SEJARAH PERKEMBANGAN ILMU NAHWU SHARAF

A. PENDAHULUAN
Nahwu dan sharaf merupakan bahagian dari ‘ulumu al-lughoh al-‘arabiyyah yang
bertujuan untuk menjaga dari kesalahan pengucapan dan tulisan.’Ulumu al-lughoh al-
‘Arabiyyah berjumlah 12 ilmu berdasarkan mukaddimah kitab ‫القواعد األساسية للّغة العربية‬karangan
Assayyid Ahmad Al-Hasyimi yaitu: nahwu, sharaf, ‘arudh, qowafi, matan al-lughoh, qardh,
insya’, khott, bayan, ma’ani, muhadharah, isytiqaq.[1]
Hubungan ilmu sharaf dan ilmu nahwu tidak dapat dipisahkan bagaikan ibu dan bapak
yaitu saling membutuhkan serta saling melengkapi sebagaimana perkataan sebagian ulama:
"َ‫ف أ ُ ُّم ْالعُلُ ْو ِم َوالنَّ ْح ُو أَب ُْوها‬ َّ ‫"اَل‬
ُ ‫ص ْر‬
Artinya: “ilmu sharaf adalah ibu atau induk dari segala ilmu, sedangkan ilmu nahwu adalah
bapaknya”.[2]
Adapun perbedaan ilmu sharaf dan ilmu nahwu adalah jika ilmu sharaf membahas suatu
kata sebelum masuk di dalam susunan kalimat, sedangkan ilmu nahwu adalah membahas suatu
kata ketika sudah masuk di dalam susunan kalimat.[3]
Dari kedua ilmu ini kita dapat memahami dan mempelajari teks-teks bahasa Arab yang
termaktub dalam al-Qur’an, Hadits, kitab-kitab ilmu Agama, Syair-syair, serta qaul-qaul bijak
para ulama’ terdahulu.
Sebagaimana telah berkata sahabat Umar bin Al-Khathab: “Pelajarilah bahasa Arab
kerana sesungguhnya bahasa Arab itu merupakan suatu bahagian dari bahasa kalian”.
Seterusnya Imam Al-Ghazali berkata di dalam kitab Ihya’ Ulumuddin:
“Sesungguhnya bahasa Arab dan Nahwu adalah suatu sarana untuk mengetahui Alquran dan
sunnah Nabi s.a.w. Keduanya bukanlah termasuk ilmu-ilmu syar’i akan tetapi wajib hukumnya
mendalami kedua ilmu tersebut karena syar’iah ini datang dengan bahasa Arab dan setiap
syar’iah tidak akan jelas kecuali dengan suatu bahasa”.
Maka dengan hal tersebut, bertepatanlah dengan sebuah kaidah fiqhiyyah :
‫ب‬
ُ ‫اج‬ ُ ‫َما الَ يَ ِت ُّم ْالوا َ ِج‬
ِ ‫ب ِإالَّ ِب ِه فَ ُه َو َو‬
Artinya: “Tidak sempurna sesuatu kewajiban kecuali dengannya, maka ia
dihukumi wajib pula”.
Dengan demikian, maka jelaslah fungsi ilmu nahwu dan sharaf sebagai alat
untuk mengkaji dan memahami isi dari teks-teks Arab, terutama yang berkaitan dengan ilmu
Agama (syari’ah).

B. PEMBAHASAN
1. Keadaan Bahasa Arab Sebelum Munculnya Ilmu Nahwu
Bangsa Arab sejak masa jahili terkenal dengan kemahirannya dalam menyusun kalimat,
baik yang berbentuk natsr (prosa) ataupun syi’r (puisi). Ibnu Rasyiq berkata bahwa mereka
sangat terkenal dalam mengungkapkan kalimat-kalimat yang fashih dan konsisten dalam
menggunakan aturan-aturan yang bersifat konvensional seperti qafiah-qafiah syair yang saling
berkaitan, ini bukan karena pembawaan (mauhibah), akan tetapi karena banyaknya latihan-
latihan terutama dalam perlombaan.
Para pujangga mempunyai otoritas yang tinggi dalam menjaga kemurnian bahasa.
