HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASAIL FMPP SE-JAWA MADURA XXVIII

Di PP. Lirboyo Kota Kediri Jatim
15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil Akhir 1436 H.

Komisi A

Jalsah Ula
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. M. Mahin Thoha 1. Agus HM. Sa’id Ridlwan
Bpk. Mudaimullah Azza
2. KH. Muhibbul Aman 2. Agus H. Fahim Ruyani
3. KH. Azizi Hasbullah 3. Agus H. Abdurrohman Kautsar NOTULEN
4. KH. Atho’illah S. Anwar 4. Agus Abdul Wahab yahya 1. Bpk. Amin Taqiyuddin
5. KH. Sunandi 5. Bpk. Zahro Wardi 2. Bpk. M. Zainul Millah
6. KH. Munir Akromin 6. Bpk. Rofiq Ajhuri
7. Agus Iffatul Latho`if 7. Bpk. M. Khoid Afandi
8. Agus Abdul Mu’id Shohib 8. Bpk. Muh. Anas
9. Agus Syamsul Mu’in 9. Bpk. A. Walid Fauzi
10. Bpk. Abdullah AN.

Memutuskan

1) ANCAMAN RADIKALISME GLOBAL (PANITIA)

Deskripsi Masalah
Radikalisme adalah suatu paham yang menghendaki adanya perubahan/pergantian terhadap
suatu sistem di masyarakat sampai ke akarnya, jika perlu dilakukan dengan menggunakan cara-cara
kekerasan. Atau menginginkan adanya perubahan total terhadap suatu kondisi atau semua aspek
kehidupan masyarakat. Di Indonesia, aksi kekerasan (teror) yang terjadi selama ini kebanyakan
dilakukan oleh sekelompok orang yang mengatasnamakan/mendompleng agama tertentu. Agama
dijadikan tameng oleh mereka untuk melakukan aksinya. Selain itu mereka juga memelintir sejumlah
pengertian dari kitab suci. Teks agama dijadikan dalih oleh mereka untuk melakukan tindak kekerasan
atas nama jihad. Di antara yang paling terlihat baru-baru ini adalah ISIS.
Negara Islam Irak dan Syiria (ISIS) dikenal sebagai Negara Islam yang berorientasi di Irak dan Syiria,
juga merupakan kelompok militan jihad atau negara baru yang tidak diakui. ISIS dideklarasikan oleh Abu
Bakar al-Baghdadi pada tanggal 9 April 2013 M. Awalnya para Mujahidin ketika itu terdiri dari dari lima
jama’ah jihad yang berbeda, dipelopori oleh jama’ah jihad Al Qaeda di Irak telah bersama-sama
menghadapi Amerika, dengan tujuan agar terjadinya keseragaman dalam menghadapi musuh, hingga
akhirnya lahirlah ISIS.
Sejarah Singkat berdirinya ISIS
Negara Islam Irak dan Suriah ISIS merupakan kelompok Jihadis yang aktif di Irak dan Suriah.
ISIS dibentuk pada April 2013 dan cikal bakalnya berasal dari al-Qaida di Irak (AQI), tetapi kemudian
dibantah oleh al-Qaida. Demikiran reportase yang dikutip dari laman BBC Indonesia. Kelompok ini
menjadi kelompok jihad utama yang memerangi pasukan pemerintah di Suriah dan membangun
kekuatan militer di Irak. Huruf "S" dalam singkatan ISIS berasal dari bahasa arab "al-Sham", yang
merujuk ke wilayah Damaskus (Suriah) dan Irak. Tetapi dalam konteks jihad global disebut Levant yang

Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil 1

Akhir 1436 H.
merujuk kepada wilayah di Timur Tengah yang meliputi Israel, Yordania, Lebanon, wilayah Palestina, dan
juga wilayah Tenggara Turki.
Jumlah mereka tidak diketahui secara pasti, tetapi diperkirakan memiliki ribuan pejuang, termasuk
jihadis asing. Koresponden BBC mengatakan tampaknya ISIS akan menjadi kelompok jihadis yang paling
berbahaya setelah al-Qaida.
Siapa Abu Bakr al-Baghdadi ?
Organisasi ini dipimpin oleh Abu Bakr al-Baghdadi. Hanya sedikit yang mengetahui tentang dia, tetapi
dia diyakini lahir di Samarra, bagian utara Baghdad, pada 1971 dan bergabung dengan pemberontak yang
merebak sesaat setelah Irak diinvasi oleh AS pada 2003 lalu.
Pada 2010 dia menjadi pemimpin al-Qaida di Irak, salah satu kelompok yang kemudian menjadi ISIS.
Baghdadi dikenal sebagai komandan perang dan ahli taktik, analis mengatakan hal itu yang membuat
ISIS menjadi menarik bagi para jihadis muda dibandingkan al-Qaeda, yang dipimpin oleh Ayman al-
Zawahiri, seorang teolog Islam. Prof Peter Neumann dari King's College London memperkirakan sekitar
80% pejuang Barat di Suriah telah bergabung dengan kelompok ini. ISIS mengklaim memiliki pejuang dari
Inggris, Prancis, Jerman, dan negara Eropa lain, seperti AS, dunia Arab dan negara Kaukakus.
Sumber dana
Tak seperti pemberontak di Suriah, ISIS tampak akan mendirikan kekhalifahan Islam di Suriah dan
Irak.
Kelompok ini tampak berhasil membangun kekuatan militer. Pada 2013 lalu, mereka menguasai Kota
Raqqa di Suriah - yang merupakan ibukota provinsi pertama yang dikuasai pemberontak. Juni 2014, ISIS
juga menguasai Mosul, yang mengejutkan dunia. AS mengatakan kejatuhan kota kedua terbesar di Irak
merupakan ancaman bagi wilayah tersebut. Kelompok ini mengandalkan pendanaan dari individu kaya
di negara-negara Arab, terutama Kuwait dan Arab Saudi, yang mendukung pertempuran melawan
Presiden Bashar al-Assad.
Saat ini, ISIS disebutkan menguasai sejumlah ladang minyak di wilayah bagian timur Suriah, yang
dilaporkan menjual kembali pasokan minyak kepada pemerintah Suriah. ISIS juga disebutkan menjual
benda-benda antik dari situs bersejarah. ISIS menguasai kota Raqqa dan kota utama Mosul di Irak utara.
Prof Neumann yakin sebelum menguasai Mosul pada Juni lalu, ISIS telah memiliki dana serta aset
senilai US$900 juta dollar, yang kemudian meningkat menjadi US$2 milliar. Kelompok itu disebutkan
mengambil ratusan juta dollar dari bank sentral Irak di Mosul. Dan keuangan mereka semakin besar jika
dapat mengontrol ladang minyak di bagian utara Irak. Kelompok ini beroperasi secara terpisah dari
kelompok jihad lain di Suriah, al-Nusra Front, afiliasi resmi al-Qaeda di negara tersebut, dan memiliki
hubungan yang "tegang" dengan pemberontak lain. Baghdadi mencoba untuk bergabung dengan al-
Nusra, yang kemudian menolak tawaran tersebut. Sejak itu, dua kelompok itu beroperasi secara
terpisah. Zawahiri telah mendesak ISIS fokus di Irak dan meninggalkan Suriah kepada al-Nusra, tetapi
Baghdadi dan pejuangnya menentang pimpinan al-Qaida.
Di Suriah, ISIS menyerang pemberontak lain dan melakukan kekerasan terhadap warga sipil
pendukung opoisisi Suriah.
Tentang ISIS :
1. Memiliki interpretasi Ideologi ekstrem garis keras Islam dan ekstrim anti Barat.
2. Meyakini sebagai otoritas sah yang dapat melakukan kepemimpinan perang jihad melawan
negara-negara non Muslim dan menyerukan kepada seluruh umat Islam untuk mengikuti.
3. Membina kaum Muslim untuk menegakkan syariat demi berdirinya cita-cita khilafah.
4. Mempromosikan kekerasan agama dengan Menerapkan hukuman mati massal terhadap para
tawanan, melakukan pembantaian jalanan dll.
5. Menganggap mereka yang tidak setuju dengan tafsirannya sebagai kafir dan murtad.
6. Sebagian sumber pendapatan berasal dari hasil penculikan, pemerasan harta jarahan terhadap
Muslim syiah atau non Muslim yang menurut mereka sebagai fai’ atau ghânimah dan kegiatan
lainnya secara rutin.

Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil 2

Akhir 1436 H.
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Apa status “ISIS” menurut pandangan syari’at‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Status ISIS menurut pandangan syari’at adalah kelompok gerakan islam yang dianggap bertentangan‬‬
‫‪dengan ajaran islam ahlus sunah wal jama’ah‬‬
‫‪Adapun kesalahan isis dapat ditinjau dari tiga aspek :‬‬
‫‪1. Dari aspek tujuan politik (siyasah), sebagaimana penjelasan dalam deskripsi yaitu berencana akan‬‬
‫‪menegakkan hukum islam dapat digolongkan dalam kelompok pemberontak (ahli baghyi). Adapun‬‬
‫‪agenda politik yang sebenarnya ingin dicapai oleh mereka, perlu ada kajian lebih mendalam.‬‬
‫‪2. Dari aspek ideologi (aqidah), tergolong ahli bid’ah wad dlolal.‬‬
‫‪3. Dari aspek aksi (Harokah), tindakan kelompok ISIS dalam mewujudkan tujuan politiknya dengan‬‬
‫‪kekerasan, seperti pembantaian massal, perampasan harta, penganiaan kepada sesame muslim,‬‬
‫‪sebagaimana dalam deskripsi adalah tergolong tindakan kejahatan berat dalam hukum islam.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Al Majmu’ syarh al muhadzab, juz 19, hal 197‬‬ ‫‪3. Al Bujairomi Ala Al Khotib, juz 4, hal 233‬‬
‫‪2. Al bajuri, juz 2, hal 254‬‬ ‫‪4. Al Asybah Wa An Nadlo’ir, juz 1, Hal 400 Dll.‬‬

‫المجموع شرح المهذب جزء ‪ 19‬صحيفة ‪ 197‬ما نصه ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬

