KEUTAMAAN HADITS INI

Keutamaan Hadits ini karena membahas bagaimana proses penciptaan

manusia dan juga pembahasan Qadha dan Qadar yang merupakan salah satu
Rukun Iman yang terpenting dimana tidak sempurna keimanan seseorang
tanpa iman kepadanya. Hadits ini juga mengandung faedah-faedah yang lain
yang dipetik dan telah dijelaskan oleh para ulama kita

BIOGRAFI SAHABAT PERAWI HADITS

Nama beliau Abdullah bin Mas’ud bin Ghafil bin Habib Al Hudzali dan kuniyah
beliau Abu Abdirrahman. Ibu beliau Ummu Abdi termasuk diantara sahabat
Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wasallam yang perempuan.

*Abdullah bin Mas’ud adalah sosok sahabat yang sebelum masuk Islam
hanyalah seorang remaja lemah dan miskin, yang menerima upah sebagai
penggembala kambing milik Uqbah bin Abi Mu’aith. Namun setelah ia masuk
dan ditempa dalam Islam maka beliau kemudian menjadi seorang yang faqih
atau ahli hukum ummat Muhammad shallalllahu ‘alaihi wasallam
sebagaimana sabda Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wasallam yang memberi
wasiat kepada para sahabat agar menjadikan Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu
sebagai pegangan :

"Ambillah petunjuk dari petunjuk Ammar dan Ibnu Ummi ‘Abdi (Abdullah bin
Mas’ud) radhiyallohu ‘anhuma" (HR. Ahmad)

"Dan berpegang teguhlah kepada petunjuk Ammar dan apa saja yang
disampaikan Ibnu Mas’ud kepada kalian maka benarkanlah" (HR. Ahmad)

dan beliau tulang punggung para huffazh (penghafal) Al-Qur’an Al-Karim,

inipun sebagaimana yang diwasiatkan oleh Rasulullah agar mencontoh
bacaannya, dan mempelajari cara membaca Al-Qur’an darinya :

ó"Barangsiapa yang suka membaca Al-Qur’an secara tepat sebagaimana

diturunkan,hendaklah ia membaca sesuai bacaan Ibnu Ummi ‘Abd (Abdullah
bin Mas’ud)" (HR. Ibnu Majah)
*Beliau merupakan seorang sahabat yang sangat terkenal dari segi ilmu
sebagai seorang alim dan dari segi amal beliau dikenal sebagai seorang abid
(ahli ibadah) dan seorang mujahid yang tidak pernah absen dalam setiap
perjuangan (jihad) di masa Rasulullah, begitupun di masa para khalifah
sepeninggal beliau shallalllahu ‘alaihi wasallam.

*Selain itu beliau juga dikenal dengan keberaniannya sebagai orang pertama
yang berani -setelah Rasulullah – mengumandangkan Al-Quran meski harus
mempertaruhkan nyawa di hadapan kaum Quraisy Makkah. Sebagaimana
yang pernah dikisahkan oleh Zubair shallalllahu ‘alaihi wasallam .

*Sebelum Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wasallam masuk ke rumah Arqam,

Abdullah bin Mas’ud telah beriman kepadanya dan merupakan orang keenam
yang masuk Islam dan mengikuti Rasulullah. Dengan demikian ia termasuk
Assabiqunal awwalun (golongan yang pertama-tama masuk Islam).

*Beliau juga dikenal sebagai sosok sahabat yang sangat dekat dengan
Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wasallam sehingga Abu Musa Al Asy’ari pernah
mengatakan : "Saya telah melihat Rasulullah shallalllahu ‘alaihi wasallam dan
tidaklah saya melihat kecuali Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu termasuk
keluarganya" Beliau khadim (pelayan) Rasulullah yang senantiasa melayani
bantal, siwak dan sandal beliau shallalllahu ‘alaihi wasallam, Namun kedekatan
beliau dengan Rasulullah tidak menambah pada diri beliau kecuali hanya
bertambah khusyu’ dan tambah baik akhlaknya.

*Beliau juga sangat berhati-hati dalm menyampaikan sabda Rasulullah karena

begitu takutnya akan lupa, hingga menaruh kata di tempat yang lain sampai-
sampai badannya bergetar setiap menyebutkan "Saya dengar Rasulullah
menyampaikan hadits dan bersabda …
*Demikian pula ia terkenal dengan kerasnya menentang bidah. Di antara
perkataan beliau yang menunjukkan ketegasan beliau terhadap bid’ah adalah :

“Ikutilah Sunnah dan jangan berbuat bid’ah karena telah dicukupkan bagi
kalian dan hendaknya kalian berpegang teguh kepada urusan (orang) yang
terdahulu

Sederhana dalam mengerjakan sunnah lebih baik dari bersusah payah dalam
mengerjakan bid’ah

Ketika beliau mendapati orang yang berdzikir memakai batu-batuan dengan

khusyu’ beliau mengatakan :

“ Berapa banyak orang yang menginginkan kebaikan tetapi ia tidak mendapat

kebaikan itu “.

*Beliau wafat di Medinah (ada yang mengatakan di Kufah) pada tahun 32 H

(ada yang mengatakan tahun 33 H.)

Syarah Hadits

Dalam hadits ini Abdullah bin Mas’ud berkata :

…Telah menyampaikan/menceritakan kepada kami…

Maknanya seperti perkataan : " íÞæá ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå ” atau “ ÞÇá ÑÓæá
Çááå

namun kata “ÍÏËäÇ” ini mempunyai kandungan yang lebih kuat.

