orang tua
menanyakan kesediaan sang gadis calon pengantin putri datang ke
terhadap pinangan yang ada. kediaman calon pengantin putra
b. Jika diterima, orang tua calon pengantin untuk memberikan jawaban dan
putri segera memberi jawaban dengan menentukan hari pernikahan.
mengutus sanak keluarga.
2. Lamaran Pasang Tarub dan Bleketepe
a. Menerima pinangan dari orang tua
pengantin putra.
b. Menentukan hari pelaksanaan bersama
orang tua pengantin putra.
3. Pemasangan Tarub Pasang Tuwuhan
4. Pasang Bleketepe Sungkem Orang Tua
5. Jual Dawet Siraman
6. Siraman Potong dan Tanam Rikmo
7. Ngerik Meratus Ramut dan Ngerik
8. Midodareni Dulangan Pungkasan
a. Calon pengantin putri tinggal di
kamarnya.
b. Di luar kamar pengantin diadakan
upacara Srah-srahan.
c. Jam 12-an malam calon pengantin putri
keluar kamar dan makan bersama tamu.
9. Ijab Midodareni
10. Upacara Panggih Srah-srahan
11. a. Penyerahan Sanggan Tantingan
12. b. Menuju pelaminan Angsul-angsul
13. c. Tampa kaya Wilujengan Majemukan
14. d. Dhahar Klimah Akad Nikah
15. e. Menjemput Besan Upacara Panggih
16. f. Sungkem Orang Tua Penyerahan Sangan
17. Balangan Gantal
18. Wijikan
70
19. Kanten Asto

20. Tanem Jero
21. Tampa Kaya
22. Dhahar Klimah
23. Ngunjuk Rujak Degan
24. Mapag Besan
25. Sungkeman
Demikianlah unit-unit data yang diperoleh dari setiap subjek
ahli tentang rangkaian upacara-upacara pada Tradisi Pernikahan
Yogyakarta. Data ini nantinya akan digunakan sebagai acuan untuk
memilah rangkaian upacara pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta
menurut subjek pelaksana.
d. Validasi Data
Dari hasil wawancara dengan tokoh 1 dan tokoh 2, terdapat
beberapa perbedaan tentang tata cara Tradisi Pernikahan
Yogyakarta. Oleh karena itu, data tersebut perlu dikonfirmasi ulang
kepada yang bersangkutan. Dari unit-unit data yang diperoleh,
terlihat bahwa Tradisi Pernikahan Adat Yogyakarta menurut Tokoh
2 lebih detail dibandingkan dengan menurut Tokoh 1. Maka dari
itu, konfirmasi data dilakukan kepada Tokoh 1 untuk mengetahui
tentang pelaksanaan tradisi ini secara detal pula.
Berdasarkan hasil konfirmasi, Tokoh 1 membenarkan
bahwa sebelum siraman terdapat prosesi sungkem dengan orang
tua. Hal ini disampaikan oleh Tokoh 1 sebagai berikut “Sungkem
dengan orang tua itu, sebelum Siraman. Jadi sebelum Siraman itu, ada Sungkem
dengan orang tua, waktu Panggih juga ada”. Penjelasan tentang prosei ini
71
dilanjutkan demikian “Jadi sebelum Siraman, pengantin Sungkem dengan
orang tua, baru Siraman”. Selain itu, Tokoh 1 juga membenarkan
bahwa dalam prosesi Siraman terdapat upacara Potong dan Tanam
Rikmo. Akan tetapi, Tokoh 1 menyampaikan bahwa istilah yang
tepat utuk prosesi ini adalah Tigas Rikmo dan Tanam atau Petak
Rikmo. Upacara selanjutnya setelah pengantin melangsungkan
Siraman adalah Jual Dawet, hal ini disampaikan sebagai berikut
“Setelah Siraman, prosesi selanjutnya Penjualan Dawet, kemudian pengantin
masuk ke kamar pengantin untuk Meratus Dan Ngerik, kemudian Dulangan
Pungkasan, sorenya Midodareni. Midodareni itu calon pengantin itu didandani
sesederhana mungkin. Pokonya make-up sederhana, konde, dan tanpa
perhiasan. Terus ini, pokonya berdoa bersama, supaya pada waktu Ijab kobul
lancar”. Tokoh 1 juga menyampaikan bahwa kegiatan Srah-srahan
dilaksanakan pada malam Midodareni. Srah-srahan tersebut salah
satunya adalah menyerahkan calon pengantin putra untuk
dinikahkan. Setelah prosesi Srah-srahan, calon pengantin putra
melangsungkan Nyantri. “Nyatri itu, calon pengantin kakung itu bermalam
di calon pengantin putri. Tapi tidak serumah, tapi dititipkan di tentangganya.
Karena apa, supaya besok saat Ijabnya itu tidak repot. Itu untuk menghindari
hal-hal yang tidak diinginkan. Istilahnya untuk Nyantri itu, ya calon pengantin
putra itu, sewaktu-waktu ada rembug, ada apa itu sudah siap. Itu harus ditemani
dengan dua remaja putra juga, kenapa? Supaya pengantin putra itu ada yang
disuruh kalau butuh sesuatu. Jadi tidak pergi kemana-mana”. Kemudian,
untuk upacara Angsul-angsul Tokoh 1 menjelaskan sebagai berikut
“Angsul-asngsul itu, kalau dari pihak pengantin kakung membawa sesuatu, itu
72
dari pengantin putri juga memberikan sesuatu. Itu sama dengan tuker makanan,
itu sebagai tanda mata supaya utusan itu nyampai ke yang punya hajat. Karena
waktu Srah-srahan itu hanya utusan. Jadi untuk bukti bahwa utusannya
nyampe”. Penjelasan tentang Wilujengan Majemukan juga
disampaikan oleh Tokoh 1 “Wilujengan itu ya malam Midodareni itu,
Wilujengan itu memberi makanan kepada tetangga yang intinya minta doa restu
supaya waktu Ijab sukses tidak ada halangan”.
Setelah mendengarkan penjelasan Tokoh 1 tentang upacara
pada satu hari sebelum pernikahan, peneliti mengonfirmasi
upacara-upacara yang berlangsung pada Prosesi Adat Panggih.
Tokoh 1 menjelaskannya sebagai berikut “Upacara Panggih itu dari
panti busana, itu menuju ke pelaminan. Itu mantenya dipandu, manten putri
dipandu dua orang putri, manten kakung dipandu dua orang remaja, setelah di
depan Tarub, itu pengantin melakukan upacara adat, yaitu pertama Lemparan
Sirih. Kedua Wijik-wijikan (pembasuhan), ini pengantin putri mijiki (membasuh)
kaki pengantin kakung sebagai tanda bakti seorang istri kepada suaminya,
setelah itu pengantin kakung membantu pengantin putri berdiri, melangkahi
pasatan, terus diikuti orang tua pengantin masuk kedalam pelaminan”.
Perjalanan menuju pelaminan ini, kedua pengantin saling
mengaitkan kelingkingnya dan berjalan berdampingan, hal ini
disebut dengan istilah Kanten Asto. Tentang hal ini, Tokoh 1
menyebutnya sebagai berikut “Kanti Asto, Kanten Asto itu, itu jari
kelingking”.
Selain itu, Tokoh 1 menjelaskan tentang istilah Tanem Jero
“Tanem Jero itu, waktu mau duduk. Jadi waktu mau duduk, ada juga istilahnya
Pangkon, itu kedua pengantin dipangku sama bapaknya pengantin putri, terus
73
ibunya nanya, Pak berat mana? Terus bapaknya bilang sama beratnya.
Kemudian ditanam, setelah ditanam, Tampa Kaya, Walimahan, terus minum,
baru Sungkem”. Tokoh 1 juga menjelaskan tentang langkah-langkah
Sungkem “Sungkeman itu, kedua-duanya melepas slop, terus ada yang
membantu pengantin kakung melepas duwung. Duwung itu keris. Itu diawali
dari bapak dari pengantin putri dulu, terus dari ibu penganti putri, itu kan yang
punya hajat dari pihak pengantin putri to itu, itu didahulukan, terus baru bapak
pengantin kakung, ibu pengantin kakung. Itu pengantin putra harus selalu
menemani dibelakang pengantin putri”. Setelah Sungkem, upacara adat
selesai, dan dilanjutkan dengan upacara lain-lain. Pada acara lain-
lain, terdapat rangkaian acara yang biasanya dilaksanakan. Hal ini
dijelaskan sebagai berikut “Setelah itu sudah, baru acara yang lain-lain.
Setelah itu (prosesi adat), ucapan selamat datang untuk para tamu, setelah itu
prakata dari perwakilan orang tua pengantin putra bahwa mengucapkan terima
kasih karena (putranya) sudah dinikahkan, lalu ditanggapi oleh perwakilan dari
pengantin putri, setelah itu doa. Setelah doa baru Ondro Wino atau makan
bersama. Itu bahasa Jawa, Ondro Wino atau Kembul Bujana, bahasa
indonesianya makan bersama”.
Demikian hasil konfirmasi terhadap Tradisi Pernikahan
Yogyakarta kepada Tokoh 1. Selanjutnya, peneliti kembali
mengonfirmasi informasi yang diperoleh dari Tokoh 1 kepada
Tokoh 2 dan rangkaian upacara tersebut dibenarkan oleh Tokoh 2.
Dengan demikian, diperoleh data tentang Tradisi Pernikahan
Yogyakarta yang telah valid. Data ini akan ditampilkan pada tabel
berikut:
74
Tabel 6. Data Pelaksanaan Tadisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Tokoh Tradisi

dari Sudut Pandang Pihak Putra
No Rangkaian upacara
1. Nontoni
a. Orang tua calon pengantin putra berkunjung ke rumah pengantin
putri untuk berkenalan dan menanyakan apakah sang gadis sudah ada
yang meminang.
2. Lamaran
a. Orang tua calon pengantin putra berkunjung ke rumah orang tua
calon pengantin putri.
b. Pihak keluarga putra memberikan janji sebagai pengikat, dengan
membawa saksi.
c. Menentukan hari pelaksanaan.
3. Srah-srahan
a. Orang tua pengantin putra datang ke kediaman orang tua pengantin
putri, satu hari sebelum peresmian, dengan membawa syarat Srah-
srahan yang terdiri dari: pisang raos (pisang raja) satu tangkep, sirih
ayu, oleh-oleh atau tanda tali asih, sekedar bantuan untuk belanja
berupa uang, bombongan atau ayam jantan. Pengantin putra juga
membawa mas kawin.
b. Perwakilan pihak putra menyerahkan syarat Srah-srahan dan
menyerahkan calon pengantin putra untuk dinikahkan.
4. Nyantri
Calon pengantin putra tidur di tempat orang tua pengantin putri agar
mudah untuk berkoordinasi dan keluarga lebih tenang karena calon
pengantin putra telah berkumpul.
5. Sepasaran
Diadakan doa syukur atas pernikahan yang telah terlaksana.
6. Ngunduh Mantu
a. Orang tua pengantin putri bersama dengan kedua mempelai datang
ke kediaman orang tua pengantin putra.
b. Pihak keluarga pengantin putri mengantarkan kedua mempelai
kepada orang tua pengantin putra.
c. Orang tua pengantin putra menyambut kehadiran rombongan
Selain itu, berikut adalah rangkaian upacara dalam Tradisi
Pernikahan Yogyakarta dari sudut pandang pihak putri:
Tabel 7. Data Pelaksanaan Tadisi Pernikahan Yogyakarta Menurut Tokoh Tradisi

dari Sudut Pandang Pihak Putri
No Rangkaian upacara
1. Nontoni
a. Setelah tamu pulang, orang tua calon pengantin putri menanyakan
kesediaan sang gadis terhadap pinangan yang ada.
b. Jika diterima, orang tua calon pengantin putri segera memberi
jawaban dengan mengutus sanak keluarga.
2. Lamaran
a. Orang tua pengantin putri menerima Lamaran dari pengantin putra.
b. Menentukan hari pelaksanaan.
3. Pemasangan Tarub
Tarub dilaksanakan berdasarkan sejarah Joko Tarub, upacara Tarub
bermakana sebagi pertanda bahwa di tempat itu ada orang yang memiliki
75
hajatan, serta sebagai Tolak Balak yaitu melindungi acara dari hal-hal
negatif. Langkah-langkah pemasangan Tarub:
a. Ayah memanjat tangga.
b. Ibu menyerakan Bleketepe (anyaman daun kelapa muda) kepada
ayah untuk dipasang pada gerbang Tarub.
c. Ayah memasang Bleketepe di tengah-tengah gerbang Tarub.
4. Pasang Tuwuhan
Ibu memasang padi pada tiang Tarub sebagai simbol memasang
Tuwuhan. Makna kegiatan ini adalah simbol pengharapan rejeki supaya
diberi ketenangan hati.
5. Sungkem Orang Tua
Sungkem Orang Tua dilakukan sebelum pelaksanaan Siraman sebagai
wujud permohonan restu atas pernikahan yang hendak dilaksanakan.
6. Siraman
Langkah-langkah Siraman:
a. Upacara Siraman diawali oleh ayah.
b. Kemudian dilanjutkan oleh ibu, dan setelah itu dilanjutkan oleh
sesepuh yang telah ditunjuk.
c. Upacara ini ditutup oleh juru rias dengan upacara Muloni, yaitu
mencuci muka, tangan, dan kaki seperti hendak sembahyang.
Setiap orang menyirami pengantin sebanyak 3 guyuran, begitu juga pada
saat mencuci muka, tangan, dan kaki oleh juru rias. Siraman merupakan
simbol persiapan lahir dan batin bagi kedua calon pengantin sebelum
mereka menjalni puncak upacara pernikahan.
7. Tigas Rikmo dan Petak Rikmo
a. Dilaksanakan sebagai penutup upacara Siraman.
b. Ibu dan ayah memotong sedikit ujung rambut pengantin, dan
meletakkannya pada tempat yang telah disediakan
c. Orang tua pengantin putri menanamnya di halaman rumah
Upacara ini mengandung makna menanam semua hal yang tidak baik,
yang pernah dialami oleh kedua pengantin dengan harapan keduanya
akan mendapatkan hal-hal yang baik di masa-masa berikutnya.
8. Meratus Rambut dan Ngerik
Ngerik merupakan pemotongan sebagian rambut halus yang tumbuh di
bagian dahi dan bertujuan agar calon pengantin bersih lahir dan batin
serta nantinya pengantin tampak cemerlang. Selain itu, pada upacara ini,
pengantin putri digambar cengkorongan sesuai dengan riasan pengantin
Yogyakarta. Kegiatan ini dilaksanakan oleh juru rias.
9. Jual Dawet
a. Ibu menggendong bakul, di hadapan sudah tersedia sepikul dawet.
b. Bapak memberikan keteduhan atau mayungi ibu.
c. Dibagikan uang dari genteng kepada sanak-saudara yang membantu
perhelatan, uang tersebut digunakan untuk membeli dawet.
Upacara Jual Dawet merupakan simbol pengharapan agar tamu yang
hadir banyak seperti cendol, tak terhitung jumlahnya.
10. Dulangan Pungkasan
a. Dulangan Pungkasan dilaksanakan setelah pengantin selesai berganti
busana, dan prosesi jual dawet juga telah selesai. Upacara Dulangan
Pungkasan menggambarkan bahwa setelah pernikahan, kedua orang
tua sudah tidak lagi berkewajiban memberikan penghidupan atau
makan kepada anaknya.
11. Midodareni
Midodareni merupakan malam kedatangan Dewi Nawang Wulan (tokoh
pada cerita Joko Tarub) yang akan merestui dan mempercantik calon
pengantin putri. Calon pengantin putri tinggal di kamarnya dan diadakan
76
doa-doa untuk mohon kelancaran dan keselamatan.

12. Srah-srahan
Penyerahan syarat Srah-srahan dan calon pengantin putra dari orang tua
calon pengantin putra kepada orang tua calon pengantin putri.
13. Angsul-angsul
Sebagai wujud pesan untuk orang tua calon pengantin putra dari orang
tua calon pengantin putri bahwa syarat Srah-srahan dan pengantin putra
telah sampai dengan selamat di kediaman orang tua calon pengantin
putri.
14. Wilujengan Majemukan
Mohon restu kepada tetangga dan kerabat yang ada di kediaman
pengantin putri atas pernikahan yang akan dilaksanakan keesokan hari.
15. Ijab
16. Upacara Adat Panggih
a. Penyerahan Sanggan
Langkah-langkah jalannya upacara:
- Pengantin putra didampingi pendamping dan diikuti oleh para
pengombyong sampai di tempat upacara dan berhenti di depan
gerbang Tarub.
- Pembawa Sanggan yang terdiri dari dua ibu, menyerahkan
Sanggan (pisang raja) kepada ibu pengantin putri. Penyerahan
Sanggan mengandung makna memberi tahu pihak pengantin
putri bahwa pengantin putra sudah hadir.
b. Balangan Gantal
- Pengantin putri keluar dan didahului pembawa Kembar
Mayang.
- Sesampainya digerbang Tarub, pengantin putri berhenti kira-
kira berjarak 2 meter di hadapan pengantin putra. Sementar itu,
pembawa Kembar Mayang berjalan di samping kiri dan kanan
pengantin putra dan kemudian membuang Kembar Mayang itu.
- Kemudian kedua pengantin langsung saling melempar Gantal.
Pengantin putra melempar 4 ikat Gantal sedangkan pengantin
putri melempar 3 ikat.
Upacara ini melambangkan bahwa kedua mempelai saling
melemparkan kasih.
c. Wijikan
- Setelah selesai Balangan Gantal kedua pengantin mendekat
pada Ranu Pada untuk upacara Wijikan (pembasuhan).
- Pengantin putra melepas slopnya, kemudian meletakkan
kakinya pada Ranu Pada.
- Pengantin putri jongkok dan membasuh kaki pengantin putra
sebanyak tiga guyuran, kemudian mengeringkannya
menggunakan handuk. Hal ini sebagai simbol bakti istri kepada
suaminya.
- Setelah pengantin putri selesai, pengantin putra membantu
pengantin putri berdiri dengan mengulurkan tangannya.
Kegiatan ini sebagai simbol pengayoman dan perlindungan
kepada istrinya.
- Setelah pengantin putri berdiri, juru rias mengambil telur ayam
kampung yang berada pada bokor air sritaman untuk Wijikan.
- Menyentuhkannya pada dahi pengantin putra, kemudian dahi
pengantin putri dan memecahkannya pada Ranu Pada. Hal ini
sebagai simbol harapan agar pasangan pengantin segera
memiliki keturunan yang berakhlak mulia dan berguna bagi
sesama.
77
d. Kanten Asto
- Setelah upacara Memecah Telur selesai, kedua pengantin
berdiri berdampingan dengan pengantin putra di sebelah kanan
dan pengantin putri di sebelah kiri. Lalu pengantin putra
mengaitkan kelingking tangan kirinya dengan kelingking tangan
kanan pengantin putri.
- Kedua pengantin dengan pendampingnya berjalan menuju
pelaminan.
e. Pangkon
- Sesampainya di pelaminan, kedua pengantin duduk di pangkuan
ayah, masing-masing duduk di satu kaki ayah
- Kemudian ibu bertanya kepada ayah, berat mana? dan ayah
menjawab sama beratnya.
Upacara ini sebagai simbol bahwa kedua mempelai kedudukannya
sama dimata orang tua.
f. Tanem Jero
- Setelah itu, ayah berdiri dan menghadap kepada kedua
mempelai.
- Ayah memegang pundak keduanya dan mendudukan mereka di
pelaminan.
- Setelah itu ayah dan ibu duduk di tempat yang disediakan
Makna dari upacara ini bahwa kedua pengantin telah ditanam agar
menjadi keluarga yang mandiri dan bahagia bersama dengan
keturunan mereka.
g. Tampa Kaya
Setelah upacara Tanem Jero, kedua mempelai melangsungkan
upacara Tampa Kaya, berikut adalah langkah-langkahnya:
- Juru rias menyerahkan Kaya pada pengantin putra, dan
menyerahkan kain kepada pengantin putri.
- Pengantin putra berdiri, dan menuangkan Kaya tersebut pada
kain yang dipegang oleh pengantin putri.
Upacara ini mengandung makna bahwa pengantin putra bertanggung
jawab memberikan nafkah kepada istri dan keluarganya, sedangkan
pengantin putri bertanggung jawab mengelola rejeki yang diterima
dari suaminya agar dapat memenuhi segala kebutuhan keluarga.
h. Dhahar Walimahan (Sego Klimah)
Langkah-langkah upacara ini adalah sebagai berikut:
- Juru rias menyerahkan nasi kuning kepada pengantin putra dan
menyerahkan piring kosong kepada pengantin putri.
- Sesudah cuci tangan, pengantin putra membuat kepalan nasi
kecil-kecil sebanyak tiga kepalan, dan diletakan pada piring
kosong yang dipegang pengantin putri.
- Pengantin putri memakan nasi tersebut.
- Kemudian keduanya minum bersama-sama.
Upacara ini menggambarkan kerukunan suami istri akan
mendatangkan kebahagiaan.
i. Mapag Besan
Orang tua pengantin putra sampai pada acara ini, belum terlihat di
pelaminan, kemudian, orang tua pengantin putri menjemput orang
tua pengantin putra dan menuju tempat duduk yang telah disediakan
di pelaminan.
j. Sungkem Orang Tua
Upacara Sungkem kepada orang tua ini, sebagai simbol bakti anak
kepada orang tuanya, permohonan maaf, dan mohon doa restu dalam
membina rumah tangga.
78
17. Lain-lain (Resepsi Pernikahan)

a. Ucapan selamat datang kepada seluruh tamu dari perwakilan
keluarga pengantin putri.
b. Penyampaian ucapan terima kasih dari perwakilan orang tua
pengantin putra karena putranya telah dinikahkan.
c. Penyampaian tanggapan dari perwakilan orang tua pengantin putri.
d. Makan bersama.
18. Ngunduh Mantu
Mengantar pengantin ke kediaman orang tua pengantin putra untuk
Ngunduh Mantu
Putra)
a. Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S1
Peneliti mengajukan pertanyaan sebagai berikut “Bapak, Ibu,
rangkaian upacara pernikahan atau mantu yang dilaksanakan oleh Bapak dan
Ibu waktu menikahkan anak bagaimana Pak, Bu?” Setelah jelas dengan
pertanyaan yang diajukan, S1 menjelaskan sebagai berikut “Ya
pertama kali kan kedua anak itu saling kenal, kan itu pilihan dari yang
bersangkutan baik yang cowok maupun cewek. Lalu kedua kali, terutama dari
pihak orang tua lelaki itu kalau sudah mengerti kalau anaknya ke sana-ke sini
dan kenalan dengan saya, mestinya kan dari pihak orang tua lelaki kan ingin
kenalan juga dengan pihak orang tua yang cewek itu. Ya perkenalan dulu!
Perkenalan kalau saya ini orang tua ini, rumahnya sini, dan sebagainya.
Kemudian orang tuanya sana juga memperkenalkan. Terus biasanya kalau
orang tua sudah saling perkenalan, dari pihak lelaki terutama, mengadakan ada
utusan berapa orang untuk melamar, biasanya. Tapi kalau dari keluarga sini
kemarin enggak. Kemarin sini agak beda. Pertama perkenalan keluarga, calon
besan sudah menganggap itu Lamaran, ini disampaikan lewat anak. Kalau ada
acara tukar cincin, ada acara utusan dari saya semuanya dilakanakan waktu
Midodareni. Jadi misal besok nikah, sorenya itu tukar cincin dan Srah-srahan.”
79
Kegiatan perkenalan keluarga ini dilaksanakan kurang lebih
satu tahunan sebelum peresmian. Kemudian, S1 menjelaskan
rangkaian kegiatan saat hari pernikahan, yaitu pernikahan di Gereja
Katolik Klepu kemudian resepsi pernikahan di gedung. Beliau juga
menyampaikan bahwa kedua acara ini dipangku oleh pihak calon
besan. Sementara kegiatan yang diadakan atau dilaksanakan di
kediaman S1, beliau menyampaikan sebagai berikut “Sini itu hanya
punya gawe misa syukur setelah sepasaran, ada penyerahan temanten dari pihak
putri juga. Jadi di acaranya itu ada atur pambagyo, kemudian dari sana
menyerahkan pengantin, sini menerima dan dilanjutkan misa syukur”. S1 juga
menjelaskan tentang gambaran umum saat pelaksanaan Misa
Syukur (sepasaran) sebagai berikut “Saat misa, tamunya semua umat
Katolik, kemudian yang parkir pemuda sekitar sini. Konsumsi di belakang, ibu-
ibu RT sini”.
Adapun rangkaian acara yang dilaksanakan sebelum hari
pernikahan, yaitu Ijab, S1 juga memiliki rangkaian kegiatan.
Rangkaian itu, disampaikan sebagai berikut “Kita kan nikahnya tanggal
26, terus tanggal 25-nya seserahan. Seserahan ini kita mengirim rombongan,
tapi di pihak sana (keluarga calon pengantin putri) diterima terus sama ibadat.
Setelah rombongan dari sana (rumah orang tua calon pengantin putri), pulang,
sini Kenduri. Setelah Kenduri makan-makan”. Peneliti juga menanyakan
tentang rangkaian acara yang dilaksanakan saat sebelum Srah-
srahan “Sebelum upacara Srah-srahan itu, semua yang mengantar duduk di
ruang yang saya siapkan, kemudian sebelumnya ada atur pambagyo, terus inti
acara. Inti acara ini pamitan kalau mau seserahan (Srah-srahan) ke sana
80
(kediaman orang tua pengantin putri), dan doa”. Adapun perlengkapan
yang dibawa ke kediaman calon pengantin putri dijelaskan sebagai
berikut oleh S1 “Peningset, Peningset ini meliputi cincin, gelang, ya pokonya
perhiasan, terus busana manten, terus busana kerja, busana kerja itu ada tas,
sepatu gitu. Terus alat-alat tidur, ada sprei dan sebagainya, terus ayam jago,
alat make up, benda-benda rohani, terus makanan, aneka makanan! Terus
sekedar amplop. Gula teh, gulanya semua jenis, pisang raja.”
Saat peneliti menanyakan tentang rangkaian upacara pada
saat resepsi pernikahan, S1 menjelaskan sebagai berikut “Dari Klepu
(lokasi Ijab) langsung ke Bener (lokasi gedung resepsi) ya kurang lebih satu jam
perjalanan. Kemudian sampai sana pengantinnya ganti pakaian, orag tua juga
gitu, yang sebelumnya saya pakai Jas, disana diganti pakai pakaian adat. Terus
sebelum acara itu, ada upacara adat, adat Panggih. Jadi pengantin itu di
ditemokke (dipertemukan)”.
Saat peneliti menanyakan tentang upacara Tarub, S1
menjelaskan sebagai berikut “Kalau Tarub di sini tidak (melaksanakan).
Hanya pasang tenda sebelum misa syukur itu, karena kami, tak itung-itung
kurang lebih muat 400-an. Jadi pasang tenda hanya sebelum misa syukur.”
Saat peneliti mengonfirmasi persiapan yang berupa Kenduri
sebelum upacara pernikahan, S1 menyampaikan tentang berkat
Kenduri yang disediakan sebagai berikut “Slametan aja saya pesen”.
Kemudian peneliti mengonfirmasi waktu pelaksanaan Kenduri
yaitu dilaksanakan setelah acara Srah-srahan dan tepatnya setelah
maghrib. Peneliti kembali mengonfirmasi kegiatan atau rangkaian
acara pada saat Srah-srahan di kediaman orang tua calon pengantin