Mereka seringkali mengadakan kontes kefashihan di tempat-tempat di sekitar ka’bah (yang
berkaitan pasar-pasar ukazh, dzul majnah, dan lain-lain) kalimat-kalimat yang fasihdan baligh
akan mendapat sebutan yang istimewa, seperti: barud al-asbi, alhilal, al-mu’athif, ad-dibaj,
al-waysi, almuhakkiamat, dan al-mudzahibat. Begitu pula para pemiliknya akan
 diberi laqab atau sebutan tertentu, seperti: al-muhallil, al-muraqqis, al-muhabbir, al-
mitsaqqib, an-nabighah, al-kayyis, alafwah, al-utanakkal dan lain sebagainya. Dan
bentukpenghargaan lagi adalah mereka menulis syair atau prosa tadi dengan tinta emas
kemudian digantungkan pada dinding ka’bah.[4]
2. Faktor-Faktor Yang Mendorong Munculnya Ilmu Nahwu
Pertama: faktor agama. Kelahiran Islam di tanah Arab dengan membawa al-Qur’an
merupakan sumber inspirasi dan motivasi terhadap lahirnya berbagai macam ilmu. Para
sejarawan mencatat pada masa Abbasiyah lebih dari 300 macam ilmu berkembang pesat berkat
al-Qur’an. Dibidang bahasa paling tidak ada 20 macam ilmu, seperti: nahwu, sharaf, ma’ani,
bayan, badi’, ‘arudh, qowafi, Isytiqaq, dan lain sebagainya. Dari sini kelihatansekali bahwa
kemu’jizatan al-Qur’an tidak hanya dari aspek isinya, namun dari susunan bahasanyajuga jauh
di atas kemampuan manusia. Padahal ketika al-Qur’an diturunkan, bangsa Arab sedang
mencapai puncak kefashihannya. Untaian syair-syair yang selama itu mereka anggapindah
menjadi kebanggaan seketika pudar. Mereka kagum dan terpesona terhadap susunan kata dan
kalimatnya yang begitu indah dan serasi, sebagaimana perkataan al-Walid bin al-
Mughirah: Demi Allah, apa yang dikatakan Muhammad itu sedikitpun tidak serupa dengan
syair, demi Alllah kata-kata yang diucapkannya sungguh manis, bagian atasnya berbuah dan
bagian bawahnya mengalir air segar, ucapannya sungguh tinggi tak dapat diungguli, bahkan
dpat menghancurkan apa yang ada di bawahnya. Oleh karena itu sejak dahulu kaum muslimin
tidak henti-hentinya mempelajari al-Qur’an dari berbagai aspeknya.[5]
Kedua, faktor sosial. Struktur masyarakat yang hiterogen sangat mendorong
munculnya ilmu nahwu. Seperti bashrah dihuni oleh bebrapa etnis, baik dari Arab ataupun non
Arab. Dari bangsa Arab yang tinggal di bashrah adalah suku tamim, quraisy, kinanah, tsaqif,
bahilah, bakr, dan qaos, sedangkan dari non Arab adalah bangsa persi, yunani, afrika utara, dan
india. Mereka semua saling berinteraksi dalam semua bidang. Dan bahasa adalah alat yang
primer. Mereka tidak mungkin dapat berbahasa dengan baik dan benar tanpa menggunakan
kaidah-kaidah nahwiyah.[6]
Ketiga, faktor politik. Sejak zaman jahili bangsa Arab mempunyai fanatisme yang
tinggi terutama dalam menjaga bahasa. Mereka tidak mau larut dan hanyut mengikuti bahasa
orang asing. Namun bahasa Arab sendiri juga bukan bahasa yang kaku dan mati yang tidak
dapat menerima dan perkembangan. Maka ketika daulah Umayyah berkuasa, bahasa Arab
dijadikan bahasa resmi Negara, bahkan Umayyah menerapkan system arabisasi, yaitu
semuanya harus bersifat Arab. Bahasa Arab pada waktu itu berkembang sangat pesat. Orang-
orang non Arab beramai-ramai belajar bahasa Arab agar dapat berkomunikasi dengan para
penguasa.