"…yang selalu benar dan dibenarkan…"

Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu ‘anhu memulai hadits ini dengan sifat
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam : yang selalu benar dan dibenarkan
karena suatu sebab yang telah dijelaskan oleh ulama hadits kita yaitu karena
hal yang akan disebutkan dalam hadits ini berkaitan dengan hal yang ghaib.
Olehnya itu perlu didahului untuk menegaskan sifat Rasulullah (ÇáÕøóÇÏöÞõ
ÇáúãóÕúÏõæúÞõ ) Untuk menjelaskan bahwa apa yang disampaikan Rasulullah,
walaupun masalah yang ghaib adalah benar adanya. Karena kita ketahui bahwa
Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam pada asalnya tidak mengetahui
yang ghaib kecuali apa yang Allah kabarkan kepadanya. Karena itulah, Abdullah
bin Mas’ud menjelaskan bahwa apa yang beliau sebutkan ini adalah suatu
yang benar dan telah dibenarkan, sesuai sifat Rasulullah tersebut. Merupakan
keyakinan Ahlussunnah wal Jama’ah bahwa tidak ada suatu makhlukpun
mengetahui yang ghaib kecuali yang telah diberitahukan oleh Allah
sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya dalam QS.72 : 26-27

artinya :“(Dia adalah Tuhan) Yang Mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak
memperlihatkan kepada seorangpun tentang yang ghaib itu. Kecuali kepada
rasul yang diridhai-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga
(malaikat) di muka dan belakangnya”

Walaupun dalam hadits ini terkandung pengabaran tentang hal keduniaan

(terbentuknya manusia secara biologis) yang mana sebagian orang tidak
menerima pengabaran Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam khususnya yang
berkenaan dengan masalah keduniaan dengan berdalih pada
perkataan Rasulullah :

“ÃäÊã ÃÚáã ÈÃãæÑ ÏäíÇßã”.

Padahal perkataan Rasulullah ini tidak boleh diberlakukan secara umum dan
hanya dipakai pada kasus yang sesuai dengan kisah dalam hadits tersebut (yatu
masalah benih tanaman) dan asalnya kabar Rasulullah harus diterima kecuali
bila telah dikoreksi oleh Rasulullah.

Di dalam surah Az Zumar : 33 ada isyarat dari Allah tentang sifat Ashshadiqul
masduq :
 “Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan
membenarkannya mereka itulah orang- orang yang bertaqwa”

Ayat ini mengandung pujian Allah kepada Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu dalam
kisah Isra’ Mi’raj.

Demikian pula di surah An Nisaa : 69, Allah berfirman :

“Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul.Nya, mereka itu akan
bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu
Nabi-nabi, para Shiddiqin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang
sholeh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya”

Disini Allah memuji para Nabi, para Shiddiqin, para syuhada dan Allah
mendahulukan shiddiqin daripada syuhada. Para ulama menjelaskan bahwa
ayat ini menerangkan kepada kita akan keutamaan sahabat Abu Bakar
radhiyallahu ‘anhu dibandingkan sahabat Umar bin Khattab radhiyallahu
‘anhu. Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu adalah penghulu para shiddiqin
sedangkan Umar radhiyallahu ‘anhu adalah penghulu para syuhada. Dan di
ayat ini Allah menyebutkan shiddiqin lalu syuhada menunjukkan kemuliaan
Abu Bakar lalu Umar bin Khattab .

Hadits ini membahas tentang penciptaan Bani Adam dan semakna dengan
beberapa ayat di dalam Al Qur’an, diantaranya:

“Hai Manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur)
maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah,
kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari
segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan tidak sempurna, agar Kami
jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami
kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan kemudian Kami keluarkan
kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur) kamu sampailah
pada kedewasaan, dan diantara kamu ada yang diwafatkan dan (ada pula) yang
dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui apapun
yang dahulu diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila
telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan
menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah” (QS Al Hajj :
5)
…Sesungguhnya setiap orang diantaramu dikumpulkan penciptaannya di dalam
rahim ibunya empatpuluh hari berbentuk nutfah…”

Hal ini berlaku untuk semua Bani Adam (sesuai penjelasan hadits ini), namun
dikecualikan untuk Bapak kita Nabi Adam alaihissalam (lihat surah Al
Mu’minun : 17). Kemudian Allah mentashwir (membentuk rupa dan wajah)
sekitar empatpuluh hari pula. Dalam Riwayat Muslim disebutkan bahwa
tashwir terjadi sesudah lewat nutfah empat puluh dua hari, dan sebagaimana
yang diisyaratkan dalam QS. 3 : 6

“Dialah yang membentuk kamu dalam rahim sebagaimana dikehendaki-Nya.

Tidak ada Tuhan(yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Maha Perkasa
lagi Maha Bijaksana”.

Dari hal ini ada beberapa masalah fiqhiyah yang dikhilafkan oleh para ulama
(yaitu status bayi sebelum 120 hari/sebelum ditiupkan ruh) :

1. Bila ia lahir sebelum 120 hari, belum dishalatkan karena belum adanya ruh
dan bila lahir setelah 120 hari (4 bulan) dishalatkan (ini pendapat yang rajih).

2. Apakah seorang wanita dapat menggugurkan kandungannya sebelum

ditiupkan ruhnya ?

– Sebagian ulama mengatakan boleh digugurkan bila kurang dari 120 hari
dengan alasan hal ini sama dengan azl (azl adalah seseorang yang
berhubungan dengan istrinya lalu menumpahkan nutfahnya di luar).

– Pendapat yang rajih walaupun kurang dari 120 hari dan belum ditiupkan ruh,
namun karena Allah telah mentashwirnya dan hal ini tidak sama dengan ‘azl
sebab nutfah telah masuk ke dalam rahim wanita maka tidak boleh
digugurkan. Pendapat ini dipilih oleh Imam Ahmad bin Hanbal dan ulama-
ulama lain.