81
putri dan menyampaikan bahwa S1 tidak turut hadir hanya
mengrimkan rombongan sehingga tidak mengalami secara
langsung.
S1 menyampaikan bahwa sebelum menggelar acara, beliau
mengunjungi tokoh-tokoh masyarakat untuk mengundang dan
meminta doa restu. Kemudian peneliti menanyakan aktivitas yang
dilaksanakan oleh S1 pada saat sebelum Srah-srahan dan Kenduri.
S1 menjelaskan dan sekaligus menyisipkan keterangan tentang
konsumsi sebagai berikut “acara kemarin itu kan pas liburan, dan semua
keluarga pada kumpul, sudah cuma itu saja! Karena kan untuk makan dan
Kenduri saya pesan katering. Ya minggu siang itu katering sudah datang, kan
untuk persiapan nanti jam 3 itu (acara Srah-srahan) sama persiapan pas
Kenduri kan makan juga. Jadi katering itu kan untuk kira-kira 50-an orang yang
ngantar, terus beda katering, yang Kenduri beda katering, jam 4 datang. Terus
makanan itu nanti dilanjutkan yang keduri sama dengan untuk yang seserahan.
Orang disini itu dekornya itu malam kamis, malam 29 itu (malam sebelum Misa
Syukur). Itu malam kamis itu ada lek-lekan (tirakatan) sampai jam 4 pagi yang
dekor sampai jam setengah 7. Kamis itu toh misa syukur, Rabu sore itu gladi
resik koor. Rabu siang dilalahe (syukurnya) tendanya sudah datang. Eh Selasa
siang datangnya (tenda). jadi mintanya Rabu, tapi datangnya Selasa. Jadi kami
meninggalkan adat pakai janur, sama yang ada pisang atau apa itu (tuwuhan)!
kami meningalkan”.
Peneliti mengonfirmasi ulang upacara yang dilaksanakan
pada saat upacara resepsi, kemudian S1 menjelaskan sebagai
berikut “Temu Panggih, terus ada sawur apa ya namanya?! Itu isinya beras
kuning, sama lintingan beras, itu dari pihak putri. Kan ada Balang-Balangan
82
Daun Sirih, terus Mecah Telur, terus itu ada pakai bokor nasi kuning. Pengantin
kan sudah di panggung, jadi orang tua dari pengantin putri itu menyebar beras
kuning itu. Tapi itu dilaksanakan sebelum undangan. Undangan kan jam 1
siang. Jadi sebelum jam 1. Jam 1 itu bukan mulai acara, itu jam 12 sudah mulai
acara (adat). Jadi ini undangannya di gedung itu saya batasi. Undangan itu
hanya teman manten, dan teman-teman rekan kerja yang belum pensiun, supaya
tidak terlalu berdesak-desakan. Sama tokoh-tokoh sini. Jadi teman-teman dekat,
saya undang kesini untuk misa syukur. Teman dekat saja, saya batasi hanya
400!”
Peneliti mengonfirmasi ulang kegiatan di kediaman calon
pengantin putri, apakah ada kegiatan Midodareni. Kemudian S1
menjelaskan “Di sana ada ibadat. Kemudian dari sini calon pengantin
kakung juga ada yang menemani. Pakai begondel, itu teman SMA dulu. Jadi itu
tidur di sana menemani calon pengantin kakung di sana (kediaman orang tua
calon pengantin putri)”. S1 juga menegaskan kembali gambaran umum
kegiatan sebagai berikut “Jadi yang saya alami kemarin begitu, sini
memang termasuk sederhana. Semua makanan pesan, kecuali pada saat acara
penutup, pas pembubaran panitia sini minta tolong kepada masyarakat.
Panitianya dibentuk ya sebelumnya, jadi sekitar awal November itu kan panitia
inti, cuma keluarga semua. Terus panitia besar itu tidak terlalu banyak. Pertama
kali cuma keluarga yang diundang sekitar 10-an orang terus panitia besar
sekitar 50-an orang. Tapi sebelum rapat panitia besar ini, kami rapat panitia
kecil dulu. Rapat panitia besar ini tanggal 15 November. Kemudian setelah draf
jadi, panitia kecil mencetak buku panduan ini, terus rapat besar sekitar 50-an
(orang). Kalau pas penutup memang kami masak-masak untuk pembubaran
panitia. Yang masak-masak masyarakat sekitar sini. Sekitar sini kan ada yang
jual bakso, itu saya manfaatkan saat latihan koor. Eh bukan, itu saat rapat
83
panitia besar. Untuk misa syukur disini, Romo dari Sedayu, tapi saya pesannya
sejak sekitar bulan Agustus tahun lalu. Karena itu kan masa-masa Gereja
sedang sibuk karena masa Natal, jadi memang harus jauh-jauh hari”. Tidak
lupa peneliti menanyakan teknis pada saat menjelang upacara Ijab.
S1 menjelaskan sebagai berikut “Jadi Mbak, saya berangkat ke sana
(kediaman orang tua calon pengantin putri) jam setengah 5 pagi dari rumah.
Kemudian di sini keluarga sudah ada yang mengatur”.
Tidak hanya informasi tentang pelaksanaan rangkaian
upacara yang peneliti gali, akan tetapi tentang biaya yang
dihabiskan dalam menggelar upacara ini juga peneliti tanyakan. S1
menjelaskan tentang biaya yang dihabiskan untuk acara Srah-
srahan sebagai berikut “Barang-barang yang dibawa waktu Srah-srahan itu
semua dipersiapkan oleh anak saya. Kemudian amplop itu 35 (juta). Perhiasan
dan kelengkapan semua dari anak saya”.
Kemudian S1 menjelaskan tentang biaya untuk pesan paket
Kenduri yakni 100 paket dengan setiap paket seharga Rp
37.000,00. sedangkan untuk biaya konsumsi pada saat sebelum
Srah-srahan, sebelum Ijab, dan pada saat Misa Syukur, adalah
sebesar Rp 18.913.000,00. berikut penjelasannya “Saya baru ngasih
15 (juta), tapi tak anggar 20 (juta). Sana baru mau bawa 15 (juta) kurangnya 3
(juta) sekian, jadi totalnya 18.913.000”. Peneliti melanjutkan pertanyaan
tentang biaya untuk acara misa syukur “Rias sini satu juta, saat misa
syukur. Tapi yang di sana (saat pernikahan) itu pihak sana”. Penjelasan oleh
S1 kemudian dilanjutkan “Sound 400 (ribu), stipendium 400 (ribu)”. S1

84
menjelaskan juga tentang persembahan yang diserahkan pada saat
misa syukur tersebut “Untuk pisungsung (persembahan) dari keluarga 1,5
Juta dari umat itu 800 (ribu). Dekorasi 300 (ribu), tapi kami ucapan trimakasih
tak kasih sekedar beli kaos. Tapi sebenarnya gak wajib. Tak kasih empat orang
400 (ribu)”.
Lama penyewaan tenda dijelaskan pula oleh S1 dan
penjelasan lanjutan tentang keperluan pada saat Misa Syukur
“Tenda sewa sehari tapi karena bongkaran jadi sudah datang duluan. Dua hari
sebelumnya sudah datang. Dekor sama nambah kain 200 (ribu). Tenda sama
kursi 800 (ribu), terus sound sama genset 400 (ribu), loststrum (kelebihan daya)
150 (ribu). Kesekretariatan panitia 130. Transportasi 400 (ribu). Penutupan
panitia 1 juta, memasak sendiri”.
Selain keperluan tersebut, S1 juga mengeluarkan biaya
untuk kelompok paduan suara serta organis yang turut
memeriahkan upacara Sepasaran pengantin dengan dikemas dalam
Misa Syukur secara agama Katolik. Penjelasannya adalah demikian
“Organis sama koor, karena koor dari lingkungan sini jadi hanya mengisi kas
lingkungan 600 (ribu), organis 200 (ribu)”.
Tidak lupa S1 juga menjelaskan dan menegaskan hal-hal
penting lainnya “Terus habis (acara Misa Syukur) itu kami ater-ater (Uleh-
uleh). Untuk Uleh-uleh itu 2 juta 6 ratus. Itu (untuk) panitia inti tak kasih (Uleh-
uleh) itu sama keluarga dekat sama yang membawa mobil, karena tidak mau
diganti (bensin) jadinya kami kasih Uleh-uleh itu”. Penjelasan berlanjut
tentang teknis makan malam yang disajikan pada saat upacara
sepasaran tersebut “Waktu misa syukur kami ada dua macam konsumsi, ada
85
prasmanan sama dus. Jadi umat umum (undangan) itu pakai dus, yang
prasmanan untuk romo, besan, sama keluarga. Kalau prasmanan semua kurang
tempatnya. Jadi sini hanya untuk besan. Dari besan 50 (orang)”.
S1 juga menjelaskan bahwa saat pernikahan berlangsung,
gereja yang menjadi tempat peresmian sedang merenovasi gedung,
oleh karena itu, pengantin memberikan partisipasinya berupa
sumbangan, dan dijelaskan sebagai berikut “Mantennya juga ngasih
sumbangan untuk pembangunan gereja 1 juta. Tapi itu di luar anggaran ini, itu
dari manten”.
Sebagai masyarakat yang tentu merasa berterima kasih atas
bantuan tetangga sekitar, S1 memberikan sedikit ucapan terima
kasih berupa uang lelah, hal ini S1 sampaikan demikian “Terus untuk
ucapan (terima kasih) buat yang masak itu kami juga ngasih uang lelah sama
bensin itu habis 200 (ribu)”. Biaya yang diperlukan tidak hanya pada
saat pelaksanaan. Akan tetapi, pada saat persiapan S1 juga
mengeluarkan biaya untuk menjamu keluarga yang terlibat dalam
menggelar perayaan tersebut. Penjelasan S1 adalah sebagai berikut
“Rapat keluarga pertama sate, rapat panitia ada bakso (seharga) empat ratus
delapan puluh ribu. Sate itu waktu rapat keluarga habis 530 ribu”. Demikian
penjelasan S1 tentang realisasi pembiayaan pada Tradisi
Pernikahan Yogyakarta yang digelar.

86
b. Unit-unit Data Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Menurut S1
Berdasarkan hasil wawancara tersebut, diperoleh unit-unit
data yang diperlukan dalam penelitian ini. Berikut adalah unit-unit
data yang diperoleh:
Tabel 8. Unit-Unit Data Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S1

No Unit Data Rangkaian Kegiatan Penjelasan Kegiatan
1 Pra Pernikahan
Januari 2016 - Berkunjung ke kediaman calon - Perlengkapan yang
besan untuk perkenalan orang diperlukan sekedar
tua. oleh-oleh untuk calon
besan.
Agustus 2016 - Mengajukan permohonan
kepada Romo untuk memimpin
upacara Misa Syukur.
Oktober-November - Latihan Koor untuk Misa
2016 Syukur setiap malam minggu.
Awal November - Rapat panitia inti. - Keperluan yang
2016 dipersiapkan adalah
jamuan makan.
- Banyaknya panitia
adalah kurang lebih 10
orang.
15 November 2016 - Rapat panitia besar. - Keperluan yang
dipersiapkan jamuan
makan.
- Banyaknya panitia
adalah kurang lebih 50
orang.
Kurang lebih satu - Mengunjungi tokoh-tokoh
minggu sebelum masyarakat untuk meminta
hari pelaksanaan restu.
25 Desember 2016 - Menerima kedatangan makanan
yang dipesan untuk kegiatan
pelepasan rombongan dan
Kenduri kurang lebih pukul
11.00 WIB.
- Pelepasan rombongan - Pelepasan rombongan
pengantar calon pengantin putra dikemas dalam bentuk
untuk upacara Srah-srahan di ibadat sesuai tata cara
kediaman calon pengantin putri agama Katolik.
sekitar pukul 14.30 WIB. - Perlengkapan yang
dibawa antara lain:
Peningset berupa
perhiasan, busana
pengantin, busana kerja
berupa tas dan sepatu,
alat-alat tidur, ayam
87
jago, alat make up,

benda-benda rohani,
makanan, sekedar
amplop, gula teh,
pisang Sanggan.
- Penerimaan rombongan
kembali dari upacara Srah-
srahan sekitar pukul 18.00
WIB.
- Kenduri sekitar pukul 19.00 - Dihadiri oleh
WIB. masyarakat di sekitar
kediaman S1.
- S1 menyiapkan
sebanyak 100 paket
Kenduri untuk
dihaturkan kepada
masyarakat sekitar
kediaman S1.
2 Pernikahan
26 Desmber 2016 - S1 berangkat menuju kediaman
orang tua calon pengantin putri
untuk merias diri pukul 04.30
WIB.
- Persiapan rombongan menuju - Persiapan dilakukan
lokasi Ijab (Gereja Katolik dengan berkumpul di
Klepu). kediaman S1.
- Pelaksanaan upacara Ijab pukul
08.00 WIB.
- Perjalanan menuju lokasi
resepsi pernikahan.
- Persiapan resepsi pernikahan.
- Rangkaian upacara adat - Resepsi pernikahan
Panggih sekitar pukul 12.00 diawali dengan upacara
WIB. adat pernikahan
Yogyakarta.
- Resepsi pernikahan pukul 13.00
sampai sekitar pukul 15.00
WIB.
3 Pasca Pernikahan
27 Desember 2016 - Pemasangan tenda.
28 Desember 2016 - Gladi bersih koor sore hari.
- Pemasangan dekorasi sampai
dengan pukul setengah tujuh
malam.
- Tirakatan malam hari sampai
pukul 04.00 WIB di hari
berikutnya.
29 Desember 2016 - Persiapan konsumsi pada siang
hari.
- Misa Syukur sekitar pukul - Tamu undangan yang
19.00. hadir kurang lebih 400
orang, dimana sekitar
50 orang diantaranya
adalah keluarga besan.
- Jamuan yang
88
dihaturkan kepada
tamu undangan
dikemas dalam kotak
makan sehingga dapat
dibawa pulang.
Sedangkan untuk
keluarga, besan dan
pastor pemimpin acara
dihaturkan dalam
bentuk makan bersama.
9 Januari 2017 - Pembubaran panitia. - Pembubaran panitia
dikemas dalam bentuk
makan bersama di
kediaman S1 dan yang
membantu menyiapkan
adalah beberapa ibu-
ibu yang tinggal di
sekitar kediaman S1.
- Pemberian ‘Uleh-uleh’ - Uleh-uleh diberikan
kepada keluarga, dan
panitia. Uleh-uleh yang
diberikan berupa nasi
dan lauk pauknya yang
disiapkan oleh
beberapa ibu-ibu yang
tinggal di sekitar
kediaman S1.
Demikianlah unit data tentang rangkaian upacara-upacara
pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang dilaksanakan oleh S1
(orang tua pengantin putra). Selain data tentang rangkaian upacara,
diperoleh pula data tentang pembiayaan dari pelaksanaan upacara-
upacara itu. Oleh kerena itu, berikut adalah data tentang
pembiayaan untuk menggelar Tradisi Pernikahan Yogyakarta
menurut S1:
Tabel 9. Unit Data Pembiayaan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut

S1
No Keterangan Biaya
1 Amplop untuk Srah-srahan Rp 35.000.000
2 Perlengkapan Srah-srahan Rp 2.000.000
3 Kenduri 100 Paket Rp 3.700.000
4 Konsumsi persiapan Srah-srahan, persiapan Rp 18.913.000
pernikahan, misa syukur
5 Rias misa Syukur Rp 1.000.000
89
6 Tenda dan kursi dan kelebihan daya Rp 950.000

7 Sound System Rp 400.000
8 Dekorasi altar 300.000 ucapan terima kasih 400.000, Rp 900.000
kain 200.000
9 Organis Rp 200.000
10 Koor Rp 600.000
11 Stipendium (ucapan terimakasih untuk pastor) Rp 400.000
12 Persembahan dari keluarga Rp 1.500.000
13 Persembahan kolektif dari umat (undangan) RP 800.000
14 Uleh-uleh RP 2.600.000
15 Transportasi Rp 400.000
16 Kesekretariatan Rp 130.000
17 Pembubaran panitia Rp 1.000.000
18 Uang lelah untuk juru masak dan bensin Rp 200.000
19 Konsumsi rapat panitia inti RP 530.000
20 Konsumsi rapat panitia besar Rp 480.000
Demikianlah unit-unit data yang diperoleh dari hasil
penelitian terhadap S1 sebagai orang tua pengantin putra yaitu
tentang rangkaian upacara dan pembiayaannya. Data tersebut
kemudian akan divalidasi dengan metode trianggulasi waktu.
c. Validasi Data Tradisi Pernikahan Yogyakarta dari S1
Validasi dilaksanakan pada tanggal 2 April 2017 sekitar
pukul 11.15-11.45 WIB. Berdasarkan hasil validasi, S1
menyampaikan bahwa pada pra pernikahan setelah acara melamar
terdapat kegiatan musyawarah antara S1 dan pihak besan.
Demikian yang disampaikan oleh S1 “Itu sebelum mengajukan
permohonan kepada Romo, itu kompromi antar keluarga bahwa nanti bulan
Desember, penentuan hari itu lho! Tanggal 26 Desember itu, tidak diputuskan
sepihak tetapi dikompromikan. Memang pihak putri mengajukan hari kemudian
minta persetujan sini (S1) lalu diputuskan 26 Desember (2016). Itu di bulan
Februari kalau gak Maret. Tapi sepertinya Maret. Sama rembugan (kompromi)
90
acaranya. Itu bentuk acara sini (S1) mau bagaimana sana (pihak besan) mau
bagaimana, sini sederhana saja, begitu”.
S1 juga mengonfirmasi bahwa kegiatan gladi bersih koor
untuk Misa Syukur tidak dilaksanakan pada pukul 15.00 akan tetapi
malam hari sekitar pukul 19.00 WIB. Sedangkan kegiatan dekorasi
dan tirakatan berlangsung bersamaan dan lebih malam dari pada
gladi bersih koor atau sekitar pukul 21.00 WIB. Jadi, berdasarkan
hasil validasi diperoleh tabel pelaksanaan pernikahan menurut S1
sebagai berikut:
Tabel 10. Data Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S1

No Unit Data Rangkaian Kegiatan Penjelasa Kegiatan
1 Pra Pernikahan
- Berkunjung ke kediaman - Perlengkapan yang
calon besan untuk diperlukan sekedar oleh-
perkenalan orang tua pada oleh untuk calon besan.
bulan Januari 2016.
Februari atau Maret - Musyawarah keluarga
2016 menentukan hari pernikahan
dan bentuk acara.
Agustus 2016 - Mengajukan permohonan
kepada Romo untuk
memimpin upacara Misa
Syukur.
Oktober- November - Latihan Koor untuk Misa
2016 Syukur setiap malam
minggu.
Awal November - Rapat panitia inti. - Keperluan yang
2016 dipersiapkan adalah
jamuan makan.
- Banyaknya panitia adalah
kurang lebih 10 orang.
15 November 2016 - Rapat panitia besar. - Jamuan makan
banyaknya panitia adalah
- Mengunjungi tokoh-tokoh
masyarakat untuk meminta
restu kurang lebih satu
minggu sebelum hari
pelaksanaan.
25 Desember 2016 - Menerima kedatangan
makanan yang dipesan
untuk kegiatan pelepasan
rombongan dan Kenduri
91
kurang lebih pukul 11.00

WIB.
- Pelepasan rombongan - Pelepasan rombongan
pengantar calon pengantin dikemas dalam bentuk
putra untuk upacara Srah- ibadat sesuai tata cara
srahan di kediaman calon agama Katolik.
pengantin putri sekitar pukul - Perlengkapan yang dibawa
14.30 WIB. antara lain: Peningset
berupa perhiasan, busana
pengantin, busana kerja
berupa tas dan sepatu, alat-
alat tidur, terus ayam jago,
alat make up, benda-benda
rohani, makanan, sekedar
amplop, gula teh, pisang
Sanggan.
- Penerimaan rombongan
kembali dari upacara Srah-
srahan sekitar pukul 18.00
WIB.
- Kenduri sekitar pukul 19.00 - Dihadiri oleh masyarakat
WIB. di sekitar kediaman S1.
S1 menyiapkan sebanyak
100 paket Kenduri untuk
diaturkan kepada
masyarakat sekitar
kediaman S1.
2 Pernikahan (26 - S1 berangkat menuju
Desember 2016) kediaman orang tua calon
pengantin putri untuk merias
diri pukul 04.30 WIB.
- Persiapan rombongan - Persiapan dilakukan
menuju lokasi Ijab (Gereja dengan berkumpul di
Katolik Klepu). kediaman S1.
- Pelaksanaan upacara Ijab
pukul 08.00 sampai kurang
lebih pukul 09.30 WIB.
- Perjalanan menuju lokasi
resepsi pernikahan.
- Persiapan resepsi
pernikahan.
- Rangkaian upacara adat - Resepsi pernikahan
Panggih sekitar pukul 12.30 diawali dengan upacara
WIB. adat pernikahan
Yogyakarta.
- Resepsi pernikahan pukul
13.00 sampai sekitar pukul
15.00 WIB.
3 Pasca Pernikahan - Pemasangan tenda 27
Desember 2016.
28 Desember 2016 - Gladi bersih koor sekitar
pukul 19.00 WIB.
- Pemasangan dekorasi
sekaligus tirakatan sekitar
pukul 21.00 WIB sampai
92
pagi.
- Tirakatan sekitar pukul
21.00 sampai hari
berikutnya sekitar pukul
04.00 WIB.
29 Desember 2016 - Persiapan konsumsi siang
hari.
- Misa Syukur sekitar pukul - Tamu undangan yang hadir
19.00 WIB. kurang lebih 400 orang, di
mana sekitar 50 orang
diantaranya adalah
keluarga besan.
- Jamuan yang dihaturkan
kepada tamu undangan
dikemas dalam kotak
makan sehingga dapat
dibawa pulang. Sedangkan
untuk keluarga, besan dan
pastor pemimpin acara
dihaturkan dalam bentuk
makan bersama.
9 Januari 2017 - Pembubaran panitia . - Pembubaran panitia
dikemas dalam bentuk
makan bersama di
kediaman S1 dan yang
membantu menyiapkan
adalah beberapa ibu-ibu
yang tinggal di sekitar
kediaman S1.
- Pemberian ‘Uleh-uleh’ - Uleh-uleh diberikan
kepada keluarga, dan
panitia. Uleh-uleh yang
diberikan berupa nasi dan
lauk pauknya yang
disiapkan oleh beberapa
ibu-ibu yang tinggal di
sekitar kediaman S1.
Selain pada rangkaian kegiatan, S1 juga memberikan revisi
pada pembiayaan. Pada poin biaya untuk perlengkapan Srah-srahan
dana yang dihabiskan tidak Rp 2.000.000 akan tetapi S1 tidak
mengetahui secara pasti sebab hal itu dipersiapkan oleh sang anak.
Jadi meminta untuk tidak perlu mencantumkan data tersebut,
karena perkiraan yang S1 sampaikan saat pengambilan data tidak
setimbang dengan perlengkapan yang ada.

93

No Keterangan Biaya
1 Amplop untuk Srah-srahan Rp 35.000.000
2 Kenduri 100 Paket Rp 3.700.000
3 Konsumsi persiapan Srah-srahan, persiapan Rp 18.913.000
pernikahan, Misa Syukur
4 Rias Misa Syukur Rp 1.000.000
5 Tenda dan kursi Rp 950.000
6 Sound System Rp 400.000
7 Dekorasi altar 300.000 dekorasi ruangan 400.000, kain Rp 900.000
200.000
8 Organis Rp 200.000
9 Koor Rp 600.000
10 Stipendium Rp 400.000
11 Persembahan dari keluarga Rp 1.500.000
12 Pesembahan dari umat RP 800.000
13 Uleh-uleh RP 2.600.000
14 Transportasi Rp 400.000
15 Kesekretariatan Rp 130.000
16 Pembubaran panitia Rp 1.000.000
17 Uang lelah untuk juru masak Rp 200.000
18 Konsumsi rapat panitia inti RP 530.000
19 Konsumsi rapat panitia besar Rp 480.000
Demikianlah hasil-hasil yang diperoleh dari proses validasi
yang dilakukan. Data yang telah valid tersebut nantinya akan
digunakan sebagai informasi upacara-upcara pada Tradisi
Pernikahan Yogyakarta yang masih dilaksanakan oleh subjek
pelaksana.
Putra)
S2 memulai rangkaian pernikahan dengan upacara melamar,
berikut adalah pernyataan yang disampaikan oleh S2 “Untuk memulai
kehidupan pernikahan anak saya, saya sebagai orang tua ya melamar”. Ketika
peneliti bertanya tentang upacara Nontoni, S2 menyatakan bahwa

94
tidak menggunakan atau melaksanakan langkah itu. Kemudian, S2
melanjutkan penjelasan “Saya melamar, saya bersama saudara yang tua
atau kakak saya. Artinya kalau tradisi Jawa itu, biasanya kalau lamar-melamar
itu, ketika masih ada orang tua atau orang yang lebih tua itu kan biasanya sok
diajak sebagai wakil. Begitu pula dari pihak calon besan itu juga diterima
saudara tertua sana”. S2 juga menyampaikan bahwa pelaksanaan
melamar ini dilaksanakan sekitar 6 bulan sebelum peresmian.
Rangkaian kegiatan berikutnya adalah musyawarah kedua
keluarga untuk menentukan hari pernikahan, dan disampaikan
demikian “Berikutnya saya tidak mengajak kakak saya atau orang tua lagi,
artinya hanya antara kedua keluarga saja, keluarga saya dan besan saya,
bermusyawarah menentukan harinya. Disarankan oleh kakak saya, karena kakak
saya ini orang Jawa tulen, sehingga dari kedua keluarga ini, saya bersama
besan saya, bermusyawarah akhirnya kita minta hari kelahiran dari kedua calon
mempelai. Setelah saya mendapatkan hari kelahiran calon menantu saya, saya
juga datang ke kakak saya, saya sampaikan karena kakak saya ini orang tua dan
orang Jawa kemudian (meng)itung-itung menggunakan perhitungan Jawa. Lalu
dari pihak besan itu memberi ancer-ancer (rambu-rambu), kalau bisa hari H-
nya itu hari Sabtu. Kemudian dihitung sama kakak saya, ketemunya Sabtu
Kliwon”.
S2 menyampaikan juga bahwa untuk melangsungkan acara
pernikahan ini, beliau mendapat pesan dari kakak tertua tentang
pelaksanaan tunangan dan pemberian firman sebelum pernikahan.
Berikut keterangan lengkap yang S2 sampaikan “Pesan kakak saya,
ada dua hal yang bisa ditempuh, yang pertama apakah dengan cara Nekseke.
Acara Nekseke itu kepada para tentangga. Kemudian setelah satu bulan
95
kemudian dari pembicaraan itu, dari keluarga calon besan itu, sebaiknya ini
biar nanti tetangga tidak ada kecurigaan, itu disekseke. Artinya diperkenalkan
kepada masyarakat sekitar bahwa anak perempuan itu sudah dilamar oleh
keluarga saya. Kalau Nekseke itu kan sebenarnya semi resmi, artinya hanya
untuk mendapat pengakuan dari masyarakat itu, bahwa ketika anak saya itu
sering datang ke situ (kediaman calon pengantin putri) biar tidak ada
kecurigaan. Nekseke itu juga pas malam Sabtu juga”.
Penjelasan tentang acara Nekseke atau tunangan
diperlengkap dengan keterangan S2 tentang persyaratan yang
diperlukan “Ya kalau orang Jawa itu ya menyiapkan uang pesen, itu saran
dari kakak saya, dan itu menjadi otoritas kepada calon besan apakah mau
digunakan atau tidak. Jadi syarat waktu Nekseke itu diberikan cincin dan uang
Paseksen. Diharapkan orang yang datang itu menyaksikan untuk mengukuhkan
bahwa ini adalah calon menantunya. Saya dan keluarga saya ke sana
bersamaan wakil dari keluarga”.
Selain acara tunangan atau S2 menyebutnya dengan istilah
Nekseke dilangsungkan juga acara pemberian firman dan nasehat
menurut agama dan dikemas dalam upacara keagamaan yang
disebut dengan Biston. S2 menjelaskan prosesnya sebagai berikut
“Saya melalui pemuka agama, melalui pendeta saya, saya katakan anak saya
mau menikah tolong Pak Pendeta itu diberkati, diberikanlah firman untuk
memberikan bekal, baik untuk kedua calon mempelai maupun orang tuanya.
Isitlahnya Kristen Jawa itu diadakan Biston, kumpulan doa untuk disahkan
kepada masyarakat, didengarkan oleh masyarakat. Itu kan ngaturi masyarakat
paling tidak satu RT”.

