MAKALAH

PERENCANAAN PENDIDIKAN
Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Hadits Tarbawi

Dosen Pengampu: Drs. Asep Herdy, M.Ag.

Disusun oleh:

Kelompok
Anggota:

Ghina Ainal (1172020087)

Gina Nurul S (1172020090)

Hisyam Ibrahim Abdul Azis (1172020106)

PAI IV C

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SUNAN GUNUNG DJATI

TAHUN AKADEMIK 2018-2019

1
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT. Kami memohon

perlindungan kepada Allah SWT dari keburukan diri dan amal-amal kami. Siapa
saja yang Allah berikan petunjuk maka tidak ada yang mampu menyesatkannya,
dan barang siapa yang di sesatkannya maka tidak ada seorang pun yang mampu
memberinya petunjuk. Kami bersaksi bahwa tiada ilah yang berhak di ibadahi
kecuali Allah, tiada sekutu bagi-Nya dan kami bersaksi bahwa Muhammad adalah
hamba dan utusan-Nya.

Atas tersusunnya makalah ini yang tidak lepas dari bantuan dan dukungan
semua pihak yang membantu dan mendukung :

1. Drs. Asep Herdi, M.Ag. yang telah memberikan tugas kepada kami dan
membimbing dalam perkuliahan dan presentasi kami.
2. Orang Tua kami yang telah mendukung, memfasilitasi dalam perjalanan
pendidikan perkuliahan.
Kami mohon maaf atas kesalahan dan kekurangan kami baik dalam
penyampaian, jawaban dan penyusunan makalah ini.Kritik dan saran yang
membangun sangat kami nantikan.

Bandung, 19 Maret 2019

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................ i

DAFTAR ISI .......................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

A. Latar Belakang ...................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ...............................................................................1
C. Tujuan .....................................................................................................2
BAB II PEMBAHASAN ......................................................................3
A. Pengertian Perencanaan ......................................................................... 3
B. Tujuan perencanaan Pendidikan ............................................................ 4
C. Prinsip Perencanaan Pendidikan ......................................................... 5
D. Hadits yang Berkaitan dengan Perencanaan Pendidikan ...................... 6
1. Hadits tentang Manajemen Waktu .................................. 6
2. Hadits tentang Niat ......................................................... 14
3. Hadits tentang Menggunakan Waktu Sebaik Mungkin ........... 17
BAB III SIMPULAN ................................................................................. 24

DAFRAT PUSTAKA .......................................................................................... 25

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Kegiatan pendidikan pada hakikatnya adalah pembangunan
manusia dan pembangunan seluruh masyarakat yang maju dan
berkepribadian luhur sesuai cita-cita pendiri bangsa. Yang dengannya
menciptakan manusia yang memanusiakan manusia. Tidak hanya ilmu
setinggi mungkin yang harus diperoleh, namun juga bentuk
pengamalannya. Dengan ilmu, timbul kerendahan hati dan terbentuklah
suatu akhlak yang terpuji.
Pendidikan dan perencanaan merupakan suatu rangkaian proses
kegiatan mempersiapkan dan memahami mengenai apa yang diharapkan
dan terwujudnyaharapan tersebut. Perencanaan dalam pendidikan amatlah
penting. Tentunya rencana tersebut harus sudah dipersiapkan dengan
matang dari jauh hari. Jika saja gagal dalam merencanakan, itu artinya
merencanakan kegagalan. Jika pendidikannya lemah sejak saat ini,
bagaimana dengan nasib bangsa ? Toh semua berasal dari pendidikan
bukan.
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud perencanaan pendidikan ?
2. Bagaimana penjelasan matan syahid dari hadits yang bersangkutan ?
3. Bagaimana terjemah mufrodat dan maksud lafadz dari hadits yang
bersangkutan ?
4. Bagaimana esensi dari hadits yang bersangkutan ?
5. Bagaimana kualitas dari hadits yang bersangkutan ?
6. Bagaimana penjelasan ta’ammul hadits dari hadits yang bersangkutan
?
7. Bahgaimana penjelasan munasabah dan asbab wurud dari hadits yang
bersangkutan ?
8. Bagaimana substansi dan nilai pendidikan dari hadits yang
bersangkutan ?

1
C. Tujuan Penulisan
1. Mengetahui apa yang dimaksud perencanaan pendidikan ?
2. Mengetahui bagaimana penjelasan matan syahid dari hadits yang
bersangkutan ?
3. Mengetahui bagaimana terjemah, mufrodat dan maksud lafadz dari
hadits yang bersangkutan ?
4. Mengetahui bagaimana esensi dari hadits yang bersangkutan ?
5. Mengetahui bagaimana kualitas dari hadits yang bersangkutan ?
6. Mengetahui bagaimana penjelasan ta’ammul hadits dari hadits yang
bersangkutan ?
7. Mengetahui bagaimana penjelasan munasabah dan asbabul wurud dari
hadits yang bersangkutan ?
8. Mengetahui bagaimana substansi dan nilai pendidikan dari hadits yang
bersangkutan ?