Begitu pula ketika daulah Abbasiyah berkuasa, bahasa Arab dijadikan bahasa ilmu
pengetahuan. Penterjemhan besar-besaran dari berbagai disiplin ilmu mendorong kaum cerdik
untuk dapat ambil bagian kegiatan ini. Para penguasa pada umumnya menaruh perhatian
terhadap kemajuan ilmu pengetahuan. Mereka member fasilitas yang luar biasa bagi
pertumbuhan berbagai macam disiplin ilmu. Dan tidak sedikit mereka dijadikan muaddib di
istana kerajaan untuk mendidik putra-putra khalifah, seperti yang dialami oleh al-kisa’i.[7]
3. Lahirnya ilmu Nahwu
Abul Aswad ad-Du'ali (wafat 69 H) adalah orang pertama yang mendapat kepercayaan dari
Khalifah Ali bin Abi Thalib untuk menangani dan mengatasi masalah lahn yang mulai
mewabah di kalangan masyarakat awam. Ali memilihnya untuk hal itu karena ia adalah salah
seorang penduduk Bashrah yang berotak genius, berwawasan luas, dan berkemampuan tinggi
dalam bahasa Arab. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa suatu ketika, Abul Aswad
 melihat Ali sedang termenung memikirkan sesuatu, maka ia mendekatinya dan bertanya:
"Wahai Amirul Mu'minin! Apa yang sedang engkau pikirkan?" Ali menjawab: "Saya dengar
di negeri ini banyak terjadi lahn, maka aku ingin menulis sebuah buku tentang dasar-dasar
bahasa Arab". Setelah beberapa hari, Abul Aswad mendatangi Ali dengan membawa lembaran
yang bertuliskan antara lain:

"BismillahirRahmaanirRahiim. Al-kalaamu kulluhu ismun wafi'lun waharfun. Fal ismu maa

anbaa 'anil musammaa, wal fi'lu maa anbaa a'an harakatil musammaa, wal harfu maa anbaa
'an ma'nan laisa bi ismin walaa fi'lin".

Artinya: "Dengan nama Allah yang maha Pengasih dan Penyayang. Ujaran itu terdiri dari isim,
fi'il dan harf. Isim adalah kata yang mengacu pada sesuatu (nomina), fi'il adalah kata yang
menunjukkan aktifitas, dan harf adalah kata yang menunjukkan makna yang tidak termasuk
kategori isim dan fi'il'.

Dalam riwayat lain dikatakan bahwa suatu ketika Abul Aswad mendengar seorang
membaca ayat al-Qur'an: "InnalLaaha bariiun minal musyrikiina warasuulihi" dengan
mengkasrah lam dari kata rasuulihi, padahal seharusnya dibaca dlammah. Atas kejadian itu dia
kemudian meminta izin kepada Ziyad bin Abieh, Gubernur Bashrah, untuk menulis buku
tentang dasar-dasar kaidah bahasa Arab. Ibnu Salam dalam kitabnya Thabaqaatu Fuhuulisy
Syu'araa mengatakan "Bahwa Abul Aswad adalah orang pertama yang meletakkan dasar ilmu
bahasa Arab. Hal itu dilakukannya ketika ia melihat lahn mulai mewabah di kalangan orang
arab. Dia menulis antara lain bab fa'il, maf'ul, harf jar, rafa', nashab, dan jazm." Berbagai
riwayat dengan berbagai sumber banyak sekali disebutkan oleh para ahli dalam rangka
mendukung Abul Aswad seagai tokoh peletak dasar Ilmu Nahwu.
Namun demikian, diantara riwayat-riwayat itu masih banyak yang diperdebatkan
keabsahannya. Satu riwayat yang cukup populer dan diakui keabsahannya oleh para ahli adalah
bahwa Abul Aswad berjasa dalam memberi syakal (tanda baca) pada mushaf al-Qur'an.
Sebagaimana diketahui pada mulanya tulisan Arab itu tidak bertitik dan tidak menggunakan
tanda baca. Tidak ada tanda pembeda antara huruf dal dan dzal, antara huruf sin dan syin, dan
sebagainya. Juga tidak ada perbedaan antara yang berbaris /a/, /i/, dan /u/.