96
Sama halnya dengan Tradisi pernikahan Yogyakarta secara
baku, S2 juga mengadakan upacara Srah-srahan atau upacara
penyerahan pengantin putra kepada pihak keluarga orang tua
pengantin putri untuk dinikahkan. Penyerahan calon pengantin
putra ini, tidak diserahkan oleh orang tua secara langsung akan
tetapi dengan perantara wakil keluarga atau wakil orang tua.
Keterangan S2 tentang acara ini adalah sebagai berikut “Saya kan
punya juru bicara atau kalau dalam Jawa istilahnya warang. Warang itu wakil
dari keluarga untuk menyerakan calon mempelai putra dan uba rampe atau
persyaratan menurut tradisi, untuk diserahkan kepada calon mempelai putri”.
Pelaksanaan Srah-srahan tersebut sebagai awal perhelatan
pernikahan oleh S2 dan besan. Acara ini dilaksanakan setelah 6
bulan dari upacara Nekseke atau setelah calon pengantin putra
sudah selesai menjalankan komitmen yang disyaratkan oleh tempat
kerjanya, yakni tidak diperkenankan menikah dalam kurun waktu
satu tahun pertama. Penjelasan tentang hal ini disampaikan sebagai
berikut “Setelah enam bulan kemudian, diadakan musyawarah lagi bahwa
dihitung-hitung anak saya sudah cukup satu tahun dan sudah diperbolehkan
menikah. Dari musyawarah ini, ditentukan tanggal pernikahannya Sabtu
Kliwon, 4 Februari 2017”.
Pada acara Srah-srahan S2 membawa beberapa barang
untuk diserahkan kepada calon pengantin putri dan orang tuanya.
Acara Srah-srahan dilaksanakan pada tanggal 3 Februari 2017, atau
satu hari sebelum upacara Ijab. Demikian ini adalah penjelasan S2

97
“Lalu yang saya siapkan itu uba rampe Lamaran, ada pisang sanggan, bersama
uang, pakaian calon mempelai putri. Pakaian itu komplit. Lalu yang paling
penting itu ada kain sidomukti dan sidorahayu. Lalu ada bombongan.
Bombongan itu ayam jago. Lalu beras, beras itu komplit, ada beras biasa sama
beras ketan. Lalu ada gula teh, itu komplit ada gula Jawa, gula pasir, gula batu.
Sama makanan oleh-oleh, ada jadah, lemper, ada kue. Kalau perhiasan sudah
kita serahkan ketika Nekseke. Semua itu kita serahkan pada saat malam
Midodareni, atau malam Sabtu-nya”.
S2 menjelaskan juga tentang pelaksanaan pernikahan
beserta yang perlu dipersiapakan pada saat pernikahan tersebut.
“Kemudian Sabtu paginya pemberkatan di gereja. Yang penting dibawa saat
pemberkatan itu ya hanya cincin. Pemberkatannya sekitar 2 jam, kemudian
resepsi”.
Selain persiapan secara tradisi, pernikahan yang
dilaksanakan dipersiapkan juga secara iman, yaitu berdasaran
agama Kristen Jawa. Persiapan tersebut dijelaskan demikian
“Namun sebelumnya kan secara iman, secara religi juga ada persiapan. Dalam
persiapan iman, anak saya melalui istilahnya katekisasi atau belajar. Belajar
calon mempelai yang dilayani oleh majelis gereja. Majelis gereja yang melayani
itu ya Pak Pendeta, selama tiga bulan. Katekisasi pra nikah itu setelah acara
Nekseke yang dilayangkan oleh majelis gereja”.
S2 menjelaskan pula tentang proses katekisasi tersebut,
bahwa kedua keluarga dipertemukan dan diteliti oleh majelis gereja
tentang kesungguhan rencana pernikahan. Berikut penjelasannya
“Pada prosesi katekisasi pra nikah ini, oleh majelis juga diteliti. Dari kedua
keluarga ini dikunjungi oleh majelis ditanya apakah betul ini anak bapak
98
namanya ini, apakah benar-benar sudah bermusyawarah untuk melakukan
besanan. Kedua keluarga ini dikunjungi, istilahnya Petuen”.
Kegiatan Petuen dilaksanakan setelah kegiatan katekisasi
oleh kedua calon pengantin. S2 menjelaskanya sebagai berikut
“Setelah itu (katekisasi pra-nikah) pada sebelum pernikahan itu dilaksanakan,
sebelum kami Srah-srahan itu, kedua keluarga dipertemukan juga. Pak majelis
ya nanting apakah bener ini akan jadi besanan? Karena mereka mengharapkan
kita menikahkan anak itu untuk selamanya. Dipertemukan ditanya, ya sampaikan
dengan firman Tuhan dijelaskan, ya sebagai pembekalan untuk melakukan
besanan dan sebagainya”.
Peneliti juga menanyakan tamu undangan yang diundang
dan beliau menyampaikan bahwa tidak mengundang teman-teman
atau kenalan, hanya meminta dukungan kepada keluarga dekat saja,
penjelasan lengkap oleh S2 adalah sebagai berikut “Saya tidak
mengundang, sama sekali. Saya hanya keluarga saya sendiri. Di kantor saya
pun tidak mengundang. Saya juga ngomong dengan calon besan saya, Pak Bu,
nanti yang mantu itu Bapak dan Ibu, keluarga saya tidak”. S2 tidak
melangsungkan pesta pernikah dengan penjelasan sebagai berikut
“Alasannya begini Mbak! Besan saya itu kan dekat dengan rumah saya,
pertimbangan saya itu kalau besan saya mantu saya mantu, itu kasian tetangga
dan kasihan warga jemaat gereja saya. Kalau besan saya jauh ya mungkin saya
akan mantu. Saudara pun (yang diundang) hanya saudara kandung saya saja.
Begitu pula dengan keluarga istri hanya saudara kandung saja. Dari keluarga
saya ada 7 keluarga, dari istri saya hanya 5 keluarga”.
Kegiatan pemasangan tenda memang dilakukan oleh S2
akan tetapi hal itu dilaksanakan untuk melangsungkan upacara

99
Biston. Upacara Biston adalah upacara keagamaan Kristen Jawa
yang dilangsungkan dengan tujuan untuk memohon berkat
kelancaran dan keselamatan dalam upacara pernikahan yang akan
dilaksanakan. Keterangan S2 sebagai berikut “Saya pasang tenda juga
waktu Biston. Jadi Biston ini, seminggu sebelum pernikahan Biston di tempat
saya”.
Selain upacara Biston untuk memohon kelancaran dan
keselamatan yang dikemas dalam upacara keagamaan, S2 juga
melangsungkan Kenduri. Kenduri ini memiliki tujuan yang hampir
sama dengan Biston, hanya saja kegiatan ini merupakan bentuk
tradisi. Kegiatan Kenduri yang dilaskanakan oleh S2 dijelaskan
sebagai berikut “Lalu istilahnya kita kan sok (melangsungkan) Kenduri gitu
ya, Kenduri itu saya pesan dari katering sekitar 100 gitu, lalu saya minta tolong
majelis untuk mendoakan. Sudah! Tetangga tidak saya aturi (diundang) tapi
dianter. Dari katering itu kan sudah ada tulisan intinya mohon doa restu atas
pernikahan ini. Kendurinya bersaman Biston, jadi jam 3 itu sudah kita bagi-
bagikan malamnya nanti Biston”.
Menyebutkan tentang paket Kenduri yang dipesan, S2 juga
menyampaikan hidangan yang dipesan untuk kegiatan Biston.
Persiapan untuk melangsungkan Biston, tidak hanya tentang
hidangan, akan tetapi juga tentang Sound system dan tenda.
Penjelasan tersebut disampaikan demikian “Kendurinya 100 paket
setiap paket 35 ribu, lalu untuk persiapan Biston saya pesan untuk sekitar 150
orang, setiap orang saya anggarkan 30 ribu. Pesan ketering itu seminggu
sebelumnya termasuk persiapan tenda, sound system”.

100
Peneliti menanyakan juga tentang kegiatan persiapan yang
dilaksanakan pada saat sebelum upacara Srah-srahan. S2
menjelaskannya sebagai berikut “Kalau pas malemnya Midodareni ketika
kami akan menyerahkan anak saya kesana (kediaman besan) itu ya sekitar 30
lah Mbak. Kalau saya persiapan itu, karena saya ketika mau berangkat
mengantarkan anak saya itu kan saya ngaturi tokoh-tokoh, orang tua sekitar
sini, Pak RT, Pak RW. Sebelum berangkat ada dhahar (makan) juga, itu saya
persiapan untuk 50 orang setiap orang 30 ribu anggarannya”. Peneliti
menegaskan kembali bahwa sebelum malam Midodareni di
kediaman S2 ada acara, berikut adalah penjelasan S2 “Ya hanya
pertemuan keluarga saja, keluarga kan memberi tahu kepada tentangga yang
saya anggap sebagai tokoh. Kemudian berkumpul dulu disini. Kemudian
mengantar kesana. Setelah acara selesai keluarga pada berkumpul lagi kesini,
kalau tokoh setelah mengantar ya pada kondur (pulang-Jawa)”.
S2 menjelaskan pula bahwa untuk menggelar acara ini,
beliau menyiapkan dana sebesar 20 juta, kemudian mendapat
bantuan dari keluarga dan beberapa teman, sehingga dana total
yang disiapkan sekitar 25 juta. Berikut adalah penjelasan lengkap
yang S2 sampaikan “Waktu itu saya menyiapkan antara 20-25 Juta. secara
operasional ngaturi kepada saudara-saudara saya istilahnya nonjok ya Mbak.
Di samping itu memang ada ya yang dari teman-teman istri saya, karena istri
saya itu ngajarnya di sini akhinrya kan dengar juga, ada yang datang pada
waktu Biston di tempat saya, ada yang datang waktu resepsi”.
Sebagai ucapan terima kasih kepada keluarga atau teman
yang turut mendukung, S2 mencatat nama-nama yang hadir dan

101
kemudian akan menindaklanjutinya dengan memberikan Uleh-uleh.
Uleh-uleh diberikan setelah kegiatan resepsi selesai. S2
menjelaskan hal ini sebagai berikut “Lalu istri saya tak suru nyatet nama-
nama yang datang. Kemudian setelah itu, ngasih Uleh-uleh, terutama keluarga.
(Kerabat) yang diberikan Uleh-uleh ini 60 Mbak. Saya pesan juga, setiap dus 50
ribu. Uleh-uleh ini paling lama satu minggu setelah acara pernikahan”. S2
menambah penjelasan tentang Uleh-uleh sebagai berikut “setelah
selesai resepsi, kemudian baru pesan Uleh-uleh, meskipun yang saudara lebih
dahulu”. Ketika peneliti menanyakan persiapan yang menghabiskan
biaya terbesar s2 menerangkan demikian “Paling banyak pengeluaran
untuk Kenduri sama Uleh-uleh”.
Penjelasan berkaitan dengan pengeluaran dilanjutkan
tentang biaya sewa tenda dan kursi. Berikut keterangan yang
disampaikan “Tenda, kursi 100, sama sound system itu habis 800 ribu. Itu
bisa segitu karena kursinya saya minta ada yang ditinggal sekitar 30 kursi. Jadi
30 kursi ini, saya sewa selama satu minggu”. Kursi yang ditinggal ini,
digunakan untuk acara Srah-srahan, yang dilaksanakan setelah satu
minggu dari upacara Biston.
S2 menjelaskan pula tentang biaya yang diperlukan untuk
keperluan pengantar Srah-srahan “Istilahnya kalau memasrahkan ada
sanggan, ada uang itu, kalau basa Jawa istilahnya sebagai pitumbasan. Kalau
saya untuk semua itu sekitar 5 sampai 10 (juta)”.
Demikian penjelasan S2 pada saat wawancara tentang
Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang dilaksanakannya. Berdasarkan

102
hasil penelitian ini, diperoleh informasi-informasi yang diperlukan.
Data yang berupa informasi tersebut akan dirangkum dalam poin
berikutnya.
Menurut S2
Berdasarkan hasil wawancara terhadap S2 yang telah
ditampilkan pada poin sebelumnya diperoleh unit-unit data sebagai
berikut:

1 Pra Pernikahan
Kurang lebih 6 - Berkunjung ke kediaman - S2 menyampaikan maksud
bulan sebelum calon besan bersama kakak dan tujuan utuk melamar
peresmian tertua untuk melamar dengan diwakili oleh
kakak tertuanya.
- Musyawarah menentukan - Berdasarkan hasil
hari peresmian musyawarah, besan
meminta agar pernikahan
dilaksanakan pada hari
Sabtu.
- Berkunjung ke kediaman - Perhitungan hari
kakak tertua untuk pernikahan dengan
menanyakan hari yang memperhatikan tanggal
cocok untuk menggelar lahir dari kedua calon
penikahan, menggunakan pengantin.
perhitungan Jawa
Juli 2016 - Nekseke atau tunangan - Tunangan dilaksanakan di
kediaman calon besan
27 Januari 2017 - Kenduri pukul 15.00 - Kenduri dikemas dalam
rupa pemberian berkat oleh
pendeta. Kemudian oleh-
oleh Kenduri yang berupa
nasi dan lauk-pauk
dihaturkan kepada
tentangga di sekitar
kediaman S2.
- Oleh-oleh Kenduri S2
siapkan dengan
memesannya di katering.
- Biston malam hari - Jamuan yang dihaturkan
dikemas dalam tata cara
prasmanan. Jamuan ini
dipesan dari katering.
3 Februari 2017 - Persiapan mengantar calon - Perlengkapan yang akan
103
pengantin putra ke diserahkan kepada calon

kediaman orang tua calon besan antar lain: pisang
pengantin putri Sanggan, uang, pakaian
calon mempelai putri kain
Sidomukti dan Sidorahayu,
bombongan (ayam jago),
beras biasa, beras ketan,
teh, gula Jawa, gula pasir,
gula batu, jadah, lemper,
kue, oleh-oleh.
- Sebelum berangkat
rombongan pengantar
berkumpul terlebih dahulu
di kediaman S2 dan
kemudian dipandu oleh
pembawa acara.
- Mengantar calon pengantin
putra ke kediaman orang tua
calon pengantin putri
2 Pernikahan
4 Februari 2017 - Ijab
- Resepsi Pernikahan - S2 menghadiri upacara
resepsi pernikahan yang
diadakan oleh besan.
3 Pasca Pernikahan - Uleh-uleh - Uleh-uleh diberikan
kepada kerabat, dan
keluarga. Uleh-uleh yang
diberikan berupa nasi
beserta dengan lauk-
pauknya
Selain data tentang rangkaian kegiatan, diperoleh pula data
tentang perlengkapan yang dibawa atau diserahkan pada saat
Nekseke atau tungangan yakni cicin dan uang Paseksen. Kemudian
pada saat Srah-srahan, diberikan pula beberapa barang kepada
orang tua calon pengantin putri. Kelengkapan tersebut antara lain :
pisang Sanggan, uang, pakain calon mempelai putri kain Sidomukti
dan Sidorahayu, bombongan (ayam jago), beras biasa, beras ketan,
teh, gula Jawa, gula pasir, gula batu, jadah, lemper, kue, oleh-oleh.
Data lain yang diperoleh adalah tentang pembiayaan.
Berikut adalah informasi yang didapat:

104
Tabel 13. Unit Data Pembiayaan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S2
No Keterangan Biaya
1 Dana yang dipersiapkan Rp ± 25.000.000
2 Kenduri 100 paket @Rp 35.000 Rp 3.500.000
3 Katering saat Biston 150 paket Rp 4.500.000
4 Katering sebelum Srah-srahan 50 Paket Rp 1.500.000
5 Susukan Tukon (Srah-srahan)dan uang Paseksen Rp 5.000.000-10.000.000
6 Tenda, Sound system, Kursi 100 Rp 800.000
7 Uleh-uleh 50 dus Rp 2.500.000
Demikianlah unit-unit data yang diperoleh dari hasil
wawancara dengan S2. Data-data itu kemudian divalidasi dengan
metode trianggulasi waktu.
Berikut adalah hasil validasi yang dilaksanakan dengan
wawancara ulang kepada S2. Berdasarkan hasil wawancara
validasi, diketahui bahwa hal-hal yang disampaikan sebelumnya
telah benar dan sesuai, hanya saja Uleh-uleh yang diberikan
bukanlah 50 akan tetapi 60 paket. Sedangkan dana untuk Srah-
srahan dan uang Paseksen adalah 10.000.000. Sementara itu, untuk
rangkaian acara yang disusun sudah sesuai. Berdasarkan hasil
validasi tersebut, diperoleh data sebagai berikut

No Keterangan Biaya
1 Dana yang dipersiapkan Rp ± 25.000.000
2 Kenduri 100 paket @Rp 35.000 Rp 3.500.000
3 Katering saat Biston 150 paket Rp 4.500.000
4 Katering sebelum Srah-srahan 50 Paket Rp 1.500.000
5 Susukan tukon (Srah-srahan) dan uang Paseksen Rp 10.000.000
6 Tenda, Sound system, Kursi 100 Rp 800.000
7 Uleh-uleh 60 dus Rp 3.000.000
105
Dengan demikian data tentang rangkaian upacara Tradisi
Pernikahan Yogyakarta menurut S2 sudah valid dan tidak
ditampilkan ulang pada poin validasi data ini.
Putri)
Pernikahan yang dilaksanakan oleh S3 diawali dengan
kunjungan dari keluarga calon besan untuk melamar. Pada
Lamaran ini, ada pemberian ikatan atau disebut dengan Peningset.
Penjelasan S3 tentang hal ini adalah sebagai berikut “Dulunya ada
Peningset, Peningset itu dikasih tali namanya, Peningset ini kira-kira setengah
tahun sebelum pelaksanaan, bulan Mei kok itu, kalau tidak salah”. S3
menjelaskan pula, tentang proses yang mengawali adanya pesta
pernikahan tersebut, yaitu sang anak pada mulanya telah menjalin
hubungan dan kemudian memutuskan untuk melanjutkan ke
jenjang pernikahan. Berkaitan dengan hal ini, S3 menerangkan
sebagai berikut “Proses perkenalan anak itu sendiri, anaknya sudah kenal
sekitar lima empat tahun, kemudian mereka sepakat untuk mau melanjutkan ke
jenjang pernikahan”. Setelah terdapat kesepakatan dari anak untuk
melanjutkan ke jenjang pernikahan, orang tua calon besan datang
berkunjung ke kediaman S3 untuk menanyakan kesediaan sang
anak, serta untuk memperkenalkan diri. Kunjungan calon besan
untuk keperluan ini, kurang lebih 10 bulanan sebelum peresmian.

106
S3 menjelaskannya demikian “Jadi menanyakan itu, kurang lebih sekitar
bulan April. Itu sudah ke sini untuk menanyakan kepastian anak-anaknya”.
Setelah kegiatan menanyakan tersebut, keluarga besan
datang lagi untuk melamar. S3 kemudian menjelaskan tentang
proses selanjutnya yang terjadi “Kemudian kurang lebih selang satu bulan
ke sini lagi untuk melamar. Itu pembicaraan orang tua sudah clear. Kemudian
sampai anak-anak menyiapkan kursusnya, itu sekitar bulan September atau
Oktober-an. Setelah kursusnya itu, anak-anak sudah siap, sampai pada mereka
laporan ke pihak gereja, sehingga November sudah diworo-woro (di Gereja).
Yang menentukan hari itu, calon mantennya sendiri setelah ada kesepakatan
dengan orang tua. Kesepakatan bulan Desember ini, pada saat Lamaran itu.
Jadi pada saat Lamaran itu disepakati setelah Natal sebelum Tahun Baru”.
Demikian penjelasn S3, tentang acara-acara pra pernikahan
berdasarkan urutan waktunya.
Upacara hajatan pernikahan, diawali dengan Tarub,
pelaksanan Tarub ini dijelaskan sebagai berikut “Tarub (dilaksanakan)
H-2. Pelaksanaannya (Ijab) kan 29 (Desember 2016), Tarubnya 27 (Desember
2016)”. Penjelasan tentang Tarub dilanjutkan demikian “Tarub itu,
intinya masang janur kuning, yang memasang masyarakat. Jadi sebelumnya ktia
keliling, kami datang (ke kediaman para tentangga) pada intinya, yang pertama
mohon doa restu kepada mereka, yang kedua memohon pada saat Tarub untuk
datang kesini. Ngaturi tetangga ini sekitar satu mingguan sebelum”.
S3 membentuk panitia kecil untuk membantunya dalam
melangsungkan hajatan tersebut. Panitia ini membantu S3 pada saat
acara Kondangan, dan resepsi pernikahan. Panitia yang dimaksud

107
oleh S3 ini, biasa disebut dengan Sinoman. Penjelasan S3 tentang
hal ini adalah sebagai berikut “Kepanitiaan kecil, karang taruna.
Panitianya dibentuk sekitar 2 minggu sebelum, malam tanggal 15 Desember
2016 itu dibentuknya. Itu karena kita acaranya sederhana, kepanitiannya juga
panitia kecil, artinya sederhana juga gitu lho!” Kemudian S3
menyampaikan bahwa untuk dekorasi pelaminan, dan pembawa
acara diserahkan kepada pihak profesional. “Kalau untuk dekor dan
seterusnya kami serahkan kepada profesional. Termasuk MC”.
Pernikahan tentu tidak lepas dengan rias pengantin. Oleh
karena itu, peneliti menanyakan hal tersebut kepada S3, dan berikut
adalah penjelasan yang disampaikan “Rias pengantinnya dari yang laki,
karena orang tuanya perias. Waktu Peningsetan itu, (pada) pembicaraan itu
sana (pihak besan) menyampaikan kalau nanti untuk peralatan pakain rias dan
seterusnya sudah dibawakan dari sana”. Pada Peningsetan atau Lamaran
tersebut, selain sudah membahas tentang teknis perias pengantin,
juga dibahas tentang bulan pernikahan seperti yang telah dijelaskan
sebelumnya. Di dalam acara ini, belum ditentukan tanggal
pernikahan, dan disepakati melalui komunikasi via telepon.
Selain rias wajah tentu jamuan untuk para tamu yang hadir
juga menjadi penting untuk dipersiapkan. Untuk menyiapkan
jamuan berupa makan, S3 menjelaskan sebagai berikut “Kalau untuk
katering kita menggunakan profesional. Pesannya enggak lama cuma satu
mingguan itu!” Pada saat menjelaskan hal ini, S3 menegaskan bahwa
setelah acara Lamaran kedua belah pihak tidak bertemu kembali

108
dan pertemuan selanjutnya sudah termasuk dalam rangkaian acara
hajatan, “Artinya dari Peningset itu, tidak ada pembicaraan karena
komunikasi lancar, kemudian langsung pada seserahan pada malam acara”.
Rangkaian selanjutnya setelah Lamaran adalah Srah-srahan.
Upacara Srah-srahan ini, dilaksanakan sehari sebelum Ijab.
Upacara ini dijelaskan oleh S3 di sela-sela penjelasan tentang
penentuan hari pernikahan. Keterangan yang disampaikan tersebut
adalah demikian “Seserahannya langsung tanggal 28 malam pukul semnilan
belas (19.00 WIB). Kita praktis juga tidak terlalu banyak wira-wiri. Komunikasi
lancar kok”. Penentuan tanggal pernikahan oleh S3 memperhatikan
hari nas, hal ini berarti S3 masih memperhatikan aturan dalam
tradisi Jawa. S3 meyampaikannya demikian “Saya memang
menghindari hari nas”.
Peneliti memperjelas rangkaian upacara yang dilasanakan
S3 mulai dari Tarub, kemudian S3 menjelaskannya “Pasang Tarub
selesai kemudian jam 13 Kenduri, malamnya sembayangan. Seserahannya
tanggal 28, Ijabnya tanggal 29 (Desember 2016) jam 8 di gereja pojok. Setelah
Ijab, syukuran di sini, pokoknya salaman kemudian makan”.
Tidak lupa peneliti menanyakan tentang prosesi yang
dilaksanakan pada saat syukuran atau resepsi, S3 menjelaskannya
sebagai berikut “Jadi di situ (di pintu gerbang Tarub) diacarani sama MC,
langsung pakai dua Kembar Mayang. Sudah itu saja! Jadi dari gereja pulang
dia ganti pakaian terus dijemput orang tua pakai Kembar Mayang itu, di depan
Tarub. Setelah itu langsung berdiri disini (pelaminan) posisi salaman.” S3
menambahkan penjelasannya sebagai berikut “Jadi setelah Kembar

109
Mayang tadi, masuk, kemudian saya ada satu sambutan, semacam laporan
bahwa yang bersangkutan sudah menerima sakramen pernikahan di gereja, jadi
telah sah secara hukum gereja, agama, dan pemerintah”. Peneliti kemudian
menanyakan adakah kriteria khusus bagi yang memegang Kembar
Mayang tersebut. S3 menerangkanya sebagai berikut “Yang bawa
Kembar Mayang mbah-mbah sini, yang bawa Kembar Mayang itu, harus sudah
pernah menikahkan anaknya”.
Di dalam rangakaian hajatan yang dilaksanakan oleh S3,
terdapat acara Kondangan. Kondangan ini merupakan acara di
mana tetangga, kerabat, dan kenalan berdatangan untuk
memberikan restu serta ucapan selamat kepada S3 dan sang anak,
kegiatan Kondangan ini, berlangsung setelah diadakan Kenduri.
Berikut adalah keterangan S3 “Setelah Tarub, kemudian Kenduri sekitar
jam 1 (siang) kemudian setelah itu, tetangga berdatangan. Tamunya saya tidak
mengundang. Cuma anaknya itu hanya mengundang temennya tok di sekolah”.
Keterangan ini diperjelas oleh S3 sebagai berikut “Jadi begini Mbak,,
kita kemasyarakatan, ya itu tadi, kita tidak mengundang tetapi mereka sukarela.
Dalam kehidupan bermasyarakat itu saling ya Mbak ya!”
Kemudian, peneliti kembali menanyakan kepada S3 tentang
prosesi pada saat Srah-srahan yang dilaksanakan pada tanggal 28
Desember 2016, atau satu hari sebelum Ijab. Keterangan S3 adalah
sebagai berikut “Yang laki datang kemudian kita terima di depan itu (lokasi
yang digunakan pada saat sra-srahan) pakai tenda, mereka membawa berbagai
macam barang, cincin, uang, gelang, kalung, pakaian pengantin, alat make up,
logistik, jago sama ayam betina. Logistik itu, kelapa, beras, gula, buat selamatan
110
semua, gula Jawa, gula pasir, perlengkapan dapur itu semua, brambang,
lombok, dan sebagainya, garam pun bawa! Setelah itu, baru diacarani. Kita
selamat datang. Itu dari kami! Sana menyampaikan maksud dan tujuan, baru
kita terima! Tanggapan dari kami. Setelah itu baru diakhiri makan bersama”.
Mendengar penjelasan S3 ini, peneliti menanyakan tentang
teknis pengadaan tenda. S3 menyampaikan bahwa tenda tersebut
diserahkan kepada pihak profesional, atau dengan kata lain S3
menyewa tenda dan kursinya kepada pihak penyewaan tenda.
Selain tenda, S3 juga menyerahkan dekorasi pelaminan kepada
pihak profesional, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.
Berikut penjelasan tambahan dari S3 “Tenda dan geber kan itu sudah
profesional”.
Pada pelaksanaan hajatan tersebut, S3 memiliki kesan
tersendiri. Beliau menyampaikannya sebagai berikut “Kemarin, waktu
resepsi itu, saya lihat, itu ada yang memetik janurnya di Tarub itu, sedikit gitu
terus dikunyah-kunyah, terus dioleskan di dahi anaknya”. S3 pun
menambahkan pernyataannya dengan penjelasan sebagai berikut
“Jadi itu katanya biar gak kena sawan”.
Setelah rangkaian hajatan selesai, S3 melangsungkan
kegiatan Ngunduh Mantu. Artinya S3 datang ke kediaman besan
(orang tua pengantin putra) untuk mengantar kedua mempelai, atau
dikenal dengan istilah Ngunduh Mantu. Berikut penjelasan S3
tentang hal ini “Ngunduh Mantunya tanggal 31 di Gunung Kidul (kediaman
besan)”. Selain Ngunduh Mantu, kegiatan lain yang dilaksanakan

111
setelah selesai menggelar hajatan adala pemberian Uleh-uleh.
Keterangan tentang hal ini disampaikannya sebagai berikut ”Uleh-
uleh itu kalau untuk yang dekat sini dianter gitu, tapi kalau yang jauh seperti
teman-temannya anak itu langsung”.
Setelah rangkaian acara dijelaskan, peneliti menanyakan
tentang pembiayaan atau anggaran dan realisasinya dalam
menggelar acara pernikahan ini. Penjelasan tentang hal ini diawali
dengan keterangan yang berkaitan dengan wujud bantuan yang
diberikan oleh tetangga, dan kerabat yang hadir pada saat
Kondangan. Berikut penjelasan S3 “Jadi saat Kondangan itu ada yang
bawa bahan mentah, khususnya keluarga dekat, ada juga yang amplop gitu”.
Keterangan dilanjutkan tentang persiapan finansial, sebagai
berikut “Persiapan finansialnya yang penting anak sah pernikahannya,
kemudian keputusan sampai akhirnya ada Kondangan itu, ya setelah ada
pembicaraan. Prinsipnya kita semuanya baik. Jadi kita persiapan dua puluh
lima juta, perkara kemudian ada orang Kondangan itu, sudah itungan berbeda.
Jadi begini Mbak yang namanya orang Kondangan itu sebagai tanda tresna
(sayang) masyarakat, kemudian kita kan juga berbalas ya Mbak, berupa Uleh-
uleh. Jadi sebenarnya apa yang masyarakat berikan kepada kami, kami
berkewajiban mengembalikanya sebagai ucapan terima kasih”.
Dana yang dipersiapkan oleh S3 kemudian digunakan untuk
memenuhi beberapa hal seperti tenda, dekorasi, katering, belanja
bahan makanan, keperluan gereja dan beberapa hal lain. Berikut
adalah penjelasan S3 tentang hal ini “Untuk tenda 3 juta, sewa selama
satu minggu, ini termasuk sound kursi, untuk dekorasi pelaminan 3 juta, foto 2
112
juta. Kemudian untuk gereja itu, 3 juta. Kami juga pesan katering saat resepsi,
itu 10 juta. Nah, kalau untuk Kondangan itu memasak sendiri, dan awalnya
belanja keperluan dapur. Untuk ini 10 juta”.
S3 menjelaskan pula tentang wujud bantuan atau dukungan
dari masyarakat pada saat Kondangan “Kalau ditanya soal sumbangan
yang kami terima, itu ada yang membawa bahan mentah juga, sekitar 15% dari
tamu yang hadir. Di sini, rata-rata sumbangan itu 50 ribu sampai 100 ribu. Oh
iya kalau keluarga beda lagi, keluarga itu ya 500 (ribu). Total ini kemarin 28
juta. Yang hadir kemarin ada 600 nama, dan rata-rata pasang-pasangan”.
Menggelar acara pernikahan ini, S3 mengaku bahwa
pengeluaran tersbesar adalah untuk Uleh-uleh. S3
menyampaikannya sebagai berikut “Pengeluaran terbesar itu untuk Uleh-
uleh, kurang lebih 50% dari tamu”. Uleh-uleh yang diberikan kepada
tamu yang hadir dibagi menjadi dua macam, yaitu Uleh-uleh yang
diantarkan, yakni untuk tetangga dan kerabat yang rumahnya tidak
terlalu jauh dari kediaman S3 dan yang diberikan secara langsung,
yakni untuk kerabat yang rumahnya jauh. Uleh-uleh yang diberikan
secara langsung tersebut berupa wingko yang dipesan dari
profesional. Biaya yang diperlukan untuk hal ini disampaikan
sebagai berikut “Untuk wingko 2jt”. Selain pengeluaran dan bantuan
dari masyarakat, S3 juga menceritakan tentang tradisi Peningset
dan bantuan uang belanja dari pihak besan. Hal ini disampaikan
sebagai berikut “Peningset 200 (ribu), Srah-srahan 10 juta”.