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Perencanaan Pendidikan

Menurut, Prof. Dr. Yusuf Enoch
Perencanaan Pendidikan, adalah suatu proses yang mempersiapkan
seperangkat alternative keputusan bagi kegiatan masa depan yang diarahkan
kepada pencapaian tujuan dengan usaha yang optimal dan mempertimbangkan
kenyataan-kenyataan yang ada di bidang ekonomi, sosial budaya serta
menyeluruh suatu Negara.
Menurut Beeby, C.E.
Perencanaan Pendidikan adalah suatu usaha melihat ke masa depan dalam
hal menentukan kebijaksanaan prioritas, dan biaya pendidikan yang
mempertimbangkan kenyataan kegiatan yang ada dalam bidang ekonomi,
social, dan politik untuk mengembangkan potensi system pendidikan
nasioanal memenuhi kebutuhan bangsa dan anak didik yang dilayani oleh
system tersebut.
Perencanaan adalah proses penentuan tujuan atau sasaran yang hendak
dicapai yang menetapkan jalan dan sumber yang diperlukan untuk mencapai
tujuan itu se-efektif dan se-efisien mungkin.1
Perencanaan dapat dikatakan pula sebagai proses intelektual yang
menentukan secara sadar tindakan yang akan ditempuh dan mendasarkan
keputusan-keputusan yang hendak dicapai, informasi yang tepat waktu dan
dapat dipercaya serta mempehatikan perkiraan yang akan datang. Oleh karena
itu perencanaan memerlukan pendekatan yang rasional ke arah tujuan yang
ditetapkan sebelumnya. Perencanaan dapat pula dikatakan sebagai penyusunan
langkah-langkah yang akan dilaksanakan untuk mencapai tujuan yang telah
ditentukan. Secara singkat dapat disimpulkan bahwa perencanaan
adalah suatu kosep yang bersifat rumusan yang lengkap terhadap sesuatu
yang akan dicapai.

1Ahmad Falah. HaditsTarbawi. STAIN Kudus. Kudus, 2010.hal 51

3
 Dari beberapa pengertian perencanaan di atas, bila dikaitkan dengan
pendidikan itu bisa diuraikan sebagai proses penentuan tujuan atau sasaran
yang hendak dicapai dalam dunia pendidikan dan langkah-langkah yang
digunakan untuk melaksanakannya.
B. Tujuan Perencanaan pendidikan
Pada dasarnya tujuan perencanaan pendidikan adalah sebagai pedoman
untuk mencapai sasaran yang telah ditetapkan dalam dunia pendidikan dan
juga sebagai suatu alat ukur di dalam membandingkan antara hasil yang
dicapai dengan harapan.
Namun, jika diurai lebih lanjut maka dapat ditemui beberapa tujuan
perencanaan pendidikan antara lain:
1. Untuk standar pengawasan pola perilaku pelaksana pendidikan, yaitu
untuk mencocokkan antara pelaksanaan atau tindakan pemimpin dan
anggota organisasi pendidikan dengan program atau perencanaan yang
telah disusun.
2. Untuk mengetahui kapan pelaksanaan perencanaan pendidikan itu
diberlakukan dan bagaimana proses penyelesaian suatu kegiatan layanan
pendidikan.
3. Untuk mengetahui siapa saja yang terlibat (struktur organisasinya) dalam
pelaksanaan program atau perencanaan pendidikan, baik aspek kualitas
maupun kuantitasnya, dan baik menyangkut aspek akademik-
nonakademik.
4. Untuk mewujudkan proses kegiatan dalam pencapaian tujuan pendidikan
secara efektif dan sistematis termasuk biaya dan kualitas pekerjaan.
5. Untuk meminimalkan terjadinya beragam kegiatan yang tidak produktif
dan tidak efisien, baik dari segi biaya, tenaga dan waktu selama proses
layanan pendidikan.
6. Untuk memberikan gambaran secara menyeluruh (integral) dan khusus
(spefisik) tentang jenis kegiatan atau pekerjaan bidang pendidikan yang
harus dilakukan.

4
 7. Untuk menyerasikan atau memadukan beberapa sub pekerjaan dalam
suatu organisasi pendidikan sebagai ‘suatu sistem’.
8. Untuk mengetahui beragam peluang, hambatan, tantangan dan kesulitan
yang dihadapi organisasi pendidikan.
9. Untuk mengarahkan proses pencapaikan tujuan pendidikan.
C. Prinsip-Prinsip Perencanaan Pendidikan
Ada beberapa prinsip yang harus diperhatikan dalam penyusunan
perencanaan pendidikan, antara lain:
1. Prinsip interdisipliner, yaitu menyangkut berbagai bidang keilmuan atau
beragam kehidupan. Hal ini penting karena hakikat layanan pendidikan
kepada peserta didik harus menyangkut berbagai jenis pengetahuan,
beragam ketrampilan dan nilai-norma kehidupan yang berlaku di
masyarakat.
2. Prinsip fleksibel, yaitu bersifat lentur, dinamik dan responsif terhadap
perkembangan atau perubahan kehidupan di masyarakat. Hal ini penting,
karena hakikat layanan pendidikan kepada peserta didik adalah
menyiapkan siswa untuk mampu menghadapi perkembangan Ilmu
pengetahuan dan teknologi (Iptek) dan beragam tantangan kehidupan
terkini.
3. Prinsip efektifitas-efisiensi, artinya dalam penyusunan perencanaan
pendidikan didasarkan pada perhitungan sumber daya yang ada secara
cermat dan matang, sehingga perencanaan itu ‘berhasil guna’ dan
‘bernilai guna’ dalam pencapaian tujuan pendidikan.
4. Prinsip progress of change, yaitu terus mendorong dan memberi peluang
kepada semua warga sekolah untuk berkarya dan bergerak maju ke depan
dengan beragam pembaharuan layanan pendidikan yang lebih
berkualitas, sesuai dengan peranan masing-masing.
5. Prinsip objektif, rasional dan sistematis, artinya perencanaan pendidikan
harus disusun berdasarkan data yang ada, berdasarkan analisa kebutuhan
dan kemanfaatan layanan pendidikan secara rasional (memungkinkan

5
 untuk diwujudkan secara nyata), dan mempunyai sistematika dan tahapan
pencapaian program secara jelas dan berkesinambungan.
6. Prinsip kooperatif-komprehensif, artinya perencanaan yang disusun
mampu memotivasi dan membangun mentalitas semua warga sekolah
dalam bekerja sebagai suatu tim (team work) yang baik. Disamping itu
perencanaan yang disusun harus mencakup seluruh aspek esensial
(mendasar) tentang layanan pendidikan akademik dan non akademik
setiap peserta didik.
7. Prinsip human resources development, artinya perencanaan pendidikan
harus disusun sebaik mungkin dan mampu menjadi acuan dalam
pengembangan sumber daya manusia secara maksimal dalam
mensukseskan program pembangunan pendidikan. Layanan pendidikan
pada peserta didik harus betul-betul mampu membangun individu yang
unggul baik dari aspek intelektual (penguasaan science and technology),
aspekemosional (kepribadian atau akhlak), dan aspek spiritual (keimanan
dan ketakwaan).[4]
D. Hadits-hadits yang Berhubungan dengan Perencanaan
1. Hadits tentang Manajemen Waktu
a. Matan Syahid