– Adapun bila lebih dari 120 hari, semua ulama bersepakat ketidakbolehannya.
“…Kemudian diutuslah kepadanya malaikat lalu meniupkan ruh kepadanya dan
diperintahkan atasnya menulis empat perkara :1. Ketentuan rezkinya; 2.
Ketentuan ajalnya; 3. Amalnya; 4. Ia celaka atau bahagia…”

Salah satu tugas malaikat adalah sebagai wakil rahim bagi seorang ibu
sebagaimana pada setiap manusia ada dua malaikat yang senantiasa mencatat
amalnya maka ada malaikat yang mencatat empat hal pada bayi yang akan
lahir. Malaikat ini tidak diketahui namanya (karena tidak dijelaskan dalam
hadits) sebagaimana kebanyakan malaikat tidak diketahui namanya dan hanya
kita ketahui tugasnya, misalnya malaikat pemikul Arsy, malaikat yang bertasbih
di dekat Allah dan lain-lain. Yang kita ketahui namanya hanya beberapa saja
(kurang dari 10).

Tugas malaikat ini adalah meniupkan ruh, dan masalah ruh ini banyak
dikhilafkan dan kita serahkan saja pada Allah sesuai firmanNya

Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk
urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".
(QS. 17:85)

“… dan diperintahkan atasnya menulis empat perkara …”

Hal ini menunjukkan ada empat hal yang dicatat (pada tiap bayi) dan termasuk
dalam salah satu jenis kitabah. Al kitabah ini ada beberapa macam,
diantaranya ada 5 macam kitabah yang telah dijelaskan oleh sebagian ulama
kita yaitu :

1. Kitabah Ammah (penulisan umum)

Yaitu yang tercantum pada Lauh Mahfuzh. Semua yang terjadi di bumi ini sejak
pertama hingga akhir yaitu sejak adanya langit dan bumi hingga hari kiamat
semua telah tercatat pada Lauh Mahfuzh.

2. Kitabah Hauliyah (penulisan pertahun)

Yaitu kitabah yang terjadi pada malam Laulatul Qadr, sebagaimana yang
diberitakan dalam QS Ad Dukhan (44):3-4
 sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan
sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan. Pada malam itu dijelaskan
segala urusan yang penuh hikmah, (yaitu) urusan yang besar dari sisi Kami.
Sesungguhnya Kami adalah Yang mengutus rasul-rasul,

, pada tiap malam Lailatul Qadr turun malaikat untuk mencatat urusan
manusia dalam satu tahun tentang rezki, ajal dan seterusnya.

3. Kitabah firrahim { yang dituliskan pada tiap anak yang akan lahir}

sebagaimana yang kita bahas dalam hadits ini.

4. Kitabah untuk penulisan tiap amalan manusia

, yaitu tiap manusia didampingi oleh dua malaikat yang mencatat amalan-
amalan kita, (Raqibun Atid/Kiraman katibin sifat malaikat tersebut dan bukan
namanya)

Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya

malaikat pengawas yang selalu hadir. (QS. 50:18)

Padahal sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) yang mengawasi

(pekerjaanmu), yang mulia (di sisi Allah) dan yang mencatat (pekerjaan-
pekerjaanmu itu), mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan. ( QS. 82:10-
11)

5. Kitabah hari Jum’at, yaitu kitabah yang ditulis malaikat tiap hari Jum’at,

diriwayatkan :

“Tiap hari Jum’at ada malaikat yang berdiri dipintu masjid dan mencatat setiap
orang yang datang lalu ia tuliskan seseorang bagai menyembelih unta,
bagaikan menyembelih kambing, kemudian bagaikan menyembelih ayam dan
seterusnya hingga khatib telah menaiki mimbar, maka malaikat menutup buku
catatannya.” (HR. Bukhari, Muslim, Ibnu Khuzaimah , dll)

Kitab yang tidak mungkin berubah adalah kitab yang pertama, sedangkan kitab
yang ke-3 ini diikhtilafkan oleh para ulama, apakah akan berubah atau tidak.
Yaitu apakah rezki manusia yang dicatat oleh malaikat sebelum dia lahir bisa
berubah atau tidak.
Sebagian ulama mengatakan tidak dapat berubah lagi dan sebagian
mengatakan dapat berubah dengan amalan-amalan tertentu.

– Pendapat pertama : mengatakan tidak dapat berubah sama sekali, karena hal
itu sudah ditetapkan (telah dicatat) sebelum ia lahir.

– Pendapat kedua :mengatakan hal ini dapat berubah jika kita berusaha.

Dalam beberapa hadits dapat dipahami bahwa umur dan rezki seseorang dapat
berubah jika kita melakukan amalan-amalan tertentu. Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam sendiri telah mengatakan:

“Tidak menolak qadar kecuali doa”.

Dan dalam sebuah hadits dari Abu Hurairah, Rasulullah juga bersabda :

“Barangsiapa yang menyukai diluaskan rezkinya dan dipanjangkan umurnya,

maka hendaklah menyambung silaturrahim. (HR.Bukhari)

Hadits shahih ini mengisyaratkan umur dapat bertambah dan rezki menjadi
lapang dan bertambah bila melakukan hal tersebut, dan bila tidak melakukan
amalan tersebut maka umur dan rezkinya tetap (tidak mengalami perubahan)
sesuai dengan yang telah dituliskan oleh malaikat ketika ia dalam rahim
ibunya.

Sebagian ulama menjelaskan bahwa bertambahnya umur dan menjadi luasnya

rezki (sesuai yang dikatakan dalam hadits) bukan makna yang hakiki tapi
bertambah yang dimaksud bertambah berkah saja, jadi bertambah umurnya
berarti bertambah berkah pada umurnya, misalnya umur yang telah ditetapkan
baginya di rahim ibunya adalah 40 tahun bukan berarti ditambah menjadi 60
tahun, namun tetap 40 tahun hanya ditambah berkah pada umurnya tersebut.