‫أما الحأكام فإنه إذا بغت على المممام طائفممة مممن المسمملمين ‪ -‬إلممى أن قممال ‪ -‬ولتاثبممت هممذه‬
‫الحأكام فى حأقهم إل بشروط تاوجد فيهم ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬الشرط الثالث أن يكون لهم تاأويممل‬
‫سائغ ‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬فإذا لم يكن لهم تاأويل سائغ فحكمهم حأكم قطاع الطريق‪.‬‬
‫الباجورى على ابن قاسم جزء ‪ 2‬صحيفة ‪ 254‬ما نصه ‪:‬‬ ‫‪.2‬‬
‫)و( الثالث )أن يكون لهم( أى للبغاة )تاأويل سائغ( أى محتمممل كممما عممبر بممه بعممض الصأممحاب‬
‫كمطالبة بعض صأفين بدم عثمان )قوله تاأويل( أى بأن يتمسكوا بشيء مممن الكتمماب أو السممنة‬
‫ليأخذوا بظاهره ويستندوا إليه )وقوله سممائغ( مهملممة فممي أولممه وفسممره الشممارح بقمموله أى‬
‫محتمل للصحة بحسب الظاهر وهو باطل‬
‫الببجيرمى على الخطيب الجزء الرابع ص ‪ 233 :‬دار الفكر‬ ‫‪.3‬‬
‫تانبيه‪ :‬يشترط فى التأويل أن يكون فاسدا ل يقطع بفسمماده بممل يعتقممدون بممه جممواز الخممروج‬
‫كتأويل الخارجين من أهل الجمل والصفين على على رضى الله تاعالى عنه بممأنه يعممرف قتلممة‬
‫عثمان رضى الله تاعالى عنه ول يقتص منهم لمواطأتاه إياهم وتاأويل بعض مانعى الزكمماة مممن‬
‫أبى بكر رضى الله تاعالى عنه بأنهم ل يدفعون الزكاة إل لمممن صأمملتاه سممكن لهممم أى دعمماؤهم‬
‫رحأمة لهم وهو النبى صألى الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المممذكورة بممأن خرجمموا‬
‫بل تاأويل كمانعى حأق الشرع كالزكاة عنادا أو بتأويل يقطممع بطلنممه كتأويممل المرتاممدين أو لممم‬
‫تاكن لهم شوكة بأن كانوا أفرادا يسهل الظفر بهم أو ليس فيهم مطاع فليسموا بغماة لنتفمماء‬
‫حأرمتهم فيترتاب على أفعالهم مقتضاها على تافصيل فى ذى الشوكة يعلم مما يأتاى حأتى لممو‬
‫تاأولوا بل شوكة وأتالفوا شيئا ضمنوه مطلقا كقطاع الطريق‬
‫الشباه والنظائر ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪(488‬‬ ‫‪.4‬‬
‫قاعدة قال الشافعي ل يكفر أحأد من أهل القبلممة واسممتثنى مممن ذلممك المجسممم ومنكممر علممم‬
‫الجزئيات وقال بعضهم المبتدعة أقسام الول ما نكفره قطعا كقاذف عائشة رضي الله عنها‬
‫ومنكر علم الجزئيات وحأشر الجساد والمجسمممة والقائممل بقممدم العممالم الثمماني مممال نكفممره‬
‫قطعا كالقائل بتفضيل الملئكة على النبياء وعلي على أبي بكر الثالث والرابع ما فيه خلف‬
‫والصأح التكفير أو عدمه كالقائممل بخلممق القممرآن صأممحح البلقينممي التكفيممر والكممثرون عممدمه‬
‫وساب الشيخين صأحح المحاملي التكفير والكثرون عدمه‬
‫العلما بقواطع السلما صحـ ‪343-340‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ومعنى كفر الرجل أخاه نسبته إياه إلى الكفر وصأيغة الخبر نحو أنت كافر أو بصيغة النداء نحو‬
‫ياكافر أو باعتقاد ذلك فيه كاعتقاد الخوارج تاكفير المؤمنين بالذنوب وليممس مممن ذلممك تاكفيممر‬
‫جماعة من أهل السنة أهل الهواء لما قام عندهم من الدليل على ذلك‬
‫تحفة الحبيب على شرح الخطيب ـ مشكول (‪(374/ 12‬‬ ‫‪.6‬‬
‫قوله ‪ ) :‬وأما الخوارج ( وهم صأنف من المبتدعة قممائلون ‪ :‬بممأن مممن أتاممى كممبيرة كفممر وحأبممط‬
‫عمله وخلد في النار وأن دار السلم بظهور الكبائر فيها تاصير دار كفر وإباحأة ‪ .‬ا هم ‪ .‬ز ي ‪.‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب ‪) -‬ج ‪ / 12‬ص ‪(313‬‬ ‫‪.7‬‬
‫فصل ‪ :‬في قاطع الطريق الصأل فيه آية } إنما جزاء الذين يحاربون اللممه ورسمموله { وقطممع‬
‫الطريق هو البروز لخذ مال أو لقتل أو لرعمماب مكممابرة اعتمممادا علممى القمموة مممع البعممد عممن‬
‫الغوث ويثبت برجلين ل برجل وامرأتاين وقاطع الطريق ملتزم للحأكممام ولممو سممكران أو ذميمما‬
‫مختار مخيف للطريق يقاوم من يبرز هو له بأن يساويه أو يغلبه بحيث يبعد معه غوث لبعد عن‬
‫العمارة أو ضعف في أهلها وإن كان البارز واحأدا أو أنثى أو بل سلح وخرج بالقيود المممذكورة‬
‫أضدادها فليس المتصف بها أو بشيء منها من حأربممي ولممو معاهممدا وصأممبي ومجنممون ومكممره‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
‫ومختلس ومنتهب قاطع طريق وقد علم مما تاقرر أنه ل يشترط فيه إسمملم وإن شممرطه فممي‬
‫المنهاج كأصأله ‪ ،‬ولو دخل جمع بالليل دارا ومنعمموا أهلهمما مممن السممتغاثة مممع قمموة السمملطان‬
‫وحأضوره فقطاع ‪.‬‬

‫? ‪b. Bagaimana pesantren menyikapi gerakan Islam radikal sebagaimana deskripsi di atas‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Menjalankan amar ma’ruf nahi munkar dengan memberikan pemahaman kepada masyarakat mengenai‬‬
‫‪penyimpangan kelompok isis sebagaimana dalam deskripsi serta menguatkan doktrin aswaja‬‬
‫‪dimasyarakat dan melakukan upaya pencegahan perkembangan kelompok ISIS dilingkungan masing-‬‬
‫‪masing‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Qowa’id Al Ahkam, juz 1, hal 77‬‬ ‫‪3. Bughyah Al Mustarsyidin, hal 251‬‬
‫‪2. Al Asybah Wa An Nadlo’ir, hal 251‬‬ ‫‪4. Hasyiyah Al Jamal, juz 5, Hal 182 Dll.‬‬

‫‪ .1‬قواعد الحكاما الجزء الول ص ‪77 :‬‬

‫المثال السادس والثلثون التقرير على المعاصأي كلها مفسدة لكن يجوز التقرير عليهمما عنممد‬
‫العجز عن إنكارها باليد واللسان ومن قدر على إنكارها مممع الخمموف علممى نفسممه كممان إنكمماره‬
‫مندوبا إليه ومحثوثا عليه لن المخاطرة بالنفوس في إعزاز الدين مممأمور بهمما كممما يعممذر بهمما‬
‫في قتال المشركين وقتال البغاة المتأولين وقتال مانعي الحقوق بحيممث ل يمكممن تاخليصممها‬
‫منهم إل بالقتال وقد قال عليه السلم "أفضل الجهاد كلمة حأممق عنممد سمملطان جممائر" جعلهمما‬
‫أفضل الجهاد لن قائلها قد جاد بنفسه كل الجود بخلف مممن يلقممي قرنممه مممن القتممال فممإنه‬
‫يجوز أن يقهره ويقتله فل يكون بذله نفسه مع تاجويز سلمتها كبذل المنكر نفسممه مممع يأسممه‬
‫من السلمة ‪.‬‬
‫الشباه والنظائر ص‪414 :‬‬ ‫‪.8‬‬
‫ومنها المر بالمعروف والنهى عن المنكر ول يختص بأرباب الوليات ول بالعدل ول بممالحر ول‬
‫بالبالغ ول يسقط بظن انه ل يفيد او علم ذلك عادة ما لم يخممف علممى نفسممه أو ممماله أو علممى‬
‫غيره مفسدة أعظم من ضرر المنكر الواقع إهم‬
‫بغية المسترشدين ص ‪ 252 - 251 :‬دار الفكر‬ ‫‪.9‬‬
‫)مسألة ج( ونحوه ى المر بالمعروف والنهى عن المنكر قطممب الممدين فمممن قممام بممه مممن أى‬
‫المسلمين وجب على غيره إعانته ونصرتاه ول يجوز لحأد التقاعد عن ذلك والتغافممل عنممه وإن‬
‫علم أنه ل يفيد ولممه أركممان‪ :‬الول المحتسممب وشممرطه السمملم والتمييممز ويشممترط لوجمموبه‬
‫التكليف فيشمل الحر والعبد والغنى والفقير والقوى والضعيف والدنىء والشممريف والكممبير‬
‫والصغير ولم ينقل عن أحأد أن الصغير ل ينكر على الكبير وأنه إساءة أدب معمه بممل ذلممك عمادة‬
‫أهل الكتاب نعم شرط قوم كونه عدل ورده آخرون وفصممل بعضممهم أن يعلممم قبممول كلمممه أو‬
‫تاكون الحسبة باليد فيلزمه وإل فل وهو الحق ول يشترط إذن السلطان الثانى ما فيه الحسبة‬
‫وهو كل منكر ولو صأغيرة مشاهد فى الحال الحاضممر ظمماهر للمحتسممب بغيممر تاجسممس معلمموم‬
‫كونه منكرا عند فاعله فل حأسبة للحأاد فى معصية انقضت نعم يجوز لمن علم بقرينممة الحممال‬
‫أنه عازم على المعصية وعظه ول يجوز التجسس إل إن ظهمرت المعصمية كأصأموات المزاميمر‬
‫من وراء الحيطان ول لشافعى على حأنفى فى شربه النبيذ ول لحنفى على شافعى فى أكممل‬
‫الضب مثل الثالث المحتسب عليه ويكفى فى ذلك كونه إنسانا ولو صأبيا ومجنونا الرابع نفس‬
‫الحأتساب وله درجات التعريف ثممم المموعظ بممالكلم اللطيممف ثممم السممب والتعنيممف ثممم المنممع‬
‫بالقهر والولن يعمان سائر المسلمين والخران مخصوصأان بولة المور زاد ج وينبغى كون‬
‫المرشد عالما ورعا حأسن الخلق إذ بها تاندفع المنكرات وتاصير الحسممبة مممن القربممات وإل لممم‬
‫يقبل منه بل ربما تاكون الحسبة منكرة لمجاوزة حأد الشرع‬
‫حاشية الجمل على شرح المنهج الجزء الخامس ص ‪ 183 - 182 :‬دار الفكر‬ ‫‪.10‬‬
‫)وبأمر ب ونهى عن منكر( أى المر بواجبات الشرع والنهى عن محرممماتاه إذا لممم يخممف علممى‬
‫نفسه أو ماله أو على غيره مفسدة أعظم من مفسدة المنكر الواقع )قوله ونهى عممن منكممر(‬
‫والنكار يكون باليد فإن عجز فباللسان فعليه أن يغيره بكل وجه أمكنه ول يكفى الوعظ لمممن‬
‫أمكنه إزالته باليد ول كراهة القلب لمن قدر على النهى باللسان ويستعين عليه بغيره إذا لممم‬
‫يخف فتنة من إظهار سلح وحأرب ولم يمكنه الستقلل فإن عجز عنه رفع ذلممك إلممى المموالى‬
‫فإن عجز عنه أنكره بقلبه إهم من الروض وشرحأه )قوله إذا لم يخف على نفسه أو ممماله الممخ(‬
‫عبارة شرح م ر وشرط وجوب المر بممال أن يممأمن علممى نفسممه وعضمموه وممماله وإن قمل كممما‬
‫شمله كلمهم بل وعرضه كما هو ظاهر وعلى غيره بأن يخاف عليه مفسدة أكثر من مفسممدة‬
‫المنكر الواقع ويحرم مع الخوف على الغير ويسن مع الخوف على النفس والنهى عن اللقاء‬
‫باليد إلى التهلكة مخصوص بغير الجهاد ونحوه كمكره على فعل حأرام غير زنا وقتل وأن يأمن‬
‫أيضا أن المنكر عليه ل يقطع نفقته وهو محتمماج إليهمما ول يزيممد عنممادا ول ينتقممل إلممى ممما هممو‬
‫أفحش وسواء فى لزوم النكار أظن أن المأمور يمتثل أم ل انتهت‬