‫ّللا حدثنا محمد بن الرحمن أبو المنذر الطفاوي عن سليمان األعمش قال‬
‫حدثنا علي بن عبد ه‬
‫ّللا عليه و‬
‫ّللا صلى ه‬
‫ أخذ رسول ه‬: ‫ّللا عنهما قال‬
‫ّللا بن عمر رضي ه‬
‫حدثني مجاحد عن عبد ه‬
‫ع ْن ُهما‬
َ ُ‫ي هللا‬ َ ‫ض‬ِ ‫ع َم َر َر‬ُ ‫ َكانَ اب ِْن‬. ‫س ِب ْي ٌل‬ َ ‫عا ِب ٌر‬َ ‫ ُك ْن فِى الدُّ ْن َيا َكاَنَّكَ غ َِريْبٌ ا َ ْو‬:َ‫سلم ِب َم ْن َك َب ْى فَقَال‬
َ‫ص َّحتِك‬ َ ‫ت فَ ََل ت َ ْنت َِظ ُر ْال َم‬
ِ ‫سا َء َو ُخ ْذ ِم ْن‬ ْ ‫ص َب َح‬ْ َ ‫ص َبا َح َو ِإذَا ا‬ َ ‫َيقُ ْو ُل ِإذَا ا َ ْم‬
َّ ‫سيْتَ فَ ََل ت َ ْنت َِظ ُر ال‬
ِ ‫(ر َواهُ ْالبُخ‬
)‫َارى‬ َ َ‫ضكَ َو ِم ْن َحيَاتِكَ ِل َم ْوتِك‬
َ ‫ِل َم ْر‬

6
Bagan Rawi Hadits :

Rasulullah saw

Abdullah bin
Umar

Mujahid

Sulaiman Al
A’masy

Muhammad bin
Abdurrahman

Ali bin Abdillah

b. Terjemah, MaksudLafadz, danMufradat

“Telahmenceritakankepada kami Ali bin Abdullah,

telahmenceritakankepada kami Muhammad bin Arrahman Abu Al Mundzr
Aththafawi dari Sulaiman Al
A’masyiaberkatatelahmenceritakankepadakuMujahiddari Abdullah bin
Umar semoga Allah meridloikepadanyaiaberkata :Rasulullah SAW telah
memegang pundakku, lalu beliau bersabda: “Jadilah engkau di dunia ini
seakan-akan perantau (orang asing) atau orang yang sedang menempuh
perjalanan. Ibnu Umar berkata: “Jika engakau diwaktu sore maka jangan
menunggu sampai waktu pagi dan sebaliknya, jika engkau diwaktu pagi
maka janganlah menunggu sampai diwaktu sore, dan gunakanlah sehatmu
untuk sakitmu, dan gunakanlah hidupmu untuk matimu” . (HR. Bukhori)”

7
 Arti Mufrad No Arti Mufrad No
at . at .
Dari ‫ عن‬2 Telahmenceritakankepad ‫ حدثنا‬1
a kami
Keduapundak ‫ بِ َم ْن َكبَ ْى‬4 Memegang ‫ أخذ‬3
u
Iaberkata ‫ قال‬6 Semoga Allah ‫ّللا‬
‫ رضي ه‬5
meridloikepadakeduanya ‫عنهما‬
Di dunia ‫ فِى الدُّ ْنيَا‬8 Jadilah ‫ ُك ْن‬7
Perantau ٌ‫ غ َِريْب‬10 Seakan-akan َ‫ َكاَنَّك‬9
(orang asing)
Diwaktu sore َ ‫ ا َ ْم‬12
َ‫سيْت‬ Orang yang ‫س ِب ْي ٌل‬
َ ‫ َعا ِب ٌر‬11
sedangmenempuhperjalan
an
Waktupagi ‫صبَا َح‬
َّ ‫ ال‬14 Menunggu ‫ ت َ ْنت َِظر‬13
Sehatmu َ‫ص َّحتِك‬
ِ 16 Dan gunakanlah ْ‫ َو ُخذ‬15
Hidupmu َ‫ َحيَاتِك‬18 Sakitmu َ‫ضك‬
َ ‫ َم ْر‬17
Matimu َ‫ َم ْوتِك‬19

MaksudLafadz :

‫ أخذ‬: Memegang

َّ‫ ِب َم ْن ِك َبي‬: Kedua bahuku. Maksudnya pangkal leher (tengkuk) dan pundak,
karena ia yang menjadi sandaran.
َ ‫إذَا َّأ َ ْم‬: Jika engkau berada pada waktu sore. Maksudnya masuk
ََّ ‫سي‬
‫ْت‬
waktu sore.
‫ت‬ ْ َ‫وإِذَاَّأ‬:
ََّ ْ‫صبَح‬ َ Jika engkau berada pada pagi hari. Maksudnya masuk waktu
pagi.2
Di dalam hadits ini menerangkan bahwa kita itu harus bias memanage

2Bahjatun Nâzhirîn, I/536

8
 waktu. Ketika kita mau merencanakan sesuatu kita harus bias dulu dalam
hal mengatur waktu. Jangan menunda-nunda pekerjaan. Dan gunakanlah
waktu mu sebaik mungkin.
c. EsensiHadits

Istilah : Hadits ini adalah hadits qauliyah atau sesuai dengan

perkataan Nabi Muhammad SAW.