Demikian juga tulisan yang ada pada mushaf al-Qur'an, sehingga banyak orang yang keliru
dalam membaca al-Qur'an, terutama umat Islam non-Arab. Lama-kelamaan, karena khawatir
kesalahan itu akan semakin mewabah, Ziad bin Abi Sufyan meminta Abul Aswad untuk
mencari solusi yang tepat. Berangkat dari permintaan itu akhirnya Abul Aswad menemu-kan
jalan, yaitu dengan memberi tanda baca dalam al-Qur'an. Dengan tinta yang warnanya
berlainan dengan tulisan al-Qur'an. Tanda baca itu adalah titik di atas huruf untuk fathah, titik
dibawah huruf untuk kasrah, dan titik di sebelah kiri atas untuk dlammah. Karena tanda baca
itu berupa titik-titik, maka dikenal dengan sebutan naqthul i'rab (titik penanda i'rab).[8]
4. Perkembangan Ilmu Nahwu
Perkembangan nahwu, ada 4 (empat) fase. Pertama, masa peletakan dan penyusunan.
Ini berpusat di Bashrah, sejak peletakan pertama oleh Abu al-Aswad sampai al-Khalil ibn
Ahmad. Kedua, masa pertumbuhan, yaitu masa perkembangan di mana kiblat nahwu sudah
dua arah Bashrah dan Kufah. Tokoh pada fase ini Abu Ja’far Muhammad ibn al-Hasan al-
Ru’asi, Abu Utsman al-Mazini al-Bashri dan Ya’qub ibn al-Sikkit al-Kufi. Ketiga, fase
kematangan dan penyempurnaan. Otoritas ilmu nahwu pada masa ini masih berada di tangan
ulama-ulama di kedua kota tersebut. Mereka itu, selain kedua tokoh di atas adalah al-Mubarrad
 al-Bashri dan Tsa’lab al-Kufi. Keempat, fase terakhir nahwu sudah menyebar ke berbagai kota,
seperti Baghdad, dan Andalusia.[9]
a. Periode Basrah
Atas jasanya dalam memberi tanda baca mushaf Al-Qur'an itu Abul Aswad kemudian
dikenal sebagai peletak dasar ilmu i'rab, dan setelah itu banyak orang yang datang kepadanya
untuk belajar ilmu qira'ah dan dasar-dasar ilmu i'rab. Dia melaksanakan pengajaran itu di
masjid Jami' Bashrah. Dari sinilah awal mula kota Bashrah dikenal sebagai kota kelahiran ilmu
nahwu. Banyak murid yang berhasil dan kemudian menjadi generasi penerus yang
mengembangkan gagasan-gagasan yang telah dirintisnya, diantaranya adalah Anbasah bin
Ma'dan yang dikenal dengan panggilan Anbasah Al-fil, Nashr bin 'Ashim al-Laitsiy (wafat
89H), dan Yahya bin Ya'mur Al-Adwaniy (wafat 129 H). Anbasah kemudian mempunyai
seorang murid yang banyak berpengaruh dalam pengembangan ilmu nahwu yaitu Maimun Al-
Aqran.[10]
Perkembangan Ilmu Nahwu yang sempat dicapai pada masa Yahya bin Ya'mur dan
Nashr bin Ashim antara lain adalah: (1) pembakuan sebagian istilah nahwu, seperti rafa', nasab,
jar, tanwin, dan i'rab, (2) perluasan beberapa pokok bahasan nahwu, (3) mulai dipakainya
pendekatan nahwiyyah dalam pembahasan masalah-masalah ilmiah dikalangan para ulama,
dan (4) mulai bermunculannya karangan-karangan dalam bidangilmu nahwu. Dikenalnya kota
Bashrah dengan kota kelahiran nahwu juga karena kota ini selalu menjadi pusat kegiatan
pengajian dan penelitian di bidang itu. Para Ahli nahwu setelah generasi Yahya dan 'Ashim,
seperti Ibnu Abi Ishaq (wafat 117 H) dan Abu ‘Amr bin Al-'Ala' (wafat 154 H) selalu aktif
dalam mengkaji dan meneliti berbagai masalah yang berkaitan dengan nahwu. Merekalah yang
mula-mula mengembangkan metode induksi dan deduksi serta analogi dalam penyusunan Ilmu
Nahwu.