Di dalam surah Ar Raad : 39

Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan (apa yang Dia
kehendaki), dan di sisi-Nya-lah terdapat Ummul-Kitab (Lauh Mahfuzh).

diisyaratkan bahwa ada catatan yang dihapus dan diganti. Yang telah tetap dan
itu adalah catatan yang ditulis dalam Ummu Kitab (Lauh Mahfuzh). Adapun
kitabah yang ketiga ini sebagian mengatakan dapat berubah. Wallahu A’lam.
Adapun Imam Ibnu Qayyim Al Jauziyah beliau cenderung pada pendapat tidak
berubah, karena panjangnya umur (yang diungkapkan dalam hadits)
mengandung makna akan berkahnya umur, dan makna umur yang berkah
adalah umur yang hakiki, karena pada dasarnya orang yang umurnya tidak
berkah adalah mayyit dan orang yang beribadah itulah orang yang hidup. Maka
jika seseorang beribadah berarti ia dipanjangkan umurnya yaitu ia dapat hidup
yang sebenarnya, sebagaimana yang diterangkan dalam QS. Al Anfal : 24.

artinya :“Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan
Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan
kepada kamu. Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara
manusia dengan hatinya dan sesungguhnya kepada-Nyalah kamu
dikumpulkan.”

Berarti orang yang tidak menyambut seruan Allah dan Rasulnya pada
hakikatnya ia tidak hidup, dan perintah-perintah Allah itulah yang
menghidupkan kita.

Jadi ada 4 (empat) hal yang ditetapkan bagi manusia yang akan lahir,
diantaranya :

1. Rezki

Rezki seseorang telah dicatat oleh Allah melalui malaikat, karena itu seorang
muslim harus mempunyai aqidah bahwa rezkinya telah ditetapkan oleh Allah.
Dalam sebuah hadits dikatakan :

“Tidak meninggal anak cucu Adam sampai ia telah mengambil seluruh rezki
yang telah ditetapkan oleh Allah”.

Artinya ketika seseorang meninggal dunia ia telah mengambil seluruh rezki

yang diberikan oleh Allah dan ia telah memanfaatkan semua rezki tersebut.
Hendaknya seorang muslim tidak mengkhawatirkan masalah rezkinya. Apalagi
seorang kadang takut ikut memperjuangkan Islam ini karena takut masalah
rezki. Karena perjuangan Islam ini sepertinya tidak menjanjikan apa-apa dari
perhiasan dunia, dan orang-orang yang terjun ke dalamnya akan mendapatkan
kehidupan yang tidak layak, bahkan ketika seseorang berjuang di jalan Islam
sepertinya rezkinya selalu dihalangi. Aqidah seorang muslim yang benar tidak
perlu takut masalah rezki, karena hal tersebut telah diatur oleh Allah. Bahkan
bukan hanya manusia yang telah ditanggung oleh Allah, tetapi binatang
melatapun telah Allah tetapkan rezkinya dan tidak satu makhlupun kecuali
telah ditetapkan rezkinya oleh Allah. Sebagaimana yang telah dijelaskan pada
QS. Hud : 6,

“Dan tidak ada suatu binatang melata pun di bumi melainkan Allahlah yang
memberi rezki dan Dia mengetahui berdiam binatang itu dan tempat
penyimpanannya semuanya tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh)
”

Karena itulah seorang muslim tidak boleh khawatir masalah rezki untuk dirinya
dan anak keturunanya dan merupakan aqidah yang bathillah apabila seseorang
membunuh anaknya karena takut miskin. Ini menunjukkan rusaknya aqidah
seseorang dan tidak meyakini janji Allah. Oleh karena itu janganlah seseorang
mengira bahwa dialah yang memberi rezki pada anak-anaknya namun Allah-lah
yang menjamin rezki tersebut. Jangan berfikir bila anak bertambah rezki ita
tidak cukup untuk dibagi-bagikan kepada anak-anak , tapi kita harus yakin
bahwa tiap anak yang lahir maka ada rezkinya tersendiri. Abdullah bin Mas’ud
radhiyallahu ‘anhuma menanyakan pada Rasulullah tentang dosa-dosa yang
paling besar, lalu Rasulullah bersabda: “Kalian mempersekutukan Allah sedang
Dia-lah yang menciptakanmu, kemudian kamu membunuh anakmu karena
takut ia makan bersamamu, kemudian kamu berzina dengan istri tetanggamu.
(HR. Bukhari & Muslim).

Hal ini juga ditegaskan dalam 2 ayat Al Qur’an, di dalam QS. Al Isro’ : 31

Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut kemiskinan.

Kamilah yang akan memberi rezki kepada mereka dan juga kepadamu.
Sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar.

dan QS Al An’am : 151.

Katakanlah: "Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu oleh

Tuhanmu, yaitu: janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia,
berbuat baiklah terhadap kedua orang ibu bapa, dan janganlah kamu
membunuh anak-anak kamu karena takut kemiskinan. Kami akan memberi
rezki kepadamu dan kepada mereka; dan janganlah kamu mendekati
perbuatan-perbuatan yang keji, baik yang nampak di antaranya maupun yang
tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah
(membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar". Demikian itu
yang diperintahkan oleh Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahami (nya).

Dalam kedua ayat tersebut jelas sekali menerangkan haramnya membunuh

anak karena takut miskin, demikian halnya dengan usaha-usaha yang menuju
ke arah tersebut, misalnya KB. Maka bila seseorang melakukan program KB
karena takut mempunyai anak, karena khawatir tidak cukup rezkinya untuk
dibagikan kepada anak-anaknya, maka pemahaman yang seperti ini adalah
aqidah bathil, dan usaha-usaha seperti ini hukumnya haram.

Dalam QS. Al Isra’ : 31,

artinya :“Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut miskin,

Kamilah yang akan memberi rezki kepada mereka dan juga kamu,
sesungguhnya membunuh mereka adalah suatu dosa yang besar.”