Dilalah : Hadits ini shahih, diriwayatkan oleh al-Bukhâri, no. 6416;

at-Tirmidzi, no. 2333; Ibnu Mâjah no. 4114; Ahmad, II/24 dan 41; al-
Baghawi dalam Syarhus Sunnah, XIV/230, no. 4029; Ibnu Hibbân, at-
Ta’lîqâtul Hisân– no. 696 dan lain-lain.

Hadits ini dinilai shahih oleh Syaikh al-Albâni dalam Silsilah al-Ahâdîts
ash-Shahîhah, no. 1157.

Arkan :

Uji Ketsiqahan Para Rawi a.

Ali bin Abdillah,

Nama lengkap : Ali bin Abdillah bin Ja‟far bin Najih as Sa‟adi. Wafat
pada tahun 234 H.
Guru :Muhammad bin Abdurrahman at Thofawi, Ali bin Asim Affan bin
Muslim, Mu‟awiyah bin Abdul Kari mats, Tsaqafi, Mu‟ad bin Hisyam
Murid : Abu ‘Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim Al-Bukhariy ,
Abu Dawud Ismail bin Ishaq al Qadli
Menurut Ibnu Hajjar : Tsiqah
Menurut Syekh Ibnu Mahdi Ali adalah manusia yang paling mengetahui
hadis Rasulullah SAW
Muhammad bin Abdurrahman at Thofawi
Nama Lengkap : Muhammad bin Abdurrahman at Thofawi.
Guru : Sulaiman al A'masy, Auf al A‟rabi, Yunus bin Ubaid Murid Ali
bin Abdillah Utsman bin Hafs Azhar bin Jamil
Menurut Ibnu Hajjar :Saduq

9
 Menurut Dzahabi Tidak menyebutkan
Sulaiman al A‟masy
Nama Lengkap :Sulaiman bin Mahran.
Lahir pada tahun 61 H dan wafat pada tahun 147 atau 148 H.
Guru : Mujahid bin Jabir, Abu Ja‟far Muhammad bin Ali bin Husain,
Mas‟ud bin Malik, Abu Umar al Hamdani
Murid :Muhammad bin Abdurrahman at Thofawi Hasyim bin Basyir
Manshur bin Abu Aswad Muhammad bin Fadhil
Menurut Ibnu Hajjar :Tsiqatun Hafidzun
Menurut Dzahabi : Al Hafidz
Mujahid bin Jabir
Nama Lengkap Mujahid bin Jabir. Disebut juga dengan Ibnu Jubair.
Wafat antara tahun 101 104 H.
Guru :Abdullah bin Umar bin Khattab Iyas bin Harmalah Abdullah bin
Umar bin Ash Yusuf bin Zubair
Murid :Sulaiman al A‟masy, Habib bin Abi Tsabit Hasan bin Muslim
Tholhah bin Musrif
Menurut Ibnu Hajjar : Tsiqah
Menurut Dzahabi : Hujjah, Imam Qira’ah dan Tafsir
Abdullah bin Umar bin Khattab
Nama Lengkapya adalah Abdullah bin Umar bin Khattab. Termasuk
dalam sahabat Nabi. Wafat pada tahun 73 atau 74 H.
Guru : Rasulullah SAW, Zaid bin Tsabit, Sa‟ad bin Abi Waqash,
Abdullah bin Mas‟ud, Utsman bin Tholhah
Murid :Mujahid bin Jabir Muhammad bin Zaid bin Abdillah Abu Bakar
bin Sulaiman Bilal bin Abdillah bin Umar
Menurut Ibnu Hajjar : Sahabat Rasul
Menurut Dzahabi :Sahabat Rasul
d. KualitasHadits
Setelah melihat paparan data dari para periwayat hadits di atas maka,
penulis dapat menyimpulkan bahwa seluruh rawi dalam sanad hadits tersebut

10
merupakan rawi yang adil dan dhabit, hanya saja periwayat yang bernama
Abdulloh bin Basyir bin Dzakwan mempunyai predikat Shoduq, dan Laisa bihi
ba`sun. Dengan demikian hadits yang diriwayatkan mempunyai nilai hasan
Persambungan sanad :
Ali bin Abdullah meriwayatkan dari Muhammad bin Abdurrahman dengan
menggunakan lafadz haddatsana.Untuk ittisal al-sanad pada tingkatan ini
penulis kira tidak perlu dipermasalahkan, karena periwayatan hadis dengan
lafaz haddatsana menunjukkan bahwa periwayat mendengar langsung hadis
yang disampaikan oleh gurunya. Sehingga dengan demikian dapat dipastikan
sanad Ali binAbdullah dari Muhammad bin Abdurrahman adalah muttasil.
Kedua, Muhammad bin Abdurrahman meriwayatkan dari Sulaiman al
A‟masy dengan menggunakan lafadz‘An. Penggunaan lafadz
‘An menandakan bahwa perawi bisa jadi mendengarlangsung dari guru atau
tidak. Penggunaan redaksi seperti ini tidak menjamin kemutthasil -an sanad.
Ketiga, Sulaiman al A‟masy meriwayatkan dari Mujahid dengan
menggunakan lafadz Haddatsani. Penggunaan lafadz ini bisadikategorikan
pada tingkat pertama. Sehingga dengan demikian dapat dipastikan sanad
Sulaiman al A‟masy dari Mujahid adalah muttasil.Keempat, Mujahid
meriwayatkan dari Abdullah bin Umar dengan menggunakan lafadz‘an. Sama
seperti penjelasan sebelumnya, penggunaan lafadz „an tidak menjamin ke-
mutthasil –ansanad.
Dari paparan data di atas, terdapat dua orang rawi yang dalam
meriwayatkan hadis menggunakan lafadz ‘an. Hadis yang menggunakan
redaksi ‘an seperti ini harus diteliti terlebih dahulu supaya sanadnya bisa
tersambung (ittisal al-sanad). Data yang ada di atas, menyebutkan dua orang
rawi yang menggunakan redaksi ‘an dalam hadis ini. Yaitu, Mujahid dan
Muhammad bin Abdurrahman. Sebuah hadis yangmenggunakan redaksi
„anbelum memiliki kepastian bahwa sanadnyaitthisal kecuali dengan
terpenuhinya beberapa syarat. Menurut Imam Bukhori,Syarat agar hadits itu
disebut memiliki sanad yang muttashil adalahperawi- perawi yang ada di
dalamnya bukan termasuk mudallis. Mujahid bin Jabir menggunakan redaksi