‫)‪2) RENTAL PLAY STATION (PP. MANBA’UL HIKAM – MANTENAN BLITAR‬‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Demi memenuhi kebutuhan hidupnya banyak cara yang ditempuh seseorang dalam berusaha. Di‬‬
‫‪antaranya dengan menyediakan penyewaan Play Station (PS). Bagi para penggila game, permainan ini‬‬
‫‪cukup banyak digemari, utamanya dari kalangan anak-anak. Tarif sewa PS pada umumnya dibanderol Rp.‬‬
‫‪2000,00 per-jam untuk PS 2 dan Rp.5000,00 per-jam untuk PS 3. Rental PS ini dinilai cukup menyita‬‬
‫‪waktu anak-anak di usia belia yang selayaknya diarahkan untuk tekun belajar.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Bagaimana hukum berbisnis penyewaan PS‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Bisnis penyewaan PS termasuk transaksi ijaroh shohihah dan diperbolehkan selama tidak disertai‬‬
‫‪dengan hal-hal yang diharamkan seperti meninggalkan shalat dsb.‬‬
‫‪Catatan : bisnis dengan anak kecil menurut kalangan hanafiyyah dan sebagian syafi’iyyah diperbolehkan.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. I’anah at Tholibin, juz 3, hal 110‬‬ ‫‪3. Al Inshof, juz 6, hal 90‬‬
‫‪2. Asna al matholib, juz 2, hal 406‬‬ ‫‪4. Al Fiqh Al Islami, juz 4, hal 215 Dll.‬‬

‫اعانة الطالبين للعلمة أبى بكر السيد البكرى بن محمد شطا الدمياطى الجزء ‪ 3 :‬صحـ ‪110‬‬ ‫‪.11‬‬
‫إنما تاصح الجارة فى منفعة وذكر لها أربعة شروط كونهمما متقومممة وكونهمما معلومممة وكونهمما‬
‫واقعة للمكترى وكونها غير متضمة استفاء عين قصدا‬
‫أسنى المطالب في شرح روض الطالب )‪(406/ 2‬‬ ‫‪.12‬‬
‫ولو استأجر الشجرة وفي نسخة الشجر لظلها أي للستظلل بظلهمما أو الربممط بهمما أو طممائرا‬
‫للنس بصوتاه كالعنمدليب أو لمونه كالطماوس جماز لن المنمافع الممذكورة مقصمودة متقوممة‬
‫وتارجيح الجواز في الثلثة من زيادتاه ل بياعا على كلمة ل تاعب فيهمما وإن روجممت السمملعة إذ ل‬
‫قيمة لها لكن إن تاعب فيها بتردد أو كلم فله أجرة المثل واستشكل بأن ذلك غير معقود عليه‬
‫فهو متبرع به وقد يجاب بأنه لما كممان المعقممود عليممه ل يتممم إل بممه عممادة نممزل منزلتممه ويصممح‬
‫الستئجار فيما يقتضي التعب من الكلمات كما في بيع الثياب والعبيد ونحوهممما مممما يختلممف‬
‫ثمنه باختلف المتعاقدين وهذا تاصريح بما أفهمه قوله ل تاعممب فيهمما وصأممنعه أولممى مممن صأممنع‬
‫أصأله حأيث جعل هذا مفيدا لحكم ذاك ويصح الستئجار في الهرة لدفع الفأر والشبكة والفهد‬
‫والبازي للصيد إذ لمنافعها قيمة ل في الكلب لصيد أو حأراسة زرع أو ماشممية أو درب أو غيممره‬
‫إذ ل قيمة لمنفعته شرعا ولن اقتناءه ممنوع إل لحاجة وما جوز للحاجة ل يجمموز أخممذ العمموض‬
‫عليه كركوب البدنة المهداة‬
‫النصاف الجزء السادس ص ‪90‬‬ ‫‪.13‬‬
‫)فائدتاان( إحأداهما في كراهة لعب غير معين على عدو وجهان وأطلقهما فممي الفممروع قلممت‬
‫الولى الكراهة اللهم إل أن يكون له في ذلك قصد حأسن قال في المستوعب وكل ما يسمممى‬
‫لعبا مكروه إل ما كان معينا على قتال العدو ذكره ابن عقيل واقتصر عليه وذكر في الوسمميلة‬
‫يكره الرقص واللعب كله ومجالس الشعر وذكر ابن عقيل وغيره يكره لعبه بأرجوحأة ونحوهمما‬
‫وقال أيضا ل يمكن القول بكراهة اللعب مطلقا وقال الجممري فممي النصمميحة مممن وثممب وثبممة‬
‫مرحأا ولعبا بل نفع فانقلب فذهب عقله عصى وقضى الصلة وقال الشيخ تاقي الممدين رحأمممه‬
‫الله يجوز ما قد يكون فيه منفعة بل مضممرة قممال فممي الفممروع وظمماهر كلمممه ل يجمموز اللعممب‬
‫المعروف بالطاب والنقيلة وقال الشيخ تاقي الدين أيضا كممل فعممل أفضمى إلمى محمرم كمثيرا‬
‫حأرمه الشارع إذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لنه يكون سببا للشممر والفسمماد وقممال أيضمما وممما‬
‫ألهى وشغل عما أمر الله به فهو منهي عنه وإن لم يحرم جنسه كبيع وتاجارة ونحوهمما الثانيممة‬
‫يستحب اللعب بآلة الحرب‬
‫الفقه السلمي وأدلته جـ ‪ 4‬صـ ‪215‬‬ ‫‪.14‬‬
‫ضابط ما يجوز وما يحرم من اللهو واللعب عند الشافعية ‪:‬الضابط المميممز للهممو واللعممب عنممد‬
‫الشافعية‪ :‬هو أن كل ما ل يترك أثرا ا نافعا ا فهو مباح‪ ،‬وكممل ممما يممترك أثممرا ا ضممارا ا فهممو حأممرام‪.‬‬
‫وأساس التفرقة فممي أنممواع اللعممب‪ :‬هممو أن ممما يقمموم علممى تاشممغيل الممذهن وتاحريممك الفكممر‬
‫كالشطرنج فهو مكروه‪ ،‬وكل ما يقمموم علممى المصممادفة وحأجممب الفكممر والعقممل كممالنرد فهممو‬
‫حأرام‪ .‬وعلى هذا يكون السترسال فممي مجممالس اللهممو والمممزاح مكروهمما ا ‪ ،‬فممإن انضممم إليممه‬
‫الكذب أو التهاون في الخلق فهو حأرام‪ .‬وتاكون مجالس الغناء المقرونة باللت الموسيقية‬
‫حأراماا‪ ،‬والشطرنج مكروه لنه رياضة للذهن‪ ،‬فإن فوت الواجبات الدينيممة فهممو حأممرام‪ ،‬ولعممب‬
‫دة أو الورق مكر وه لنه يلهي عن ذكرالله ويصبح حأراما ا إن كان على شرط المال‪ .‬والنرد‬ ‫الش د‬
‫حأرام ولو بغير قمار أو عوض مممالي لعتممماده علممى المصممادفة‪ ،‬وذلممك يممترك أثممرا ا ضممارا ا فممي‬
‫النفس؛ لنه يجعل العقل يتخيل كون المصادفة مؤثرة في أعمال الحياة‪.‬‬
‫اسعاد الرفيق الجزء الثانى ص ‪ 101‬الهداية‬ ‫‪.15‬‬
‫ومنها اللعب بنحو الطاب من كل ما فيه حأزر وتاخمين وهممو ان يأخممذ اربممع قصممبات اوجريممدات‬
‫لكل واحأدة بطن وظهر فيرمى بها ثم ينظر كم فيها بطنا وكم فيها ظهرا ثم يترتاب عليممه ممما‬
‫اتافقا عليه او اقتضته قاعدة هذا اللعب فليس فيه اعتماد على حأساب ول فكر البتة وانما هممو‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
‫على ما تاخرجه تالك من ظهر وثلثة بطون او عكسممه او بطنيممن وظهريممن او محممض بطممون او‬
‫عكسه وجزم الذرعى بحرمته كالنرد وهو واضح جلي ل غبار عليه واعتمده الزركشى وغيره‬
‫تقريرات السديدة ص ‪52‬‬ ‫‪.16‬‬
‫حأكم تاصرفاتاه‪ :‬ل تاصح تاصرفاتاه لنه مسلوب العبارة والولية‪ .‬وقيل‪ :‬يصح بيعه إذا كان بممإذن‬
‫وليه‪ .‬وقيل‪ :‬يصح في المحقرات ولو بغير إذن وليه‪.‬‬
‫بغية المسترشدين ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪(256‬‬ ‫‪.17‬‬
‫فائدة ‪ :‬قال في القلئد ‪ :‬نقل أبو فضل في شرح القواعد عمن الجمموري الجمماع علمى جمواز‬
‫إرسال الصبي لقضاء الحوائج الحقيرة وشرائها ‪ ،‬وعليه عمل النمماس بغيممر نكيمر ‪ ،‬ونقممل فممي‬
‫المجموع صأحة بيعه وشرائه الشيء اليسير عن أحأمد وإسحاق بغير إذن وليه وبإذنه حأتى فممي‬
‫الكثير عنهما ‪ ،‬وعن الثوري وأبي حأنيفة ‪ ،‬وعنه رواية ولو بغيممر إذنممه ‪ ،‬ويوقممف علممى إجممازتاه ‪،‬‬
‫وذاكرت بذلك بعض المفتين فقال ‪ :‬إنما هو في أحأكام الدنيا ‪ ،‬أما الخرة إذا اتاصل بقدر حأقممه‬
‫بل غبن فل مطالبة اهم‪.‬‬
‫الفقه السلمى وأدلته الجزء الخامس ص ‪) 419 :‬دار الفكر(‬ ‫‪.18‬‬
‫وقال الشافعية والحنابلة‪ :‬تاعتبر التصرفات المالية من الصبى مميزا أو غير مميز باطلة لكممن‬
‫الشافعية قالوا ل تاصح تاصرفات المميز وإن أذن له الولى ويعتبر إذن الصبى المميز فممى إذن‬
‫الدخول وإيصال الهدية ويصح إحأرامه بإذن وليه وتاصح عبادتاه ولممه إزالممة المنكممر ويثمماب عليممه‬
‫كالبالغ كما يعتبر إسلمه كإسلم سيدنا على كرم الله وجهه أما الحنابلة فقالوا يصممح تاصممرف‬
‫المميزبإذن الولى وينفك عنه الحجرفىما أذن له فيه من تاجارةوغيرها ويصح إقراره فيما أذن‬
‫له فيه‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
 Jalsah Tsaniyah
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. M. Arsyad Bushoiri 1. Bpk. Zahro Wardi
Bpk. M. Harsandi
2. KH. Atho’illah S. Anwar 2. Bpk. Ridlwan Qoyyum
3. KH. Muhibbul Aman 3. Bpk. Abdul Wahab NOTULEN
4. KH. Misbahul Munir 4. Bpk. M. Khoid Afandi 1. Bpk. Amin Taqiyuddin
5. KH. Sunandi 5. Bpk. Muh. Anas 2. Bpk. M. Zainul Millah
6. KH. Munir Akromin 6. Bpk. A. Walid Fauzi
7. K. Ma’shum 7. Bpk. Abdullah AN.
8. KH. Badrul Huda 8. Bpk. M. Makhsus
9. KH. M. Najib Abdul Ghoni
10. KH. Bahrul Munir
11. Agus Abdul Mu’id Shohib
12. Agus M. Yasin MK
13. Agus M. Syamsul Mu’in

Memutuskan

b. Bagaimana hukum uang yang dihasilkan ?

Jawaban :
Hukumnya halal, akan tetapi apabila ada dugaan kuat akan menimbulkan hal-hal yang negative seperti
meninggalkan shalat, dll. maka menjadi syubhat.