Dalam QS. Al An’am : 151,

“Katakanlah : Marilah kubacakan apa yang diharamkan atas kamu, oleh

Tuhanmu, yaitu : janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia,
berbuat baiklah kepada Ibu Bapak, dan janganlah kamu membunuh anak-
anakmu karena takut kemiskinan, Kami akan memberi rezki kepadamu dan
kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan-perbuatan keji,
baik yang nampak diantaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu
membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan
sesuatu (sebab) yang benar. Demikian itu yang diperintahkan oleh Tuhanmu
kepadamu supaya kamu memahami (nya).”

Dalam kedua ayat ini ada penekanan yang berbeda :

— Dalam QS Al An’am : 151 dikatakan : “… Kami akan memberi rezki

kepadamu dan kepada mereka…”

Di ayat ini didahulukan “kum” (kamu) kemudian “hum”(mereka), maknanya

bila ada seseorang memiliki anak dan anak tersebut telah lahir, tapi karena
anaknya terlalu banyak ia menjadi khawatir rezki tersebut dimakan semua oleh
anaknya dan ia tiidak mendapat bagian lagi, maka Allah mendahulukan “kum”
lalu hum”, agar orang tersebut tidak usah khawatir dirinya tidak mendapat
bagian rezki, sebab Allah telah menjamin dirinya lebih dahulu kemudian anak-
anaknya.

— Dalam QS. Al Isra : 31 dikatakan : “…Kamilah yang memberi rezki kepada

mereka dan juga kamu…”

Di ayat ini didahulukan “åã "(mereka) kemudian “ßã” (kamu), maknanya : bila
ada seseorang yang anaknya belum lahir, kemudian ia selalu melakukan usaha-
usaha mencegah kelahiran anaknya, misalnya dengan melakukan KB, karena
mengkhawatirkan tidak dapat memberi makan anak-anaknya, ia khawatir
karena kemiskinannya ia tidak mampu memberi makan pada anak-anaknya, ia
takut ia mendapat dosa karena tidak memberi nafkah pada anak-anakanya.

Makanya Allah mendahulukan “åã” kemudian “ßã”, sehingga kamu tidak usah
khawatir anak-anakmu tidak mempnyai rezki, karena Allah telah menjaminnya,
bahkan Allah terlebih dahulu menjamin rezki mereka kemudian rezki kamu.

Sehingga sudah sangat jelas tidak dapat beralasan karena kemiskinan atau
takut miskin ia mencegah kelahiran anaknya karena masing-masing orang telah
Allah jamin rezkinya, bahkan telah Allah tuliskan (melalui malaikat) pada tiap
anak Adam ketika ia masih berada di dalam kandungan ibunya. Dan ia tidak
akan mati sampai ia menghabiskan rezki tersebut.

Adapun yang boleh sebagaimana dikatakan oleh ulama kita yaitu bila ada
seorang wanita mencegah kelahiran/kehamilannya dengan pertimbangan
kesehatan dan keselamatan. Adapun bila ada pertimbangan dari segi
pendidikan dan pembinaan/tarbiyah anak-anaknya maka hal ini dibolehkan
asalkan program tersebut tidak dilakukan untuk selama-lamanya (seterusnya)
sebagaimana yang difatwakan oleh ulama-ulama kita.

2. Ajal

Ini merupakan aqidah seorang muslim bahwa Allah telah menetapkan dimana
ia meninggal dan kapan ia meninggal dan tidak ada seorangpun yang dapat
mengetahui, karena ini adalah suatu hal yang termasuk “ãÝÇÊÍ ÇáÛíÈ”
sebagaimana yang dikatakan Allah dalam QS. Lukman : 34.
Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari
Kiamat; dan Dia-lah Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada
dalam rahim. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa
yang akan diusahakannya besok. Dan tiada seorangpun yang dapat
mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Dan ajal ini adalah suatu hal yang tidak bisa ditolak, dan ia adalah sesuatu yang
tidak dapat ditakhirkan atau dikedepankan. (QS. 7 : 34 / QS. 10 : 49 /
QS.16:61). Bagaimanapun seseorang ingin membunuh dirinya, atau
menangguhkan ajalnya, hal tersebut tidak dapat terjadi bila hal tersebut tidak
dikehendaki oleh Allah. Bila seseorang sedemikian rupa menjauhkan dirinya
dari kematian, dan menempati tempat-tempat yang menurut persangkaannya
(persangkaan jahiliyah) bahwa tempat tersebut tak dapat dimaasuki oleh
malaikat pencabut nyawa, maka hal ini adalah pertanda bahwa oramg tersebut
tidak memahami aqidah ini. Sebagaimana Allah shubhaana wa taala terangkan
dalam QS. An Nisa : 78, yang artinya :

“Dimana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun

kamu di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh
kebaikan, mereka mengatakan “Ini adalah dari sisi Allah”, dan kalau mereka
ditimpa seuatu bencana mereka mengatakan : “Ini (datangnya) dari sisi kamu
(Muhammad)”. Katakanlah : “Semuanya ini(datang) dari sisi Allah”. Maka
mengapa orasng-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami
pembicaraan sediitpun?”

Aqidah yang benar tentang takdir ini melahirkan satu amalan, seorang muslim
tidak akan takut mati, dan ini membuat seorang muslim akan mencari mati
yang terbaik, karena untuk menghindari mati adalah sesuatu yang mustahil.
Sebagaimana firman Allah dalam QS. Ali Imran : 102,

“ Hai orang-orang beriman, bertaqwalah kepada Allah sebenar-benar taqwa

kepada-Nya dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan beragama
Islam.”