113
Demikianlah Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang
dilaksanakan oleh S3. Berdasarkan hasil wawancara ini, akan dicari
unit-unit data yang dibutuhkan oleh peneliti, dan akan ditampilkan
pada poin berikutnya.
Menurut S2
Unit-unit data yang diperoleh dari hasil wawancara yang
dideskripsikan di atas ditampilkan pada tabel berikut ini:

1 Pra Pernikahan
Sekitar bulan April - Kunjungan calon besan
2016 untuk perkenalan keluarga
Mei 2016 - Kunjungan calon besan - Calon besan memberikan
untuk melamar sekaligus ikatan atau disebut juga
penentuan waktu peresmian dengan Peningset
- Dimusyawarahkan tentang
tanggal pelaksanaan
pernikahan.
Sekitar September- - Kursus pernikahan oleh
Novermber 2016 calon pengantin
September 2016 - Memesan Tenda
November 2016 - Memesan Dekorasi
15 Desember 2016 - Pembentukan panitia
(karang taruna)
Kurang lebih 1 - Berkunjung ke tetangga dan
Minggu sebelum tetua untuk mohon doa restu
hari H dan bantuan pada saat Tarub
- Pesan katering untuk resepsi
Kurang lebih 3 hari - Belanja keperluan dapur
sebelum Tarub
2 Pernikahan
27 Desember 2016 - Tarub - Pada kegiatan Tarub,
tetangga yang telah
dikunjungi sebelumnya
berkumpul di kediaman S3
untuk membantu
memasang janur kuning
dan tuwuhan pada
gerbang Tarub.
- S3 menjamu tetangga yang
membantu dengan makan
dan minum sekedarnya.
- Kenduri pukul 13.00 WIB - Kenduri dilaksanakan
114
sebagai pemuka kegiatan

Kondangan.
- Kondangan - Kondangan merupakan
wujud tali asih dan
pemberian restu serta doa
dari masyarakat atau
kerabat kepada S3 dan
putrinya. Tali asih tersebut
ada yang berupa uang dan
ada juga yang berupa
bahan mentah.
- Sembayangan untuk - Sembayangan ini
memohon kelancaran dan dilaksanakan untuk
keselatamatan pada malam memohon kelancaran acara
hari pernikahan yang akan
digelar.
28 Desember 2016 - Srah-srahan pukul 19.00 - Rombongan keluarga
WIB pengantin Putra datang
- Keluarga pengantin putra
membawa beberapa
perlengkapan Srah-srahan
antara lain : cincin, uang,
gelang, kalung, pakaian
pengantin, alat make up,
jago sama ayam betina,
logistik berupa kelapa,
beras, gula, semua
keperluan selamatan, gula
Jawa, gula pasir,
perlengkapan dapur berupa
brambang, lombok, garam,
dan sebagainya
- Upacara Srah-srahan
dilangsungkan dengan
resmi, yakni terdapat
pembawa acara yang
memandu acara. S3
menyampaikan selamat
datang. Kemudian
keluarga calon besan
menyampaikan maksud
dan tujuan, setelah itu
diterima oleh S3 dan
diakhiri dengan makan
bersama.
29 Desember 2016 - Ijab pukul 08.00 WIB
- Resepsi Pernikahan - Resepsi dilaksanakan di
kediaman S3
- Sebelum memulai upacara
resepsi pernikahan,
pengantin dijemput di
depan pintu Tarub dengan
Kembar Mayang yang
dibawa oleh 2 orang
sesepuh. Setelah itu,
115
pengantin masuk,
kemudian ada sambutan,
sebagai wujud laporan
bahwa yang bersangkutan
sudah menerima sakramen
pernikahan di gereja, jadi
telah sah secara hukum
gereja, agama, dan
pemerintah. Lalu
dilanjutkan dengan
pemberian selamat dari
tamu dan makan.
3 Pasca Pernikahan
- Uleh-uleh - Uleh-uleh merupakan
wujud terima kasih S3
kepada kerabat yang telah
hadir dan turut
memberikan restu serta
doa kepada anaknya yang
melangsungkan
pernikahan. Uleh-uleh ini
berupa pemberian nasi
pauknya.
31 Desember 2016 - Berkunjung ke kediaman
orang tua pengantin putra
untuk melangsungkan
upacara Ngunduh Mantu
Selain data tentang rangkaian kegiatan pada pelaksanaan
Tradisi Pernikahan Yogyakarta, data lainnya diperoleh adalah
tentang pembiayaan. Berikut adalah tabel pembiayaan pada
pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta menurut S3:

No Keterangan Biaya
1 Belanja keperluan dapur Rp 10.000.000
2 Jasa katering untuk resepsi Rp 10.000.000
3 Sewa tenda dan kursi Rp 3.000.000
4 Dekorasi Rp 5.000.000
5 Fotografi Rp 2.000.000
6 Administrasi dan keperluan gereja Rp 2.000.000
7 Uleh-uleh wingko RP 2.000.000
8 Uleh-uleh ayam Rp 16.000.000
9 Persiapan dana Rp 25.000.000
10 Sumbangan RP 28.000.000
11 Uang dari besan pada saat Lamaran Rp 200.000
12 Uang dari besan pada saat Srah-srahan Rp 10.000.000
116
Demikianlah unit-unit data yang diperoleh pada
pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta menurut S3. Sama
seperti data dari S1 dan S2, data dari S3 ini juga divalidasi dengan
metode trianggulasi waktu.
Data-data yang diperoleh dan dirangkum pada Tabel 15 dan
Tabel 16, kemudian divalidasi. Berdasarkan hasil validasi,
diperoleh beberapa perbaikan. Perbaikan yang pertama berkaitan
dengan rangkaian kegiatan pada tanggal 29 Desember 2016. S3
menambahkan bahwa sebelum Ijab, pengantin dan keluarga merias
diri dan dimulai pukul 04.00 WIB. Selanjutnya pukul 07.30 WIB
rombongan keluarga berangkat menuju gereja, baru setelah itu Ijab
dimulai pukul 08.00 WIB. Selain pada saat sebelum Ijab, S3 juga
menambahkan bahwa resepsi pernikahan dimulai pukul 11.00
WIB, dengan tamunya adalah keluarga dan teman-teman
pengantin. Berikut adalah tabel data pelaksanaan Tradisi
Pernikahan Yogyakarta berdasarkan hasil validasi:

1 Pra Pernikahan
Sekitar bulan April - Kunjungan calon besan untuk
2016 perkenalan keluarga
Mei 2016 - Kunjungan calon besan untuk - Calon besan memberikan
melamar sekaligus penentuan ikatan atau disebut juga
waktu peresmian dengan Peningset
- Dimusyawarahkan
tentang tanggal
pelaksanaan pernikahan.
117
Sekitar September- - Kursus pernikahan oleh calon

Novermber 2016 pengantin
September 2016 - Memesan Tenda
November 2016 - Memesan Dekorasi
15 Desember 2016 - Pembentukan panitia (karang
taruna)
Kurang lebih 1 - Berkunjung ke tetangga dan
Minggu sebelum tetua untuk mohon doa restu
hari H dan bantuan pada saat Tarub
- Pesan katering untuk resepsi
Kurang lebih 3 hari - Belanja keperluan dapur
sebelum Tarub
2 Pernikahan
27 Desember 2016 - Tarub - Pada kegiatan Tarub,
tetangga yang telah
dikunjungi sebelumnya
berkumpul di kediaman
S3 untuk membantu
memasang janur kuning
dan tuwuhan pada
gerbang Tarub.
- S3 menjamu tetangga
yang membantu dengan
makan dan minum
sekedarnya.
- Kenduri pukul 13.00 WIB - Kenduri dilaksanakan
sebagai pemuka kegiatan
Kondangan.
- Kondangan - Kondangan merupakan
wujud tali asih dan
pemberian restu serta doa
dari masyarakat atau
kerabat kepada S3 dan
putrinya. Tali asih
tersebut ada yang berupa
uang dan ada juga yang
berupa bahan mentah.
- Sembayangan untuk - Sembayangan ini
memohon kelancaran dan dilaksanakan untuk
keselataman pada malam hari memohon kelancaran
acara pernikahan yang
akan digelar.
28 Desember 2016 - Rombongan keluarga - Rombongan keluarga
pengantin Putra datang untuk pengantin putra datang
upacara Srah-srahan pukul - Keluarga pengantin putra
19.00 WIB membawa beberapa
perlengkapan Srah-
srahan antara lain :
cincin, uang, gelang,
kalung, pakaian
pengantin, alat make up,
jago sama ayam betina,
logistik berupa kelapa,
beras, gula, semua
keperluan selamatan,
118
gula Jawa, gula pasir,

perlengkapan dapur
berupa brambang,
lombok, garam, dan
sebagainya
- Upacara Srah-srahan
dilangsungkan dengan
resmi, yakni terdapat
pembawa acara yang
memandu acara. S3
menyampaikan selamat
datang. Kemudian
keluarga calon besan
menyampaikan maksud
dan tujuan, setelah itu
diterima oleh S3 dan
diakhiri dengan makan
bersama.
29 Desember 2016 - Pengantin dan orang tua
merias diri pukul 04.00 WIB
- Rombongan keluarga
berangkat ke lokasi
- Ijab (Gereja Pojok) pukul
07.30
- Resepsi Pernikahan - Resepsi dilaksanakan di
kediaman S3
- Sebelum memulai
upacara resepsi
pernikahan, pengantin
dijemput di depan pintu
Tarub dengan Kembar
Mayang yang dibawa
oleh 2 orang sesepuh.
Setelah itu, pengantin
masuk, kemudian ada
sambutan, sebagai wujud
laporan bahwa yang
bersangkutan sudah
menerima sakramen
pernikahan di gereja, jadi
telah sah secara hukum
gereja, agama, dan
pemerintah. Lalu
dilanjutkan dengan
pemberian selamat dari
tamu dan makan.
3 Pasca Pernikahan
- Uleh-uleh - Uleh-uleh merupakan
wujud terima kasih S3
kepada kerabat yag telah
hadir dan turut
memberikan restu serta
doa kepada anaknya
yang melangsungkan
pernikahan. Uleh-uleh ini
119
berupa pemberian nasi

pauknya.
31 Desember 2016 - Berkunjung ke kediaman
orang tua pengantin putra
untuk melangsungkan upacara
Ngunduh Mantu
Demikianlah hasil validasi data tentang pelaksanaan
pernikahan oleh S3. Data tentang pembiayaan telah sesuai,
sehingga tidak ada perubahan. Oleh karena itu, data pembiayaan
pada tabel 16 telah valid dan tidak ditampilkan ulang pada poin ini.
Putri)
S4 melaksanakan Tradisi Pernikahan Yogyakarta, diawali
dengan adanya pertemanan khusus anak perempuannya dan
seorang laki-laki. Pertemanan ini, telah terjalin selama kurang lebih
7 tahun. Selanjutnya rangkaian acara yang dilalui oleh S4
dijelaskan sebagai berikut “Pertemanan anak saya sampai diresmikan itu,
kan sudah tujuh tahun. Kemudian sebelumnya itu kan melalui masa tunangan,
kemudian tukar cicin itu”. Penjelasan ini dipejelas demikian “Pertama
Lamaran Mbak, setelah Lamaran itu tunangan dulu, tunangan itu selama 6
bulan sebelum hari H”. Kegiatan Lamaran yang dilaksanakan memiliki
rangkaian sebagai berikut “Lamaran itu, pertama dari pihak besan itu
orang tua pengantin dengan pakdenya kemudian itu yang melamar diwakilkan
dari pakdenya. Sini juga sama yang menerima itu dari pakde juga. Dari sana 4
(orang), dari sini juga 4 (orang)”. Pada acara ini calon pengantin turut
120
hadir akan tetapi tidak mengikuti acara secara langsung, kedua
calon pengantin duduk di ruangan yang berbeda. Hal ini
disampaikan oleh S4 sebagai berikut “Calon pengantin ada, tapi di
dalam tidak ikut pertemuan”.
S4 menjelaskan pula bahwa suatu pernikahan diawali
dengan upacara tunangan, berikut keterangan dari S4 tentang hal
tersebut beserta tamu yang hadir pada kegiatan yang dilaksanakan
“Jadi yang namanya pernikahan itu dimulai dari tunangan. Kemudian yang
kedua Ijab. Ijab, yang diundang itu keluarga, tetangga. Kalau tunangan itu,
minimal 100-an orang, tergantung kalau keluarganya banyak ya banyak, ini
kebetulan keluarga dari besan tu banyak. Jadi ya minimal kemarin itu 100-an
orang. Setelah tunangan itu, 6 bulan (kemudian Ijab)”. S4 menambahkan
penjelasan sebagai berikut “Tapi yang namanya perkawinan itu, pada
pelaksanaan tunangan sudah dirembug masalah perkawinan. Jadi tunangan
sama perkawinan itu sebenarnya satu hanya saja dipisah”. Pelaksanaan
upacara tunangan diperjelas kembali oleh S4 sebagai berikut
“Tunangannya bulan Juli setelah bodo (lebaran). Itu kan keluarga besan itu
jauh-jauh rumahya, jadi pas bodo itu kan pada pulang, jadi itu pas momennya”.
Selain itu, S4 juga memberikan penjelasan terkait dengan
rangkaian upacara pada saat tukar cincin atau tunangan “Untuk tukar
cincin rangkaiannya itu acaranya dari Pak Pendeta. Jadi dari pihak besan
keluarganya datang hampir 30 (orang) sampai 40-an (orang) itu. Kemudian
yang terlibat dalam acara tunangan itu, pertama pendeta, kemudian dukuh dari
sini dan dari sana, kemudian pihak sini menerima, pakde (yang menerima).
Kemudian dari pihak keluarga sana ada perwakilan. Jadi (dari) orang
121
pemerintah dukuh itu, yang pertama sebagai saksi bahwa warga ini sudah
tunangan kemudian yang kedua juga menerima pembicaran tunangan itu”.
Untuk menentukan tanggal pernikahan, S4 melakukan
musyawarah dengan calon besan. Musyawarah dilaksanakan pada
saat kegiatan Lamaran, S4 menyampaikannya sebagai berikut
“Musyawarahnya itu waktu Lamaran”. Berdasarkan hasil musyawarah,
pernikahan dilaksanakan setelah kurang lebih 6 bulan dari upacara
tunangan. Berikut keterangan S4 tentang penentuan waktu
pernikahan “Jadi enam bulan kemudian.... Itu selama enam bulan itu kan
ditentukan, bulannya Februari, masalah tanggal kita menghormati orang tua,
yang menentukan tanggal bukan anak, bukan kami, yang menentukan waktu itu
adalah orang tua. Kami hanya mentukan harinya, bulan Februari hari Sabtu,
kemudian orang yang lebih tua dari kami itu yang menentukan (tanggal
pernikahan), karena orang tua itu punya pengaruh”. Keterangan ini
diperjelas oleh S4 sebagai berikut “Jadi begini, gak boleh Sabtu Kliwon,
gak boleh Sabtu Pon, itu harus dihormati! Jadi orang seperti saya menghormati
orang-orang tua seperti itu. Keluarga tapi itu (yang menentukan tanggal
pernikahan), keluarga yang lebih tua dari kami, yang menentukan tanggalnya”.
S4 kembali menegaskan bahwa pernikahan harus dilaksanakan hari
Sabtu. Penegasan ini disampaikan demikian “Pokoknya harinya kita
harus hari Sabtu, karena hari Minggu itu hari untuk ibadah bukan hari untuk
perkawinan”.
Penjelasan tentang rangkaian kegiatan yang dilaksanakan
oleh S4 dilanjutkan sebagai berikut “Tiga bulan setelah tunangan kan
kita sudah dapat harinya. Bulan September apa Oktober tanggal dan harinya
122
sudah di tetapkan, itu tanggal 4 Februari 2017. Kemudian setelah itu kan kita
melakukan persiapan dari pihak kami. Bulan Oktober-November itu istilahnya
sudah pesan semuanya. Pertama kali gedung, baru buat undangan, setelah
undangan baru katering”. S4 memiliki alasan dalam melakukan urutan
persiapan ini. Alasan tersebut dijelaskan sebagai berikut “Itu
urutannya, karena kalau undangan dulu, ya kalau gedungnya bisa, kalau
enggak? Jadi nomer satu gedungnya dulu”. Akan tetapi, untuk rias
pengantin sudah S4 pesan jauh-jauh hari “Riasnya itu malah jauh
sebelumnya, itu sekitar enam bulan sebelumnya, jadi setelah melamar. Soalnya
rias itu kalau enggak jauh sebelumnya sulit”.
Setelah menjelaskan tentang pemesanan hal-hal yang
diperlukan, S4 menjelaskan rangkaian acara yang dilaksanakan
selanjutnya “Rangkaian selanjutnya adalah sembayangan, Biston. Pertama itu
doa keluarga, yang kedua doa dengan jemaat”. S4 menambahkan
penjelasan tentang rangkaian upacara sembayangan ini sebagai
berikut “Yang pertama doa keluarga dulu, jadi antara keluarga sini dan besan
itu doa bersama, setelah itu baru dilanjutkan satu bulan kemudian doa dengan
jemaat. Doa keluarga ini, hari Jumat, tanggal tiga apa tanggal berapa lupa
saya. Itu karena bulan Desember jadwalnya pendeta penuh, jadi kami ambil
awal bulan Desember. Yang mimpin pendeta. Yang ikut acara ini hanya
keluarga, sana (dari keluarga besan) bapak ibu, sini (keluarga S4) anak-anak.
Biston bulan Januari tanggal 27 dengan jemaat, yang mimpin pendeta. Tujuanya
minta doa dari warga itu, persiapan untuk pelaksanaan pemberkatan”. S4
menambahkan keterangan tentang alasan pelaksanaan
sembayangan tanggal 27 Januari 2017 atau satu minggu sebelum

123
hari pernikahan sebagai berikut “Biasanyakan umumnya itu, orang
mengadakan doa bersama itu 2 atau 3 hari menjelang. Kami menggunakan
seminggu sebelumnya semua rangkaian acara sudah selesai, sehingga seminggu
sebelum hari H hanya kecil-kecilan”. Pelaksanaan Biston berlangsung di
kediaman orang tua calon pengantin putra denga banyak tamu yang
hadir sekitar 150 orang. S4 menyampaikannya demikian
“Pelaksanaannya di rumah yang laki. Bistonnya sekitar 150-an orang”.
Rangkaian kegiatan selanjutnya setelah Biston adalah Petuen atau
kunjungan pranikah dari gereja. S4 menerangkannya demikian
“Setelah Biston selesai itu ada Petuen. Petuen itu kunjungan dari pihak gereja
ke calon manten, yang intinya menanyakan kesiapan dan clear-nya data,
kebenarannya. Istilah Jawanya Petuen kalau bahasa Indonesianya Kunjungan
Pranikah. Ini hari Selasa”. Penjelasan tentang rangkaian kegiatan yang
dilaksanakan dilanjutkan sebagai berikut “Kemudian hari Rabu Kenduri.
Setelah itu kan kami sudah lepas dari semua aktivitas kegiatan. Kendurinya
hanya lingkungan sekitar sini. Itu sudah ada seksinya, seksi pemasak itu”.
Adapun peserta Kenduri adalah sebanyak 70 orang. S4
menyampaikan pula alasan di balik pelaksanaan Kenduri yang
diadakan kurang lebih 4 hari sebelum hari pernikahan “Hari
berikutnya saudara-saudara sudah pada datang jadi kami tidak mau repot
dengan macem-macem. Kalau pada umumnya dua hari tiga hari itu lagi pada
sibuk-sibuknya. Kalau kami tidak”.
Setelah Kenduri, rangkaian upacara selanjutnya adalah Ijab
kemudian dilanjutkan dengan pencatatan sipil dan resepsi
pernikahan. Rangkaian upacara ini disampaikan oleh S4 sebagai

124
berikut “Pemberkatan jam 11 lalu pencatatan sipil setelah pemberkatan
selesai. Sekitar jam setengah satu pencatatan sipilnya. Kemudian dilanjutkan
dengan pesta pernikahan atau resepsi di gedung, jam setengah 2 sampai
setengah 4. Setelah ini sudah selesai”.
Rangkaian upacara yang dilaksanakan pada saat resepsi
pernikahan tidak menggunakan adat Jawa, hal ini disampaikan oleh
S4 sebagai berikut “Rangkaian pada resepsi itu umum Mbak. Dalam arti
begini, kalau biasanya itu di gedung kemudian pakai adat. Kalau saya tidak
sama sekali, jadi begitu sampai di gedung, dimulai dengan doa bersama setelah
doa bersama, (langsung) dimulai. Kemudian ada sambutan dari wakil keluarga.
Hanya itu! Istilahnya kami nasional. Mengapa begitu? Kami ini bukannya tidak
suka adat. Kami adat menghargai, tapi kebetulan kami tidak mau melakukan itu.
Istilahnya itu, karena pemahaman kami yang tidak mau neko-neko. Tapi kalau
melakukannya juga bagus tidak apa-apa. Itu menghargai adat. Ini berkaitan
dengan iman kami. Tapi tidak semua orang begitu Mbak. Karena orang gereja
pun, ada yang menggunakan. Jadi naluri Jawa itu masih digunakan”. Akan
tetapi, S4 tetap tidak benar-benar meninggalkan kebudayaan Jawa
sebab beliau beserta dengan keluarga tetap mengenakan kebaya.
Begitu juga dengan pengantinnya pada saat melangsungkan Ijab.
Setelah kegiatan Ijab dan resepsi pernikahn S4 tidak
melaksanakan kegiatan pasca pernikahan yang lainnya seperti
Ngunduh Mantu, Sepasaran Maten, atau Selapanan Manten.
Kegiatan pemberian Uleh-uleh kepada sanak-saudara dan kerabat
dilaksanakan pada tanggal 24, 25, dan 26 Januari 2017. Keterangan
S4 tentang hal ini adalah sebagai berikut “24 itu temen kerja bapaknya
125
di SMP Minggir, kalau masyarakat sekitar itu 25-26 Januari. Kalau Uleh-
ulehnya ini masak sendiri. kalau untuk tanggal 24 itu katering. Yang 24 itu 100
paket. Kalau yang 25-26 itu sekitar 300-an (paket) itu”.
Pelaksanaan pernikahan tidak lepas pula dengan kepanitiaan
yang turut membantu merencanakan dan mengorganisir setiap
upacara. Oleh karena itu, peneliti menanyakan juga kepada S4
tentang ada tidaknya kepanitiaan untuk menggelar upacara hajatan
tersebut, dan diterangkan sebagai berikut “Panitianya ada. Jadi bulan
Januari, itu pembentukan panitia awal bulan. Kalau seragam panitiannya kan
sudah kami belikan bulan Desember, sebelum pembetukkan. Kemudian tanggal 9
Januari itu pembentukan panitia”.
Setelah rangkaian upacara yang dilaksanakan oleh S4
selesai dijelaskan, peneliti menanyakan juga tentang banyak
undangan atau tamu yang hadir pada saat resepsi pernikahan
“Undangannya 600. Yang hadir sekitar 600 kali dua. Jadi dua kali lipat. Tapi
kemarin ada yang tidak diundang tapi datang ada sekitar 50an jadi kan sekitar
100-an orang. Menyiapkan kateringnya 1200 porsi. Ini mempertimbangkan yang
datang”. Selain S4, calon pengantin juga membantu melakukan
beberapa persiapan. Adapun yang dipersiapkan oleh calon
pengantin disampaikan demikian “Yang disiapkan anak, foto, rias,
pengiring dari mahasiswa ISI”.
Pelaksanaan pernikahan tentu tidak terlepas dari biaya. S4
menyiapkan dana sebesar 100 juta untuk memenuhi segala hal yang
diperlukan dalam rangkaian upacara tersebut. Hal ini disampaikan
oleh S4 sebagai berikut “Biaya yang disiapkan untuk menggelar hajatan ini
126
sekitar 100 juta. Dana yang disiapkan ini untuk ater-ater, sound system, rias,
katering, pesan tenda juga, gedung, sama beli seragam panitia, sama beli
souvenir”. S4 tidak mengeluarkan biaya untuk administrasi gereja,
sebab administrasi biasanya diberikan untuk pencatatan sipil oleh
petugas pemerintah. Akan tetapi, pencatatan sipil yang
dilaksanakan untuk pernikahan putri S4 dilakukan langsung oleh
pihak gereja. “Biaya administrasi gereja gak ada, karena pencatatan sipilnya
langsung dari gereja”. Dana yang disiapkan tersebut juga digunakan
untuk memperindah ruang resepsi dan gereja tempat
melangsungkan Ijab “Untuk dekorasi juga, (dekorasi) gereja dan gedung.
Tapi orangnya (yang mendekorasi) beda. Kalau gereja cuma anak muda, kalau
yang digedung itu kan mas Gendon (profesional)”.
Adapun rincian pengeluarannya antara lain untuk biaya
sewa gedung. Hal ini dijelaskan sebagai berikut “Sewa gedungnya
kemarin itu 500, ini yang tertulis, untuk tambahan kebersihan 150. Tapi ini
(dana kebersihan) hanya bagi orang-orang yang tahu lho Mbak! Soalnya kan
Pak Lurah berbicara, beberapa kali terjadi, setelah digunakan itu gedung jadi
kotor”. Biaya lainnya adalah untuk memesan jamuan yang
disuguhkan kepada tamu undangan yang hadir pada saat resepsi,
dan juga untuk pemberian Uleh-uleh kepada rekan kerja yang
dilaksanakan pada tanggal 24 Januari 2017. S4 menjelaskan bahwa
biaya yang dikeluarkan untuk jamuan ini bergantung dengan menu
yang dipilih. Tidak lupa S4 menjelasakan tentang pertimbangan
banyaknya jamuan yang akan dipesan, S4 menjelaskan hal ini

127
sebagai berikut “Untuk konsumsi itu katering, sama yang buat Uleh-uleh
tanggal 24 itu. Kateringnya itu tergantung dengan yang dipilih. Sate ada,
kemudian daging sapi yang digelindingi (dibentuk bulat) itu, terus gurameh yang
digoreng, sama soup. Yang gubug itu, selat solo sama bakso yang terakhir
dawet. Jadi ada prasmanan sama gubugnya. Kalau makan itu, pelengkapnya
ada buah sama ice cream. Pesannya (makanan gubug) separo itu Mbak.
Pesannya misalnya yang prasmanan itu sejumlah undangan, untuk yang lainnya
itu separonya. Jadi kan tamu itu tidak makan semuanya, kalau pesannya sama
semua nanti banyak banget sisanya. Kami perhitungkan semuanya Mbak, untuk
katering ini. Tamu dari besan sebagian ada yang sudah datang di rumahnya. Itu
sudah saya perhitungkan. Biasanya kalau rekan kerja tidak sama pasanganya
karena setelah pulang kerja langsung. Undanganya itu kan yang saya sebar 600.
Tamu untuk keluarga besan itu datangnya ke rumah besan. Jadi untuk katering
ini saya pesan 1200 untuk makan besar dan 600 untuk setiap gubug. Biayanya
sekitar berapa ya Mbak saya lupa. 40-an (Juta) kalau tidak salah itu. Untuk
Uleh-uleh tanggal 24 ini saya pesan 100 paket, setiap paketnya 39 (ribu)”.
Selain itu, biaya lainnya yang dikeluarkan oleh S4 adalah
untuk keperluan menyewa sound system yaitu sebesar satu juta
rupiah. Sedangkan untuk keperluan tenda dan kursi, S4
menjelaskan sebagai berikut “Untuk tenda dan kursi habis 3 (juta), pesan
250 kursi”. S4 menyiapkan seragam untuk panitia dan keluarga,
tentang seragam ini S4 menjelaskannya demikian “Seragam
panitianya itu dibagikan dalam bentuk kain sebanyak 17 potong, itu perpotong
75 (ribu)”. Selain itu, S4 juga memberikan kenang-kenangan berupa
souvenir pernikahan kepada para tamu yang hadir. Biaya yang
dihabiskan oleh S4 untuk membeli souvenir pernikahan adalah

128
sebesar 3 juta rupiah. Hal ini disampaikan sebagai berikut
“Souvenirnya itu kebetulan pesannya 600, per souvenir 5 rb”. Biaya lainnya
yang dikeluarkan adalah untuk kepentingan rias pengantin dan
among tamu serta keluarga. S4 memberikan keterangan sebagai
berikut “Riasnya itu hitungannya manten sendiri kemudian yang pendamping
itu kan banyak hampir 20-an. Itu dihitung satu orang 200 an. Jadi sekitar 6
(juta) sampai 7 (juta)”. Untuk memperindah tempat resepsi pernikahan
dan juga gereja, S4 memberikan sentuhan seni dalam rupa
dekorasi. Keterangan tentang dekorasi ini disampaikan sebagai
berikut “Dekorasinya sekitar 3 (juta) untuk gereja dan gedung”. Sebelum
pemberkatan pernikahan dilaksanakan, S4 mengadakan Kenduri
atau selamatan, Kenduri ini berupa doa yang dipimpin oleh pendeta
dan dihadiri oleh masyarakat sekitar tempat tinggal S4, kemudian
S4 membagikan nasi beserta lauk-pauknya kepada tetangga di
sekitar rumah tempat tinggal. Berdasarkan keterangan S4,
banyaknya paket nasi dan lauk-pauk yang disiapkan pada saat
Kenduri adalah sekitar 70 paket. Selain Kenduri, S4 juga
memberikan Uleh-uleh kepada keluarga dan kerabat yang diundang
dalam upacara resepsi serta bertempat tinggal di sekitar daerah
tempat tinggal S4. Adapun dana yang disiapkan oleh S4 untuk
Kenduri dan Uleh-uleh dijelaskan sebagai berikut “Untuk Kenduri dan
Uleh-uleh kami hanya menyerahkan uang pada seksinya, 12 (juta) itu”.
Ketika peneliti menanyakan tentang kecukupan dana yang
disiapkan S4 dengan jelas menyampaikan demikian “Dana yang