11
 „an dalam hadis ini. Meskipun demikian beliau termasuk dalam golongan
tsiqah. Jadimenurut kami sanad dari Mujahid bin Jabir masih bersambung.
Selanjutnya adalahMuhammad bin Abdurrahman at Thofawi. Beliau juga
menggunakan redaksi „an dalam hadis ini. Ibnu Hajjar mengatakan beliau
adalah orang yang saduq.Tingkatan saduq berada dibawah tsiqah. Jadi hemat
kami, periwayatan dariMuhammad bin Abdurrohman at Thofawi dari
Sulaiman al A‟masy ini masihtersambung. Dari paparan data dan analisa
tentangtsiqah al-rawidan ittisal al-sanad dapat disimpulkan sebagai berikut:
 Dilihat dari kualitas periwayat dapat dinyatakan bahwa seluruh
periwayatdalam sanad termasuk periwayat tsiqah. Meskipun ada seorang
rawi yang menyandang predikat saduq, namun predikat ini penulis kira
tidak perlu dipermasalahkan karena tidak sampai kepada mudallis.
Ditambah lagi, status rawi yang saduqdan menggunakan redaksi ‘an dalam
meriwayatkan hadis ini memang bisa dipastikan pernah bertemu dengan
gurunya. Hal ini bisa kita lihat, dari nama-nama guru dalam biografinya.
Dan adanya nama rawi ini dalam biografi gurunya.
 Semua periwayat dalam sanad bersambung sanadnya.Dengan demikian
dapat disimpulkan bahwa hadis riwayat Bukhori tentang manajemen
waktu dalam analisis parsialnya (satu jalur sanad) dinyatakan berstatus
s h a h i h al-sanad
Jadi, kualitas hadits ini dapat diterima atau maqbul. Maqbulnya dalam
kategori Shohih. Karena hadits tentang manajemen waktu diriwayatkan juga
oleh rawi yang tsiqoh. Dengan demikian, hadits ini bias menjadi hujjah.
e. Ta’ammulHadits
Yaitu pengamalan atau implementasi hadits. Dilihat dari segi
lafazhnya yang ‫ عام‬dan ‫ مشترك‬dapat dipahami dengan jelas sehingga bisa
dikatakan ‫( محكم‬jelas) dan tidak ada makna tersirat yang sulit dipahami.
Berarti hadits ini adalah ‫ معمل به‬yakni dapat diamalkan.
f. MunasabahdanAsbabWurud
Haditsiniberkaitandengan Qur’an surat Al-Ashrayat 1-3 :
َّ ‫ص ۡواْ ِبٱل‬
٣ ‫ص ۡب ِر‬ ِ ‫ص ۡواْ ِب ۡٱل َح ه‬
َ ‫ق َوت ََوا‬ َّ َٰ ‫ ِإ ََّّل ٱلَّذِينَ َءا َمنُواْ َو َع ِملُواْ ٱل‬٢ ‫سنَ لَ ِفي ُخ ۡس ٍر‬
ِ ‫ص ِل َٰ َح‬
َ ‫ت َوت ََوا‬ ِ ۡ ‫ إِ َّن‬١ ‫َو ۡٱل َعصۡ ِر‬
َ َٰ ‫ٱۡلن‬

12
 Surat ini menerangkan bahwa manusia yang tidak dapat menggunakan
masanya dengan sebaik-baiknya termasuk golongan yang merugi. Jadi kita
harus bias memanfaatkan waktu atau memange waktu.

AsbabWurud: -

g. Substansi Hadits dan Nilai Pendidikan

Pada dasarnya, perencanaan pendidikan yang ditawarkan oleh nabi

Muhammad melalui hadits-haditsnya, adalah perencanaan secara global.
Dalam hal ini yang dimaksud Rosulullah adalah persiapan, dalam arti
ketika kita hendak melaksanakan aktifitas dalam kehidupan termasuk
aktifitas pendidikan sebaiknya harus dimulai dengan perencanaan atau
persiapan.
Ketika perencanaan diartikan sebagai persiapan untuk melasanakan
aktifitas sesuatu dengan jangka waktu tertentu, dalam hadits yang
disabdakan oleh nabi Muhammad SAW juga ada contohnya. Yaitu, hadis
yang telah kami cantumkantentang “manajemen waktu”. Manajemen
waktu disini titik penekanannya lebihkearah perencanaan dan persiapan.
Maksudnya, merencanakan sesuatu sebelumdatang waktu temponya
merupakan langkah yang amat penting. Inilah yang kami sebut sebagai
perencanaan atau persiapan. Untuk itu persaipan atau perencanaan
ternasuk pendidikan baik itu perencanaan jangka pendek, sedang, atau
panjang, harus benar-benar dilaksanakan agar dalam semua kegiatan atau
aktifitas dapat terukur, teramati dan terevaluasi secara baik dan
bertenggung jawab. Kunci utama kegiatan perencanaan adalah proses
kegiatan perencanaan itu sendiri. Proses perencanaan adalah suatu cara
pandang yang logis mengenai apa yang dilakukan dan bagaimana cara
mengetahui apa yang dilakukan, dapat membantu dalam pengambilan
keputusan, dan bersifat rasional.
Nilai-NilaiPendidikan:

13
 a) Sebelum melaksanakan sesuatu hendaknya kita merencanakan serta
persiapan terlebih dahulu.
b) Orang Mukmin wajib menggunakan waktunya untuk hal yang
bermanfaat
c) Jangan suka menunda-nunda pekerjaan
d) Kesehatan dan hidup adalah kesempatan yang baik bagi seorang
mukmin untuk melakukan kebaikan
e) Selama masih hidup dan dalam keadaan sehat, selayaknya orang yang
berakal senantiasa beramal shalih, sebelum ajal menjemput sehingga
berakhirlah aktifitasnya.