REFERENSI
1. Ihya’ Ulum Ad Din, juz 2, hal 111 2. Bughyah al Mustarsyidin, hal 126

)111/ 2( ‫ إحياء علوما الدين‬.1

‫ فهو كل تاصرف يفضي فمي سمياقه إلمى معصمية وأعله بيمع العنمب ممن‬: ‫وأما مثال اللواحأق‬
‫الخمار وبيع الغلم من المعروف بالفجور بالغلمممان وبيممع السمميف مممن قطمماع الطريممق وقممد‬
‫اختلف العلماء في صأحة ذلك وفي حأل الثمن المأخوذ منه والقيس أن ذلك صأحيح والمممأخوذ‬
‫حألل والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حألل ولكنه يعصممي‬
‫عصيان العانة على المعصية إذ ل يتعلق ذلك بعين العقد فالمممأخوذ مممن هممذا مكممروه كراهيممة‬
‫شديدة وتاركه من الورع المهم وليس بحرام‬
(‫ )دار الفكر‬126 : ‫بغية المسترشدين ص‬ .19
‫)مسألة ى( كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصأدقة لشىء يستعمل فى مباح وغيره فممإن علممم أو‬
‫ظن أن آخذه يستعمله فى مبمماح كأخممذ الحريممر لمممن يحممل لممه والعنممب للكممل والعبممد للخدمممة‬
‫والسلح للجهاد والذب عن النفس والفيون والحشيشة للدواء والرفق حألت هذه المعاملة بل‬
‫كراهة وإن ظن أنه يستعمله فى حأرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيممق للفاحأشممة‬
‫والسلح لقطع الطريممق والظلممم والفيممون والحشيشممة وجمموزة الطيممب لسممتعمال المخممدر‬
‫حأرمت هذه المعاملة وإن شك ول قرينة كرهت وتاصح المعاملة فى الثلث لكممن المممأخوذ فممى‬
‫مسئلة الحرمة شبهته قوية وفى مسئلة الكراهة أخف‬

c. Bagaimana sikap yang harus dilakukan orang tua terhadap anaknya yang sering main PS ? Apakah
harus melarangnya ?
Jawaban :
Permainan PS atau GAME ada dua macam :
1. Permainan yang mengandung unsur edukasi atau melatih ketangkasan dan kecerdasan otak, maka
hukumnya boleh dengan syarat tidak ada unsur judi (qimar) dan tidak melalaikan kewajiban.

Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil 7

Akhir 1436 H.
‫‪2. Permainan yang tidak mengandung edukasi sama sekali, tetapi hanya bersifat adu nasib‬‬
‫‪sebagaimana permainan dadu, dll. Maka hukumnya haram, dan orang tua wajib melarang anak‬‬
‫‪mereka.‬‬
‫‪Dengan demikian orang tua harus membatasi dan mengawasi anak mereka dalam bermain PS agar‬‬
‫‪tidak ketagihan yang berdampak melalaikan kewajiban atau merusak akhlak.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Is’ad ar Rofiq, juz 1, hal 73‬‬ ‫‪3. Is’ad ar Rofiq, juz 1, hal 101‬‬
‫‪2. Ihya’ Ulum Ad Din, juz 2, hal 175‬‬ ‫‪4. Fath al Mu’in, juz 4, hal 285. Dll.‬‬

‫‪ .1‬إسعاد الرفيق ج ‪ 1‬صـ ‪73‬‬

‫)يجب على ولي الصبي والصبية المميزين ان يأمرهما بالصلة( ولو قضاء وبغيرهما من أمور‬
‫الشرع الظاهرة ولو سنة كسواك وبنهاهما عن منهياتاه ولو مكروها كالشرب قائما‬
‫إحياء علوما الدين )‪ ،175 /2‬بترقيم الشاملة آليا(‬ ‫‪.20‬‬
‫" وكما يجب منع الصبي من شرب الخمر ‪ -‬ل لكونه مكلفاا‪ ،‬لكن لنه يأنس به‪ ،‬فإذا بلممغ عسممر‬
‫عليه الصبر عنه ‪ -‬فكذلك شهوة التزين بالحرير تاغلب عليه إذا اعتاده‪ ،‬فيكون ذلك بذرا ا للفساد‬
‫يبذر في صأدره‪ ،‬فتنبت منه شجرة من الشهوة راسخة يعسر قلعها بعد البلوغ‬
‫إسعاد الرفيق الجزء الثانى صـ ‪102 – 101‬‬ ‫‪.21‬‬
‫)ومنها اللعب بالنرد( ويسمى النرد شير بالشين المعجمة والممراء نسممبة لول ملمموك الفممرس‬
‫لنه اول من وضع له وهو حأرام كما فى الم وجرى عليه الصأحاب والشيخان وغيرهما وقيممل‬
‫مكروه وزيف بان الخبار صأريحة فى التحريم بل فى كونه كبيرة فليعول عليه كيف وقدقال‬
‫القرطبى اتافاق العلممماء علممى تاحريممم اللعممب بممه قممال ‪ -‬صأمملى اللممه عليممه وسمملم ‪ -‬مممن لعممب‬
‫بالنردشير فقد عصى الله ورسوله ‪-‬الى ان قال‪ -‬وحأكمة تاحريمه ان فيه حأرزا وتاخمينا فيؤدى‬
‫للتخاصأم والفتن التى لغاية لها ففطم الناس عنه حأذرا من الشرور المترتابة عليممه وكممل ممما‬
‫كان كذلك فهوحأرام واما اللعب بالشطرنج فالمعتمد عندنا انه مكروه وحأرام عند الكثر وكممذا‬
‫عندنا ان لعبه مع من يعتقد تاحريمممه او اقممترن بممه قمممار اواخممراج صأمملة عممن وقتهمما اوسممباب‬
‫اونحوذلك من الفواخش الغالبة على اهله وماورد من الحأاديث الدالممة علممى التحريممم فليممس‬
‫فيها حأديث صأحيح ولحأسن بل اقلها الضممعيف واكثرهمما المنكممر كماقمماله الحفمماظ ولممذا قممال‬
‫الحافظ ابن حأجر العسقلنى وغيره لم يثبت فى الشطرنج عن النبى ‪ -‬صألى الله عليه وسمملم‬
‫‪ -‬شىء وما ورد عن بعض الصحابة من ذمه فغير صأحيح كما بينه ابن حأجر فى كف الرعاع قال‬
‫فيه وقياسه على النممرد ممنمموع للفممرق بينهممما اذ هممو موضمموع لصممحة الفكروصأممواب التممدبير‬
‫ونظام السياية فهو معين على تادبير الحروب والحساب والنممرد موضمموع لممما يشممبه اللممزام ‪-‬‬
‫الى ان قال ‪) -‬و( منها اللعب بنحو ذلك من )كل ما فيه قمار( وصأورتاه المجمع عليها ان يخرج‬
‫العوض من الجانبين مع تاكافئهما وهو المراد من الميسر فى الية ووجه حأرمته ان كممل واحأممد‬
‫متردد بين ان يغلب صأاحأبه فيغرم فان عدل عن ذلك الى حأكم السبق والرمى بان ينفممرد احأممد‬
‫اللعبين باخراج العمموض ليأخممذ منممه ان مغلوبمما وعكسممه ان كممان غالبمما فالصأممح حأرمتممه ايضمما‬
‫والفرق بينه هنا وبين جوازه فى المسابقة ان الغرض فيها الحذق فى الفروسسية والرمايممة‬
‫بخلفه فى الشطرنج اذ ليس فيه كبير غرض ‪ -‬الى ان قال‪ -‬قممال فممى كممف الرعمماع وحأقيقممة‬
‫اللعب بالخاتام والجوز والمداحأة لاعرفها ولكن قد علمت ان الضابط الذى عليه المعول ان ما‬
‫كان معتمده الحساب والفكر حألل وماكان معتمده الحزر والتخمين حأرام فان وجد فى شىء‬
‫من ذلك حأزر وتاخمين فحرام على المعتمد‪.‬‬
‫فتح المعين مع إعانة الطالبين الجزء الرابع ص‪ 285 :‬دار الفكر‬ ‫‪.22‬‬
‫واللعب بالشطرنج بكسر أوله وفتحه معجما ومهمل مكروه إن لممم يكممن فيممه شمرط مممال مممن‬
‫الجانبين أو أحأدهما أو تافويت صألة ولو بنسيان بالشتغال به أو لعب مممع معتقممد تاحريمممه وإل‬
‫فحرام ويحمل ما جاء في ذمه من الحأاديث والثار على ما ذكر )وقوله فحرام( وجممه الحرمممة‬
‫في الصورة الولى أن فيها اشتراط المممال مممن الجممانبين وهممو قمممار وفممي الثانيممة أن فيهمما‬
‫اشتراط مال من أحأدهما وهو وإن كان ليس بقمار عقد مسممابقة فاسممدة لنممه علممى غيممر آلممة‬
‫قتال وتاعاطي العقود الفاسدة حأرام‬
‫نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج )‪(284 /28‬‬ ‫‪.23‬‬
‫) ويحرم اللعب بالنرد على الصحيح ( لخبر مسلم } من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم‬
‫خنزير ودمه { وفي روايممة لبممي داود } فقممد عصممى اللممه ورسمموله { وهممو صأممغيرة ‪ ،‬وفممارق‬
‫الشطرنج بأن معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تاصحيح الفكر ونوع من التممدبير ‪،‬‬
‫ومعتمد النرد الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق ‪.‬‬
‫قال الرافعي ما حأاصأله ‪ :‬ويقمماس بهمما ممما فممي معناهمما مممن أنممواع اللهممو ‪ ،‬فكمل ممما اعتمممد‬
‫الحساب والفكر كالمنقلة حأفر أو خطوط ينقل منها وإليها حأصى بالحساب ل يحممرم ومحلهمما‬
‫في المنقلة إن لم يكن حأسابها تابعا لما يخرجه الطمماب التاممي وإل حأرمممت ‪ ،‬وكممل ممما معتمممده‬
‫التخمين يحرم ‪ ،‬ومن القسم الثمماني كممما أفمماده السممبكي والزركشممي وغيرهممما لطمماب وهممو‬
‫عصى صأغار تارمى وينظر للونها ويرتاب عليه مقتضاه الذي اصأطلحوا عليممه ‪ ،‬ومممن ذلممك أيضمما‬
‫الكنجفة ‪ ،‬ويجوز اللعب بالحمام والخاتام حأيث خليا عن عمموض ‪ ،‬لكممن مممتى كممثر الول ردت بممه‬
‫الشهادة لما عرف من أهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب ‪ ،‬ويقاس بهم ما كثر‬
‫واشتهر من أنواع حأدثت كالجري وحأمل الحأمال الثقيلة والنطاح بنحو الكباش وغير ذلك مممن‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
‫أنواع اللهو والسفه ‪ ،‬ومقابل الصحيح أنه مكروه فقط ) ويكره ( اللعممب ) بشممطرنج ( بكسممر‬
‫أوله وفتحه معجما ومهمل لنه يلهي عن الذكر والصمملة فمي أوقاتاهما الفاضملة بمل كممثيرا ممما‬
‫يستغرق فيه لعبه حأتى يخرجها عن وقتها وهو حأينئذ فاسق غير معممذور بنسمميانه كممما ذكممره‬
‫الصأحاب‪.‬‬
‫والحاصأل أن الغفلة نشأت من تاعاطيه الفعل الذي من شأنه أن يلهي عن ذلك فكان كالمتعمد‬
‫لتفويته ‪ ،‬ويجري ذلك في كل لهو ولعب مكروه مشغل للنفممس ومممؤثر فيهمما تاممأثيرا يسممتولي‬
‫عليها حأتى تاشتغل به عن مصالحها الخروية ‪ ،‬ومحل ما تاقرر من الكراهة إذا لعبمه مممع معتقممد‬
‫حأله وإل حأرم كما رجحه جمع متأخرون لعانته على معصية حأتى في ظن الشافعي لنا نعتقد‬
‫أنه يلزمه العمل باعتقاد إمامه ‪ ،‬وإنما اعتبر في الحاكم اعتقاد نفسممه ل الخصممم لنممه ملممزم ‪،‬‬
‫ولو نظرنا لعتقاد الخصم تاعطل القضاء ‪ ،‬ولنه يلزمه النكممار عليممه لممما مممر أن مممن فعممل ممما‬
‫يعتقد حأرمته يجب النكار عليه ولو ممن يعتقد إباحأته‬