Kemajuan Bashrah dalam bidang Ilmu Nahwu itu juga tidak terlepas dari perannya
dalam bidang sosial budaya. Bashrah pada saat itu merupakan pusat perdagangan negara Iraq
dan juga lebih dekat ke Jundaisabur, Persi yang saat itu merupakan pusat pengkajian budaya
dan filsafat Yunani, Persi, dan Hindia. Oleh karena itu pemikiran Bashrah secara umum lebih
mendalam dari pada pemikiran kufah, dan lebih siap untuk mengkaji dan mengkonstruksi
berbagai macam ilmu.[11]
Disatu sisi khususnya dalam bidang bahasa keadaan penduduk yang heterogen tersebut
mengakibatkan munculnya lahn. Di Bashrah sendiri ada nama daerah yang disebut
dengan marbad. Tempat ini berfungsi seperti pasar ukadz pada masa Jahiliyah.[12]
b. Periode Kufah
Kufah ditinjau dari bahasa artinya gundukan pasir yang subur. Kota ini terletak juga di
Iraq yang didirikan oleh Sa’ad bin Abi Waqas dalam perang Qadisiyah. Khalifah Ali bin Abi
Thalib menjadikan kota ini sebagai pusat pemerintahannya sampai Ali wafat tahun 661 M dan
kota ini pula oleh khilafah Abbasiyah pernah dijadikan sebagai ibu kota sebelum Baghdad
dibangun. Orang-orang pertama kali yang menduduki kota kufah adalah orang-orang Arab
yang dating bersama Sa’ad bin Abi Waqas ketika memrangi bangsa Persia. Setelah itu bangsa
Persi yang memeluk agama Islam banyak yang tinggal di kufah.[13]
Lepas dari siapa pendiri madzhab Kufah, ada seorang tokoh Kufah yang paling berjasa
dalam proses ilmiah bahasa Arab, yaitu Khalil bin Ahmad al-Farahidi (100-170 H). Ia adalah
seorang yang sangat luas pengetahuannya (ilmu hadits, fiqh, bahasa, matematika, logika
formal) dan didukung dengan kecerdasan yang sangat luar biasa. Ilmu Nahwu ia kembangkan
sedemikain rupa, sehingga dengan kata lain bahasa Arab benar-benar menjadi bahasa ilmiah
dan dapat dipelajari secara metodologis dan sistematis. Khalil tidak saja melengkapi dan
 memperluas teori-teori Abu Aswad dan para muridnya, tetapi secara spektakuler telah
mencetuskan teori baru, yaitu tentang Mubtada’, Khabar, Kana, Inna dan saudara-saudaranya
berserta fungsi dan cara kerja masing-masing. Ia juga sebagai pembuat kategori atau klasifikasi
kata kerja transitif (al-af’al al-muta’diyah) baik yang sebagai obyek (maf’ul bih) satu, dua atau
beberapa obyek. Ia juga perumus al-fail dan berbagai jenis al-maf’ul, al-khal, al-tamyiz, al-
tawabi’, al-Nida’ berikut macamnya, kata benda (tanwin musharif) dan sebaliknya. Semuanya
ia definisikan dan disusun metode-metodenya secara rapi.