Ini yang pertama harus kita perhatikan : bahwa kita hanya ingin mati dalam
keadaan muslim, maka bila seseorang ingin mati dalam keadaan Islam maka ia
pun terlebih dahulu harus hidup dalam Islam.
Kematian dalam Islam banyak modelnya. Seorang yang mati dalam Islam
adalah orang yang mati dalam keadaan mengucapkan syahadat dan sangat
banyak kaum muslimin yang mati dalam keadan ini, namun tetap saja
tingkatannya berbeda. Yang paling mulia adalah syahadah fi sabilillah dan
inilah yang dicari para sahabat, kematian yang senantiasa dicari oleh mereka-
mereka yang mengenal hakikat hidup ini dan mengenal hakikat akhirat. Para
sahabat adalah kaum yang berjihad fi sabilillah untuk mrncari syahadah ini.
Dan yang mereka hadapi adalah kaum yang berqital untuk menghindari
kematian. Hal ini ditegaskan oleh Khalid bin Walid ketika menghadapi pasukan
musuh, berkata : “Kami datang bersama pasukan kami untuk mencari
syahadah fi sabilillah. sebagaimana kalian datang untuk mempertahankan
hidup kalian”.

Orang-orang kuffar berperang untuk mempertahankan hidup mereka, untuk

menghindari kematian. Adapun kaum muslimin mencari kematian yang mulia,
sebagaimana disebutkan dalam banyak hadits, diantaranya :

Dari Anas dari Nabi bersabda : tidak ada jiwa yang mati di dalam jihad
kecuali akan beroleh kebajikan di sisi Allah. Dia (jiwa tersebut) amat
menyenangi seandainya dia dapat kembali semula ke dunia, sekalipun ia tidak
mendapat apa-apa bahagian terhadap dunia dan isinya kecuali sebagai orang
yang mati syahid. Sesungguhnya ia berharap dapat kembali semula ke dunia
lalu terbunuh, Hal itu dikarenakan dia melihat/mengetahui kemuliaan syahid.
(HR. Bukhari & Muslim)

Bahwa kematian yang paling mulia adalah maut fisabilillah disebutkan juga
dalam :

• QS. Al Baqarah : 154

“ Dan janganlah kamu mengatakan bahwa terhadap orang-orang yang gugur

di jalan Allah (bahwa mereka itu) mati, tetapi (sebenarnya)) mereka itu hidup,
tetapi kamu tidak menyadarinya.”

• QS. Ali Imran : 169

“Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu
mati, bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dan mendapat rezki.

Sehingga semua sahabat dalam jihad fi sabilillah ketika berangkat ke medan

jihad tidak ada lagi pikiran untuk kembali ke kampung halaman. ‘Ubadah bin
Shamit mengatakan : “Setiap para sahabat senantiasa berdoa kepada Rabbnya
pagi dan petang agar mendapatkan syahadah fii sabilillah dan jangan sampai ia
dikembalikan kepada negerinya, tempatnya,keluarganya dan anak-anaknya,
tidak seorangpun mengharapkan apa yang telah dia tinggalkan, setiap kami
telah menitipkan keluarga dan anaknya kepada Allah. Kami hanya mencita-
citakan apa yang di depan kami"”

Sehingga wajar saja kalau diantara mereka ada yang bersedih ketika tidak
berhasil mendapatkan kematian yang mulia itu. Dan yang paling sedih adalah
qoidul mujahidin Khalid bin Walid yang digelari ÓíÝÇ ãä ÓíæÝ Çááå (pedang
dari pedang-pedang Allah). Ia menangis ketika mau meninggal karena ternyata
Allah menakdirkan beliau meninggal di atas ranjangnya. Dan beliau
menganggap kematian di atas ranjang adalah kematian seorang wanita,
sementara beliau dikenal sebagai seorang sahabat yang selalu berada paling
depan karena beliau adalah seorang panglima dan ketika beliau meninggal
banyak luka-luka yang berada di tubuh beliau. ini menunjukkan bagaimana
beliau selama ini berusaha mendapatkan maut fi sabilillah, namun Allah
menakdirkan yang lain. Kita dapat melihat sahabat Khalid bin Walid ini adalah
sahabat yang paling banyak melakukan peperangan, dan jihad merupakan
profesi yang paling beliau gemari. Dikatakan oleh sebagian ahli siar bahwa
beliau ini tidak terkenal sebagai seorang ahli ilmu di kalangan sahabat bahkan
dikatakan bahwa beliau tidak menghafal seluruh Al Qur’an, dan banyak ayat Al
Qur’’an yang belum beliau hafal. Namun beliau begitu gemar dalam jihad
fisabilillah dan perhatian beliau terhadap jihad begitu besar. Tak satu
perangpun yang beliau tinggalkan. Namun beliau tidak meninggal di ma’rokah
fi sabilillah, padahal boleh jadi seorang sahabat yang baru pertama kali
berjihad sudah mendapatkan maut fisabilillah. Hal ini menunjukkan bahwa
kematian itu ditangan Allah, dimana dan kapan kita meninggal cuma Allah Yang
Mengetahui. Boleh jadi seseorang meninggal di tempat persembunyiannya,
dan boleh jadi orang mencari-cari mati namnn tidak mendapatkan kematian
tersebut.

Khalid bin Walid ketika menangis karena meninggal dalam keadaan seperti itu
namun Rasulullah menghibur dan mengatakan kepada para sahabat bahwa
beliau tetap dicatat sebagai meninggal fisabilillah, karena Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda :

“Barangsiapa yang meminta syahadah fisabilillah dengan shidq (jujur/benar)

akan menyampaikan ia ke derajat syahid fisabilillah walaupun ia hanya
meninggal di atas tempat tidurnya,” (HR. Muslim)

Jadi Khalid bin Walid ini sebagaimana yang dikhabarkan Rasulullah bahwa
beliau tetap syahid, walaupun syahidnya bukan syahid dunia dan akhirat
karena syahid itu ada syahid dunia, syahid akhirat dan syahid dunia akhirat.