‫)‪3) PROBLEMATIKA BERTAMU (III TSANAWIYYAH MHM LIRBOYO‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Rasulullah Saw bersabda :‬‬
‫من كان يؤمن بالله واليوم الخر فليكرم ضيفه‬
‫‪”Barang siapa yang beriman (sempurna) pada Allah Swt dan hari akhir, maka hendaknya memuliakan‬‬
‫‪tamunya”.‬‬
‫‪Demikianlah penghargaan dan penghormatan yang sangat sempurna, sekira menghormati tamu‬‬
‫‪merupakan bagian dari kesempurnaan seorang mukmin. Sementara tuan rumah kadang memiliki‬‬
‫‪rutinitas aurad atau amaliyah pada waktu tertentu baik berdasarkan ijazah atau inisiatif sendiri yang‬‬
‫‪terkadang lumayan panjang. Tidak jarang saat melakukan rutinitas tersebut, bersamaan dengan‬‬
‫‪datangnya para tamu yang hendak menemuinya. Terkadang ada tamu datang mengucapkan salam,‬‬
‫‪namun tuan rumah dalam kondisi lelah, tidak siap menerima tamu. Kadang tuan rumah juga tak‬‬
‫‪berkenan menemui tamu karena berbagai hal seperti tamu yang menagih hutang. Sementara di‬‬
‫‪Indonesia, salam berfungsi ganda sekaligus sebagai “pengetuk pintu” yang ketika dijawab, berarti‬‬
‫‪dipahami tuan rumah siap menerima kedatangannya.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Mana yang lebih utama antara menemui tamu dan melaksanakan rutinitas wazhifah tertentu‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Lebih utama melanjutkan wadzifahnya manakala tamunya masih dalam rangka meminta izin. Dan bila‬‬
‫‪sudah di izinkan menjadi tamu, maka yang lebih utama meninggalkan wadzifahnya.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Faidl al Qodir, juz 3, hal 228‬‬ ‫‪3. Tadzkir An Nas, hal 117‬‬
‫‪2. Al Futuhat Ar Robbaniyah, hal 154‬‬ ‫‪4. Bughyah Al Mustarsyidin, hal 67, Dll.‬‬

‫‪ .1‬فيض القدير ‪) -‬ج ‪ / 3‬ص ‪(228‬‬

‫‪) 3053‬الستئذان( للدخول وهو استدعاء الذن أي طلبممه )ثلث( مممن المممرات )فممإن أذن لممك‬
‫فادخل وإل( أي وإن لم يؤذن لك )فارجع( لنه سبحانه وتاعالى أمممر بالسممتئذان بقمموله * )فل‬
‫تادخلوها حأتى يؤذن لكم( * قال ابن العربي رحأمه الله تاعممالى ول يتعيممن هممذا اللفممظ‪-‬الممى أن‬
‫قال‪ -‬صأورة الستئذان أن يقول السلم عليكم أدخل ؟ ثم هو مخير بين أن يسمي نفسممه أو ل‬
‫قال ابن العربي ‪ :‬ول يتعين هذا اللفظ وفيه انه ل يجوز الزيادة فممي السممتئذان علممى الثلثممة‬
‫نعم إن علم أنه لم يسمع زاد على الصأح عند الشممافعية وحأكمممة كممون السممتئذان ثلثمما تاكفممل‬
‫ببيانها الحديث التاي على أثره وفيه أن لرب المنزل إذا سمممع السممتئذان أن ل يممأذن إذا كممان‬
‫في شغل ديني أو دنيوي كذا قيده الحافظ ابن حأجر وليس علممى ممما ينبغممي بممل الصممواب فممك‬
‫القيد‪.‬‬
‫‪) 3054‬الستئذان ثلث( من المرات )فالولى تاستمعون( بالتاء المثناة الفوقية أولممه بضممبط‬
‫المصنف أي يستمعون أهل المنممزل السممتئذان عليهممم )والثانيممة يستصمملحون( أي يصمملحون‬
‫المكان ويسوون عليهم ثيابهم ونحو ذلممك )والثالثممة يممأذنون( للمسممتأذن عليهممم )أو يممردون(‬
‫عليه بالمنع‬
‫الفتوحات الربانيات على شرح الذأكار ‪ -‬النووي )ص‪(155-154 :‬‬ ‫‪.24‬‬
‫فصل ‪ :‬في أحأوال تاعرض للذاكر يستحب له قطع الذكر بسممببها ثممم يعممود إليممه بعممد زوالهمما( ‪:‬‬
‫منها إذا سلم عليه رد السلم ثم عاد إلى الذكر ‪ ،‬وكذا إذا عطس عنده عمماطس شمممته ثممم عمماد‬
‫إلى الذكر‪ ،‬وكذا إذا سمع الخطيب ‪ ،‬وكذا إذا سمع المؤذن أجابه في كلمات الذان والقامة ثم‬
‫عاد إلى الذكر ‪ ،‬وكذا إذا رأى منكرا أزاله ‪ ،‬أو معروفا أرشد إليممه ‪ ،‬أو مسترشممدا أجممابه ثممم عماد‬
‫إلى الذكر ‪ ،‬كذا إذا غلبه النعاس أو نحوه‪.‬وما أشبه هذا كله‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
‫)قوله وما اشبه ذلك( اي من كل أمر مهم عرض والشتغال به يمنع من الذكر الهمية فيه اما‬
‫لكونه يفوت أو لعظيم فائدتاه وكثرة مصلحته كالمر بممالمعروف ونحمموه علممى ان القصممد مممن‬
‫الذكر انما هو عمارة الجنان بذكر الرحأمن والقائم بأوامره من أرباب هذه المقام قال الجنيممد‬
‫الصادق يتقلب في اليوم أربعين مرة والمراعي يثبممت علممى حأالممة واحأممدة أربعيممن سممنة قممال‬
‫المصنف في شمرح المهممذب معنماه أن الصمادق يمدور مممع الحممق حأيمث دار فمإذا كمان الفضمل‬
‫الشرعي في الصلة مثل صألى وإذا كان في مجالسة العلماء والصالحين والضمميفان والعيممال‬
‫وقضاء حأاجة مسلم وجبر قلب مكسور ونحو ذلممك فعممل ذلممك الفضممل وتاممرك عممادتاه‪ :‬وكممذلك‬
‫الصوم والقراءة والذكر والكمل والش رب والجمد والممزح والختلط والعمتزال والتنعمم وال‬
‫بتذال والمرائي بضد ذلك ول يترك عادتاه فهو مع نفسه ل مع الحق اهم وقال في كتابه بستان‬
‫العارفين الذي جمعه قال في الرقائق وتاوافى قبل اكمال معناه ان الصممادق مممع الحممق كيممف‬
‫كان فإذا كان الفضل في أمر عمل به وإن خالف ما كان عليه وخالف عممادتاه وإذا عممارض أهممم‬
‫منه في الشرع ول يمكنه الجمع بينهما انتقل الممى الفضممال ول يممزال هكممذا وربممما كممان فممي‬
‫اليوم الواحأد عمل مائة حأال او ألف أو أكثر على حأسب تامكنه من المعممارف وظهممور الممدقائق‬
‫واللطائف قال وأما المراعي فيلزم حأالة واحأدة بحيث لو عرض له مهم يرجحه الشممرع عليهمما‬
‫في بعض الحأوال لم يأت بهممذا المهممم بممل يحممافظ علممى حأممالته لنممه يراعممي بعبممادتاه وحأممالته‬
‫المخلوقين فيخاف من التغيير ذهاب محبتهم إياه فيحافظ على بقائها والصادق يريد بعبممادتاه‬
‫وجه الله تاعالى فحيث رجح الشرع حأال صأار إليه ول يعرج علممى المخلمموقين أهممم وقريممب مممن‬
‫عبارة الجنيد هذه في وصأف العارف فقال لون الماء لون الناء أي ان يكون في كل حأممال بممما‬
‫هو اولى به فيختلف حأاله باختلف الحأوال كاختلف لون الماء لختلف لون الناء وقد بسممط‬
‫القونوي في شرح التعرف‬
‫تذكير الناس للحبيب الماما العارف بال أحمد ابن حسن بن عبد ا العطاس ص ‪117‬‬ ‫‪.25‬‬
‫وقال سيدي رضي الله عنه ‪ :‬لبعض زائريه مممن السممادة العلممويين إذا جمماءني أحأممد ممممن أحأبممه‬
‫أتارك أورادي وأجلس معه‪ ,‬وكان بعض السمملف وهممو السمميد علمموي بممن عبممد اللممه العيممدروس‬
‫صأاحأب ثبي يقول ‪ :‬الوراد تاقضى‪ ,‬ومجالسة الخوان ل تاقضى‪.‬‬
‫بغية المسترشدين ص‪67 :‬‬ ‫‪.26‬‬
‫)فائدة(‪ :‬يندب تاأخير الصلة عن أول وقتها في سبع وعشرين صأورة‪ :‬الصبي علم بلوغه أثناء‬
‫الوقت بالسن‪ ،‬ولمن غلبه النوم مع سعة الوقت‪ ،‬ومن رجا زوال عممذره قبممل فمموات الجمعممة‪،‬‬
‫ومن تايقن الجماعة‪ ،‬ولدائم حأدث رجا النقطاع‪ ،‬وللخروج من المكنة التي تاكره فيها الصلة‪،‬‬
‫ولمن عنده ضيف حأتى يطعمه ويؤويه‪،‬‬

‫‪b. Ketika ada tamu mengucapkan salam sementara tuan rumah dalam kondisi lelah, tidak siap atau‬‬
‫‪tidak mau menerima tamu, apakah termasuk ‘udzur yang menggugurkan kewajiban menjawab‬‬
‫? ‪salam‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Termasuk udzur disaat salam itu disampaikan pada situasi yang tidak dianjurkan (mathlub), seperti‬‬
‫‪meminta izin (isti’dzan) sementara tidak diketahui dalam rumah itu ada orang atau tidak, atau yang‬‬
‫‪memberi salam tahu bahwa tuan rumah dalam kondisi tidak patut untuk menjawab salam.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Tafsir al Fakhr ar Rozi, juz 1, hal 312‬‬ ‫‪3. Mughni al Muhtaj, juz 5, hal 249‬‬
‫‪2. Mirqoh al Mafatih, juz 13, hal 457‬‬ ‫‪4. Roudloh at Tholibin, juz 10, hal 231, Dll.‬‬

‫‪ .1‬تفسير الفخر الرازى ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪(312‬‬