129
disiapkan sudah mencukupi. Soalnya sudah saya siapkan sejak lama itu, Mbak.
Sekitar 10 tahunan”. Oleh karena itu, dana yang digunakan untuk
memenuhi segala kebutuhan yang diperlukan pada saat menggelar
acara tersebut, S4 murni menggunakan uang yang telah
dipersiapkan, penjelasan S4 sebagai berikut “Dana yang digunakan
karena sudah dipersiapkan jadi (menggunakan) yang sudah ada. Kemudian
dapat berkat (sumbangan) itu, kami kembalikan (ke dalam tabungan)”. Pada
acara resepsi, S4 menerangkan sebagai berikut tentang sumbangan
yang diberikan oleh kerabat yang hadir “Rata-rata sumbangan 70 rb”.
Demikian pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang
dilaksanakan oleh S4. Data ini kemudian akan dianalisis untuk
mendapatkan unit-unit data yang diperlukan.
Menurut S4
Unit-unit data yang diperoleh dari hasil wawancara dengna
S4 dan telah dideskripsikan di atas akan ditampilkan pada tabel
berikut ini:

1 Pra Pernikahan
- Kunjungan calon besan - Lamaran disampaikan oleh
untuk melamar orang tua pengantin putra
dengan diwakilkan oleh
pakde (kakak orang tua
pengantin putra) dan
diterima pula oleh pakde
dari pengantin putri (kakak
S4).
- Keluarga yang terlibat
pada kegiatan ini 4 orang
dari keluarga S4 dan 4
orang dari keluarga calon
130
besan.
- Pada acara ini calon
pengantin turut hadir akan
tetapi tidak mengikuti
acara secara langsung,
kedua calon pengantin
duduk di ruangan yang
berbeda.
Juli 2016 - Tunangan - Tunangan merupakan
prosesi awal dari rangkaian
pernikahan yang dipimpin
oleh pendeta. Pada upacara
ini, dilaksanakan tukar
cincin oleh kedua calon
- pengantin.
Tamu yang hadir terdiri
dari keluarga S4, keluarga
calon besan sebanyak 30-
40 orang, Pak Dukuh dari
daerah S4, juga dari besan
S4, serta jemaat gereja.
- Oleh karena itu, tamu hadir
kurang lebih 100 orang
Tujuan pelaksanaan
tunangan adalah
menyampaikan kepada
masyarakat bahwa kedua
anak telah saling diikat dan
hendak melangsungkan
pernikahan, sehingga tidak
ada kecurigaan.
Antara bulan - Penetapan tanggal - Tanggal pernikahan
September-Oktober pernikahan ditetapkan oleh orang yang
2016 dituakan, sementara S4
hanya memberikan rambu-
rambu, bahwa pelaksanaan
pernikahan adalah hari
Sabtu, dan ditetapkan
tanggal 4 Februari 2017.
Oktober - - Memesan gedung, - Setelah tanggal ditetapkan,
Novermber 2016 menyiapkan undangan, S4 menyewa gedung untuk
memesan katering melangsungkan resepsi
pernikahan, setelah gedung
dipastikan, S4 menyiapkan
undangan pernikahan,
selanjutnya memesan
katering sebagai jamuan
bagi tamu undangan.
Desember 2016 - Memesan seragam panitia
9 Januari 2017 - Membentuk panitia
Hari Jumat awal - Doa Keluarga - Doa keluarga ini
Desember 2016 merupakan salah satu
persiapan secara iman
kepercayaan Kristen Jawa.
Pada doa keluarga ini,
131
calon pengantin beserta

dengan kedua orangtua dan
saudara kandung
melangsungkan doa yang
dipimpin oleh pendeta.
Tujuan doa ini adalah
untuk memberikan bekal
kehidupan berumah tangga
kepada calon pengantin
dan bekal menjalin
hubungan besanan bagi
orang tua.
24 Januari 2017 - Pemberian Uleh-uleh - Uleh-uleh untuk rekan
kepada rekan kerja kerja dipesan dari pihak
profesional oleh S4.
Sebanyak 100 paket.
25-26 Januari 2017 - Pemberian Uleh-uleh - Pemberian Uleh-uleh
kepada masyarakat sekitar, untuk masyarakat dan
kerabat, dan keluarga kerabat disiapkan oleh
tetangga yang telah
ditunjuk untuk membantu.
Uleh-uleh ini berupa nasi
dan lauk-pauknya. Banyak
paket yang disipakan
kurang lebih sebanyak
kurag lebi 300 paket.
27 Januari 2017 - Biston - Biston adalah rangkain
upacara persiapan
pernikahan menurut iman
kepercayaan Kristen Jawa,
dengan tujuan untuk
memohon kelancaran dan
keselamatan terhadap
- upacara pernikahan yang
akan dilangsungkan.
Biston dilaksanakan di
kediaman calon besan,
dengan banyak peserta
karang leih 150 orang.
Selasa, 31 Januari - Petuen - Petuen adalah salah satu
2016 rangkaian persiapan
Petuen ini merupakan
bentuk validasi data dari
pihak gereja.
Rabu, 1 Februari - Kenduri - Kenduri dilaksanakan di
2017 kediaman S4 dengan
mengundang tetangga.
Banyak peserta Kenduri
kurang lebih sebanyak 70
orang.
- Berkat Kenduri yang
berupa nasi dan lauk-pauk
disiapkan dengan bantuan
132
ibu-ibu tetangga S4 yang

telah dipersilahkan
sebelumnya.
2 Pernikahan
4 Februari 2017 - Ijab pukul 11.00 WIB - Setelah upacara Ijab
selesai, dilanjutkan denga
pencatatan pernikahan
secara sipil.
- Resepsi pukul 13.30-15.30 - Banyak undangan yang
WIB dibagikan adalah 600
undangan. Pada upacara
ini, terdapat kurang lebih
50 tamu yang hadir tanpa
diberikan undangan secara
resmi. Dengan demikian,
hadir pada upacara ini.
3 Pasca Pernikahan -
Selain rangkaian kegiatan, pembiayaan juga menjadi salah
satu unit data yang diperlukan. Oleh karena itu, berdasarkan hasil
wawancara di atas, diperoleh informasi tentang pembiayaan sebagai
berikut:

No Keterangan Biaya
1 Sound system Rp 1.000.000
2 Tenda, kursi 250 Rp 3.000.000
3 Sewa gedung Rp 500.000
4 Biaya kebersihan gedung Rp 150.000
5 Seragam Panitia untuk 17 orang @ Rp 75.000 Rp 1.275.000
6 Souvenir 600 pcs @ Rp 5.000 Rp 3.000.000
7 Jamuan untuk resepsi Rp ±40.000.000
8 Dekorasi Gereja RP 3.000.000
9 Rias Pengantin Rp 6.000.000-7.000.000
10 Uleh-uleh tanggal 25-26, ±300 paket dan Kenduri 70 Rp 12.000.000
Paket
11 Uleh-uleh untuk rekan kerja 100 paket @ Rp 39.000 Rp 3.900.000
Demikianlah unit-unit data yang diperoleh pada
pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta menurut S4.

133
c. Validasi data
Data yang diperoleh tersebut, kemudian divalidasi. Metode
validasi data yang diperoleh dari S4 sama dengan metode yang
digunakan untuk validasi data dari S1, S2, dan S3, yaitu
menggunakan trianggulasi waktu. Berdasarkan hasil validasi,
diperoleh informasi bahwa S4 mengadakan upacara Srah-srahan
pada tanggal 3 Februari 2017. Keterangan tentang hal ini
disampaikan oleh S4 sebagai berikut “Kemudian itu yang belum kan hari
Jumat sore itu ada Srah-srahan tanggal 3 Februari (2017). Srah-srahan itu, jadi
dari pihak laki itu menyerahkan calon mempelai laki-laki untuk dinikahkan.
Yang datang dari pihak sana hanya keluarga. Itu sekitar 50-an orang itu, sini
juga keluarga sama tetangga dekat. Sini sekitar 20 orang sana 30-an orang.
Uba rampe (perlengkapan) srah-sraan itu ada sembako, dalam arti beras gula
teh, kemudian perangkat untuk istrinya itu, ada make up,sandal, sepatu, tas,
pakaian ada baju sama jarik, ayam jago 2, oleh-oleh. Oeh-oleh itu makanan
mateng, pisang sanggan ada 2, gula batu, gula pasir, khas wonosari itu, uang.
Srah-srahanya jam 7 malam”. Hal lainnya yang diperbaiki adalah
banyaknya Kenduri yang dipersiapkan, berikut keterangan dari S4
“Itu 70 kami menyiapkannya ternyata kurang, jadinya 80 itu kemarin”.
S4 juga menyampaikan bahwa pada tanggal 4 persiapan
dilaksanakan sejak pukul 05.00 WIB. S4 menyampaikannya
sebagai berikut “Tanggal 4 pemberkatan, jam 5 sudah mulai persiapan. Dan
jam 11 sudah sampai gereja”.
Selain itu, S4 memperbaiki pula informasi tentang seragam
panitia yang dipesan. Pada wawancara sebelumnya beliau

134
menyampaikan bahwa seragam panitia yang dipesan adalah untuk
17 orang. Informasi ini diperbaiki, yakni seragam panitia
disediakan untuk sekitar 20 orang, dan seragam lainnya adalah
untuk S4 sendiri dan untuk calon besan. Keterangan S4 tentang hal
ini adalah sebagai berikut “Seragam panitanya untuk 20-an orang, tapi
belum sama orang tua. Kalau total ya 25-an orang itu. Itu beda-beda itu, saya
dan besan, saya carikan yang bagus itu 300-an (ribu), kalau yang lain 75 an”.
S4 memberikan perbaikan juga tentang biaya yang
dikeluarkan untuk jamuan pada saat respesi pernikahan, berikut
keterangan S4 “Untuk konsumsi 45 juta, dulu saya bilang sekitar 40 an,
setelah saya lihat lagi 45 itu”.
Demikianlah hasil yang diperoleh pada saat validasi data.
Berdasarkan wawancara ini, diperoleh data yang valid sebagai
berikut:

1 Pra Pernikahan
- Kunjungan calon besan - Lamaran disampaikan oleh
untuk melamar. orang tua pengantin putra
dengan diwakilkan oleh
pakde (kakak orang tua
pengantin putra) dan
diterima pula oleh pakde
- dari pengantin putri (kakak
S4).
Keluarga yang terlibat
pada kegiatan ini 4 orang
- dari keluarga S4 dan 4
orang dari keluarga calon
besan.
Pada acara ini calon
pengantin turut hadir akan
tetapi tidak mengikuti
acara secara langsung,
duduk di ruangan yang
berbeda.
135
Juli 2016 - Tunangan - Tunangan merupakan

prosesi awal dari rangkaian
pernikahan yang dipimpin
oleh pendeta. Pada upacara
ini, dilaksanakan tukar
cincin oleh kedua calon
- pengantin.
Tamu yang hadir terdiri
dari keluarga S4, keluarga
calon besan sebanyak 30-
40 orang, pak dukuh dari
daerah S4, juga dari besan
S4, serta jemaat gereja.
- Oleh karena itu, tamu hadir
Tujuan pelaksanaan
tunangan adalah
menyampaikan kepada
masyarakat bahwa kedua
anak telah saling diikat dan
pernikahan, sehingga tidak
ada kecurigaan.
Antara bulan - Penetapan tanggal - Tanggal pernikahan
September-Oktober pernikahan. ditetapkan oleh orang yang
2016 dituakan, sementara S4
hanya memberikan rambu-
rambu, bahwa pelaksanaan
pernikahan adalah hari
Sabtu, dan ditetapkan
tanggal 4 Februari 2017.
Oktober - - Memesan gedung, - Setelah tanggal ditetapkan,
Novermber 2016 menyiapkan undangan, S4 menyewa gedung untuk
memesan katering. melangsungkan resepsi
pernikahan, setelah gedung
dipastikan, S4 menyiapkan
undangan pernikahan,
selanjutnya memesan
katering sebagai jamuan
bagi tamu undangan.
Desember 2016 - Memesan seragam panitia
9 Januari 2017 Membentuk panitia
Hari Jumat awal - Doa keluarga - Doa keluarga ini
Desember 2016 merupakan salah satu
persiapan secara iman
Pada doa keluarga ini,
calon pengantin beserta
dengan kedua orangtua dan
saudara kandung
melangsungkan doa yang
dipimpin oleh pendeta.
Tujuan doa ini adalah
untuk memberikan bekal
kehidupan berumah tangga
136
kepada calon pengantin

dan bekal menjalin
hubungan besanan bagi
orang tua.
24 Januari 2017 - Pemberian Uleh-uleh - Uleh-uleh untuk rekan
kepada rekan kerja. kerja dipesan dari pihak
profesional oleh S4.
Sebanyak 100 paket.
25-26 Januari 2017 - Pemberian Uleh-uleh - Pemberian Uleh-uleh
kepada masyarakat untuk masyarakat dan
sekitar, kerabat, dan kerabat disiapkan oleh
keluarga tetangga yang telah
ditunjuk untuk membantu.
Uleh-uleh ini berupa nasi
dan lauk-pauknya. Banyak
paket yang disiapkan
kurang lebih sebanyak
kurang lebih 300 paket.
27 Januari 2017 - Biston - Biston adalah rangkain
upacara persiapan
pernikahn menurut iman
kepercayaan Kristen Jawa,
dengan tujuan untuk
memohon kelancar dan
keselamatan terhadap
- upacar pernikahan yang
akan dlangsungkan.
Biston dilaksankan di
kediaman calon besan,
dengan banyak peserta
karang leih 150 orang.
Selasa, 31 Januari - Petuen - Petuen adalah salah satu
2016 rangkaian persiapan
Petuen ini merupakan
bentuk validasi data dari
pihak gereja.
Rabu, 1 Februari - Kenduri - Kenduri dilaksanakan di
2017 kediaman S4 dengan
mengundang tetangga.
Banyak peserta Kenduri
kurang lebih sebanyak 70
- orang.
Berkat Kenduri yang
berupa nasi dan lauk-pauk
disiapkan dengan bantuan
ibu-ibu tentangga S4 yang
telah dipersilahkan
sebelumnya.
3 Februari 2017 - Srah-srahan pukul 19.00 - Srah-srahan penyerahan
WIB calon pengantin putra
kepada S4 untuk
dinikahkan.
pengantar pengantin putra
137
kurang lebih sekitar 30-an

orang. Sedangkan yang
menerima adalah S4,
keluarga, dan tetangga
dekat, kurang lebih sekitar
20. Jadi total peserta pada
- acara ni kurang lebih 50
orang.
Pada upacara ini, pihak
keluarga calon pengantin
putra membawa uba rampe
(perlengkapan) Srah-
srahan antar lain: sembako,
yaitu beras gula teh,
kemudian perangkat untuk
istri, ada make up,sandal,
sepatu, tas, pakaian yang
terdiri dari baju sama jarik,
ayam jago 2, oleh-oleh
berupa makanan mateng,
pisang Sanggan ada 2, gula
batu, gula pasir, uang.
2 Pernikahan
4 Februari 2017 - Ijab pukul 11.00 WIB - Setelah upacara Ijab
selesai, dilanjutkan dengan
pencatatan pernikahan
secara sipil.
- Resepsi pukul 13.30-15.30 Banyak undangan yang di
WIB bagian adalah 600
undangan. Pada upacara
ini, terdapat kurang lebih
50 tamu yang hadir tanpa
diberikan undangan secara
resmi. Dengan demikian,
hadir pada upacara ini.
3 Pasca Pernikahan -
Selain rangkaian kegiatan, pembiayaan juga menjadi salah
satu unit data yang diperlukan. Oleh karena itu, berdasarkan hasil
wawancara di atas, diperoleh informasi tentang pembiayaan sebagai
berikut:
Tabel 21. Data Pembiayaan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta Menurut S4

No Keterangan Biaya
12 Sound system Rp 1.000.000
13 Tenda, kursi 250 Rp 3.000.000
14 Sewa gedung Rp 500.000
138
15 Biaya kebersihan gedung Rp 150.000

16 Seragam Panitia untuk 20-an orang @ Rp 75.000 Rp ±1.500.000
17 Seragam untuk S4 dan Besan @ ± Rp 300.000 Rp ±1.200.000
18 Souvenir 600 pcs @ Rp 5.000 Rp 3.000.000
19 Jamuan untuk resepsi Rp 45.000.000
20 Dekorasi Gereja RP 3.000.000
21 Rias Pengantin Rp 6.000.000-7.000.000
22 Uleh-uleh tanggal 25-26 dan Kenduri 80 paket Rp 12.000.000
23 Uleh-uleh untuk rekan kerja 100 paket @ Rp 39.000 Rp 3.900.000
Demikianlah data tentang rangkaian upacara pernikahan yang
dilaksanakan dan data tentang pembiayaan pelaksanaan upacara
pernikahan tersebut yang telah valid dari hasil pengambilan data
kepada S4.
D. Tradisi Pernikahan Yogyakarta di Kecamatan Minggir Menurut
Subjek Penelitian
Berdasarkan data-data yang telah valid dari setiap subjek
penelitian, akan dipisahkan antara upacara-upacara pada Tradisi Pernikahan
Yogyakarta menurut subjek ahli yang masih dilaksanakan oleh subjek
pelaksana dan tidak dilaksanakan. Berikut adalah upacara-upacara dalam
Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang dilaksanakan dan tidak dilaksanakan
oleh subjek pelaksana:
Tabel 22. Keterlaksanaan Rangkaian Upacara dalam Tradisi Pernikahan Yogyakarta

oleh Orang Tua Pengantin Putra (S1 dan S2)
Pelaksanaan
No Nama Upacara Penjelasan
S1 S2
Rangkaian Upacara Adat Sesuai dengan Pendapat Tokoh Ahli
1. Nontoni Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
2. Lamaran Dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Ya
Pelaksana
3. Srah-srahan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
4. Nyantri Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
139
5. Balangan Gantal Dilaksanakan oleh Subjek

Ya Tidak
Pelaksana
6. Wijikan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
7. Kanten Asto Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
8. Pangkon Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
9. Tanem Jero Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
10. Tampa Kaya Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
11. Dhahar Walimahan (Sego Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Klimah) Pelaksana
12. Ngunjuk Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
13. Mapag Besan Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
14. Sungkem Orang Tua Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
15. Lain-lain Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
16. Sepasaran Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
17. Ngunduh Mantu Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
Kegiatan Tambahan
18. Musyawarah menentukan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
tanggal pernikahan Pelaksana
19. Kursus Pernikahan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
20. Tunangan Dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Ya
Pelaksana
21. Pembentukan panitia Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
22. Mengunjungi tokoh Dilaksanakan oleh Subjek
masyarakat atau tetua di Ya Ya Pelaksana
sekitar kediaman subjek
23. Kondangan Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
24. Kenduri sebelum Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
pelaksanaan Ijab Pelaksana
25. Doa memohon kelancaran Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
26. Tirakatan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
27. Pemberian Uleh-uleh Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
Selain rangkaian upacara yang dilihat dari sudut pandang oang tua
pengantin putra, dianalisis pula keterlaksanaan upacara-upacara Tradisi

140
Pernikahan Yogyakarta oleh orang tua pengantin putri, dan ditampilkan
pada tabel berikut:
Tabel 23. Keterlaksanan Rangkaian Upacara dalam Tradisi Pernikahan Yogyakarta

oleh Orang Tua Pengantin Putri (S3 dan S4)
Pelaksanaan
No Nama Upacara Penjelasan
S3 S4
1. Nontoni Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
2. Lamaran Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
3. Pemasangan Tarub Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
4. Pasang Bleketepe Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
5. Pasang Tuwuhan Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
6. Sungkem Orang Tua sebelum Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
pelaksanaan siraman Pelaksana
7. Siraman Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
8. Tigas Rikmo dan Petak Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Rikmo Pelaksana
9. Meratus Ramut dan Ngerik Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
10. Jual Dawet Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
11. Dulangan Pungkasan Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
12. Srah-srahan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
13. Angsul-angsul Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
14. Midodareni Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
15. Balangan Gantal Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
16. Wijikan Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
17. Kanten Asto Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
18. Pangkon Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
19. Tanem Jero Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
20. Tampa Kaya Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
21. Dhahar Walimahan (Sego Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Klimah) Pelaksana
22. Ngunjuk Tidak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
141
23. Mapag besan Tidak dilaksanakan oleh Subjek

Tidak Tidak
Pelaksana
24. Sungkem Orang Tua Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
25. Lain-lain (Resepsi Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pernikahan) Pelaksana
26. Mengantar Pengantin untuk Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Ngunduh Mantu Pelaksana
Kegiatan Tambahan
27. Musyawarah menentukan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
tanggal pernikahan Pelaksana
28. Kusus Pernikahan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
29. Tunangan Dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Ya
Pelaksana
30. Pembentukan panitia Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
31. Mengunjungi tokoh Dilaksanakan oleh Subjek
masyarakat atau tetua di Ya Ya Pelaksana
sekitar kediaman Subjek
32. Kondangan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Tidak
Pelaksana
33. Kenduri sebelum pelaksanaan Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Ijab Pelaksana
34. Doa memohon kelancaran Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
35. Tirakatan Tdak dilaksanakan oleh Subjek
Tidak Tidak
Pelaksana
36. Pemberian Uleh-uleh Dilaksanakan oleh Subjek
Ya Ya
Pelaksana
Hasil analisis dari kedua tabel di atas, akan ditentukan aspek-aspek
matematis berdasarkan 6 aktivitas dasar matematis menurut Alan J. Bishop
(1988) beserta dengan materi tingkat Sekolah Menengah Pertama yang
terkait dengan pelaksanaan upacara-upacara yang dilaksanakan oleh subjek
pelaksana.
E. Pembahasan tentang Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Berdasarkan pada hasil wawancara yang diperoleh dari subjek ahli
dan subjek pelaksana, berikut akan ditampilkan tentang pembahasan
pelaksanaan upacara-upacara pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta:

142
Tabel 24. Pembahasan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta

No Rangkaian Tradisi Pembahasan
1. Nontoni Upacara ini telah mengalami sedikit
pergeseran tujuan. Pada mulanya upacara ini
ditujukan untuk menanyakan apakah sang
gadis telah ada yang mimang atau belum
kemudian orang tua gadis menanyakan
kesediaan putrinya. Dalam hal ini keluarga
sang gadis dan keluarga calon suami tidak
saling mengenal dengan baik, sehingga
dimungkinkan pinangan ditolak. Pada
pelaksanaan saat ini anak perempuan dan
laki-laki telah saling mengenal dan melewati
masa pacaran, sehinga keputusan untuk
menikah merupakan hasil keputusan bersama.
Oleh karena itu, kegiatan nontoni hanya
bertujan untuk saling berkenalan antar kedua
keluarga. Jika kedua keluarga sudah saling
mengenal maka kegiatan ini seringkali
diabaikan.
Kesimpulan: Pelaksanaannya cukup relevan.
2. Lamaran Pelaksanan lamaran oleh masyarakat masih
berjalan seperti pada tujuan semula.
Kesimpulan : Pelaksanaannya masih relevan.
3. Pemasangan Tarub: Tidak semua masyarakat melaksanakan
 Pasang Bleketepe upacara ini seperti pelaksaaan yang
 Pasang Tuwuhan disampaikan oleh ahli. Akan tetapi
masyarakat tetap memasang Gerbang Tarub
pada lokasi pesta, hal ini menunjukan bahwa
masyarakat masih setuju dengan makna dan
tujuan pemasangan Tarub, yakni sebagai
penolak balak atau simbol pengharapan agar
pelaksanaan penikahan terhindar dari segala
gangguan dan halangan.
4. Siraman: Upacara ini memiliki tujuan dan makna yang
 Sungkem Orang Tua sebelum sangat baik yakni sebagai simbol permohonan
pelaksanaan siraman restu kedua pengantin kepada orang tuanya,
 Tigas Rikmo dan Petak Rikmo menyiapkan calon pengantin agar lahir
 Meratus Rambut dan Ngerik batinnya suci dan bersih, serta siap
 Jual Dawet melangsungkan ijab pada keesokan harinya.
 Dulangan Pungkasan Akan tetapi semua masyarakat yang menjadi
subjek penelitian tidak melaksanakan upacara
ini, salah satu kendalanya adalah biaya.
Sangat disayangkan apabila upacara ini tidak
dilestarikan, sebab makna dan tujuan dari
upacara ini masih sesuai dengan kehidupan
manusia saat ini.
Kesimpulan: Pelaksanaannya masih relevan.
5. Srah-srahan Upacara srah-srahan merupakan upacara
dimana orang tua pengantin putra
menyerahkan syarat srah-srahan kepada
orang tua pengantin putri. Syarat srah-srahan
ini, sebagai simbol bahwa pengantin putra
143
bertanggung jawab sepenuhnya untuk

menjaga dan menghidupi pengantin putri
setelah menikah nanti. Selain itu, orang tua
pengantin putra juga menyerahkan putranya
untuk dinikahkan. Oleh karena itu, bantuan
belanja yang diberikan merupakan simbol
bahwa orang tua pengantin putra turut
membantu orang tua pengantin putri dalam
menggelar acara pernikahan.
6. Angsul-angsul Upacara ini merupakan simbol bahwa utusan
telah sampai di kediaman orang tua pengantin
putri dengan penuh amanah, selain itu upacara
ini juga menunjukkan simbol bahwa orang tua
pengantin putri mengucapkan terima kasih
atas bantuan belanja yang diberikan oleh
orang tua pengantin putra.
7. Nyantri Upacara Nyantri dilaksanakan supaya
pengantin putra telah siap berada di kediaman
orang tua pengantin putri untuk
melangsungkan Ijab, sejak satu hari
sebelumnya. Dengan demikian upacara ini
dapat meminimalisir halangan yang mungkin
terjadi dan dapat menyebabkan pengantin
putra terlambat atau bahkan tidak hadir pada
waktu yang telah ditentukan.
8. Midodareni Pada upacara midodareni dikatakan oleh ahli
bahwa dipercaya malam hari sebelum Ijab
akan turun Dewi Nawang Wulan (tokoh
dalam cerita Joko Tarub) untuk mempercantik
calon pengantin putri. Tujuan ini nampaknya
sudah tidak sesuai dengan kehidupan
masyarakat saat ini. Akan tetapi, midodareni
memiliki tujuan lain yaitu diadakan doa-doa
untuk mohon kelancaran serta keselamatan
pada saat melangsungkan Ijab keesokan
harinya. Tujuan ini masih disetujui serta
sesuai dengan kehidupan masyarakat dan
ditunjukkan dengan diadakannya doa mohon
kelancaran.
9. Upacara Panggih Rangkaian upacara panggih memiliki simbol
 Panggih doa dan harapan agar kedua pengantin dapat
 Balangan Gantal hidup bahagia dan diberkati, serta pesan
 Wijikan tentang sikap yang seharusnya dihidupi oleh
 Kanten Asto pasangan suami dan istri dalam membina
 Pangkon rumah tangga. Oleh karena itu, pelaksanaan
 Tanem Jero tradisi ini sangat baik dan masih sesuai
dengan sikap masyarakat saat ini.
 Tampa Kaya
 Dhahar Walimahan (Sego
Klimah)
 Ngunjuk
 Mapag besan
144
 Sungkem Orang Tua