Tidak hanya di situ bentuk inovasi Khalil. Lebih jauh lagi, ia membuat teori-teori
bahasa lain yang kemudian disebut dengan Ilmu Sharaf. Ia kategorikan semua (yang kita kenal
sekarang dengan tsulasi, ruba’i, khumasi dan lain-lain). Karena pengetahuan matematika dan
musiknya yang mendalam, ia mampu membuat rumusan berbagai nada bunyi puisi-puisi Arab
dan aturan-aturannya yang kemudian dikenal dengan ilmu Arud wal Qawafi. Pengaruh
matematika pada metode Khalil dalam penyusunan kata-kata Arab ini telah memengaruhi dan
mengilhami ia untuk mengelola huruf-huruf Hijaiyah. Dari dua puluh delapan huruf Hijaiyah
oleh Khalil dijadikan derivasinya dan dikelompokkan dalam cabang-cabangnya (dalam
pandangan Khalil pada dasarnya kata dalam bahasa Arab hanya berjumlah dari penggabungan
dari lima huruf lebih, maka dikategorikan sebagai huruf ziddah). Ia juga yang merumuskan a-
ba-ja-dun.[14]
Dengan kata lain, Khalil lebih mengedepankan qiyas daripada mencari informasi
langsung dari masyarakat (sima’i). Sejak kemunculan Khalil dengan qiyas-nya itu, sekarang
qiyas berperan sangat besar dalam berbagai perdebatan dalam dunia kebahasan (linguistik)
Arab.
Kajian nahwu di kufah jauh ketinggalan dibandingkan dengan kajian nahwu di bashrah
kurang lebih seratus tahun. Hal ini disebabkan karena di kufah lebih disibukkan kajian
terhadap hadits, fiqih, dan qira’ah, sedangkan di bashrah para ulama’ lebih disibukkan kajian
bahasa, nahwu, filsafat, dan manthiq. Disamping itu pula para penduduk kufah lebih suka
berpegang teguh pada tradisi-tradisi kuno. Karena di daerah tersebut banyak tinggal orang-
orang yang asli Arab khususnya para sesepuh sahabat Nabi Muhammad saw, seperti Umar bin
Yasir, Abdullah ibnu Mas’ud, dan lain sebagainya. Para penduduk kufah akhirnya sadar atas
ketertinggalan mereka, khususnya dengan penduduk bashrahyang telah mencapai kemajuan
dalam bidang bahasa. Nahwu kufah merupakan pengembangan dari model nahwu bashrah, dan
semua ahli kufah adalah murid dari para tokoh nahwu bashrah.[15]
Secara eksplisit, Dr. Shalah Rawwaiy menyebutkan tiga macam ciri-ciri umum aliran
kufah berikut:
1. Keluasan dalam penggunaan riwayat
Aliran Kufah sangat bertopang pada syi’ir orang Arab pedalaman.
2. Keluasaan dalam analogi (qiyas)
Dalam hal ini kritik dapat dikedepankan mengingat terkadang mereka hanya menggunakan
sebuah syi’ir sebagai syahid.
3. Perbedaan penggunaan istilah nahwu dan hal-hal yang berkaitan dengan amil dan ma’mul.
c. Perbedaan Anatara Periode Bashrah Dan Kufah
Seandainya aliran Bashrah disebut peletak dasar nahwu maka aliran Kufah merupakan mata
rantai dari pengokoh kajian gramatika Arab terutama dengan ciri khas tertentu yang terkadang
merupakan pendekatan yang berdiri diametral dengan aliran Bashrah.
Secara sederhana dapat dikatakan perbedaan kedua aliran nahwu tersebut terletak pada
perbedaan metodologi yang digunakan oleh keduanya. Aliran Bashrah dalam banyak hal lebih
berupaya menciptakan kaidah berdasarkan banyak contoh. Dengan demikian aliran Bashrah
 menganggap contoh yang sedikit tidak dapat dijadikan dalil atau paling tidak mereka
menganggap hal itu sebagai sesuatu yang syaadz. Berlawanan dengan aliran Bashrah, kita
menemukan aliran Kufah lebih menganggap bahasa yang benar haruslah sebagaimana
diriwayatkan oleh penuturnya betapapun syadznya riwayat itu.
Dengan demikian tidak mengherankan kalau dalam prakteknya kedua aliran tersebut selalu
mengedepankan pendekatan yang berbeda dan pada akhirnya pemikiran yang mereka hasilkan
juga berbeda. Dalam hal ini aliran Bashrah terkenal dengan pendekatan ta’lil dan falsafi yang
cenderung preskriptif sementara Kufah terkenal dengan pendekatan riwayah yang cenderung
deskriptif.[16]
Demikian perkembangan ilmu nahwu yang terjadi dalam dua periode, yaitu periode
bashrah dan kufah. Mestinya sejarah perkembangan ilmu nahwu masih berlanjut hingga fase
kematangan dan penyempurnaan oleh ulma ahli nahwu sehingga menyebar di berbagai daerah,
hingga Baghdad sampai Andalusia juga. Akan tetapi penulis hanya memfokuskan pembahasan
perkembangan ilmu nahwu periode Baghdad dan kufah saja.