‫السؤال الول ‪ :‬الستئناس عبارة عن النس الحاصأممل مممن جهممة المجالسممة ‪ ،‬قممال تاعممالى ول‬
‫مستأنسين لحديث ‪ ،‬وإنما يحصل ذلك بعد الدخول والسلم فكان الولى تاقديم السمملم علممى‬
‫الستئناس فلم جاء على العكس من ذلك ؟‬
‫والجواب ‪ :‬عن هذا من وجوه ‪ :‬أحأدها ‪ :‬ما يروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير ‪ ،‬إنما هو حأتى‬
‫تاستأذنوا فأخطأ الكاتاب ‪ ،‬وفي قراءة أبي ‪ :‬حأتى تاستأذنوا لكم والتسليم خيممر لكممم مممن تاحيممة‬
‫الجاهلية والدمور ‪ ،‬وهو الدخول بغير إذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلك كأن صأمماحأبه دامممر‬
‫لعظم ما ارتاكب ‪ ،‬وفي الحديث "من سبقت عينه استئذانه فقد دمر ‪ ،‬واعلم أن هذا القول من‬
‫ابن عباس فيه نظر لنه يقتضي الطعن في القرآن الذي نقل بالتواتار ويقتضي صأحة القرآن‬
‫الذي لم ينقل بالتواتار وفتح هذين البابين يطرق الشك إلى كل القرآن وأنه باطل وثانيها ‪ :‬ما‬
‫روي عن الحسن البصري أنه قال إن فمي الكلم تاقممديما ا وتاممأخيرا ا ‪ ،‬والمعنممى ‪ :‬حأممتى تاسملموا‬
‫على أهلها وتاستأنسوا ‪ ،‬وذلك لن السلم مقدم على الستئناس ‪ ،‬وفي قراءة عبدالله ‪ :‬حأتى‬
‫تاسلموا على أهلها وتاستأذنوا ‪ ،‬وهذا أيضا ا ضعيف لنه خلف الظاهر وثالثها ‪ :‬أن تاجري الكلم‬
‫على ظاهره‪ .‬ثم في تافسير الستئناس وجوه ‪ :‬الول ‪ :‬حأتى تاستأنسوا بالذن وذلك لنهم إذا‬
‫استأذنوا وسلموا أنس أهل البيت ‪ ،‬ولو دخلمموا بغيممر إذن لستوحأشمموا وشممق عليهممم الثمماني ‪:‬‬
‫تافسير الستئناس بالستعلم والستكشاف اسممتفعال مممن آنممس الشمميء إذا أبصممره ظمماهرا ا‬
‫مكشوفا ا ‪ ،‬والمعنممى حأممتى تاسممتعلموا وتاستكشممفوا الحممال هممل يممراد دخممولكم‪ .‬ومنممه قممولهم‬
‫استأنس هل تارى أحأدا ا ‪ ،‬واستأنست فلم أر أحأدا ا أي تاعرفت واستعلمت ‪ ،‬فإن قيممل وإذا حأمممل‬
‫على النس ينبغي أن يتقدمه السلم كما روي أنه عليه الصلة والسلم كان يقول ‪" :‬السمملم‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
‫عليكم أأدخل" قلنا المستأذن ربما ل يعلم أن أحأدا ا في المنزل فل معنى لسلمه والحالة هممذه‬
‫‪ ،‬والقرب أن يستعلم بالستئذان هل هناك من يأذن ‪ ،‬فإذا أذن ودخل صأار مواجها ا له فيسمملم‬
‫عليه والثالث ‪ :‬أن يكون اشتقاق الستئناس ‪ /‬من النس وهو أن يتعرف هممل ثممم إنسممان ‪ ،‬ول‬
‫شك أن هذا مقدم على السلم والرابع ‪ :‬لو سلمنا أن الستئناس إنما يقع بعممد السمملم ولكممن‬
‫الواو ل تاوجب الترتايب ‪ ،‬فتقديم الستئناس على السلم فممي اللفممظ ل يمموجب تاقممديمه عليممه‬
‫في العمل‪.‬‬
‫مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ‪) -‬ج ‪ / 13‬ص ‪(457‬‬ ‫‪.27‬‬
‫باب الستئذان بسكون الهمز ويبدل ياء ومعناه طلب الذن والصأل فيه قمموله تاعممالى يمما أيهمما‬
‫الذين آمنوا ل تادخلوا بيوتاا غير بيوتاكم حأتى تاستأنسوا وتاسلموا على أهلها النور اليممات قممال‬
‫الطيبي وأجمعوا على أن الستئذان مشروع وتاظاهرت به دلئل القرآن والسنة والفضممل أن‬
‫يجمع بين السلم والستئذان واختلفمموا فممي أنممه هممل يسممتحب تاقممديم السمملم أو السممتئذان‬
‫والصحيح تاقديم السلم فيقول السلم عليكم أدخل وعن الماوردي أن وقعت عين المستأذن‬
‫على صأاحأب المنزل قبل دخوله قدم السلم وإل قدم الستئذان قلت وهو بظاهره يخالف ممما‬
‫سبق من حأديث السلم قبل الكلم‬
‫الفصل الول عن أبي سعيد الخدري رضي الله تاعالى عنه قال أتاانا أبممو موسممى أي الشممعري‬
‫قال أي أبو موسى استئناف بيان لعله التايان أن عمر رضي الله تاعالى عنه أرسل إلي أن آتايه‬
‫أي بأن أجيئه فأتايت بابه فسلمت ثلثا أي ثلث مرات غير متواليات علممى ممما هممو الظمماهر مممن‬
‫الدب المتعارف والمراد به سلم اليذان وهممو قممد يكممون مممع أدخممل وقممد يتجممرد عنممه اكتفمماء‬
‫وسيأتاي بيان حأكمة التثليث فلم يرد أي عمر أو أحأد علي أي الجواب فرجعت أي لقوله تاعممالى‬
‫وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكممى لكممم النممور والسممكوت فممي هممذا المقممام دليممل علممى‬
‫العراض فهو في معنى المر بالرجوع فرجعت‬
‫مغني المحتاج ‪) -‬ج ‪ / 5‬ص ‪(249‬‬ ‫‪.28‬‬
‫ولو كتب كتابا وسلم عليه فيه أو أرسل رسول فقال ‪ :‬سلم على فلن فإذا بلغه خممبر الكتمماب‬
‫والرسالة لزمه الرد ‪ ،‬وهل صأيغة إرسال السلم مع الغير السلم على فلن أو يكفي سلم لي‬
‫على فلن كما هو ظاهر ما مر ؟ يؤخذ من كلم التتمة الثاني ‪ ،‬وعبارتاه أنممه لممو نمماداه مممن وراء‬
‫ستر أو حأائط وقال ‪ :‬السلم عليك يا فلن ‪ ،‬أو كتب كتابمما وسمملم عليممه فيممه أو أرسممل رسممول‬
‫فقال ‪ :‬سلم على فلن‬
‫روضة الطالبين ‪) -‬ج ‪ / 10‬ص ‪(231‬‬ ‫‪.29‬‬
‫الحادية عشرة قال المتولي ما يعتاده الناس من السمملم عنممد القيممام ومفارقممة القمموم دعمماء‬
‫وليس بتحية فيستحب الجواب عنه ول يجب قلت هذا الذي قاله المتولي قاله شيخه القاضممي‬
‫حأسين وقد أنكره الشاشي فقال هذا فاسد لن السلم سنة عند النصراف كما هو سممنة عنممد‬
‫القدوم واستدل بالحديث الصحيح في سنن أبي داود والترمذي أن رسول الله صألى الله عليه‬
‫وسلم قال إذا انتهى أحأدكم إلى المجلس فليسلم فإذا أراد أن يقوم فليسلم فليست الولممى‬
‫بأحأق من الخرة قال الترمذي حأديث حأسن والله أعلم‬
‫مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ]‪[254 /17‬‬ ‫‪.30‬‬
‫و )ل( يسن ابتداؤه )على قاضي حأاجة( للنهي عنه في سنن ابن ممماجه‪ ،‬ولن مكممالمته بعيممدة‬
‫عن الدب‪ ،‬والمراد بالحاجة حأاجة البول والغائط‪ ،‬ول على المجامع بطريق الولى )و( ل على‬
‫)آكل( ‪ -‬بالمد ‪ -‬لشممغله بممه )و( ل علممى مممن )فممي حأمممام( لشممتغاله بالغتسممال‪ ،‬وهممو مممأوى‬
‫الشياطين‪ ،‬وليمس موضمع تاحيمة‪ .‬واسمتثنى ممع ذلمك مسمائل كمثيرة‪ ،‬منهما المصملي‪ ،‬ومنهما‬
‫المؤذن‪ ،‬ومنها الخطيب‪ ،‬ومنها الملبي في النسك‪ ،‬ومنها مستغرق القلب بالدعاء‪ ،‬وبالقراءة‬
‫كما بحثه الذرعي‪ ،‬ومنها النائم أو الناعس‪ ،‬ومنها الفاسق والمبتدع؛ لن حأممالتهم ل تاناسممبه‪.‬‬
‫والضابط كما قال المام أن يكون الشخص على حأالة ل يجوز أو ل يليق بالمروءة القممرب منممه‬
‫)ول جواب( واجب )عليهم( لو أتاي به لوضعه السمملم فممي غيممر محلممه لعممدم سممنه‪ .‬واسممتثنى‬
‫المام من الكل ما إذا سلم عليه بعد البتلع وقبممل وضممع لقمممة أخممرى فيسممن السمملم عليممه‬
‫ويجب عليه الرد‪ ،‬وكذا من كان في محل نزع الثيماب فمي الحممام كمما جمرى عليمه الزركشمي‬
‫وغيره‪.‬‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
 ‫‪Jalsah Tsalitsah‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪KH. M. Arsyad Bushoiri‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪Bpk. KH. Sunandi‬‬
‫‪KH. M. Najib Abdul Ghoni‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪KH. Atho’illah S. Anwar‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪Bpk. Zahro Wardi‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪KH. Muhibbul Aman‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪Bpk. Ridlwan Qoyyum‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪KH. Badrul Huda‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪Bpk. Abdul Wahab‬‬ ‫‪1. Bpk. Amin Taqiyuddin‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪KH. Misbahul Munir‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪Bpk. M. Khoid Afandi‬‬ ‫‪2. Bpk. M. Zainul Millah‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪KH. Bahrul Munir‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪Bpk. Muh. Anas‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪KH. Munir Akromin‬‬ ‫‪7.‬‬ ‫‪Bpk. A. Walid Fauzi‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪K. Ma’shum‬‬ ‫‪8.‬‬ ‫‪Bpk. Abdullah AN.‬‬
‫‪9.‬‬ ‫‪Bpk. M. Makhsus‬‬

‫‪Memutuskan‬‬

‫? ‪c. Sebatas mana memuliakan tamu yang dimaksud dalam hadits di atas‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Sebatas pelayanan yang memadahi dengan mempertimbangkan tradisi yang berlaku dan tidak‬‬
‫‪memberatkan tuan rumah, seperti menemui tamu dengan wajah yang ramah, menghidangkan suguhan‬‬
‫‪semampunya, dll.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Faidl al Qodir, juz 1, hal 417‬‬ ‫‪3. Ihya’ Ulum ad Din, juz 2, hal 17‬‬
‫‪2. Fath al Bari, juz 10, hal 446‬‬ ‫‪4. Faidl al Qodir, juz 6, hal 272, dll.‬‬