Karena itu hendaknya seorang Muslim bercita-cita untuk meninggal dengan

cara yang terbaik, hendaknya ia banyak berdoa kepada Allah shubhaana wa
ta’ala agar diberikan taufik kepadanya umtuk mati dalam keadaan muslim, dan
yang afdhal lagi bila mati dalam keadaan yang terbaik yaitu syahadah
fisabilillah, dan ini suatu hal yang disunnahkan. Adapun yang harus adalah
seseorang mesti berjuang untuk memperjuangkan agama ini, sebagaimana
hadits :

“Siapa yang meninggal dan belum pernah berperang dan tidak pernah
meniatkan untuk itu, maka matinya adalah dalam salah satu cabang
kemunafikan. (HR. Muslim)

Karenanya seorang muslim tidak boleh menghindari kematian. Dan tidak boleh
ia meninggalkan perintah Allah karena takut akan mati, sebagaimana orang-
orang munafik ketika dipanggil untuk berperang mereka saling memandang
satu sama lainnya, dengan pandangan yang ketakutan karena takut meninggal
(QS. 47 : 20). Dan sebagaimana juga bila mereka dipanggil berjuang, mereka
senantiasa beralasan dengan alasan-alasan yang tidak bisa diterima Ad Din ini,
alasan kepanasan (QS 9 : 81), tidak ada yang menjaga rumahnya (QS 33 : 13)
dan sebagainya. Dan ini juga berlaku bagi seorang da’i. Seorang da’i harus
berani menerima resiko dakwah ini, minimal ia dicela. Mungkin ia diintimidasi,
bahkan mungkin ia akan dibunuh, sebagaimana firman Allah di QS Al Anfal :
30 :

artinya : “Dan (ingatlah) ketika orang-orang kafir memikirkan daya upaya

terhadapmu dan memenjarakanmu atau membunuhmu atau mengusirmu …”

Ini resiko seorang da’i, apakah ia akan ditangkap, akan dibunuh atau
dikeluarkan dari kampungmu. Tidak boleh seorang da’i gentar dengan
dakwahnya atau berhenti dari dakwahnya hanya karena ancaman-ancaman
seperti ini, bahkan kita tahu bahwa ini adalah risiko perjuangan yang harus kita
terima sampai kalau Allah shubhaana wa ta’ala menginginkan kita meninggal
dalam dakwah fisabilillah. Dan inilah yang disebutkan dalam QS 33 : 39,

“(yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allaa, mereka takut

kepada-Nya dan mereka tidak takut kepada (seorangpun) selain Allah. Dan
cukuplah Allah sebagai pembuat perhitungan.”

Sehingga bila kita melihat perjalanan para Nabi-nabi, mereka adalah da’i-da’i
yang menghadapi resiko kematian. Nabiullah Ibrahim yang sampai beliau
dibakar, begitu pula Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat
banyak kisah hidupnya yang menunjukkan seperti itu, bahkan ada dikalangan
Nabi yang meninggal karena dibunuh oleh pengikutnya sendiri. Namun semua
ini tidak membuat goyah perjuangan mereka. Berapa banyak orang saat
sekarang ini yang begitu semangat dalam dakwah, namun ketika diancam
sedikit, atau mendapat sedikit bagian dari dakwahnya atau resiko dari
dakwahnya, maka ia langsung mencabut semua kata-katanya (lihat QS 29 : 10).
Dan kita semua perlu berhati-hati dengan hal seperti ini. Dan kita berdoa
kepada Allah untuk diteguhkan, dan mencintai kematian dan diberi kematian
ang terbaik.

Mari kita ingat perkataan Syaikhu Islam Ibnu Taymiyah ÑÍãå Çááå :

“Apakah yang diinginkan oleh musuh-musuhku terhadapku, karena

sesungguhnya syurgaku didadaku, kemana saja saya pergi syurgaku selalu
bersamaku tidak pernah meninggalkanku. Bila saya dipenjara, ini merupakan
khalwat bagiku, saya diasingkan dari negriku, ini merupakan piknik bagiku. Dan
kalau saya dibunuh, ini merupakan syahadah fisabilillah.”
Inilah semboyan yang senantiasa dipegang oleh seorang da’i yang siap
meninggal fisabilillah. Inilah manfaat yang benar yang dapat kita petik dari
aqidah kita (yang benar) terhadap kematian ini. Bahwasanya Allah telah
menetapkan ajal kita sebelum kita lahir.

3. Amal

Amal seseorang juga telah ditetapkan oleh Allah shubhaana wa ta’ala. Para
sahabat pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam :

“Ya Rasulullah apakah amalan-amalan yang kami lakukan untuk sesuatu yang
belum ditetapkan ataukah kami menuju kepada apa yang telah ditetapkan ?”,
Rasulullah menjawab : “ Kepada sesuatu yang telah ditetapkan.” Lalu para
sahabat kembali bertanya : “Kalau begitu untuk apa kita beramal (kita diam
saja) lalu kita menuju apa yang telah Allah shubhaana wa ta’ala tetapkan.” Lalu
sabda Rasulullah : “Beramallah, dan setiap orang dimudahkan dengan apa yang
telah ditetapkan baginya.” Lalu Rasulullah membaca ayat 5 – 10 surah Al Lail.”