5. Tentang Ilmu Sharaf
a. Pengertiannya:
1. Dari segi bahasa : Perubahan (‫(تغيير‬
Dasarnya:
[17].‫ األية‬. . . ِ‫الرياَح‬ ّ ِ ‫ْف‬ ِ ‫ص ِري‬ ْ َ ‫ َوت‬. . . . " :‫قال هللا تعالى‬
‫أي ت َ ْغيِي ُْرها َ ِم ْن حا َ ٍل إِلَى حا َ ٍل ِم ْن ِج َّه ٍة إِلَى ِج َّه ٍة‬
Artinya: perubahan angin dari suatu keadaan menuju keadaan lain atau dari suatu arah kearah
yang lain.
2. Dari segi istilah :
Perubahan asal suatu kata kepada beberapa kata yang berbeda untuk mencapai arti yang
dikehendaki yang hanya bisa tercapai dengan perubahan tersebut.
b. Penyusunnya
Yang pertama kali menyusun ilmu ini ialah Imam Muadz bin Muslim. Beliau adalah
seorang ulama yang berasal dari kufah. Wafat tahun 187 H.
c. Pembahasannya
Yang dibahas dalam ilmu sharaf adalah isim-isim yang ‫( متمكن‬yang dapat diubah-ubah) dan
fi’il-fi’il yang ‫متصرف‬
ّ (dapat ditasrif)
d. Manfa’atnya
Untuk menjaga lisan agar jangan sampai salah ucap dalam tiap-tiap kata atau kalimat dan
untuk menjaga peraturan-peraturan bahasa Arab di dalam tulisan.
e. Pengambilannya
Pengambilan dan sumber ilmu sharaf ialah dari kalimat-kalimat atau ayat-ayat al-Qur’an
dan hadits Nabi dan kata-kata yang berlaku bagi orang Arab.[18]
f. Pembagian tashrif
Dalam ilmu shorof, para ulama telah membagi tashrif ini menjadi dua macam, yaitu tashrif
lughowi dan tashrif istilahi.
1. Tashrif lughowi adalah tashrifan untuk mengetahui pelaku dari fi’il tersebut yang berdasarkan
dhomir.
2. Tashrif istilahi adalah tashrifan yang digunakan untuk mengetahui bentuk shighot dari suatu
kata, dari fi’il madhi sampai dengan isim alat.
g. Beberapa Istilah Penting dalam Ilmu Sharaf
 Supaya lebih mudah memahami pelajaran ilmu sharaf maka terlebih dahulu kita harus
memahami beberapa istilah penting yang akan sering disebut di tengah-tengah pembahasan
ilmu sharaf. Istilah-istilah tersebut antara lain:
1. Wazan
Wazan artinya timbangan, pola atau formulasi kata yang umumnya dengan menggunakan
variasi komposisi huruf-huruf , ‫ ف‬,‫ ع‬dan ‫ل‬. Contoh:
- َ َ‫ َكت‬adalah ‫فَ َع َل‬
Wazan dari kata ‫ب‬
- ِ ‫فَا‬
Wazan dari kata ‫ َكا ِتب‬adalah ‫عل‬
- Wazan dari kata ‫ط َع‬ َ ‫ اِ ْنـ َق‬adalah ‫اِ ْنـفَ َع َل‬
2. Mauzun
Mauzun artinya kata yang ditimbang atau yang dicocokkan dengan wazannya. Seperti
contoh pada poin 1 kata ‫ل‬ َ ‫ َف َع‬disebut wazan, sedangkan kata‫ب‬ َ َ ‫ َكت‬disebut mauzun.
3. Huruf ‘illat
Huruf ‘Illat artinya huruf penyakit yaitu ‫و‬,‫ا‬,dan ‫ي‬.