‫‪ .1‬فيض القدير ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪(417‬‬

‫)إذا جاءكم الزائر( أي المسلم الذي قصد زيارتاكم )فأكرموه( ندبا مؤكدا ببشر وطلقممة وجممه‬
‫ولين جانب وقضاء حأاجة وضيافة بما يليق بحال الزائر والمزور‬
‫فتح الباري ‪ -‬ابن حجر )‪(446/ 10‬‬ ‫‪.31‬‬
‫ثم المر بالكرام يختلف باختلف الشخاص والحأوال فقد يكون فرض عين وقد يكون فممرض‬
‫كفاية وقد يكون مستحبا ويجمع الجميع أنه من مكممارم الخلق قمموله ومممن كممان يممؤمن بممالله‬
‫واليوم الخر فليكرم ضيفه زاد في حأديث أبي شريح جائزتاه قال وممما جممائزتاه يمما رسممول اللممه‬
‫قال يوم وليلة والضيافة ثلثة أيام الحديث وسيأتاي شرحأه بعد نيممف وخمسممين بابمما فممي بمماب‬
‫إكرام الضيف إن شاء الله تاعالى‬
‫إحياء علوما الدين ‪) -‬ج ‪ / 2‬ص ‪(17‬‬ ‫‪.32‬‬
‫الخامس أن يقدم من الطعممام قممدر الكفايممة فممإن التقليممل عممن الكفايممة نقممص فممي المممروءة‬
‫والزيادة عليه تاصنع ومراءاة ل سيما إذا كمانت نفسمه ل تاسممح بمان يمأكلوا الكمل إل أن يقمدم‬
‫الكثير وهو طيب النفس لو أخذوا الجميع ونوى أن يتبرك بفضلة طعامهم‬
‫فيض القدير ‪) -‬ج ‪ / 6‬ص ‪(272‬‬ ‫‪.33‬‬
‫)ومن كان يؤمن بالله واليوم الخر( أي يوم القيامة وصأفه به لتأخره عن أيام الدنيا ولنه أخر‬
‫إليه الحساب واليمممان بممه تاصممديق ممما فيممه مممن الحأمموال والهمموال )فليكممرم ضمميفه( الغنممي‬
‫والفقير بطلقة الوجه والتاحاف والزيارة وقد عظم شأن الجار والضمميف حأيممث قممرر حأقهممما‬
‫باليمان بالله واليوم الخر قال ابن تايمية ‪ :‬ول يحصل المتثال إل بالقيام بكفايته فلو أطعمه‬
‫بعض كفايته وتاركه جائعا لم يكن له مكرما لنتفاء جزء الكرام وإذا انتفممى جممزءه انتفممى كلممه‬
‫وفي كتاب المنتخمب مممن الفممردوس عمن أبممي الممدرداء مرفوعمما إذا أكممل أحأمدكم مممع الضمميف‬
‫فليلقمه بيده فإذا فعل ذلك كتب له به عمل سنة صأيام نهارها وقيام ليلها ‪ ،‬ومن حأديث قيس‬
‫بن سعد من إكرام الضيف أن يضع له ما يغسل به حأين يدخل المنزل ومن إكرامه أن يركبه إذا‬
‫انقلب إلى منزله إن كان بعيدا ومن إكرامممه أن يجلممس تاحتممه ‪ ،‬وأخممرج ابممن شمماهين عممن أبممي‬
‫هريرة يرفعه من أطعم أخاه لقمة حألوة لم يذق مرارة يوم القيامة‬
‫دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين )‪(443/ 2‬‬ ‫‪.34‬‬
‫)ومن كان يؤمن با واليوم الخر( إيمانا ا كامل ا )فليكرم ضيفه( الغني والفقيممر بحسمن البشمر‬
‫والمبادرة بما تايسر عنده من الطعام من غير كلفة ول إضرار بأهله إل أن يرضوا وهم بممالغون‬
‫عاقلون‪ ،‬وعليه يحمل ما ورد من الثناء علممى النصمماري وامرأتاممه فممي إيثارهممما الضمميف علممى‬
‫أنفسهما‪ .‬والضيف لغة يشمممل الواحأممد والجمممع مممن أضممفته وضمميفته‪ :‬إذا أنزلتممه بممك ضمميفاا‪،‬‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
 ‫وضفته وتاضيفته‪ :‬إذا نزلت عليه ضيفا ا‬
‫تحفة الحوذأي ‪) -‬ج ‪ / 6‬ص ‪(86‬‬ ‫‪.35‬‬
‫) أبصرت عيناي رسول الله صألى الله عليه و سلم وسمعته أذناي حأين تاكلم به ( فائدة ذكممره‬
‫التوكيد ) من كان يؤمن بالله واليوم الخر ( المراد بقوله يؤمن اليمان الكامممل وخصممه بممالله‬
‫واليوم الخر إشارة إلى المبدأ والمعاد أي من امن بالله الذي خلقه وامن بأنه سيجازيه بعمله‬
‫) فليكرم ضيفه ( قالوا إكرام الضيف بطلقة الوجه وطيمب الكلم والطعممام ثلثمة أيممام فممي‬
‫الول بمقدوره وميسوره والباقي بما حأضره من غيممر تاكلممف ولئل يثقممل عليممه وعلممى نفسممه‬
‫وبعد الثلثة يعد من الصدقات إن شاء فعل وإل فل ) جائزتاه ( هي العطاء مشتقة مممن الجممواز‬
‫لنه حأق جوازه عليهمم وانتصمابه بمأنه مفعمول ثمان للكمرام لنمه فمي معنمى العطماء أو همو‬
‫كالظرف أو منصوب بنزع الخافض أي بجائزتاه ) قال يوم وليلة ( أي جائزتاه يوم وليلة‬

‫)‪4) “AKU INGIN JADI JUTAWAN“ (PP. TARBIYATUN NASYI’IN - PACULGOWANG‬‬

‫‪Deskripi Masalah‬‬
‫‪Akibat himpitan zaman, niat bekerja yang awalnya adalah untuk memenuhi kewajiban sebagai‬‬
‫‪kepala keluarga berubah menjadi bekerja untuk kaya seperti semboyan para pengusaha “Aku Ingin‬‬
‫‪Kaya”. Sebut saja pak Dino yang kesehariannya bekerja sebagai pedagang asongan. Pada suatu hari dia‬‬
‫‪dititipi tahu bungkusan oleh tetangganya (Pak Angga). Pak Dino dititipi tahu bungkusan berisi 8 buah‬‬
‫‪tahu dengan harga Rp. 2000 perbungkusnya dan pak Dino dititipi 21 bungkus. Pak Dino mendapat upah‬‬
‫‪Rp 500 dari tiap bungkus. Ternyata Pak Dino merasa kurang akan upahnya. Akhirnya dengan tanpa‬‬
‫‪sepengetahuan pak Angga, ia membongkar bungkusan tahu dan membungkus ulang dengan isi 6 buah‬‬
‫‪tahu perbungkus. Secara otomatis, yang awalnya berjumlah 21 menjadi 28 bungkus. Berarti pak Dino‬‬
‫‪mendapatkan keuntungan tambahan sebanyak 7 bungkus. Parahnya lagi pak Dino merubah harga jual‬‬
‫‪yang tadinya Rp. 2000 menjadi Rp. 2500 perbungkus yang secara otomatis dia mendapatkan‬‬
‫‪keuntungan tambahan sebanyak Rp. 500 dari setiap bungkusnya dan sekali lagi dia melakukan semua itu‬‬
‫‪tanpa sepengetahuan pak angga, si empu tahu tersebut.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Bolehkah tindakan sepihak Pak Dino mengotak-atik bungkusan dan harga tahu itu‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Tidak boleh kecuali hal itu tidak bertentangan dengan izin atau maksud pak angga (muwakkil).‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Mughni al Muhtaj, juz 3, hal 351‬‬ ‫‪3. Bughyah al Mustarsyidin, juz 1, hal 310‬‬
‫‪2. Al Majmu’ Syarh al Muhadzab, juz 14, hal 109 4. Al Fiqh al Manhaji, juz 3, hal 134, Dll.‬‬

‫‪ .1‬مغني المحتاج ‪) -‬ج ‪ / 8‬ص ‪(351‬‬

‫) وإن قال بع ( هذا ) بمائة لم يبع بأقل ( منها ولو يسيرا وإن كان بثمن مثلممه ؛ لنممه مخممالف‬
‫للذن وهذا بخلف النقص عن ثمن المثل بما يتغابن بممه عنممد الطلق ؛ لنممه قممد يسمممى ثمممن‬
‫المثل بخلف دون المائة ل يسمى مائة ‪.‬‬
‫) وله أن يزيد ( عليها ؛ لن المفهوم من ذلك عرفا إنما هو منع النقممص ‪ ،‬وقيممل ل يزيممد ؛ لن‬
‫المالك ربما كان له غرض في إبرار قسم ‪ ،‬وكما لو زاد في الصممفة ‪ :‬بممأن قممال ‪ :‬بمائممة درهممم‬
‫مكسرة فباع بمائة صأحيحة ‪.‬‬
‫تانبيه ‪ :‬قوله ‪ :‬له يشعر بجواز البيع بالمائة وهناك راغب بزيادة وليس مرادا ‪ ،‬فإن الصأممح فممي‬
‫زيادة الروضة المنع ؛ لنه مأمور بالحأتياط والغبطة ‪ ،‬فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسممخ‬
‫‪ ،‬فلو لم يفسخ انفسخ المبيع قياسا على ما مر ) إل أن يصرح بالنهي ( عن الزيممادة فتمتنممع ؛‬
‫لن النطق أبطل حأق العرف‬
‫المجموع شرح المهذب ‪) -‬ج ‪ / 14‬ص ‪(109‬‬ ‫‪.36‬‬
‫)فصل(ول يملك الوكيل من التصرف إل ما يقتضيه اذن الموكل من جهة النطممق أو مممن جهممة‬
‫العرف لن تاصرفه بالذن فل يملك ال ما يقتضيه الذن والذن يعرف بممالنطق وبممالعرف فممان‬
‫تاناول الذن تاصرفين‪ .‬وفى أحأدهما اضرار بالموكل لم يجز ممما فيممه ضممرار لقمموله صأمملى اللممه‬
‫عليه وسلم " ل ضرر ول ضرار " فان تاناول تاصرفين وفى أحأدهما نظر للموكل لزمه ممما فيممه‬
‫النظر للموكل لما روى ثوبان مولى رسول الله صألى الله عليه وسلم قال‪ :‬قال رسممول اللممه‬
‫صألى الله عليه وسلم رأس الدين النصيحة‪ :‬قلنا يا رسول الله لمن قال لله ولرسوله ولكتممابه‬
‫ولئمة المسلمين وللمسلمين عامة وليس من النصح أن يترك ما فيه الحظ والنظر للموكل‪.‬‬
‫بغية المسترشدين ‪) -‬ج ‪ / 1‬ص ‪(310‬‬ ‫‪.37‬‬
‫)مسألة ‪ :‬ي( ‪ :‬ل يصح تاوكيل غيممره فيممما وكممل فيممه ‪ ،‬إل أن يممأذن لممه الموكممل ‪ ،‬أو ل تاليممق بممه‬
‫مباشرتاه ‪ ،‬أو ل يحسنه ‪ ،‬أو يشق عليه مشقة ل تاحتمل أو يعجز عنه ‪ ،‬وعلمه الموكل في الكممل‬
‫‪ ،‬ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن ‪ ،‬وقدره كالجل‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪13‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
‫والحلول وغيرها ‪ ،‬أو دلت عليه قرينة قوية من كلم الموكل أو عممرف أهممل نمماحأيته ‪ ،‬فممإن لممم‬
‫يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالحأوط ‪ ،‬نعمم لمو عيمن الموكمل سموقا ا أو قمدرا ا أو مشمتريا ا ‪،‬‬
‫ودلت القرائن على ذلك لغير غممرض أو لممم تاممدل وكممانت المصمملحة فممي خلفممه ‪ ،‬جمماز للوكيممل‬
‫مخالفته ول يلزمه فعل ما وكل فيه ‪،‬‬
‫الفقه المنهجي على مذهب الماما الشافعي )‪(134 /7‬‬ ‫‪.38‬‬
‫كله ببيع شئ يملكه ‪ ،‬ويقيده بشخص أو زمممن أو مكممان أو‬ ‫الوكالة المقيدة بالبيع‪ :‬وذلك بأن يو ك‬
‫ع هذا لفلن ‪ ،‬تاعيين عليه البيع له ‪ ،‬لن تاخصيصه قد يكون‬ ‫ثمن‪ .‬فإن قييده بشخص ‪ ،‬كأن قال ‪ :‬ب ب ع‬
‫لغرض يقصده‪ ،‬كأن يكون ماله أبعد عن الشبهة ‪ ،‬فإن ديلت قرينة على أن مراده الربح‪ ،‬وأنممه ل‬
‫غرض له في التعيين إل ذلك‪ ،‬جاز بيعه لغير ذلك الشخص الذي عي ينممه‪ .‬وإن قي يممده بزمممن ‪ ،‬كممأن‬
‫ل‪ ،‬تاعيين هذا ‪ ،‬ولم يجز أن يبيع قبله ول بعده ‪ ،‬لنه قد ييؤثر الممبيع فممي‬ ‫عه يوم الجمعة مث ا‬ ‫قال‪ :‬ب ب ع‬
‫زمان لحاجة خاصأة فيه‪ ،‬ول يؤثره في غيره ‪.‬‬
‫وإن قييده بمكان‪ ،‬كسوق كذا‪ ،‬يينظر‪ :‬فإن كان له في التعيين غرض صأحيح‪ ،‬كممأن يكممون الثمممن‬
‫فيه أكثر‪ ،‬أو النقد فيه أجود‪ ،‬لم يجز البيع في غيره ‪ ،‬لنه ل يجوز تافويت غرضه عليه‪ .‬وإن لك ككم يكك ككن‬
‫ي مكان‪ ،‬فكان الذإن بكالبيع‬‫في التعيين غرض صحيح ‪ ،‬كأن يكون الثمن فيه وفي غيره واحكداا‪ ،‬فالراجكح أن لكه الكبيع فيكه وفكي غيكره‪ ،‬لن مقصكوده يتحقكق فكي أ ي‬
‫بمكان إذإنا بالبيع في غيره‪.‬‬
‫ل‪ ،‬فليس له أن يبيع بأقل منها‪ ،‬ولو كان ثمممن المثممل‬ ‫ع بمائة مث ا‬ ‫وإن قيده بثمن‪ ،‬كأن قال له‪ :‬ب ب ع‬
‫ن له أن يبيع بأكثر منهمما ‪ ،‬لن المفهمموم مممن‬ ‫ل‪ ،‬لنه مخالف للذن‪ .‬والصأح أ ن‬ ‫أو كان النقص قلي ا‬
‫من يرغب شراءه بأكثر منها ‪،‬‬ ‫ععرفا ا هو عدم النقص‪ ،‬بل ل يجوز له أن يبيع بالمائة إن وجد ن‬ ‫ذلك ي‬
‫لنه مأمور بالنفع للموك كل ‪ ،‬حأتى لو وجد الراغب بالزيادة زمن الخيار لزمممه الفسممخ‪ ،‬وإذا لممم‬
‫عه‬ ‫ما قيده به ‪ ،‬كأن قال له ‪ :‬ب ب ع‬ ‫يفسخه هو انفسخ بنفسه‪.‬فإذا صأيرح له بالمنع من البيع بزيادة ع ي‬
‫ح بيع ه بزيمادة ‪ ،‬لنمه ل عمبرة للدللمة ممع التصمريح‪ ،‬فقمد‬ ‫ع بأكثر من ذلك‪ ،‬لم يص ي‬ ‫بمائة ‪ ،‬ول نتاب ع‬
‫ععرف‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫دللة‬ ‫أبطل النطق‬
‫الحاوى الكبير ـ الماوردى ‪ -‬دار الفكر ‪) -‬ج ‪ / 6‬ص ‪(1219‬‬ ‫‪.39‬‬
‫فأما العدد من الثياب إذا وكله في بيعها ‪ ،‬وأمكن أن تابمماع صأممفقة وتافمماريق فعلممى الوكيممل أن‬
‫يعمل على أحأظ المرين لموكله من بيع جميعها صأفقة أو إفراد كممل واحأممد منهممما بعقممد فممإن‬
‫عدل عن أحأظهما لم يجز ما لم يكن من الموكل تاصريح به ‪.‬‬