10. Lain-lain (Resepsi Pernikahan) Upacara ini sebagai simbol ucapan syukur
atas pernikahan yang telah berlangsung.
Selain itu juga sebagai simbol berbagi
kebahagiaan dengan kerabat, rekan kerja, atau
tetangga atas momen penting yang telah
dilalui. Dengan demikan upacara ini masih
sesai dengan kehidupan manusia saat ini.
11. Ngunduh Mantu Upacara ini merupakan kegiatan dimana
orang tua pengantin putri mengantar
pengantin kepada orang tua pengatin putra
setelah mereka menikah. Akan tetapi kegiatan
ini sudah sering tidak dilaksanakan sebab
pada saat ini orang tua pengatin putra beserta
dengan keluarganya telah berama-sama
menyaksikan pernikahan yang dilaksanakan.
Namun, kegiatan ini juga dapat diartikan
sebagai wujud syukur dari orang tua
pengantin putra atas pernikahan anaknya.
Demikianlah pembahasan tentang pelaksanaan Tradisi Pernikahan
Yogyakarta berdasarkan pada hasil wawancara dengan subjek penelitian.
Upacara-upacara yang masih relevan dengan kehidupan masyarakat saat ini
hendakanya dapat dilestarikan dan tetap dilaksanakan oleh masyarakat.
Selain untuk melestarikan budaya yang ada, kegiatan tesebut juga memiliki
tujuan dan makna yang baik bagi pengantin sebagai keluarga baru.
F. Aspek Matematis yang Terdapat pada Kegiatan-Kegiatan dalam
Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Berdasarkan Tabel 22 dan Tabel 23 terlihat bahwa terdapat
upacara-upacara dalam Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang tidak
dilaksanakan, atau dilaksanakan oleh subjek pelaksana. Dengan demikian,
upacara-upacara yang akan dikaji atau dianalisis aspek matematisnya adalah
upacara atau kegiatan yang dilaksanakan oleh satu atau lebih subjek
145
pelaksana. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa penetuan aspek
matematis yang terkandung dari setiap upacara berdasarkan pada 6 aktivitas
dasar matematisn menurut Alan J. Bishop (1988), lalu akan ditentukan pula
materi tingkat Sekolah Menengah Pertama yang berkaitan. Berikut adalah
tabel yang akan menampilkan hasil analisis tersebut:
Tabel 25. Analisis Aspek Matematis pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang
dilaksanakan oleh Subjek Pelaksana
Materi Matematika SMP
No Nama Upacara Aktivitas Matematis
yang Sesuai
1. Nontoni - -
2. Lamaran - -
3. Pemasangan Tarub Explaining (Story
Explanation):
-
 Berdasarkan sejarah
Joko Tarub.
Designing (similarity): Transformasi:
 Menyusun gerbang  Refleksi: gerbang Tarub
Tarub kanan dan kiri kanan direfleksikan maka
semirip mungkin. terbentuk gerbang Tarub
kiri.
Explaining (Symbolic
Explanations):
 Terkandung simbol-
simbol dan makna dari
-
setiap daun-dauann
atau perlengkapan yang
digunakan pada
gerbang Tarub.
4. Meratus Rambut dan Designing (Design):
Ngerik  Juru rias membuat
cengkorongan di dahi
calon pengantin putri -
sesuai dengan bentuk
riasan pengantin
Yogyakarta.
5. Midodareni Explaining (Story
Explanation):
 Turunnya bidadari
yaitu Dewi Nawang -
Wulan untuk
mempercantik calon
pengantin putri.
6. Srah-srahan Measuring (Estimation) : Bilangan Bulat dan Pecahan:
 Memperkirakan banyak  Operasi Bilangan Bulat:
jamuan yang harus pembiayaan.
disediakan.  Bilangan Pecah:
146

yang Sesuai
 Memperkirakan pembiayaan, estimasi
kecukupan tempat undangan, estimasi belanja,
untuk melangsungkan estimasi kecukupan ruang
upacara Srah-srahan. Bentuk Aljabar
 Operasi Bentuk Aljabar:
Pembiayaan.
Persamaan dan Pertidaksamaan
Linear
 Penyelesaian persamaan
dan pertidaksamaan linear:
pembiayaan, belanja.
Perbandingan
 Perbandingan senilai dan
berbalik nilai: belanja.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
Menampilkan data tamu
undangan berdasarkan
kategori tertentu
Statistika:
 Rata-rata: rata-rata biaya
yang dihabiskan untuk
menggelar upacara Srah-
srahan.
Playing (Plans Strategies):
 Menyediakan berbagai
keperluan yang
dibutuhkan dalam
menggelar acara.
7. Nyantri -
8. Angsul-angsul Explaining (Simbolic
Explanations):
 Sebagai simbol pesan
dari orang tua calon
pengantin putri kepada -
orang tua calon
pengantin putra bahwa
utusan telah sampai
dengan selamat.
Measuring (Estimation): Bilangan
 Memperkirakan  Operasi Bilangan:
banyaknya oleh-oleh pembiayaan.
yang akan diserahkan Persamaan dan Pertidaksamaan
kepada keluarga orang Linear
tua pengantin putra.  Penyelesaian persamaan
pembiayaan.
Bentuk Aljabar
9. Balangan Gantal Location (Environmental Bidang Kartesius
147

yang Sesuai
Location):  Koordinat suatu titik
 Pelaksanaan upacara  Posisi titik terhadap titik
yaitu di gerbang Tarub. lain
Menggambarkan lokasi pada
bidang kartesius.
Measuring (Estimation):
 Memperkirakan arah
-
lemparan agar tepat
mengenai pasangan.
Counting (Number
Relationship):
 Banyak Gantal (sirih) -
yang digunakan adalah
7 ikat.
Explaining (Simbolic
Explanations):
 Upacara saling
melempar gantal
mengandung lambang
bahwa kedua mempelai
saling melempar kasih. -
 Gantal sebagai simbol
pertemuan jodoh antara
pengantin putri dan
putra yang telah diikat
dengan benang yang
suci.
10. Wijikan Explaining (Simbolic
Explanations):
 Pengantin putri
membasuh kaki
pengantin putra sebagai
simbol bakti seorang
istri kepada suaminya,
dan sebagai simbol
menghilangkan
halangan agar terhindar
dari kesulitan untuk
menuju keluarga
bahagia. -
 Pengantin putra
membantu pengantin
putri untuk berdiri
setelah membasuh
kaki, sebagai lambang
perlindungan seorang
suami kepada istrinya.
 Pemecahan telur oleh
juru rias sebagai
lambang harapan
segera mendapat
keturunan.
148

yang Sesuai
11. Kanten Asto - -
12. Tampa Kaya Explaining (Simbolic
Explanations):
 Pengantin putra
menuangkan Kaya
kepangkuan pengantin
putri, sebagai simbol
menunjukkan tanggung
jawab suami memberi
nafkah kepada istri dan
keluarga. -
 Pengantin putri
menerima kaya yang
diberikan oleh
simbol bahwa sang istri
harus pandai mengelola
rejeki agar segala
keperluan keluarga
terpenuhi.
Measuring (Volume): Volume Benda
 Banyaknya kaya yang
digunakan untuk
upacara tampa kaya
13. Dhahar Walimahan Explaining (Simbolic
(Sego Klimah) Explanations):
 Simbol kemantapan
hati kedua mempelai
dalam berumah tangga.
-
 Menggambarkan
bahwa kerukunan
suami istri akan
mendatangkan
kebahagiaan.
Counting (Number
Relationship):
 Pengantin pria -
membuat kepalan nasi
sebanyak tiga kepalan.
Measuring (Standard Unit):
 Membuat bulatan-
bulatan nasi dengan
ukuran kepalan tangan.
14. Sungkem Orang Tua Explaining (Simbolic
Explanations):
 Simbol bakti anak
kepada orang tua yang
telah mendidik dan
-
membesarkan hingga
dewasa.
 Simbol permohonan
maaf anak kepada
orang tua atas segala
149

yang Sesuai
kesalahan yang pernah
diperbuat.
doa restu agar dapat
menjadi keluarga
bahagia.
15. Lain-lain (Resepsi Measuring (Money): Bilangan Bulat dan Pecahan
Pernikahan)  Menyiapkan dana yang  Operasi hitung bilangan
cukup untuk menggelar bulat dan pecah:
acara. pembiayaan.
Measuring (Estimations): Bilangan Bulat dan Pecahan
 Memperkirakan  Operasi hitung bilangan
banyaknya jamuan bulat dan pecahan: belanja,
yang perlu estimasi banyak tamu
dipersiapkan dengan undangan, estimasi
mempertimbangkan banyaknya jamuan,
banyaknya tamu estimasi kecukupan ruang.
undangan. Bentuk Aljabar
 Memperkirakan  Operasi bentuk aljabar:
luasnya lokasi supaya belanja.
dapat menyambut tamu Persamaan dan Pertidaksamaan
undangan yang hadir. Linear
 Persamaan linear satu
variabel: menentukan
kapasitas ruang.
 Pertidaksamaan linear satu
valriabel: belanja, estimasi
kapasitas ruangan.
Bangun Datar
 Menaksirkan luas bangun
datar: menentukan
kapasitas lokasi.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu.
Statistika
 Mean: mencari rata-rata
lama persiapan, rata-rata
dana yang diperlukan, rata-
rata sumbangan yang
diberikan.
Peluang:
 Peluang terambilnya menu
tertentu yang disediakan.
Playing (Plan Strategi):
 Memperkirakan dan
menyiapkan semua hal -
yang diperlukan dalam
acara.
150

yang Sesuai
16. Sepasaran Measuring (Money): Bilangan Bulat dan Pecahan
 Menyiapkan dana yang  Operasi hitung bilangan
cukup untuk menggelar bulat dan pecah:
acara. pembiayaan.
Measuring (Estimations): Bilangan Bulat dan Pecahan
banyaknya tamu bulat dan pecahan: belanja,
undangan agar estimasi banyak tamu
memenuhi lokasi yang undangan, estimasi
tersedia. banyaknya jamuan,
 Memperkirakan estimasi kecukupan ruang.
banyaknya jamuan Bentuk Aljabar
yang perlu  Operasi bentuk aljabar:
dipersiapkan dengan belanja.
mempertimbangkan Persamaan dan Pertidaksamaan
banyaknya tamu Linear
undangan yang hadir.  Persamaan linear satu
kapasitas ruang.
variabel: belanja, estimasi
kapasitas ruangan.
Bangun Datar
datar: menentukan
kapasitas lokasi.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu.
- Statistika
a. Modus: menentukan
modus dari hasil
pengklasifikasian tamu
berdasarkan kategori
tertentu.
- Peluang: peluang formasi
tempat duduk.
acara
17. Mengantar Measuring (Estimation): Bilangan bulat dan pecahan
Pengantin untuk  Memperkirakan jam  Operasi bilangan bulat dan
Ngunduh Mantu keberangkatan agar Pecahan: menentukan
sampai di kediaman banyak pengombyong,
calon pengantin putra menentukan banyak
tepat pada waktunya. kendaraan, menentukan
 Memperkirakan waktu keberangkatan.
banyaknya kendaraan Bentuk Aljabar
151

yang Sesuai
yang diperlukan agar  Operasi bentuk aljabar:
semua pengombyong penghitungan kapasitas
dapat turut pergi. kendaraan
Linear
 Persamaan liner satu
variabel: perhitungan
kapasitas kendaraan.
 Petidaksamaan Linear Satu
Variabel: perhitungan
kapasitas kendaraan,
estimasi waktu
keberangkatan.
Penyajian Data:
 Tabel
 Diagram
Mendata pengombyong
yang turut pergi.
Statistika
 Modus: menentukan modus
dari pengklasifikasian
terhadap pengombyong
tertentu.
Peluang:
 Peluang penggunaan suatu
kendaraan.
Kegiatan Tambahan
18. Musyawarah Measuring (Conventional
menentukan tanggal Units):
pernikahan  Menentukan hari
pelaksanaan -
berdasarkan
kesepakatan kedua
keluarga.
19. Kursus Pernikahan Measuring (Estimation): Statistika
 Memperkirakan waktu  Mean: menentukan rata-
kursus pernikahan agar rata jarak kursus
kursus dapat selesai pernikahan sampai dengan
tepat pada waktunya. hari peresmian.
20. Tunangan Measuring (Estimation): Bilangan Bulat dan Pecahan
banyaknya jamuan bulat dan pecahan: belanja,
untuk tamu yang hadir. estimasi banyak tamu
 Memperkirakan lokasi undangan, estimasi
yang memadai untuk banyaknya jamuan,
pelaksanaan acara. estimasi kecukupan ruang.
Bentuk Aljabar
 Operasi bentuk aljabar:
belanja.
Linear
152

yang Sesuai
kapasitas ruang.
kapasitas ruangan.
Bangun Datar
datar: menentukan
kapasitas lokasi.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu
Statistika
dari hasil pengklasifikasian
tamu berdasarkan kategori
tertentu
Peluang:
 Peluang formasi tempat
duduk.
Explanations):
 Sebagai simbol bahwa
kedua calon pengantin -
telah diikat dan hendak
melangsungkan
pernikahan.
21. Pembentukan panitia Measuring (Estimation): Perbandingan
 Memperkirakan  Perbandingan senilai dan
banyaknya kepanitian berbalik nilai: menentukan
untuk membantu banyak panitia
menggelar acara.
 Memperkirakan waktu
yang tepat untuk
melakukan
pembentukan panitia
22. Mengunjungi tokoh Explaining (Simbolic
masyarakat atau Explanations):
tetua di sekitar  Sebagai simbol mohon
kediaman subjek doa restu terhadap -
upacara pernikahan
yang akan
dilaksanakan
23. Kondangan Measuring (Estimation): Bilangan Bulat dan Pecahan
banyaknya jamuan bulat dan pecahan:
yang harus disiapkan pembiayaan, belanja,
untuk menjamu tamu estimasi banyak tamu
153

yang Sesuai
yang hadir undangan, estimasi
 Memperkirakan banyaknya jamuan.
banyaknya belanja Bentuk Aljabar
untuk dapat memenuhi  Operasi bentuk aljabar:
segala keperluan. belanja.
Linear
banyak jamuan, belanja.
variabel: belanja.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu
Statistika
lama waktu Kondangan,
rata-rata sumbangan yng
diberikan, rata-rata tamu
yang datang berdasarkan
kategori tertentu.
 Modus: mengetahui modus
dari pengklasifikasian tamu
tertentu.
Peluang:
 Peluang terambilnya menu
tertentu yang disediakan.
24. Kenduri sebelum Measuring (Estimation): Bilangan Bulat dan Pecahan
pelaksanaan Ijab  Memperkirakan  Operasi hitung bilangan
banyaknya paket bulat dan pecahan:
Kenduri yang harus pembiayaan, belanja,
dibuat untuk dapat estimasi banyak paket
mencukupinya. Kenduri yang harus dibuat.
Bentuk Aljabar
belanja, estimasi
pembiayaan yang
dikeluarkan.
Linear
banyak belanja.
belanja.
Penyajian Data
154

yang Sesuai
 Tabel
 Diagram
Menampilkan data kerabat
yang mendapat paket
Kenduri berdasarkan
kategori tertentu
Statistika
biaya untuk membuat paket
Kenduri, rata-rata banyak
kerabat yang menerima
paket Kenduri berdasarkan
kategori tertentu.
penerima paket Kenduri
tertentu.
25. Doa memohon Measuring (Money): Bilangan bulat dan pecahan
kelancaran  Menyiapkan anggaran  Operasi hitung bilangan
pelaksanaan Ijab yang cukup untuk bulat dan pecah:
menggelar doa pembiayaan.
Midodareni.
Measuring (Estimation): Bilangan bulat dan pecahan
 Memperkirakan banyak  Operasi hitung bilangan
jamuan yang bulat dan pecahan: belanja,
diperlukan untuk estimasi banyak tamu
menjamu tamu. undangan, estimasi
 Memperkirakan banyaknya jamuan,
kecukupan tempat estimasi kecukupan ruang.
untuk menggelar doa Bentuk Aljabar
Midodareni.  Operasi bentuk aljabar:
 Memperkirakan dan belanja.
menyediakan berbagai Persamaan dan Pertidaksamaan
keperluan yang Linear
dibutuhkan untuk  Persamaan linear satu
menggelar upacara. variabel: menentukan
kapasitas ruang
kapasitas ruangan
Bangun Datar
datar: menentukan
kapasitas lokasi.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu
Statistika
155

yang Sesuai
dari hasil pengklasifikasian
tamu berdasarkan kategori
tertentu
Peluang:
 Peluang formasi tempat
duduk.
26. Tirakatan - -
27. Pemberian Uleh- Explaining (Simbolic
uleh Explanation):
 Pemberian Uleh-uleh
sebagai simbol ucapan
-
terima kasih atas doa
dan restu yang
diberikan oleh kerabat
dan saudara.
Measuring (Money): Bilangan Bulat dan Pecahan
 Menyiapkan anggaran  Operasi hitung bilangan
yang cukup untuk bulat dan pecah:
membuat paket pembiayaan.
Kenduri.
Measuring (Estimation): Bilangan Bulat dan Pecahan
banyaknya paket Uleh- bulat dan pecahan:
uleh yang harus dibuat. pembiayaan, belanja,
 Memperkirakan banyak estimasi banyak paket
bahan makanan yang Uleh-uleh yang harus
harus dibeli. dibuat.
Bentuk Aljabar
belanja, estimasi
pembiayaan yang
dikeluarkan.
Linear
banyak belanja.
belanja.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
yang mendapat Uleh-uleh
tertentu
Statistika
biaya untuk membuat Uleh-
uleh, rata-rata banyak
156

yang Sesuai
Uleh-uleh berdasarkan
kategori tertentu.
penerima Uleh-uleh
tertentu.
Demikianlah hasil analisis aspek matematis dan materi tingkat
Sekolah Menengah Pertama yang terkait terhadap upacara-upacara pada
Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang dilaksanakan oleh subjek pelaksana.
Hasil analisis aspek matematis ini selanjutnya divalidasi oleh 3 orang pakar,
yaitu satu dosen dan 2 orang guru matematika SMP. Setiap validator akan
memberikan penilaian terhadap setiap aspek matematis yang telah
ditentukan dengan tingkat validasi yang digunakan adalah Sangat Rendah
(SR), Rendah (R), Cukup (C), Kuat (K), dan Sangat Kuat (SK). Aspek
matematis dinyatakan valid apabila terdapat minimal 2 orang pakar
menyatakan tingkat validitas sekurang-kurangnya cukup. Berdasarkan
validasi yang dilakukan oleh ketiga validator diperoleh hasil sebagai
berikut:
Tabel 26. Rekapitulasi Validitas Pakar terhadap Aspek-Aspek Matematis yang Terdapat pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Validator Kesimpulan Validator Kesimpulan
No Nama Upacara Aktivitas Matematis yang Sesuai
V1 V2 V3 V1 V2 V3
1. Nontoni - C -
2. Lamaran - R -
3. Pemasangan Tarub Explaining (Story
Explanation):
K K R Valid
 Berdasarkan sejarah
Joko Tarub
Designing (similarity): Transformasi:
menyusun gerbang Tarub  Refleksi: gerbang
kanan dan kiri semirip Tarub kanan
SK K K Valid SK C K Valid
mungkin. direfleksikan maka
terbentuk gerbang
Tarub kiri.
Explaining (Symbolic
Explanations):
 Terkandung simbol-
simbol dan makna dari
C K C Valid -
setiap daun-dauann atau
perlengkapan yang
digunakan pada
gerbang Tarub.
4. Meratus Rambut dan Designing (Design) :
Ngerik  Juru rias membuat
calon pengantin putri K K K Valid -
riasan pengantin
Yogyakarta.
5. Midodareni Explaining (Story K K R Valid -
157

V1 V2 V3 V1 V2 V3
Explanation):
 Turunnya bidadari yaitu
Dewi Nawang Wulan
untuk mempercantik
calon pengantin putri.
6. Srah-srahan Measuring (Estimation): Bilangan Bulat dan
 Memperkirakan banyak Pecahan:
jamuan yang harus  Operasi Bilangan
disediakan. Bulat: pembiayaan.
 Memperkirakan SK SK SK Valid  Bilangan Pecah: SK SK SK Valid
kecukupan tempat pembiayaan, estimasi
untuk melangsungkan undangan, estimasi
upacara Srah-srahan. belanja, estimasi
kecukupan ruang.
Bentuk Aljabar
 Operasi Bentuk C C K Valid
Aljabar: pembiayaan.
Persamaan dan
Pertidaksamaan Linear
 Penyelesaian
Persamaan dan K C K Valid
Pertidaksamaan
Linear: pembiayaan,
belanja.
Perbandingan
 Perbandingan Senilai
SK K K Valid
dan Berbalik Nilai:
belanja.
Penyajian Data SK SK K Valid
158

V1 V2 V3 V1 V2 V3
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu
Statistika:
 Rata-rata: rata-rata
biaya yang dihabiskan SK K K Valid
untuk menggelar
keperluan yang SK C R Valid
dibutuhkan dalam
menggelar acara.
7. Nyantri - R -
8. Angsul-angsul Explaining (Simbolic
Explanations):
 Sebagai simbol pesan
dari orang tua calon
pengantin putri kepada C K C Valid -
orang tua calon
utusan telah sampai
dengan selamat.
Measuring (Estimation): Bilangan
 Memperkirakan  Operasi Bilangan:
banyaknya oleh-oleh SK K SK Valid pembiayaan. SK K SK Valid
yang akan diserahkan
kepada keluarga orang
159

V1 V2 V3 V1 V2 V3
tua pengantin putra.
Persamaan dan
Pertidaksamaan Linear:
 Penyelesaian
K C SK Valid
persamaan dan
pertidaksamaan linear:
pembiayaan
Bentuk Aljabar
 Operasi Bentuk
C C SK Valid
Aljabar: pembiayaan,
belanja.
9. Balangan Gantal Location (Environmental Bidang Kartesius
Location):  Koordinat suatu titik
 Pelaksanaan upacara  Posisi titik terhadap
K K SK Valid K C SK Valid
yaitu di gerbang Tarub titik lain
Menggambarkan lokasi
pada bidang kartesius.
Measuring (Estimation):
 Memperkirakan arah
K C K -
lemparan agar tepat
mengenai pasangan
Counting (Number
Relationship):
 banyak Gantal (sirih) SK C K Valid -
yang digunakan adalah
7 ikat.
Explanations):
C K K Valid -
 Upacara saling
melempar gantal
160

V1 V2 V3 V1 V2 V3
mengandung lambang
saling melempar kasih.
pengantin putri dan
dengan benang yang
suci.
10. Wijikan Explaining (Simbolic
Explanations):
 Pengantin putri
membasuh kaki
simbol bakti seorang
istri kepada suaminya,
dan sebagai simbol
menghilangkan
C K C Valid -
menuju keluarga
bahagia.
 Pengantin putra
membantu pengantin
putri untuk berdiri
setelah membasuh kaki,
sebagai lambang
juru rias sebagai
161

V1 V2 V3 V1 V2 V3
lambang harapan segera
mendapat keturunan.
11. Kanten Asto - -
12. Tampa Kaya Explaining (Simbolic
Explanations):
 Pengantin putra
menuangkan Kaya
menunjukkan tanggung
jawab suami memberi
nafkah kepada istri dan
keluarga. C K K Valid -
 Pengantin putri
menerima kaya yang
diberikan oleh
rejeki agar segala
keperluan keluarga
terpenuhi.
Measuring (Volume): Volume Benda
 Banyaknya kaya yang
K R SK Valid C R SK Valid
digunakan untuk
upacara Tampa Kaya
13. Dhahar Walimahan Explaining (Simbolic
(Sego Klimah) Explanations):
C K K Valid -
 Simbol kemantapan hati
kedua mempelai dalam
162

V1 V2 V3 V1 V2 V3
berumah tangga.
 Menggambarkan bahwa
kerukunan suami istri
akan mendatangkan
kebahagiaan.
Counting (Number
Relationship):
 Pengantin pria SK C SK Valid -
membuat kepalan nasi
Measuring (Standard Unit):
 Membuat bulatan-
K C SK Valid -
bulatan nasi dengan
ukuran kepalan tangan.
14. Sungkem Orang Tua Explaining (Simbolic
Explanations):
 Simbol bakti anak
telah mendidik dan
membesarkan hingga
dewasa.
C K SK Valid -
maaf anak kepada orang
tua atas segala
diperbuat.
menjadi keluarga
bahagia.
163

V1 V2 V3 V1 V2 V3
15. Lain-lain (Resepsi Measuring (Money) : Bilangan Bulat dan
Pernikahan)  Menyiapkan dana yang Pecahan
cukup untuk menggelar SK K SK Valid  Operasi Hitung SK K SK Valid
acara. Bilangan Bulat dan
Pecah: pembiayaan
Measuring (Estimations): Bentuk Aljabar
 Memperkirakan  Operasi Bentuk
banyaknya jamuan yang Aljabar: belanja.
perlu dipersiapkan
dengan
mempertimbangkan
SK K SK Valid C K SK Valid
banyaknya tamu
undangan.
 Memperkirakan luasnya
lokasi supaya dapat
menyambut tamu
undangan yang hadir.
Persamaan dan
 Persamaan Linear Satu
Variabel: menentukan
kapasitas ruang. K K SK Valid
 Pertidaksamaan Linear
Satu Variabel: belanja,
estimasi kapasitas
ruangan.
Bangun Datar
 Menaksirkan luas
K K SK Valid
bangun datar:
menentukan kapasitas
164

V1 V2 V3 V1 V2 V3
lokasi.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
SK K SK Valid
kategori tertentu.
Statistika
 Mean: mencari rata-
rata lama persiapan,
rata-rata dana yang K K SK Valid
diperlukan, rata-rata
sumbangan yang
diberikan.
Peluang:
 Peluang terambilnya
K K SK Valid
menu tertentu yang
disediakan.
Playing (Plan Strategi):
menyiapkan semua hal SK C K Valid -
acara.
16. Sepasaran Measuring (Money): Bilangan Bulat dan
 Menyiapkan dana yang Pecahan
cukup untuk menggelar  Operasi hitung
SK K K Valid SK K SK Valid
acara. bilangan bulat dan
pecah: pembiayaan.
Measuring (Estimations): SK K K Valid Bilangan Bulat dan SK K SK Valid
165

V1 V2 V3 V1 V2 V3
 Memperkirakan Pecahan
banyaknya tamu  Operasi hitung
undangan agar bilangan bulat dan
memenuhi lokasi yang pecahan: belanja,
tersedia. estimasi banyak tamu
 Memperkirakan undangan, estimasi
banyaknya jamuan yang banyaknya jamuan,
perlu dipersiapkan estimasi kecukupan
dengan ruang.
mempertimbangkan
banyaknya tamu
Bentuk Aljabar
 Operasi bentuk aljabar: C K SK Valid
belanja.
Persamaan dan
 Pertidaksamaan linear
satu variabel: belanja,
estimasi kapasitas
ruangan.
Bangun Datar
bangun datar: K K SK Valid
lokasi.
Penyajian Data SK K SK Valid
166

V1 V2 V3 V1 V2 V3
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu.
Statistika
 Modus: menentukan
modus dari hasil
SK K SK Valid
tertentu.
Peluang:
 Peluang formasi K K SK Valid
tempat duduk.
menyiapkan semua hal K K K Valid -
acara
17. Mengantar Measuring (Estimation): Bilangan bulat dan pecahan
Pengantin untuk  Memperkirakan jam  Operasi bilangan bulat
Ngunduh Mantu keberangkatan agar dan Pecahan:
sampai di kediaman menentukan banyak
calon pengantin putra pengombyong,
tepat pada waktunya. SK K K Valid menentukan banyak SK K K Valid
 Memperkirakan kendaraan,
banyaknya kendaraan menentukan waktu
yang diperlukan agar keberangkatan.
semua pengombyong
dapat turut pergi.
167

V1 V2 V3 V1 V2 V3
Bentuk Aljabar
penghitungan kapasitas C K K Valid
kendaraan
Persamaan dan
K K K Valid
 Petidaksamaan Linear
Satu Variabel:
perhitungan kapasitas
kendaraan, estimasi
waktu keberangkatan.
Penyajian Data:
 Tabel
 Diagram SK K K Valid
Mendata pengombyong
yang turut pergi.
Statistika
modus dari
pengklasifikasian
SK K K Valid
terhadap
pengombyong
tertentu.
Peluang:
K K K Valid
 Peluang penggunaan
168

V1 V2 V3 V1 V2 V3
suatu kendaraan.
Kegiatan Tambahan
18. Musyawarah Measuring (Conventional
menentukan tanggal Units):
pernikahan  Menentukan hari
pelaksanaan SK K K -
berdasarkan
kesepakatan kedua
keluarga.
19. Kursus Pernikahan Measuring (Estimation): Statistika
 Memperkirakan waktu  Mean: menentukan
kursus pernikahan agar rata-rata jarak kursus
SK K K Valid SK K SK Valid
kursus dapat selesai pernikahan sampai
tepat pada waktunya. dengan hari peresmian.
20. Tunangan Measuring (Estimation): Bilangan Bulat dan

banyaknya jamuan  Operasi hitung
untuk tamu yang hadir. bilangan bulat dan
 Memperkirakan lokasi pecahan: belanja,
yang memadai untuk SK K SK Valid estimasi banyak tamu SK K SK Valid
pelaksanaan acara. undangan, estimasi
banyaknya jamuan,
estimasi kecukupan
ruang.
Bentuk Aljabar
C K SK Valid
belanja.
169

V1 V2 V3 V1 V2 V3
Persamaan dan
estimasi kapasitas
ruangan.
Bangun Datar
K K SK Valid
datar: menentukan
kapasitas lokasi.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
SK K SK Valid
kategori tertentu
Statistika
modus dari hasil
SK K SK Valid
tertentu.
Peluang:
 Peluang formasi K K SK Valid
tempat duduk
C K K Valid - K
Explanations):
170

V1 V2 V3 V1 V2 V3
 Sebagai simbol bahwa
telah diikat dan hendak
melangsungkan
pernikahan.
21. Pembentukan panitia Measuring (Estimation): Perbandingan
 Memperkirakan  Perbandingan senilai
banyaknya kepanitian dan berbalik nilai:
untuk membantu menentukan banyak
menggelar acara. K K K Valid panitia SK K K Valid
yang tepat untuk
melakukan
pembentukan panitia
22. Mengunjungi tokoh Explaining (Simbolic
masyarakat atau Explanations):
tetua di sekitar  Sebagai simbol mohon
C K K Valid - K
kediaman subjek doa restu terhadap
upacara pernikahan
yang akan dilaksanakan
23. Kondangan Measuring (Estimation): Bilangan Bulat dan
banyaknya jamuan yang  Operasi hitung
harus disiapkan untuk bilangan bulat dan
menjamu tamu yang pecahan:
SK K K Valid SK K K Valid
hadir pembiayaan,
 Memperkirakan belanja, estimasi
banyaknya belanja banyak tamu
untuk dapat memenuhi undangan,
segala keperluan. estimasi
171

V1 V2 V3 V1 V2 V3
banyaknya
jamuan.
Bentuk Aljabar
 Operasi bentuk aljabar: C K K
belanja.
Persamaan dan
K K K
banyak jamuan,
belanja.
satu variabel: belanja.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
SK K K Valid
kategori tertentu
Statistika
rata lama waktu
Kondangan, rata-rata
sumbangan yng
diberikan, rata-rata SK K K Valid
tamu yang datang
tertentu.
 Modus: mengetahui
modus dari
172

V1 V2 V3 V1 V2 V3
tertentu.
Peluang:
 Peluang terambilnya
K K K Valid
menu tertentu yang
disediakan
24. Kenduri sebelum Measuring (Estimation): Bilangan Bulat dan
pelaksanaan Ijab  Memperkirakan Pecahan
banyaknya paket  Operasi hitung
Kenduri yang harus bilangan bulat dan
dibuat untuk dapat pecahan: pembiayaan,
mencukupinya. belanja, estimasi
banyak paket Kenduri
yang harus dibuat
Bentuk Aljabar
belanja, estimasi C K K Valid
pembiayaan yang
dikeluarkan.
Persamaan dan
K K K Valid
banyak belanja.
satu variabel:
menentukan belanja.
Penyajian Data
SK K K Valid
 Tabel
173