2. Hadis tentang Niat

a. Matan Syahid

b. Terjemah, Mufradat, dan Maksud Lafazh

Dari Amirul Mu’minin, (Abu Hafsh atau Umar bin Khottobrodiyallohu’anhu) dia berkata:
”Aku pernah mendengar Rosulullohshollallohu’alaihiwassalam bersabda: ’Sesungguhnya
seluruh amal itu tergantung kepada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai
niatnya. Oleh karena itu, barangsiapa yang berhijrah karena Alloh dan Rosul-Nya, maka
hijrahnya kepada Alloh dan Rosul-Nya. Dan barangsiapa yang berhijrah karena (untuk
mendapatkan) dunia atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya itu
kepada apa yang menjadi tujuannya (niatnya).’”
1. ٍ‫ أ َ ِب ْي َح ْفص‬: Bermakna Al-Asad (singa), sedang Abu Hafsh adalah julukan bagi ‘Umar bin
Khathab.
2. ‫ ِإنَّ َما‬: (hanyalah) menunjukkan makna pengkhususan dan pembatasan yaitu penetapan
hukum untuk yang tersebutkan dan peniadaan hukum tersebut dari selainnya. Lihat
Syarh An-Nawawy (13/54) dan Al-‘Il am karya Ibnu Mulaqqin (1/168).
3. ٍ‫ اْأل َ ْع َمال‬: Yang diinginkan di sini adalah amalan-amalan yang disyariatkan (ibadah).
4.‫ لنِِّيَّاتِا‬: Merupakan jama’ dari kata niyat. Niat secara bahasa adalah maksud dan
kehendak
5. ٍ‫ ا ْم ِرئ‬: Artinya adalah manusia, baik laki-laki maupun perempuan
6. ٍ‫ هِجْ َرته‬: Secara bahasa artinya meninggalkan sesuatu dan berpindah kepada selainnya.
Adapun secara istilah yaitu meninggalkan negeri kafir menuju negeri Islam karena takut

14
fitnah dan untuk menegakkan agama. Adapun hijrah dalam hadits ini adalah Hijrah dari
Mekkah ke Madinah.
7. ٍِ‫ ِإلَىالل‬: Maksudnya adalah menuju keridhaan Allah, baik dalam niat atupun tujuan.
ِ ‫ لِد ْن َياي‬: Artinya adalah demi tujuan duniawi yang ingin dicapainya.
8. ‫صيْب َها‬
c. Esesnsi Hadis
Istilah Dilalah
Hadits ini adalah hadits qauliyah atau Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Al-
Bukhary no. 1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689
sesuai dengan perkataan Nabi dan 6953, Imam Muslim no. 3530 dan lain-
Muhammad SAW. lain dari jalan Yahya bin Sa’id Al-Anshory
dari Muhammad bin Ibrahim at-Taimy dari
‘Alqomah bin Waqqosh Al-Laitsy dari
‘Umar ibnulKhoththobradhiallahu ‘anhu.

d. Arkan Hadits
Dari konteks sanadnya kita bisa melihat bahwa hadits ini adalah hadits
ahad atau lebih tepatnyaghorib karena tidak ada yang meriwayatkan hadits ini –
secara shohih- dari Nabi Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihiwasallam kecuali ‘Umar,
tidak ada yang meriwayatkan hadits ini dari ‘Umar kecuali ‘Alqomah, tidak ada
yang meriwayatkan hadits ini darinya kecuali Muhammad bin Ibrahim dan tidak
ada yang meriwayatkan hadits ini darinya kecuali Yahya
e. Kualitas Hadits
Shahih
f. Taamul Hadits
Dari hadits yang diriwayatkan oleh imam Bukhari dan Muslim ini
merupakan hadits yang maqbul ma’mul bih karena telah memenuhi salah satu
kriteria hadits ma’bul bih. Diantara kriterianya yaitu :
1) Hadis tersebut muhkam yakni dapat digunakan untuk memutuskan hukum
tanpa shubhat sedikitpun.
2) Hadis tersebut mukhtalif (berlawanan) yang dapat dikompromikan, sehingga
dapat diamalkan kedua-duanya.
3) Hadis tersebut rajih yaitu hadis tersebut merupakan hadis yang terkuat di
antara dua hadis yang berlawanan maksudnya.

15
4) Hadis tersebut nasikh, yaitu datang lebih akhir sehingga mengganti kedudukan
hukum yang terkandung dalam hadis sebelumnya.
g. Munasabah dan Asbab Al-Wurud
Allah Swt. Menggambarkan keikhlasan dalam beramal ini seperti dimuat
keikhlasan dalam beramal ini seperti dimuat dalam Al-Quran Surat Al-Baqarah
(2) ayat 265 sebagai berikut :
‫ضاةِاللَّ ِه َوت َث‬
َ ‫ْو َمثَُللَّذِينَي ْن ِفقونَأ َ ْم َوالَهما ْبتِغَا َء َم ْر‬ َ َ ‫ام ْنأ َ ْنف ِس ِه ْم َك َمٍث َ ِل َجنَّةبِ َرب َْوةأ‬
َ ْ ‫صابَ َه َاوابِلٌفَآت َت‬ ِ ً ‫ْْبِيت‬
ٌٍ ‫ص‬
‫ير‬ ِ ‫طلٌّ َواللَّه ِب َمات َ ْع ٍَملونَ َب‬
َ َ‫ص ْب َه َاوا ِبلٌف‬
ِ ‫اض ْعفَ ْينِفَإ ِ ْنلَ ْمي‬
ِ ‫أكلَ َه‬
Artinya: “Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena
mencari keridaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun
yang terletak di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu
menghasilkan buahnya dua kali lipat. Jika hujan lebat tidak menyiraminya, maka
hujan gerimis (pun memadai). Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu perbuat.”
(Q.S. Al-Baqarah : 265)
Berkata An-Nawawy dalam Syarh Muslim (13/81) : “Sesungguhnya telah datang
bahwa sebab keluarnya hadits ini adalah tentang seorang lelaki yang berhijrah
hanya untuk menikahi seorang wanita yang bernama Ummu Qois maka diapun
dipanggil dengan sebutan Muhajir Ummu Qois (Orang yang berhijrah karena
Ummu Qois)”.
Kisah Muhajir Ummu Qois ini diriwayatkan dari shahabat Ibnu
Mas’udradhiallahu ‘anhu bahwa beliau berkata :