‫‪b. Apakah Pak Dino wajib membagi hasil jual dari bungkusan yang baru (tujuh bungkus) dan laba‬‬
‫?‪dari harga yang awalnya Rp. 2000 menjadi Rp.2500 kepada Pak Angga‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Ditafsil:‬‬
‫‪1. Jika tidak mendapatkan izin dari pak Angga maka transaksi pak dino dengan para pembeli tergolong‬‬
‫‪bai’ fasid yang konsekwensinya masing-masing wajib mengembalikan mabi’ dan tsaman atau‬‬
‫‪penggantinya jika mabi’ atau tsaman tersebut telah rusak.‬‬
‫‪2. Jika telah mendapat izin dari pak Angga maka transaksinya dihukumi sah dan pak dino wajib‬‬
‫)‪menyerahkan semua hasil kepada pak Angga kecuali kadar yang di izini oleh pak Angga (muwakkil‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Al Fatawi al Fiqhiyah, juz 3, hal 85‬‬ ‫‪3. Roudloh al Tholibin, juz 3, hal 407‬‬
‫‪2. Mughni al Muhtaj, juz 8, hal 326‬‬ ‫‪4. Al Fatawi ar Romli, juz 2, hal 188, Dll.‬‬

‫الفتاوى الفقهية الكبرى )‪(85 /3‬‬ ‫‪.1‬‬

‫وسئل عن الوكيل إذا أخل بشرط بأن قال له ل تابع بالنسيئة ول تاممدخل البلممدة الفلنيممة ونحممو‬
‫ذلك وخالف فهل تافسد الوكالة فإذا قلتم بفسممادها وتاصممرف فيهمما بعممد الفسمماد فهممل يكممون‬
‫تاصرفه هذا صأحيحا وربح ذلك لمن يكون وإذا تالف المال هل يضمن وهل الوكالة والذن سيان‬
‫بمعنى واحأد أو بينهما فارق كقوله أذنت له ببيع هذا أو وكلته ببيع هذا أوضحوا لنا ذلك فأجاب‬
‫إذا أخل الوكيل بالشرط كأن قال له موكله ل تابع أو ل تاشتر بنسيئة فباع أو اشترى بهمما بطممل‬
‫البيع أو الشراء ول ربح للوكيل ول لموكله بل العين باقية على ملك مالكها لمم تاخمرج عنمه فل‬
‫يتصور هنا ربح لن العقود الواردة عليها مممن الموكممل والوكيممل وفروعهممما كلهمما باطلممة وإذا‬
‫خالف الوكيل الشرط وباع فاسدا وسلم المبيع ضمنه لتعديه وكذا لو استرده وتالممف فممي يممده‬
‫والوكالة أخص من مطلق الذن بدليل قولهم حأيث فسدت الوكالة ولم يفسممد الذن فتصممرف‬
‫الوكيل على وفقه صأح التصرف رعاية لعموم الذن دون خصوص الوكالة وفائدة صأحة الوكالة‬
‫مع نفوذ التصرف في فاسدها استقرار الجعل المسمى إن كممان بخلفممه فممي الفاسممدة فممإنه‬
‫يسقط وتاجب أجرة المثل والله أعلم‬
‫مغني المحتاج ‪) -‬ج ‪ / 8‬ص ‪(326‬‬ ‫‪.2‬‬
‫فصل الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد ‪ ،‬ول بنسيئة ول بغبن فاحأش ‪ ،‬وهو ممما‬
‫ل يحتمل غالبا ‪ ،‬فلو باع على أحأد هذه النواع ‪ ،‬وسلم المبيع ضمن ‪.‬‬
‫) فلو ( خالف ‪ ،‬و ) باع على أحأد هذه النواع ( لم يصح على المممذهب ) و ( إذا ) سمملم المممبيع‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪14‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬
‫ضمن ( لتعديه ‪ ،‬ويسترده إن بقي وإل غرم الموكل من شمماء مممن المشممتري والوكيممل قيمتممه‬
‫سواء أكان مثليا أم متقوما كما ذكممره الرافعممي ‪ ،‬وإن بحممث بعممض المتممأخرين التفصمميل بيممن‬
‫المثلي والمتقوم ‪ ،‬وقرار الضمان على المشتري‬
‫روضة الطالبين الجزء الثالث صـ ‪407 :‬‬ ‫‪.3‬‬
‫فصل إذا اشترى شيئا شراء فاسدا إما لشرط فاسد وإما لسبب آخر قبضه لم يملكممه بممالقبض‬
‫ول ينفذ تاصرفه فيه ويلزمه رده كالمغصوب ول يجوز حأبسه لسترداد الثمن ول يقدم به على‬
‫الغرماء على المذهب ‪.‬‬
‫الفتاوي الرملى الجزء الثاني صـ‪188 :‬‬ ‫‪.4‬‬
‫)سئل( هل المأخوذ بالبيع الفاسد مع رضا المتبايعين حألل أم ل ؟ )فأجاب( بأنه ل يحل للخذ‬
‫له التصرف فيه لنه يجب على كل منهما رد ما أخذه على مالكه‪.‬‬
‫حواشي الشرواني والعبادي ‪)180 / 5) -‬‬ ‫‪.40‬‬
‫وقال ع ش‪ :‬وخرج بالولي غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيئا على عملممه فليممس لممه‬
‫الخذ لما يأتاي أن الولي إذا جاز له الخذ لنه أي أخذه تاصرف في مممال مممن ل يمكممن معاقممدتاه‬
‫وهو يفهم عدم جواز أخمذ الوكيمل لمكمان مراجعمة مموكله فمي تاقمدير شمئ لمه أو عزلمه ممن‬
‫التصرف ومنه يؤخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حأاذق لشممراء متمماع فيشممتريه بأقممل‬
‫من قيمته لحذقه ومعرفته ويأخذ لنفسه تامام القيمة معلل ذلك بممأنه هممو الممذي وفممره لحممذقه‬
‫وبأنه فوت على نفسه أيضا زمنا كان يمكنه فيه الكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمممالكه لممما‬
‫ذكر من إمكان مراجعته الخ فتنبه له فإنه يقع كثيرا اه‪.‬‬
‫قرة العين في فتاوي اسماعيل زين ص ‪168‬‬ ‫‪.41‬‬
‫سؤال ‪ :‬لو وكل شخص أخر في بيع البقرة أو غيرها ولم يقل لممه شمميئا فباعهمما الوكيممل بنحممو‬
‫عشرة ألف روبية فأعطاه خمس آلف روبية أي بأن نقص منها فهل له أخذ الزائممد منهمما او ل‬
‫الجواب والله أعلم بالصواب ‪ :‬ان الوكيل أمين فيجب عليه دفع الثمن كامل للموكل وليس لممه‬
‫أن يأخذ منه شيئا إل برضا المالك فان أخذ شيئا بغير رضاه سواء كان زائدا عن ثمن المثل أول‬
‫فهو حأينئذ خائن فيجب عليه أن يتوب ويرد المال الى صأاحأبه‬
‫قرة العين بفتاوي إسماعيل الزين صـ ‪146‬‬ ‫‪.5‬‬
‫)مسألة( لو وكل شخص آخر شراء شاة الفدية فأعطاه نحو ستة ريممالت ثممم اشممتراه الوكيممل‬
‫بأنقص منها فهل له أخممذ الزائممد منهمما أو ل )الجممواب( أممما الزائممد المممذكور فل شممك أنممه حأممق‬
‫الموكل إل أن للوكيل إذا غلب على ظنه رضاه أكله كما في فتاوي ابممن حأجممر قمال ثمم إن بمان‬
‫خلف ظنه لزمه رده وإل فل وقال الجمل في حأاشيته على المنهج في بمماب الوليمممة ج ‪ 4‬ص‬
‫‪ 284‬لكل أحأد أن يأخذ من مال غيره حأاضرا أو غائبا نقدا أو مطعوما أو غيرهما ما يظن رضاه‬
‫به ولو بقرينة قوية إهم بحروفه والله أعلم بالصواب إهم والله أعلم‬

‫‪Lirboyo, 15-16 April 2015 M / 25-26 Jumadil‬‬ ‫‪15‬‬

‫‪Akhir 1436 H.‬‬