V1 V2 V3 V1 V2 V3
 Diagram
yang mendapat paket
Kenduri berdasarkan
kategori tertentu.
Statistika
rata biaya untuk
membuat paket
Kenduri, rata-rata
banyak kerabat yang
menerima paket
Kenduri berdasarkan
SK K K Valid
kategori tertentu.
modus dari
pengklasifikasian
penerima paket
Kenduri berdasarkan
kategori tertentu.
25. Doa memohon Measuring (Money): Bilangan bulat dan pecahan

kelancaran  Menyiapkan anggaran  Operasi hitung
pelaksanaan Ijab yang cukup untuk SK K K Valid bilangan bulat dan SK K K Valid
menggelar doa pecah: pembiayaan
Midodareni
Measuring (Estimation): Bilangan bulat dan pecahan
 Memperkirakan banyak  Operasi hitung
jamuan yang diperlukan bilangan bulat dan
untuk menjamu tamu. pecahan: belanja,
174

V1 V2 V3 V1 V2 V3
 Memperkirakan estimasi banyak tamu
kecukupan tempat undangan, estimasi
untuk menggelar doa banyaknya jamuan,
Midodareni. estimasi kecukupan
 Memperkirakan dan ruang.
menyediakan berbagai
keperluan yang
dibutuhkan untuk
menggelar upacara.
Bentuk Aljabar
 Operasi bentuk aljabar: C K K Valid
belanja
Persamaan dan
kapasitas ruang K K K Valid
estimasi kapasitas
ruangan
Bangun Datar
bangun datar: K K K Valid
lokasi.
Penyajian Data
 Tabel
SK K K Valid
 Diagram
175

V1 V2 V3 V1 V2 V3
kategori tertentu.
Statistika
modus dari hasil
SK K K Valid
tertentu
Peluang:
 Peluang formasi SK K K Valid
tempat duduk.
26. Tirakatan - -
27. Pemberian Uleh- Explaining (Simbolic
uleh Explanation):
 Pemberian Uleh-uleh
sebagai simbol ucapan
SK K C Valid -
terima kasih atas doa
dan restu yang
diberikan oleh kerabat
dan saudara.
Measuring (Money): Bilangan Bulat dan
 Menyiapkan anggaran Pecahan
yang cukup untuk SK K K Valid  Operasi hitung SK K K Valid
membuat paket bilangan bulat dan
Kenduri. pecah: pembiayaan.
Measuring (Estimation): Bilangan Bulat dan
banyaknya paket Uleh-  Operasi hitung
uleh yang harus dibuat. bilangan bulat dan
176

V1 V2 V3 V1 V2 V3
 Memperkirakan banyak pecahan: pembiayaan,
bahan makanan yang belanja, estimasi
harus dibeli. banyak paket Uleh-
uleh yang harus dibuat.
Bentuk Aljabar
belanja, estimasi C K K Valid
pembiayaan yang
dikeluarkan.
Persamaan dan
K K K Valid
banyak belanja.
satu variabel:
menentukan belanja
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
Menampilkan data kerabat SK K K Valid
tertentu
Statistika
rata biaya untuk
SK K SK Valid
membuat Uleh-uleh,
rata-rata banyak
177

V1 V2 V3 V1 V2 V3
kategori tertentu.
modus dari
pengklasifikasian
penerima Uleh-uleh
tertentu.
Demikianlah validasi yang dilakukan terhadap aspek-aspek matematis yang terdapat pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta. Berdasarkan
hasil validasi tersebut, nampak bahwa semua aspek matematis yang ditentukan telah valid,baik aspek matematis yang berkaitan dengan 6
aktivitas dasar matematika menurut Alan J. Bishop (1988) maupun berkaitan dengan materi pembelajaran matematika SMP sesuai dengan
Kurikulum 2013.
178
BAB V
PEMBAHASAN TENTANG MANFAAT HASIL PENELITIAN
Hasil dari penelitian ini memiliki beberapa manfaat yang berguna dalam
pembelajaran matematika. Manfaat tersebut, telah disampaikan secara singkat
pada BAB I, poin manfaat penelitian. Pada BAB V ini akan dibahas lebih lanjut
tentang beberapa manfaat dari hasil penelitian ini yang berhubungan dan berguna
dalam pembelajaran matematika.
A. Pengembangan Menjadi Permasalahan Kontekstual
Hasil penelitian dan analisis terhadap upacara-upacara pada Tradisi
Pernikahan Yogyakarta yang telah dilakukan dapat dikembangkan menjadi
permasalahan kontekstual. Permasalahan kontekstual merupakan salah satu
alat untuk membantu siswa memahami materi pembelajaran yang
disampaikan. Selain itu, permasalahan kontekstual dapat membantu guru
mengetahui seberapa dalam siswanya memahami materi pembelajaran itu dan
menggunakan pemahaman terhadap materi untuk memecahkan masalah.
Permasalahan kontekstual sering sekali digunakan dan hampir setiap materi
pembelajaran memanfaatkannya untuk mengukur kemampuan pemecahan
masalah yang dimiliki siswa. Pengembangan menjadi permasalahan
kontekstual tersebut dapat dilakukan dengan berdasarkan pada hasil analisis
aspek-aspek matematis terhadap pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta.
Berikut adalah contoh pengembangan yang dilakukan berdasarkan salah satu
hasil analisis aspek-aspek matematis terhadap upacara Srah-srahan:
179
180
Tabel 27. Penggalan Analisis aspek matematis terhadap Tradisi Pernikahan Yogyakarta
Nama Upacara Aktivitas Matematis
yang Sesuai
Srah-srahan Measuring (Estimation) : Bilangan Bulat dan Pecahan:
 Memperkirakan banyak  Operasi Bilangan Bulat:
jamuan yang harus pembiayaan.
disediakan.  Bilangan Pecah:
 Memperkirakan pembiayaan, estimasi
kecukupan tempat undangan, estimasi belanja,
untuk melangsungkan estimasi kecukupan ruang
upacara Srah-srahan. Bentuk Aljabar
Pembiayaan.
Linear
 Penyelesaian persamaan
Perbandingan
 Perbandingan senilai dan
berbalik nilai: belanja.
Penyajian Data
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu
Statistika:
 Rata-rata: rata-rata biaya
yang dihabiskan untuk
menggelar upacara Srah-
srahan.
keperluan yang
dibutuhkan dalam
menggelar acara.
Pada upacara Srah-srahan tersebut ditemukan 2 aktivitas mateamtis
dan beberapa materi pemeblajaran matematika SMP. dari tabel tersebut dan
juga dari hasil wawancara dengan subjek penelitian dapat dikembangkan
menjadi permasalahan kontekstual sebagai berikut:
1. Pelaksanaan upacara Srah-srahan yaitu sebagai berikut, orang tua
pengantin putra datang ke kediaman orang tua pengantin putri, satu hari
sebelum Ijab, dengan membawa syarat Srah-srahan yang terdiri dari:

181
perhiasan, busana pengantin putri, busana kerja berupa tas dan sepatu,
alat make up, alat-alat tidur, benda-benda rohani, ayam jago, makanan,
sekedar amplop, gula teh, dan pisang Sanggan.
Salah satu syarat yang akan disiapkan oleh Toni adalah perhiasan.
Dana yang ia siapkan untuk membeli perhiasan yang terdiri dari cincin
dan kalung sebesar Rp 5.000.000,00. Dia kemudian hendak membelinya
di toko perhiasan. Di toko tersebut, terdapat beberapa macam pilihan
cincin yang hendak dipilih yaitu seberat 4.8 gr, 5.05 gr, 5.1 gr. Begitu
pula dengan kalung yang hendak dipilih yaitu terdapat kalung dengan
berat 4.28 gr, 4.4 gr, 4.53 gr. Jika harga setiap gr perhiasan di toko
tersebut adalah Rp 530.000,00 manakan cincin dan kalung yang
sebaiknya dibeli oleh Toni agar sisa uangnya paling sedikit?
2. “Pak Ahmad menggelar pernikahan untuk anak perempuannya. Salah
satu rangkaian upacara yang dilaksanakan adalah Srah-srahan pada
malam hari, yaitu hari sebelum Ijab. Pada upacara ini, Pak Ahmad harus
menyediakan jamuan makan untuk para tamu yang diperkirakan
sebanyak 40-50 orang. Beliau berencana hendak menyajikan menu
utama, rendang daging sapi. Sajian makanan ini akan dimasak oleh ibu-
ibu tetangga Pak Ahmad. Ibu-ibu dan seluruh orang yang membantu
acara tersebut sebanyak 12 orang. Untuk membuat menu utama itu,
diperkirakan bahwa setiap kilogram daging dapat dibuat menjadi 25
potong dengan catatan potongan tidak rusak. Pada kenyataannya, setiap
kilogram daging terdapat 2-3 potong daging rusak. Pak Ahmad

182
berencana hendak memberikan 3 potong daging kepada setiap tetangga
yang membantu menyiapkan. Berapa kilogramkah berat daging minimal
yang harus Pak Ahmad beli, supaya dapat menjamu tamu yang hadir dan
tetangga yang membantu? Jika harga daging per kilogram Rp 120.000,00
berapakah uang yang dibutuhkan untuk membeli daging tersebut?”
Permasalahan kontekstual di atas adalah salah satu contoh
pengembangan yang dapat dilakukan. Pengembangan menjadi permasalahan
kontekstual lainnya tentu masih sangat dimungkinkan dan masih banyak.
Oleh karena itu, pengembangan lebih lanjut dapat dilakukan pada saat akan
memanfaatkan hasil kajian ini atau sebagai penyempurnaan penelitian ini.
B. Pengembangan Karakter
Selain dapat dikembangkan menjadi permasalahan kontekstual untuk
pembelajaran matematika, Tradisi Pernikahan Yogyakarta dapat menjadi
pembelajaran tentang karakter yang perlu dikembangkan siswa. Berikut ini
adalah beberapa contoh karakter yang dapat dipelajari oleh siswa dari
pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta.
1. Gotong royong. Karakter ini terlihat dari bagaimana masyarakat
berkumpul di kediaman tetangga yang memiliki hajatan dan membantu
keterlaksanaan acara tanpa merendahkan satu sama lain. Masyarakat
sekitar membantu pemangku hajat dengan wujud tenaga, seperti ibu-ibu
membantu menyiapkan jamuan makan, bapak-bapak membantu
memasang Tarub atau dekorasi, anak-anak muda membantu
menyuguhkan minuman atau makanan kepada para tamu yang hadir, dan
183
sebagainya. Bantuan yang diberikan oleh tetangga bersifat tulus dan tidak
mengharapkan imbalan. Karakter gotong royong ini menjadi salah satu
karakter yang perlu diajarkan kepada siswa.
2. Perhatian dan peduli terhadap sesama. Sikap perhatian dan peduli kepada
sesama juga ditunjukkan dalam pelaksanaan Tradisi Pernikahan
Yogyakarta, khususnya nampak pada sikap tetangga yang memberikan
bantuan dengan sukarela kepada pemangku hajat yang sedang kerepotan.
Bantuan yang diberikan menjadi pertanda bahwa masyarakat menaruh
perhatian serta kepedulian kepada kesulitan orang lain. Peristiwa
semacam ini dapat menunjukkan kepada siswa, bahwa memiliki sikap
perhatian dan peduli kepada sesama merupakan hal yang penting dan
perlu dimiliki.
3. Menyampaikan terima kasih. Sikap memberikan ucapan terima kasih,
nampak dari cara pemangku hajat memberikan Uleh-uleh kepada
tetangga, kerabat atau saudara yang telah datang untuk memberikan restu
dan doa, terlebih kepada tetangga yang telah dengan suka rela dan pernuh
kepedulian membantu keterlaksanaan perhelatan pernikahan. Sikap
menyampaikan terima kasih menjadi salah satu pembelajaran karakter
yang dapat ditunjukkan kepada siswa.
4. Perencanaan secara cermat. Seseorang yang akan menggelar Tradisi
Pernikahan Yogyakarta memerlukan perencanaan yang cermat agar
segala hal yang diperlukan dapat tercukupi dan sesuai dengan
kemampuan yang dimiliki. Apabila perencanaan yang dilakukan kurang

184
cermat, maka tidak menutup kemungkinan terjadi beberapa masalah.
Salah satu contohnya, dalam melangsungkan resepsi pernikahan
banyaknya sajian jamuan makan tidak diperhitungkan dengan banyaknya
tamu yang akan datang, maka jamuan tersebut dapat kurang atau sisa
terlalu banyak. Tentu karakter ini juga masih terdapat pada kejadian
lainnya dalam melangsungkan Tradisi Pernikahan Yogyakarta.
5. Perencanaan waktu. Karakter ini nampak salah satunya pada saat
memperkirakan waktu untuk memulai kegiatan rias, supaya pengantin
dan keluarga siap di lokasi Ijab dengan tepat waktu. Contoh lainnya
nampak pada saat mempersiapkan jamuan, yaitu perkiraan tentang waktu
untuk mulai mengolah bahan makanan agar menu siap secara tepat
waktu, yakni tidak terlalu dini tidak juga terlambat supaya makanan tetap
nikmat dan segar.
Demikianlah beberapa contoh karakter yang dapat ditunjukkan
kepada siswa melalui pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta.
Harapannya siwa dapat mengambil hikmah dari pelaksanaan Tradisi
Pernikahan Yogyakarta terutama berkaitan dengan karakter yang perlu
dikembangkan di dalam diri mereka.
C. Contoh-Contoh Tentang Penggunaan Konsep Matematika
Manfaat lainnya yang diperoleh dari hasil kajian terhadap Tradisi
Pernikahan Yogyakarta adalah contoh penggunaan konsep matematika di
kehidupan manusia. Beberapa konsep yang terdapat pada Tradisi Pernikahan
Yogyakarta antara lain:

185
1. Operasi Bilangan. Konsep operasi bilangan, sangat banyak ditemukan
dalam pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta, khususnya pada
pembiayaan. Selain pembiayaan terdapat pula pada perkiraan tamu
undangan, dan masih banyak lagi. Salah satu contoh penerapan konsep
ini, telah terdapat pula pada poin pengembangan menjadi permasalahan
kontekstual.
2. Statistika. Salah satu penggunan kosep matematika yang berhubungan
dengan statiska yaitu mencari rata-rata lama waktu persiapan yang
dilakukan untuk menggelar Tradisi Pernikahan Yogyakarta. Selain itu,
mencari rata-rata bantuan berupa uang yang diberikan oleh kerabat yang
datang. Contoh lainnya, konsep ini diterapkan pula untuk mencari
interval banyaknya rangkaian kegiatan pada Tradisi Pernikahan
Yogyakarta yang dapat dilakukan, dan tentu masih ada lagi penerapan
konsep statiska pada tradisi tersebut.
3. Pertidaksamaan. Salah satu penerapan konsep ini terletak pada
perhitungan minimum bahan makan yang harus disedakan agar dapat
memenuhi kebutuhan jamuan makanan untuk para tamu atau untuk
memberikan Uleh-uleh. Penerapan lainnya terletak pada perhitungan
waktu untuk melakukan persiapan seperti rias hingga keberangkatan
menuju lokasi Ijab. Demikian beberapa contoh penerapan konsep
pertidaksamaan pada pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta.
Selain ketiga konsep matematika di atas dan hasil analisis tentang
materi di tingkat Sekolah Menengah Pertama, masih terdapat konsep

186
matematika lainnya yang diterapkan atau digunakan dalam pelaksanaan
Tradisi Pernikahan Yogyakarta. Oleh karena itu, kajian lebih lanjut tentang
penerapan konsep matematika dapat dimungkinkan sebagai bentuk tindak
lanjut dari penelitian ini.
D. Keterbatasan Penelitian
Keterbatasan penelitian ini yaitu adanya keterbatasan waktu yang
mengakibatkan adanya keterbatasan lainnya, yaitu pertama terletak pada
kurang luasnya ranah analisis aspek-aspek matematis yang ditentukan. Dalam
penelitan ini, aspek matematis hanya ditentukan pada pelaksanaan Tradisi
Pernikahan Yogyakarta oleh masyarakat di Kecamatan Minggir, Kabupaten
Sleman, Provinsi DIY. Aspek matematis pada perlengkapan, makna filosofis,
penentuan hari pernikahan, dan ruang lingkup lainnya tidak dianalisis. Aspek
matematis yang ditentukan juga hanya dibatasi pada aktivitas dasar matematis
yang terdapat pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta, serta materi Pembelajaran
SMP yang dapat dikembangkan. Kedua, Hasil penelitan ini belum dapat
digunakan secara langsung dalam pembelajaran matematika SMP. Masih
diperlukan analisis lebih lanjut untuk dapat menggunakannya dalam
pembelajaran di tingkat SMP. Analisis lebih lanjut tersebut, berkaitan dengan
penyusunan masalah kontekstual dan uji cobanya dalam pembelajaran di
kelas. Subjek dalam penelitian ini hanya 2 subjek ahli dan 4 subjek pelaksana.
Masih dimungkinkan dilakukan penelitian dengan subjek ahli lainnya yang
lebih berkompeten dan lebih mendasar dalam Tradisi Pernikahan Yogyakarta.

187
E. Refleksi
Penyusunan tesis ini membuat peneliti semakin memahami tujuan
dan makna dari setiap rangkaian Tradisi Pernikahan Yogyakarta. Sebelum
melaksanakan penelitian ini, peneliti hanya melihat rangkaian upacara yang
unik akan tetapi tidak mengerti makna dan tujuannya. Peneliti juga
menganggap bahwa rangkaian upacara-upacara pada Tradisi Pernikahan
Yogyakarta lumayan merepotkan dan kurang praktis. Setelah mendengar
penjelasan dari subjek ahli, peneliti menjadi lebih mengetahui tujuan dan
alasan serta makna dari setiap upacara. Pengetahuan ini meluruhkan
anggapan negatif dari peneliti terhadap rangkaian upacara pada Tradisi
Pernikahan Yogyakarta. Meskipun memang rangkaian tradisi tersebut kurang
praktis, akan tetapi setiap upacara mengandung doa dan harapan agar
pengantin sebagai keluarga baru selalu diberkati dan hidup bahagia.
Pengetahuan ini membuat peneliti berkeinginan untuk dapat melangsungkan
seluruh rangkaian tradisi pernikahan ketika peneliti menikah nanti.
Khususnya dimulai dari rangkaian upacara Pemasangan Tarub hingga
upacara Uleh-uleh. Rangkaian upacara ini masih relevan dengan kehidupan
manusia saat ini. Hal inilah yang membuat peneliti semakin berkeinginan
untuk melangsungkan pernikahan dengan menggunakan tradisi yang berlaku.
Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang dilaksanakan masyarakat
mengajarkan kepada peneliti untuk tak lupa mengucapkan terima kasih
kepada setiap orang yang telah mendukung dalam proses mencapai tujuan.
Tradisi uleh-uleh, kegiatan inilah yang menyadarkan peneliti akan pentingnya

188
mengucapkan terima kasih. Pengetahuan tentang makna dari setiap rangkaian
Tradisi Pernikahan Yogyakarta memberikan pembelajaran pula tentang
bagaimana sebaiknya bersikap dalam kehidupan berkeluarga. Peneliti yang
tentu memiliki rencana berkeluarga tentu saja mendapatkan pelajaran yang
berharga.
Selain unik karena makna filosofisnya, Tradisi Pernikahan
Yogyakarta juga unik karena berhubungan dengan matematika. Sebagai
pencinta dunia matematika hal ini sangat menarik dan semakin menguatkan
untuk peneliti ketahui. Pada mulanya peneliti memiliki keraguan, apakah
benar tradisi ini dapat digunakan dalam pembelajaran matematika? Memang
peneliti memiliki keyakinan bahwa hampir semua aktivitas berhubungan
dengan sikap matematis, namun pada mulanya peneliti ragu, apakah benar
bahwa dalam Tradisi Pernikahan Yogyakarta terdapat sikap matematis pula?
Sikap matematis seperti apa? Mungkin hanya pada pembiayaan, karena
berhubungan dengan angka. Hanya pemahaman itu yang menjadi bekal.
Setelah penelitian dilakukan dan pemahaman tentang Tradisi Pernikahan
Yogyakarta dimiliki, peneliti menjadi heran dan menemukan hal-hal baru.
Tidak jarang peneliti disadarkan dan akhinya mengucapkan “Oh! Iya ya!”
ketika menganalisis aktivitas matematis. Siapa sangka gerbang Tarub pada
Tradisi Pernikahan Yogyakarta mengandung representasi simbol?
Mengandung aktivitas matematis designing? Serta dapat dikembangkan untuk
mengajarkan pembelajaran matematika di kelas? Siapa sangka setiap upacara
pada tradisi ini berhubungan dengan aktivitas matematis? Sungguh, peneliti

189
sangat senang karena dapat menemukan aktivitas-aktivitas matematis pada
tradisi ini. Sekarang, peneliti tidak lagi menganggap bahwa rangkaian upacara
pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta tidak ada artinya. Peneliti juga dapat
memahami makna serta harapan dan doa dari setiap rangkaian upacara pada
tradisi tersebut. Lebih menyenagkan lagi peneliti dapat berbagi kepada
teman-teman maupun pembaca tentang penemuan baik ini.
Sungguh, peneliti sangat senang dan sangat bangga dengan hasil
penelitian ini. Banyak orang terdekat bahkan teman beda jurusan bertanya,
“Memangnya hubungan Tradisi Pernikahan Yogyakarta dengan matematika
itu apa?” Setelah penelitian ini, peneliti bisa menjawab pertanyaan itu. Tidak
jarang mereka akhirnya tertarik membaca laporan penelitian ini. Sangat
menyenangkan, melegakan serta membanggakan ketika mereka menyetujui
dan menjadi mengerti akan hubungan Tradisi Pernikahan Yogyakarta dengan
matematika. Peneliti pun merasa berhasil dalam melakukan penelitian ini.
Akan tetapi peneliti masih merasa kurang puas karena hasil
penelitian yang dilakukan belum berkontribusi nyata dalam pembelajaran
matematika di SMP. Untuk dapat menggunakan hasil penelitian ini dalam
pembelajaran, guru perlu mengembangkan terlebih dahulu bahkan masih
perlu melalui tahap yang cukup panjang. Contohnya, apabila hasil penelitian
ini akan digunakan sebagai masalah kontekstual maka masalah kontekstual
tersebut perlu disusun terlebih dahulu oleh guru, kemudian perlu diuji coba
untuk mengetahui apakah permasalahan yang telah disusun benar-benar dapat
digunakan untuk mencapai tujuan pembelajaran. Adanya tahap-tahap yang

190
masih perlu dilakukan ini, memposisikan hasil penelitian sebagai benih bukan
sebagai buah. Hal ini membuat kepuasan peneliti kurang maksimal.
Masih banyak aspek yang belum peneliti gali lebih dalam dari
Tradisi Pernikahan Yogyakarta, seperti alasan penetapan tanggal pernikahan,
bagaimana menghitung dan menentukannya. Kemudian tentang berbagai
pernak-pernik dan perlengkapan yang digunakan dalam menggelar tradisi
tersebut, atau tentang alasan-alasan dari setiap upacara. Banyaknya aspek
matematis yang belum digali ini, semoga dapat diteliti lebih jauh lagi.
Alangkah bahagianya jika ada penelitian lanjutan dari tesis yang peneliti
susun ini. Penelitian lanjutan tersebut merupakan bukti nyata bahwa tesis ini
dapat berontribusi nyata dalam dunia penlitian.
Selain pengalaman dan manfaat yang bersifat ilmiah maupun pribadi
manusiawi, penyusunan tesis ini juga memberikan pengalaman rohani bagi
peneliti. Dalam menyusun tesis ini, peneliti mengalami berbagai macam fase
dan kebingungan hingga akhirnya peneliti dapat menemukan formula yang
pas untuk menyusun tesis ini. Pada mulanya tesis ini bertujuan untuk
menyusun permasalahan kontekstual dalam pembelajaran matematika
realistik, akan tetapi hingga bulan April 2017 pengambilan data masih belum
selesai. Setelah pengambilan data selesai, analisis yang peneliti lakukan juga
memerlukan waktu yang cukup lama. Hingga akhirnya judul pada tesis ini
disesuaikan dengan isi dan analisis yang peneliti lakukan. Setelah
mendapatkan persetujuan dari dosen pembimbing, analisis data yang peneliti
lakukan masih terdapat kekurangan. Hal ini mengakibatkan peneliti masih

191
perlu melakukan validasi terhadap aspek matematis yang peneliti tentukan.
Setelah selesai menyusun tesis ini, peneliti hanya mampu diam dan
menunggu jadwal ujian ditetapkan. Dalam hal ini peneliti tidak memilki
wewenang, hanya mampu diam dan berharap. Sementara itu, peneliti
memiliki batas waktu yang hanya tinggal sebentar lagi. Peneliti takut tesis ini
tidak dapat selesai sebelum batas yang ditentukan. Sungguh sangat bingung
dan khawatir ketika peneliti ingin bergerak cepat tetapi tidak mampu
melangkah. Peneliti hanya mampu berserah diri pada Tuhan tetap percaya
bahwa rencana-Nya sangat baik dan akan indah pada waktunya.
Pengalaman ini membuat peneliti menyadari bahwa manusia hanya
mampu berencana, sebaik apaun rencana itu, Tuhanlah yang memutuskan
kenyataan. Akan tetapi, bukan berarti peneliti tidak melakukan apa-apa.
Peneliti sebagai manusia harus melakukan tugasnya dengan maksimal,
bahkan sangat maksimal. Tiada usaha yang sia-sia, doa tanpa usaha sama saja
mati. Semboyan-semboyan tersebut memang benar adanya. Lika-liku dalam
penyusunan tesis ini, membuat peneliti sungguh sangat bersyukur bahwa
peneliti diijinkan menyelesaikan dan mempertahankan tesis di depan panitia
penguji dengan hasil yang sangat memuaskan dan dalam batas waktu yang
ditentukan. Kabar kelulusan ini mampu membuat keluarga sangat bahagia
hingga tangis haru tak terbendung. Sungguh penyusunan tesis ini adalah
pengalaman yang sangat membahagiakan, menggembirakan, membanggakan,
dan penuh rasa syukur.

BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil kajian yang telah dilakukan, diperoleh kesimpulan
dari penelitian ini. Kesimpulan tersebut terdiri dari kesimpulan utama dan
kesimpulan tambahan, dan berikut adalah hasil kesimpulan yang dapat
diambil:
1. Kesimpulan Utama
Berdasarkan hasil analisis data yang diperoleh dari penelitian ini,
dapat ditarik kesimpulan bahwa pelaksanaan Tradisi Pernikahan
Yogyakarta menurut pendapat subjek ahli memiliki makna yang
mendalam dari setiap upacara yang ada. Masyarakat di kecamatan
Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY melaksanakan tradisi
Pernikahan Yogyakarta dengan dua dasar, yaitu berdasarkan pada Tradisi
Pernikahan Yogyakarta secara Baku seperti yang disampaikan oleh
subjek ahli, dan terdapat beberapa kegiatan tambahan yang dilakukan
dengan berdasarkan kebiasaan lingkungan. Secara umum berikut
upacara-upacara yang dilaksanakan oleh masyarakat di Kecamatan
Minggir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY.
Tabel 26. Upacara pada Tradisi PernikahanYogyakarta yang dilaksanakan oleh Masyarakat di
Kecamatan Mingir, Kabupaten Sleman, Provinsi DIY
No Nama Upacara
1. Nontoni
2. Lamaran
3. Pemasangan Tarub
192
No Nama Upacara
4. Meratus Rambut dan Ngerik
5. Midodareni
6. Srah-srahan
7. Nyantri
8. Angsul-angsul
9. Balangan Gantal
10. Wijikan
11. Kanten Asto
12. Tampa Kaya
13. Dhahar Walimahan (Sego Klimah)
14. Sungkem Orang Tua
15. Lain-lain
16. Sepasaran
17. Mengantar Pengantin untuk Ngunduh Mantu
Kegiatan Tambahan
18. Musyawarah menentukan tanggal pernikahan
19. Kursus Pernikahan
20. Tunangan
21. Pembentukan panitia
22. Mengunjungi tokoh masyarakat atau tetua di sekitar kediaman subjek
23. Kondangan
24. Kenduri sebelum pelaksanaan Ijab
25. Doa memohon kelancaran pelaksanaan Ijab
26. Tirakatan
27. Pemberian Uleh-uleh
Upacara-upacara pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang
dilaksanakan oleh masyarakat di Kecamatan Minggir, Kabupaten
Sleman, Provinsi DIY tersebut, mengandung aspek-aspek matematis dan
dapat dikembangkan menjadi suatu konteks permasalahan pada
pembelajaran siswa di sekolah. Selain itu, hasil kajian juga memiliki
manfaat lain yang berguna bagi pembelajaran matematika. Berdasarkan
hasil analisis tersebut aspek-aspek matematis yang terkandung pada
Tradisi Pernikahan Yogyakarta berdasarkan 6 aktivitas dasar matematis
menurut Alan J. Bishop (1988) antara lain:
a. Counting: number relationship
b. Location: environmental location
193
194
c. Measuring: estimation, money, conventional units
d. Designing: similarity, design
e. Explaining: Story explanation, symbolic explanations,
f. Playing: plan strategy
Adapun materi tingkat Sekolah Menengah Pertama yang dapat
dikembangkan dari upacara-upacara tersebut antara lain:
a. Bilangan Bulat dan Pecahan f. Bangun Datar
b. Bentuk Aljabar g. Volume Benda
c. Persamaan dan Pertidaksamaan Linear h. Penyajian Data
Satu Variabel i. Statistika
d. Perbandingan j. Peluang
e. Transformasi
2. Kesimpulan Tambahan
Berdasarkan hasil penelitian ini, diketahui bahwa terdapat upacara-
upacara yang masih relevan dengan kehidupan masyarakat pada saat ini.
Upacara-upacara tersebut hendaknya dapat terus dilestarikandan dijaga
oleh masyarakat. Akan tetapi terdapat pula upacara yang cukup relevan
dengan kehidupan masyarakat saat ini. Pelaksanan upacara-upacara
tersebut dapat disesuaikan dengan kondisi keluarga kedua pengantin.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilaksanakan, diketahui bahwa
setiap upacara yang terdapat pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta
memiliki makna-makna yang penting dan mendalam sebagai bekal
maupun doa bagi pengantin atau keluarga baru. Dari setiap rangkaian
195
upacara yang ada, terdapat satu upacara yang sama sekali tidak
dilaksanakan oleh setiap subjek pelaksana, yaitu rangkaian upacara
Siraman yang dimulai dari Sungkem Orang Tua sebelum Siraman sampai
dengan upacara Dulangan Pungkasan. Berdasarkan hasil wawancara
dengan subjek ahli, diketahui bahwa rangkaian upacara Siraman
memiliki makna untuk menyucikan calon pengantin secara lahir dan
batin, sehingga kedua mempelai siap melangsungkan Ijab dengan hati
dan pikiran yang bersih. Akan tetapi, upacara ini tidak dilakukan dengan
pertimbangan kurang praktis.
Hasil penelitian juga memiliki beberapa manfaat yang berguna bagi
pembelajaran matematika, seperti dapat digunakan untuk
mengembangkan permasalahan kontekstual, dapat digunakan untuk
pembelajaran karakter, dapat digunakan sebagai contoh penerapan
konsep matematika di kehidupan.
B. Saran
Saran yang dapat disampaikan dari penelitian ini yang pertama
hendaknya penelitian ini dapat dilanjutkan untuk dikembangkan lebih lanjut
sehingga dapat langsung digunakan pada pembelajaran matematika di
sekolah. Pembelajaran berbasis budaya juga hendaknya dapat terus diteliti
dan dikembangkan di Indonesia, agar dapat dimanfaatkan untuk
mengembangkan pembelajaran, khususnya pembelajaran matematika di
sekolah. Banyaknya pengembangan materi dari budaya sekitar siswa, dapat
membantu siswa mendapatkan pembelajaran matematika yang bermakna.