َ ‫ َم ْن َها َج َريَ ْبت َ ِغي‬, ‫ام َرأَةًيقَاللَ َهاأ ُّمقَيْسٍِّْ َْهَا َج َر َرجلٌْ ِليَت َزَ و‬
ٍَ‫ش ْيئًافَإِنَّ َمالَه َذ ِلك‬ ْ ‫ َج‬, ٍ‫اجرأ ُّمقَيْس‬
ِ ‫فَ َكانَيقَالم َه‬

”Barangsiapa yang berhijrah untuk mengharapkan sesuatu maka sesungguhnya

bagi dia hanya sesuatu tersebut. Seorang lelaki telah hijrah untuk menikahi wanita
yang bernama Ummu Qois, maka diapun dipanggil dengan nama Muhajir Ummu
Qois”.
(HR.Ath-Thobrani (9/102/ 8540) dan dari jalannya Al Mizzy dalam Tahdzibul
Kam al (16/126) dan Adz-Dzahaby dalam As-Siyar (10/590) dan mereka berdua
berkata :”Sanadnya shohih”.Dan Al Hafizh berkata : “Sanadnya shohih di atas
syarat Bukhary dan Muslim”).
h. Substansi Hadits dan Nilai Pendidikan
Pada dasarnya, perencanaan pendidikan yang ditawarkan oleh nabi
Muhammad melalui hadits-haditsnya, adalah perencanaan secara global. Dalam
hal ini yang dimaksud Rosulullah adalah persiapan, dalam arti ketika kita hendak

16
melaksanakan aktifitas dalam kehidupan termasuk aktifitas pendidikan sebaiknya
harus dimulai dengan perencanaan atau persiapan.

3. Hadits tentang Menggunakan Waktu Sebaik Mungkin

a. Matan syahid

‫سلَّم‬
َ ‫صلَّىالل ُهعَلَ ْي ِه َو‬
َ ‫س ْو ُُللل ِه‬
ُ ‫قَالَ َر‬

‫ وشبابك‬،‫ وفراغك قبل شغلك‬،‫ وصحتك قبل سقامك‬،‫ حياتك قبل موتك‬،‫إغتنم خمسا قبل خمس‬
)‫ (رواه البيهقى عن ابن عباس‬.‫ وغناك قبل فقرك‬،‫قبل هرامك‬
b. Terjemahan
“Manfaatkanlah 5 perkara sebelum datang 5 perkara, masa hidupmu sebelum
datang masa matimu, masa sehatmu sebelum datang masa sakitmu, masa luangmu
sebelum datang masa sibukmu, masa mudamu sebelum datang masa tuamu, masa
kayamu sebelum datang masa fakirmu.” (H.R Baihaqi dari Ibn ‘Abbas)

‫هرامك‬ Masa ‫سقامك‬ Sakitmu Manfaatkanlah

tuamu ‫إغتنم‬
‫وغناك‬ Masa ‫فراغك‬ Masa ‫حياتك‬ Hidupmu
kayamu luangmu
‫فقرك‬ Masa ‫شغلك‬ Masa ‫موتك‬ Matimu
fakirmu sibukmu
‫وشبابك‬ Masa ‫صحتك‬ Sehatmu
mudamu

c. Penjelasan dari hadits

 Pertama, masa hidup sebelum mati. Hidup adalah anugerah, dan hidup sebagai
ladang akhirat. Setiap yang hidup pasti akan mati, manusia tidak akan
mengetahui kapan ajal akan menjemputnya dan bagaimana caranya. Maka
beramallah selagi hidup sebelum datang kematianmu sebab penyesalan setelah
ruh tercabut dari tubh hanyalah sia-sia. Mengapa hidup mesti banyak berbuat ?
Karena berbuat adalah self representation, cara hadir manusia dihadapan Allah