4. Tashrif
Tashrif artinya mengubah bentuk dasar menjadi kata-kata turunan dengan mengikuti aturan
dan pola tertentu sehingga dihasilkan kata-kata baru dengan makna yang berbeda-beda.
5. Muqabalah
Muqabalah arti bahasanya adalah “saling berhadapan”. Yang dimaksud dengan muqabalah
di sini adalah memperhadapkan atau membandingkan kata-kata dengan wazannya. Contoh,
kata ‫ َمنَ َع‬dikatakan memiliki wazan ‫ل‬ َ َ‫فَع‬, karena huruf mim pada kata ‫ َم َن َع‬setentang dengan
َ ‫ ; َف َع‬huruf nun pada kata ‫ منَ َع‬setentang dengan huruf ‘ain pada
huruf fa pada wazan ‫ل‬
wazan ‫ل‬َ ‫ ; فَ َع‬dan huruf ‘ain pada kata ‫ َمنَ َع‬setentang dengan huruf lam pada wazan ‫ فَ َع َل‬. Coba
anda perhatikan:
Selanjutnya dikatakan bahwa:
- Huruf pertama (mim) pada kata ‫ َمنَ َع‬disebut fa’ fi’il
- Huruf kedua (nun) pada kata ‫ َمنَ َع‬disebut ‘ain fi’il, dan
- Huruf ketiga (‘ain) pada kata ‫ َمنَ َع‬disebut lam fi’il
Begitulah, setiap fi’il yang asalnya tiga huruf (fi’il tsulatsi) maka huruf pertamanya disebut
fa fi’il, huruf keduanya disebut ‘ain fi’il, dan huruf ketiganya disebut lam fi’il.
Kalau fi’il tsulatsi itu bertambah hurufnya, seperti turunan dari
kata ‫ َمنَ َع‬menjadi َ‫ َي ْمنَعُ ْون‬, ‫ع‬ ُ ‫ َي ْم َن‬, atau ‫ ا ِْمتَنَ َع‬, maka huruf yang bertambah itu tidak dihitung.
Kita tetap mengatakan bahwa mim itu adalah fa’ fi’il, nun itu ‘ain fi’il, dan ‘ain itu adalah lam
fi’il. Selain dari huruf-huruf itu dikatakan za-idah (huruf tambahan).
Huruf-huruf tambahan yang menjadi imbuhan berjumlah sepuluh huruf, terhimpun dalam
kalimat ‫سأ َ ْلـتُـ ُم ْونِـ ْي َها‬
َ .
Contoh : kata ‫ َم ْمنُ ْوع‬tersusun dari lima huruf sehingga padanya terdapat dua huruf
ْ َ ‫ أ‬tersusun dari enam huruf sehingga padanya
tambahan yaitu ‫ م‬pertama dan ‫و‬. kata ‫ست َ ْغ ِف ُر‬
terdapat tiga huruf tambahan yaitu ‫ س‬,‫أ‬, dan ‫ ت‬dan seterusnya.
6. Kitab Nahwu dan Sharaf yang Dikaji Di Indonesia
Kitab-kitab Nahwu yang dipelajari di pesantren-pesantren, di madrasah-madrasah, maupun
di bangku kuliah di Indonesia antara lain: kitab Qowā’id al-I’rāb, kitab Nahwu al-Wāḍih, kitab
al-Ᾱjurūmiyyah, kitab al-‘Imrīṭī, kitab Alfiyah ibnu Mālik, Fath al-Khabir al-Lathif bi Syarhi
Matan al-Tarshif, Syarah al-Luma' fi al-'Arabiyah, Ihya' al-Nahwi, dan lain sebagainya.
Sedangkan kitab-kitab sharaf yang dikaji diantaranya: al-Amṡilah at-Taṣrīfiyyah, kitab
Qowā’id al-I’lāl, kitab al-Maqṣūd, Mukhtashar al-Tashrif al-Tashrif al-Muluki, al-Sharf al-
Ta'limi wa al-Tathbiq fi al-Quran al-Karim, al-Syafiyah fi 'ilmi al-Tashrif, dan lain
sebagainya.