196
Pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta ini banyak ditemukan aktivitas
Explaining. Penelitian yang lebih mendalam pada tradisi pernikahan
Yogyakarta khususnya yang berkaitan dengan aktivitas ini masih sangat
dimungkinkan pula.
Saran lain yang dapat disampaikan bahwa hendaknya upacara-
upacara pada Tradisi Pernikahan Yogyakarta yang masih relevan dengan
kehidupan masyarakat saat ini dapat terus dilestarikan oleh masyarakat,
karena upacara-upacara tersebut sangat baik dan mengandung makna yang
begitu penting sebagai wujud doa bagi keluarga baru yang akan dijalani oleh
pengantin.
DAFTAR PUSTAKA
Adams, Rebecca. 2001. Upacara Pernikahan di Jawa: Upacara-Upacara,

Simbolisme, dan Perbedaan Daerah di Pulau Jawa. Fakultas FISIP,
Universitas Muhammadiyah, Malang, Jawa Timur.
Albanese, Veronica & Francisco Javier Perales. 2015. Enculturation with

Ethnomathematical Microprojects: From Culture to Mathematics.
Journal of Mathematics & Culture, V9(1), 1-11.
Arismendi, Edoardo Jesus. 2001. Ethnomathematics: An Alternative Approach

to the Practice of Teaching and Learning. A discourse delivered at the
mathematics across the curriculum summer institute.
Berlinghoff, William P & Gouvea, Fernando. 2004. Math Through the Ages: A
Gentle History for Teachers and Others. A Joint Publication of Oxton
House Publisher ang The Mathematical Association of America.
Bishop, Alan J. 1988 Mathematical Enculturation: a cultural perspective on

Mathematics Education, D. Reidel Publishing Company, Dordrecht,
Holand. http://www.csus.edu/indiv/o/oreyd/acp.htm_files/abishop.htm,
diakses pada 23 May 2017 pukul 09:31 WIB.
Burns, Nancy, Susan K. Grove & Jennifer Gray. 2011. Understanding nursing
research : building an evidence-based practice fifth edition. Texas:
Elsevier Saunders.
Clarkson, Philip C. 2004. Multicultural Classrooms: Contexts for Much

Mathematics Teaching and Learning. Proceedings of the 10th
International Congress of Mathematics Education Copenhagen.
D’Ambrosio, U. & Rosa, M. 2008. A dialogue with Ubiratan D’Ambrosio: a

Brazilian conversation about ethnomathematics. Revista
Latinoamericana de Etnomatemática, Vol 1 No 2. 88-110.
Dispini, Meta & Yulius Wahyu P. 2015. Kajian Etnomatematika pada

Perhitungan Jodoh dan Hari Pernikahan Masyarakat Jawa. Prosiding
SemNas Mat-Pmat FKIP UMP Purwokerto.
197
198
Fauzan, Ahmad. 2002. Applying Realistic Mathematics Education (RME) in

Teaching Geometry in Indonesian Primary Schools. Thesis University of
Twente, Enschede, Jerman.
Hammond, Tracy. 2000. Ethnomathematics: Concept Definition and Research

Perspectives. A thesis submitted to the Graduate Faculty in
Anthropology in partial fulfillment of the requirements for the Degree of
Master of Arts in Anthropology, Columbia University, New York.
Haryanto. 2015. Etnomatematika. Prosiding dalam Seminar Nasional

Matematika dan Pendidikan Matematika 2015. Purwokerto: Univeritas
Muhamadiyah Purwokerto.
Hermawati, Tanti. 2007. Budaya Jawa dan Kesetaraan Gender. Jurnal

Komunikasi Massa Vol. 1, No. 1, Juli 2007, 18-24.
Herron, Julie. 2009. Culturally Relevant Word Problems in Second Grade: What
are the effects?. The Journal of Mathematics and Culture October 2009,
V4(1).
Jaelani, Anton, dkk. 2013. Students’ Strategies of Measuring Time Using

Traditional Gasing Game in Third Grade of Primary School. Jurnal
IndoMS.J January 2013, V4(1).
Kamal, Fahmi. 2014. Perkawinan Adat Jawa dalam Kebudayaan Indonesia.

Jurnal Khasanah Ilmu September 2014, Vol V No. 2.
Kemendikbud. 2016. Silabus Mata Pelajaran Sekolah Menengah

Pertama/Madrasah Tsanawiyah (SMP/MTS), Mata Pelajaran
Matematika. Jakarta.
Lambert, Vickie A. & Clinton E. Lambert. 2012. Qualitative Descriptive

Research: An Acceptable Design. Pacific Rim International Journal of
Nursing Research October - December 2012, Vol 16 No 4.
Marsigit. 2011. Pengembangan Karakter dalam Pendidikan Matematika. Dalam

buku Pendidikan Karakter dalam perspektif dan teori oleh Prof.
Darmiyati Yuhdi dkk). Yogyakarta: UNY press.
Miles, Matthew B, A. Michael Huberman, & Johny Saldana. 2014. Qualitative

Data Analysis: a Methods sourcebook-Third edition. Arizona State
University: Sage Publication.
199
Muchlis, Effie Efrida. 2012. Pengaruh Pendekatan Pendidikan Matematika

Realistik Indonesia (PMRI) terhadap Perkembangan Kemampuan
Pemecahan Masalah Siswa Kelas II SD Kartika 1.10 Padang. Jurnal
Exacta 2 Desember 2012, Vol. X, No. 2.
Murtiaji, Sri Supadmi, Raden & Raden Suwardanidjaja. 1993. Tata Rias
Pengantin Gaya Yogyakarta. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Mustika, Aulia Musla. 2012. Penerapan PMRI dalam Pembelajaran Matematika

di Sekolah Dasar untuk Menumbugh kembangkan Pendidikan Karakter.
Prosiding Seminar Nasional Matematika dan Pendidikan Matematika
FMIPA UNY 10 November 2012.
Orey, Daniel Clark & Rosa, Milton. 2006. Ethnomathematics: Cultural

Assertions and Challenges Towards Pedagogical Action. The Journal of
Mathematics and Culture May 2006, V1(1).
Partokusumo, Karkono Kamajaya.1995. Kebudayaan Jawa, Perpaduaanya

dengan Islam. Yogyakarta: Ikatan Penerbit Indonesia.
Permendikbud, No. 24 tahun 2016 Lampiran 15, tentang Kompetensi Inti dan
Kompetensi Dasar Pelajaran Pada Kurikulum 2013 pada Pendidikan
Dasar dan Pendidikan Menengah.
Prayitno, Edi & Th. Widyantini. 2011. Modul Matematika SMP Program
BERMUTU: Pendidikan Nilai-Nilai Budaya dan Karakter Bangsa dalam
Pembelajaran Matematika di SMP. Pusat Pengembangan dan
Pemberdayaan Pendidik dan Tenaga Kependidikan (PPPPTK)
Matematika.
Puspita Martha International Beauty School. 2012. Pengantin Yogya Putri &
Paes Ageng: Prosesi, Tata Rias, & Busana. Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Sari, Maria Rettian A & Paskalia Pradanti. 2015. Aspek Geometri dalam Motif
Batik Yogyakarta. Prosiding SemNas Mat-Pmat FKIP UMP Purwokerto.
Shadiq, fadjar &Mustajab, Nur Amini. 2010. Modul Matematika SMP Program
Bermutu: Pembelajaran Matematika dengan Pendekatan Realistik di
SMP. Kementerian Pendidikan Nasional, Direktorak Peningkatan Mutu
Pendidik dan Tenaga Kependidikan, Pusat Pengembangan dan
Pemberdayaan Pendidik dan Tenaga Kependidikan (PPPPTK)
Matematika.
200
Siswono, Tatag Yuli Eko. 2006. PMRI: Pembelajaran Matematika yang

Mengembangkan Penalaran Kreativitas dan Kepribadian Siswa.
Makalah Workshop Pembelajaran Matematika di MI “Nurur Rohmah”,
Sidoarjo, 8 Mei 2006.
Unodiaku, Stanislus Sochima. 2013. Effect of Ethno-Mathematics Teaching

Materials on Students’ Achievement in Mathematics in Enugu State.
Journal of Education and Practice 2013, V4(23).
Usdiyana, Dian, dkk. 2009. Meningkatkan Kemampuan Berpikir Logis Siswa

SMP melalui Pembelajaran Matematika Realistik. Jurnal pengajaran
MIPA April 2009, V13(1).
Yuliyanto, Bededictus Dwi & Yoanna Krisnawati. 2015. Kajian Etnomatematika

pada Perhitungan Hari Peringatan Orang Meninggal oleh Masyarakat
Jawa di Yogyakarta Menurut Budayawan Setempat. Prosiding SemNas
Mat-Pmat FKIP UMP Purwokerto.
Zulfa & Kaksim. 2014. Sistem Pola Pewarisan Tradisi Malamang di Kota
Padang. Jurnal Kajian Budaya Juli 2014, V10(20).
LAMPIRAN
201
LAMPIRAN A
A.1. Lembar Validasi oleh Validator Pertama (V1)
A.2. Lembar Validasi oleh Validator Kedua (V2)
A.3. Lembar Validasi oleh Validator Ketiga (V3)
Lampiran 1
LEMBAR VALIDASI ASPEK-ASPEK MATEMATIS

PADA TRADISI PERNIKAHAN YOGYAKARTA
Mohon beri tanda (√) pada tingkat validitas yang sesuai untuk setiap penentuan aspek matematis berikut!
Dengan keterangan Tingkat Validitas sebagai berikut:

SR : Sangat Rendah
R : Rendah
C : Cukup
K : Kuat
SK : Sangat Kuat
Tingkat Validitas Tingkat Validitas

No Nama Upacara Aspek Matematis Materi SMP yang Sesuai
SR R C K SK SR R C K SK
1. Nontoni - -
2. Lamaran - -
3. Pemasangan Tarub Explaining (Story V
explanation): berdasarkan
sejarah Joko Tarub
Designing (similarity): V Transformasi: V
menyusun gerbang Tarub  Refleksi: gerbang
kanan dan kiri semirip Tarub kanan
mungkin. direfleksikan maka
terbentuk gerbang
Tarub kiri.
Explaining (symbolic V
explanations): terkandung
-
simbol-simbol dan makna
dari setiap daun-dauann

atau perlengkapan yang
digunakan pada gerbang
Tarub.
4. Meratus Rambut dan Designing (design) : juru V
Ngerik rias membuat
calon pengantin putri -
riasan pengantin
Yogyakarta.
5. Midodareni Explaining (Story V
explanation): turunnya
bidadari yaitu Dewi
-
Nawang Wulan untuk
mempercantik calon
pengantin putri.
6. Srah-srahan Measuring (estimation): V Bilangan Bulat dan V
 Memperkirakan Pecahan:
banyak jamuan yang  Operasi Bilangan
harus disediakan. Bulat: pembiayaan.
 Memperkirakan  Bilangan Pecah:
kecukupan tempat pembiayaan, estimasi
untuk melangsungkan undangan, estimasi
upacara Srah-srahan. belanja, estimasi
kecukupan ruang.
Bentuk Aljabar V
 Operasi Bentuk
Aljabar: pembiayaan.

Persamaan dan V
 Penyelesaian
Persamaan dan
Perbandingan V
 Perbandingan Senilai
dan Berbalik Nilai:
belanja.
Penyajian Data V
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu
Statistika: V
 Rata-rata: rata-rata
biaya yang dihabiskan
untuk menggelar
Playing (plans strategies): V
keperluan yang dibutuhkan
dalam menggelar acara.
7. Nyantri - -
8. Angsul-angsul Explaining (Simbolic V
explanations): sebagai
-
simbol pesan dari orang
tua calon pengantin putri

kepada orang tua calon
utusan telah sampai
dengan selamat.
Measuring (estimation): V Bilangan V
memperkirakan  Operasi Bilangan:
banyaknya oleh-oleh yang pembiayaan.
akan diserahkan kepada
keluarga orang tua
pengantin putra.
Persamaan dan V
 Penyelesaian
persamaan dan
pertidaksamaan linear:
pembiayaan
Bentuk Aljabar V
 Operasi Bentuk
Aljabar: pembiayaan,
belanja.
9. Balangan Gantal Location (environmental V Bidang Kartesius V
location): pelaksanaan  Koordinat suatu titik
upacara yaitu di gerbang  Posisi titik terhadap
Tarub titik lain
Menggambarkan lokasi
pada bidang kartesius.
Measuring (estimation): V
memperkirakan arah
-
lemparan agar tepat
mengenai pasangan

Counting (number V
relationship): banyak
-
Gantal (sirih) yang
digunakan adalah 7 ikat.
Explaining (Simbolic V
explanations):
 Upacara saling
melempar gantal
mengandung lambang
saling melempar kasih. -
pengantin putri dan
dengan benang yang
suci.
10. Wijikan Explaining (simbolic V
explanations):
 Pengantin putri
membasuh kaki
pengantin putra
sebagai simbol bakti
seorang istri kepada -
suaminya, dan sebagai
simbol menghilangkan
menuju keluarga
bahagia.

 Pengantin putra
membantu pengantin
putri untuk berdiri
setelah membasuh
kaki, sebagai lambang
juru rias sebagai
lambang harapan
segera mendapat
keturunan.
11. Kanten Asto - -
12. Tampa Kaya Explaining (simbolic V
explanations):
 Pengantin putra
menuangkan Kaya
menunjukkan
tanggung Jawab suami
memberi nafkah -
kepada istri dan
keluarga.
Pengantin putri menerima
kaya yang diberikan oleh
rejeki agar segala

keperluan keluarga
terpenuhi.
Measuring (volume): V Volume Benda V
banyaknya kaya yang
digunakan untuk upacara
Tampa Kaya
13. Dhahar Walimahan Explaining (simbolic V
(Sego Klimah) explanations):
 Simbol kemantapan
hati kedua mempelai
dalam berumah tangga.
-
 Menggambarkan
bahwa kerukunan
suami istri akan
mendatangkan
kebahagiaan.
Counting (number V
relationship): pengantin
-
pria membuat kepalan nasi
Measuring (standard unit): V
membuat bulatan-bulatan
-
nasi dengan ukuran
kepalan tangan.
14. Sungkem Orang Tua Explaining (simbolic V
explanations):
 Simbol bakti anak -
telah mendidik dan

membesarkan hingga
dewasa.
maaf anak kepada
orang tua atas segala
diperbuat.
menjadi keluarga
bahagia.
15. Lain-lain (resepsi Measuring (money) : V Bilangan Bulat dan V
pernikahan) menyiapkan dana yang Pecahan
cukup untuk menggelar  Operasi Hitung
acara. Bilangan Bulat dan
Pecah: pembiayaan
Measuring (estimations): V Bentuk Aljabar V
 Memperkirakan  Operasi Bentuk
banyaknya jamuan Aljabar: belanja.
yang perlu
dipersiapkan dengan
mempertimbangkan
banyaknya tamu
undangan.
 Memperkirakan
luasnya lokasi supaya
dapat menyambut
tamu undangan yang
hadir.

Persamaan dan V
 Persamaan Linear Satu
Variabel: menentukan
kapasitas ruang.
 Pertidaksamaan Linear
Satu Variabel: belanja,
estimasi kapasitas
ruangan.
Bangun Datar V
bangun datar:
lokasi.
Penyajian Data V
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu.
Statistika V
rata lama persiapan,
rata-rata dana yang
diperlukan, rata-rata
sumbangan yang
diberikan.
Peluang: peluang V
terambilnya menu tertentu
yang disediakan.

Playing (plan strategi): V
memperkirakan dan
acara.
16. Sepasaran Measuring (money) : V Bilangan Bulat dan V
Menyiapkan dana yang Pecahan
cukup untuk menggelar  Operasi hitung
acara. bilangan bulat dan
pecah: pembiayaan.
Measuring (Estimations) V Bilangan Bulat dan V
banyaknya tamu  Operasi hitung
undangan agar bilangan bulat dan
memenuhi lokasi yang pecahan: belanja,
tersedia. estimasi banyak tamu
banyaknya jamuan banyaknya jamuan,
yang perlu estimasi kecukupan
dipersiapkan dengan ruang.
mempertimbangkan
banyaknya tamu
Bentuk Aljabar V
belanja.
Persamaan dan V

kapasitas ruang.
estimasi kapasitas
ruangan.
Bangun Datar V
bangun datar:
lokasi.
Penyajian Data V
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu.
Statistika V
modus dari hasil
tertentu.
Peluang: peluang formasi V
tempat duduk.
Playing (plans strategies): V
memperkirakan dan -
menyiapkan semua hal

acara
17. Mengantar Measuring (estimation): V Bilangan bulat dan pecahan V
Pengantin untuk  Memperkirakan jam  Operasi bilangan bulat
Ngunduh Mantu keberangkatan agar dan Pecahan:
sampai di kediaman menentukan banyak
calon pengantin putra pengombyong,
tepat pada waktunya. menentukan banyak
 Memperkirakan kendaraan,
banyaknya kendaraan menentukan waktu
yang diperlukan agar keberangkatan.
semua pengombyong
dapat turut pergi.
Bentuk Aljabar V
penghitungan kapasitas
kendaraan
Persamaan dan V
 Petidaksamaan Linear
Satu Variabel:
perhitungan kapasitas
kendaraan, estimasi
waktu keberangkatan.
Penyajian Data: V
 Tabel
 Diagram

Mendata pengombyong
yang turut pergi.
Statistika V
modus dari
pengklasifikasian
terhadap pengombyong
tertentu.
Peluang: peluang V
penggunaan suatu
kendaraan.
18. Musyawarah Measuring (conventional V
menentukan tanggal units): menentukan hari
pernikahan pelaksanaan berdasarkan -
kesepakatan kedua
keluarga.
19. Kursus Pernikahan Measuring (estimation): V Statistika V
memperkirakan waktu  Mean: menentukan
kursus pernikahan agar rata-rata jarak kursus
kursus dapat selesai tepat pernikahan sampai
pada waktunya. dengan hari peresmian.
20. Tunangan Measuring (estimation): V Bilangan Bulat dan V
untuk tamu yang hadir. bilangan bulat dan
 Memperkirakan lokasi pecahan: belanja,
yang memadai untuk estimasi banyak tamu
pelaksanaan acara. undangan, estimasi
banyaknya jamuan,

estimasi kecukupan
ruang.
Bentuk Aljabar V
belanja.
Persamaan dan V
kapasitas ruang.
estimasi kapasitas
ruangan.
Bangun Datar V
datar: menentukan
kapasitas lokasi.
Penyajian Data V
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu
Statistika V
modus dari hasil

tertentu.
Statistika V
modus dari hasil
tertentu
Peluang: peluang formasi V
tempat duduk
Explaining (simbolic V
explanations): sebagai
simbol bahwa kedua calon
-
pengantin telah diikat dan
pernikahan.
21. Pembentukan panitia Measuring (estimation): V Perbandingan V
 Memperkirakan  Perbandingan senilai
banyaknya kepanitian dan berbalik nilai:
untuk membantu menentukan banyak
menggelar acara. panitia
yang tepat untuk
melakukan
pembentukan panitia
22. Mengunjungi tokoh Explaining (simbolic V
masyarakat atau explanations) : sebagai
-
tetua di sekitar simbol mohon doa restu
kediaman subjek terhadap upacara

pernikahan yang akan
dilaksanakan
23. Kondangan Measuring (estimation): V Bilangan Bulat dan V
yang harus disiapkan bilangan bulat dan
untuk menjamu tamu pecahan:
yang hadir pembiayaan,
 Memperkirakan belanja, estimasi
banyaknya belanja banyak tamu
untuk dapat memenuhi undangan, estimasi
segala keperluan. banyaknya jamuan.
Bentuk Aljabar V
belanja.
Persamaan dan V
banyak jamuan,
belanja.
satu variabel: belanja.
Penyajian Data V
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu
Statistika V

rata lama waktu
Kondangan, rata-rata
sumbangan yng
diberikan, rata-rata
tamu yang datang
tertentu.
modus dari
tertentu.
Peluang: peluang V
terambilnya menu tertentu
yang disediakan
24. Kenduri sebelum Measuring (estimation): V Bilangan Bulat dan V
pelaksanaan Ijab memperkirakan Pecahan
banyaknya paket Kenduri  Operasi hitung
yang harus dibuat untuk bilangan bulat dan
dapat mencukupinya. pecahan: pembiayaan,
belanja, estimasi
banyak paket Kenduri
yang harus dibuat
Bentuk Aljabar V
belanja, estimasi
pembiayaan yang
dikeluarkan.

Persamaan dan V
banyak belanja.
satu variabel:
menentukan belanja.
Penyajian Data V
 Tabel
 Diagram
yang mendapat paket
Kenduri berdasarkan
kategori tertentu.
Statistika V
rata biaya untuk
membuat paket
Kenduri, rata-rata
banyak kerabat yang
menerima paket
Kenduri berdasarkan
kategori tertentu.
modus dari
pengklasifikasian
penerima paket
Kenduri berdasarkan
kategori tertentu.

25. Doa memohon Measuring (money): V Bilangan bulat dan pecahan V
kelancaran menyiapkan anggaran  Operasi hitung
pelaksanaan Ijab yang cukup untuk bilangan bulat dan
menggelar doa Midodareni pecah: pembiayaan
Measuring (estimation): V Bilangan bulat dan pecahan V
 Memperkirakan  Operasi hitung
banyak jamuan yang bilangan bulat dan
diperlukan untuk pecahan: belanja,
menjamu tamu. estimasi banyak tamu
kecukupan tempat banyaknya jamuan,
untuk menggelar doa estimasi kecukupan
Midodareni. ruang.
keperluan yang
dibutuhkan untuk
menggelar upacara.
Bentuk Aljabar V
belanja
Persamaan dan V
kapasitas ruang
estimasi kapasitas
ruangan

Bangun Datar V
bangun datar:
lokasi.
Penyajian Data V
 Tabel
 Diagram
kategori tertentu
Statistika V
modus dari hasil
tertentu
- Peluang: peluang
formasi tempat duduk.
26. Tirakatan - -
27. Pemberian Uleh-uleh Explaining (simbolic V
explanation): pemberian
Uleh-uleh sebagai simbol
ucapan terima kasih atas -
doa dan restu yang
diberikan oleh kerabat dan
saudara.
Measuring (money): V Bilangan Bulat dan V
menyiapkan anggaran Pecahan

yang cukup untuk  Operasi hitung
membuat paket Kenduri. bilangan bulat dan
pecah: pembiayaan.
Measuring (estimation): V Bilangan Bulat dan V
banyaknya paket Uleh-  Operasi hitung
uleh yang harus dibuat. bilangan bulat dan
Memperkirakan banyak pecahan: pembiayaan,
bahan makanan yang belanja, estimasi
harus dibeli. banyak paket Uleh-
uleh yang harus dibuat.
Bentuk Aljabar V
belanja, estimasi
pembiayaan yang
dikeluarkan.
Persamaan dan V
banyak belanja.
satu variabel:
menentukan belanja
Penyajian Data V
 Tabel
 Diagram

tertentu
Statistika V
rata biaya untuk
membuat Uleh-uleh,
rata-rata banyak
kategori tertentu.
modus dari
pengklasifikasian
penerima Uleh-uleh
tertentu.
Catatan dari Validator:
1. Validator hanya memperkirakan, karena tidak melihat contoh kongkrit yang dimaksud.
2. Bagian yang masih kosong sepertinya kalau dieksplor lagi dimungkinkan ada topik yang sesuai.
Yogyakarta, 20 Juni 2017
VALIDATOR
Dr. Marcellinus Andy Rudhito, S.Pd.

LAMPIRAN B
(Dokumentasi Subjek Penelitian)
Lampiran 68

Etnomatematika DLM Pernikahan Jogja PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Etnomatematika DLM Pernikahan Jogja PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

KAJIAN ETNOMATEMATIKA TERHADAP

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Magister Pendidikan

Program Magister Pendidikan Matematika

YOANNA KRISNAWATI, S.Pd.

NIM: 15 1442 008

PROGRAM MAGISTER PENDIDIKAN MATEMATIKA

JURUSAN PENDIDIKAN MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

“Jesus Has Prepared An Amazing Future For Me”

Karya Tulis ini kupersembahkan untuk:

♥ Tuhan Yesus dan Bunda Maria yang selalau menopangku.

Yoanna Krisnawati, S.Pd. (NIM: 151442008). 2017. Kajian Etnomatematika

Yoanna Krisnawati, S.Pd. (Student number: 151442008). 2017.

segala penyertaan, tuntunan, campur tangan, dan cinta kasih-Nya, sehingga

sabar, sehingga penulis tetap bersemangat dalam menyelesaikan studi.

mengucapkan banyak terima kasih kepada:

3. Segenap dosen dan karyawan Program Studi S2 Pendidikan Matematika

4. Bapak dan ibu narasumber penelitian, yang telah memberikan informasi

dengan selengkap-lengkapnya dan kesediaan waktu yang diberikan kepada

5. Keluargaku tercinta, yang selalu memberikan dukungan, doa, semangat,

kasih sayang dan segala penantian hingga penulis mampu meyelesaikan

7. Teman-teman S2 Pendidikan Matematika angkatan 2015 yang selalu

berbagi dan saling mendukung dalam proses studi;

berkaitan dengan penyusunan tesis ini;

9. Semua pihak yang telah memberikan dukungan dalam menyelesaikan tesis

ini, yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.

digunakan untuk kepentingan penelitian selanjutnya.

Yogyakarta, 14 Juli 2017

Yoanna Krisnawati, S.Pd.

B. Subjek Penelitian ............................................................................................28

A. Pengembangan Menjadi Permasalahan Kontekstual ...................................179

Tabel 1. Kompetensi Dasar dan Materi Pembelajaran Kelas VII ..........................20

Tabel 21. Data Pembiayaan Pelaksanaan Tradisi Pernikahan Yogyakarta

Matematika merupakan salah satu ilmu pasti yang penerapan dan

penggunaannya tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Hal ini

bersesuaian dengan matematika menurut Unodiaku (2013), yaitu matematika

menopang praktik keseharian manusia. Penggunaan matematika dalam

manusia. Sebagai contoh, teori-teori geometri Euclid merupakan salah satu

zaman Mesir Kuno manusia mengalami kesulitan mengukur area

menggunakan angka, namun untuk mengukur area tersebut masyarakat

mencoba menggunakan bentuk persegi panjang yang menyerupai area yang

lagi teori matematika yang ditemukan dengan berdasarkan aktivitas tradisi

atau budaya masyarakat pada zaman dahulu.

Akan tetapi, matematika dalam dunia pendidikan, khusunya di

sering menimbulkan anggapan bahwa matematika merupakan ilmu yang

pembelajaran matematika merupakan sesuatu yang vital dan bekelanjutan

dalam setiap pemaknaan individual dan dalam kehidupan yang produktif,

(Unodiaku, 2013). Bahkan, banyak siswa tidak menyukai matematika karena

mereka tidak merasakan manfaat dari pembelajaran matematika di sekolah.

sehari-hari merupakan cikal bakal dari ilmu matematika.

National Academy of Sciences (1994) dalam Orey (2006) melaporkan

bahwa keberagaman budaya merupakan faktor yang sangat kuat dalam

memberikan pengaruh terhadap pembentukan karakter siswa, bagaimana cara

pikir mereka dalam memahami dunia, dan cara mereka menginterpretasikan

berpendapat bahwa budaya memberikan pengaruh terhadap cara memperoleh

dan menggunakan pengetahuan matematika, sehingga strategi

etnomatematika dapat diterapkan untuk menciptakan dan mengintegrasikan

matematika. Selain untuk mengetahui hubungan antara matematika dan

budaya, penelitian etnomatematika juga dapat digunakan untuk membuat

masyarakat lebih mengenal budaya yang ada.