17
 untuk mempertanggungjawabkan semua amal dunia. Banyak penjelasan dalam
Al Qur’an yang memberi perhatian pada persoalan perencanaan, terutama
hubngannya dengan pemanfaatan waktu. Salah satunya Al Qur’an menyebut
dengan kata ad-Dahr. Laa tasubbu ad-dahra fainna dahra huwa Allah
(Janganlah kamu menyia-nyiakan waktu, karena waktu adalah Allah).
Maksudnya waktu adalah rahmatt yng tidak boleh di sia-siakan.
 Kedua, waktu sehat sebelum sakit. Kesehatan merupakan karunia dan nikmat
yang sering kali terlupakan. Nabi pernah mengatakan dalam kesempatan lain
bahwa sehat dan waktu adalah dua nikmat yang banyak manusia tertipu.
Mereka menyangka bahwa keduanya adalah sesuatu yang sewajarnya, padahal
itu nikmat terbaik yang diberikan Allah pada setiap hamba-Nya. Apa yang
dapat dilakukan pada waktu sehat, tak dapat di lakukan pada waktu sakit.
Mensyukuri nikmat sehat adalah menggunakan masa sehat dengan sesuatu
yang sangat berharga.
 Ketiga, waktu luang sebelum waktu sibuk. Waktu luang seorang mukmin
adalah waktu malam sebab di siang hari ia akan sibuk mencari rejeki yang
dijanjikan Allah. Hal ini mengacu pada sabda Nabi bahwa “Malam itu panjang
maka jangan membuatnya pendek (menyianyiakannya) dengan tidurmu dan
siang itu terang jangan kau gelapkan dengan dosa-dosamu”. Liang Gie pernah
mengatakan bahwa semakin orang sibuk semakin dapat melakukan banyak
hal, semakin orang banyak waktu, tak sanggup melakukan suatu apapun yang
berguna.
 Keempat, masa muda sebelum masa tua. Masa muda merupakan masa paling
produktif bagi setiap orang. Sehingga kita harus membiasakan diri melakukan
amal shaleh sedari muda sebab kebiasaan saat muda akan terbawa hingga tua.
“Filsuf pernah berkata “Kalau engkau belajar kesulitan di waktu muda, maka
tiada bagimu kebodohan dan kemiskinan di waktu tua”.
 Kelima, masa kaya sebelum masa fakir. Jika Allah memberikan karunia
berlebih ingatlah itu hanya amanah yang dititipkan kepadamu. Berbagilah
karena dalam harta yang kau miliki terdapat hak orang lain yang
membutuhkannya, demikianlah cara kita bersyukur dengan karunia berlebih

18
 yang diberikan-Nya. selagi kaya, manfaatkan harta dan kekayaan agar dapat
menolong diri dan sesama. Watilkal ayyam nudzawiluha bainannas (Pada hari
itu akan kami pertukarkan manusia. Kaya miskin, kuat lemah). Manusia lahir,
tumbuh, berkembang, matang, dewasa dan akan kembali lemah. Toyn Bee
menyebutnya dengan istilah ciecle of life, lingkaran hidup.
d. Istilah hadits
Hadits ini adalah hadits qauliyah atau sesuai dengan perkataan Nabi
Muhammad SAW. Yang mana dalam hadits ini beliau sangat menganjurkan untuk
menggunakan waktu sebaik mungkin selagi kit adalam keadaan mampu.
e. Dilalah hadits
(H.R Al-Hakim dalam Al Mustadroknya 4: 341. Al Hakim mengatakan
bahwa hadits ini shahih sesuai syarat Bukhori Muslim namun keduanya tidak
mengeluarkannya. Dikatakan oleh Adz Dzahabiy dalam At Talkhish berdasarkan
syarat Bukhari Muslim. Syaikh Al Albani dalam shahih At Targhib wa At Tarhib
mengatakan bahwa hadits ini shahih.
f. Arkan hadits
Menurut Sayyid al Arabi hadits ini shahih dan diriwayatkan pula oleh
Imam Suyuti dalam shahih al Jam’i. Hadits ini memiliki dua jalur periwayatan.
Hadits dari Ibn Abbas yang diriwayatkan secara marfu, dan hadits Ibn Mailmun
yang diriwayatkan secara mursal.
g. Kualitas hadits
Shahih
h. Taammul hadits
Ma’mul bih, dapat diamalkan.
i. Munasabah dan asbabul wurud
Ali bin Abi Thalib pernah berkata “Al waqt ka ssaif, idza lam kothoqha
fakothoqka” (waktu itu laksana pedang, jika kamu tak dapat memanfaatkannya,
kamu akan terpotong olehnya. Jika kita tidak memanfaatkan waktu,sehingga
waktu terlewat begitu saja, maka yang ada hanyalah penyesalan. Tertinggal
momentum, tertinggal ritme kehidupan, dan terhalang kesuksesan. Dalam Al
Qu’an dinyatakan dalam surat Al Ashr 1-3 yang artinya : “Demi masa (1),

19
sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian (2), kecuali orang-orang
yang beriman dan mengerjakan amal sholeh dan nasihat menasihati supaya
menaati kebenaran, dan nasihat menasihati supaya menetapi kesabaran”.

j. Substansi dan problematika tafhim

Hidup di dunia ini sangat sebentar, sementara dan sebagai perantara
menuju hidup yang kekal abadi. Jika hidup singkat, maka waktu terbatas pun juga
waktu dalam belajarnya. Maka perencanaan pendidikan harus dipersiapkan
dengan matang dan dapat dipertanggungjawabkan. Melakukan apa yang dapat
dilakukan sekarang, tidak menunggu sampai besok.
k. Nilai pendidikan dan hikmah
 Menggunakan waktu seefektif dan seefisien mungkin
 Didunia ini hanya sebentar, sementara dan perantara, maka harus
menghantarkan pada kehidupan yang abadi
 Tidak mengulur waktu dalam mengerjakan sesuatu
 Mensyukuri atas segala nikmat yang diberikan
 Merencanakan kegiatan

20
 BAB III
SIMPULAN

Prenecanaan menentukan keseluruhan program. Perencanaan menjadi

tolak ukur keberhasilan suatu program atau kegiatan. Tanpa perencanaan yang
jelas, maka kegiatan akan tidak tercapai tujuan yang akan diharapkan.

Dari beberapa hadits diatas merukapan beberapa faktor utama yang

mempengaruhi keberhasilan suatu perencanaan. Maka dari itu perencanaan
pendidikan mengarut dan menyusun rencana atau kegiatan yang akan dilakukan
selama proses pembelajaran, juga menetapkan strategi dan tujuan yanga akan
dicapai.

21
 DAFTAR PUSTAKA

Hasbiyallah, Moh. Sulhan. 2013. Hadits Tarbawi dan Hadits-Hadits di Sekolah

dan Madrasah. Bandung. PT Remaja Rosdakarya.

Imam Az-Zubaidi. Mukhtashar Shahih Al-Bukhari. Bandung. Marja

https://pustakamediasyariah.blogspot.com/2015/04

Bahjatun Nazhirin I/536

22