Barangsiapa yang bertaqwa dan memang telah ditetapkan baginya, maka Allah
akan memudahkan baginya, sebaliknya siapa yang memang telah Allah
tetapkan dia akan dipersulit maka ia tidak akan bisa menetapkan apa yang
diinginkannya. Seorang muslim hendaknya beramal dan yakin bahwa
bagaimanapun amalan yang dia lakukan dan usaha yang mesti kita lakukan
secara sungguh-sungguh, maka keputusannya di tangan Allah shubhaana wa
ta’ala. Olehnya seorang muslim harus banyak berdoa kepada Allah untuk
ditetapkan kepadanya kebaikan. Disini juga dijelaskan bahwa kemudahan-
kemudahan amal itu datang dari Allah shubhaana wa ta’ala, namun juga perlu
diketahui tidak boleh seseorang, bila pada awalnya ia merasa sulit melakukan
kebaikan bahkan mungkin telah banyak terjerumus kepada kemaksiatan, lalu
mengatakan : “Memang telah takdir saya mungkin menjadi orang jahat”
Namun keyakinan Ahlussunnah wal jamaa’ah: tidak boleh seorang berhujjah
dengan takdir dalam melakukan kemaksiatan. Maksudmya tidak boleh
seseorang melakukan kemaksiatan, kemudian berkata “memang takdir saya
berbuat ini” (misalnya berbuat zina) atau mengatakan “memang takdir saya
mencuri saja”.
Di zaman Khalifah Umar bin Khattab pernah ditangkap seorang pencuri , lalu
pencuri itu akan dipotong tangannya, pencuri tersebut berkata : “Wahai Amirul
Mukminin mengapa anda mau memotong tangan padahal Allah telah
menakdirkan saya mencuri, ini sudah takdir Allah shubhaana wa ta’ala”. Kata
Umar radhiyallahu ‘anhu : “Kalau begitu Allah juga telah menakdirkan tangan
anda dipotong karena mencuri.”

Jadi dalam kemaksiatan kita tidak boleh berhujjah dengan takdir. Yang boleh
berhujjah dengan takdir adalah dalam hal musibah-musibah, misalnya : Kita
ditimpa musibah, kematian, kebakaran, dan sebagainya lalu kita mengatakan
ini semua datang dari Allah shubhaana wa ta’ala sebagaimana yang
difirmankan dalam QS 2 : 156

“Orang-orang yang bila ditimpa musibah, berkata sesungguhnya (semua) ini

datang dari Allah dan (semua) ini akan kembali kepada Allah”

Orang yang berhujjah dengan takdir dalam masalah kemaksiatan, maka

mereka itu beraqidah dengan aqidahnya orang-orang musyrik. Dalam QS Al
An’am : 148 Allah berfirman :

Orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, akan mengatakan : “Jika Allah

menghendaki, niscaya kami dan bapak-bapak kami tidak mempersekutukan-
Nya dan tidak pula kami mengharamkan barang sesuatu apapun”. Demikian
pulalah orang-orang yang sebelum mereka mendustakan (para rasul) sampai
mereka merasakan siksaan Kami. Katakanlah ; “Adakah kamu mempunyai
sesuatu pengetahuan sehingga kamu dapat mengemukakannya kepada Kami?”
Kamu tidak mengikuti kecuali persangkaan belaka, dan kamu tidak lain hanya
berdusta.

Kita wajib berusaha mencapai kebaikan ini dan seorang muslim hendaknya
berprasangka baik kepada Allah shubhaana wa ta’ala dan orang-orang yang
berprasangka buruk kepada Allah hanyalah orang-orang yang musyrik. Namun
berprasangka baik kepada Allah tidaklah seperti yang dikatakan orang-orang
Murjiah dengan mengatakan Allah Maha Pemurah dan Allah Maha
Mengampuni dosa-dosa, karena itu mereka tidak beramal namun
mengharapkan syurga Allah. Hal ini tidak benar. Berprasangka baik kepada
Allah maksudnya kita berprasangka bahwa Allah menginginkan kebaikan pada
kita, Allah menakdirkan kepada kita syurga maka kita berusaha untuk meraih
syurga itu.

4. Sengsara atau Bahagia

Allah telah menetapkan apakah seseorang itu sengsara atau bahagia. Dan
hanya ada dua kemungkinan, seseorang akan beruntung atau merugi. Dan
kesengsaraan atau kecelakaan hanya ada satu tempatnya yaitu neraka.
Demikian pula kebahagiaan hanya ada satu tempatnya yaitu syurga, tidak ada
tempat diantara keduanya, tidak ada tempat kesudahan selain syurga dan
neraka. Sebagaimana yang difirmankan oleh Allah dalam QS Hud : 105-106,
108:

“Dikala datang hari itu, tidak ada seorangpun yang berbicara melainkan
dengan izin-Nya, maka diantara mereka ada yang celaka dan bahagia.”
(105)“Adapun orang-orang yang celaka maka (tempatnya) di dalam neraka, di
dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik napas (merintih)” (106)“Adapun
orang-orang yang berbahagia maka tempatnya di dalam syurga mereka kekal
di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki
yang lain, sebagai karunia yang tidak ada putus-putusnya.”(108)

Hal ini juga dapat dilihat pada QS. 42:7

Jadi hanya ada dua kemungkinan seorang masuk syurga atau masuk neraka.

Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya diriwayatkan ketika para sahabat

bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam : “Ya Rasulullah
apakah amalan-amalan yang kami lakukan untuk sesuatu yang belum
ditetapkan ataukah kami menuju kepada apa yang telah ditetapkan ?”,
Rasulullah menjawab : “ Kepada sesuatu yang telah ditetapkan.” Lalu para
sahabat kembali bertanya : “Kalau begitu untuk apa kita beramal (kita diam
saja) lalu kita menuju apa yang telah Allah shubhaana wa ta’ala tetapkan.” Lalu
sabda Rasulullah : “Beramallah, dan setiap orang dimudahkan dengan apa yang
telah ditetapkan baginya.”
Hadits ini dilanjutkan dengan : …Ýæ Çááå ÇáÐ í áÇÇáå ÛíÑå Çäø ÇÍÏßã…

Bagian akhir dari hadits ini diikhtilafkan oleh para ulama, apakah merupakan
sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam atau perkataan Abdullah bin
Mas’ud. Bila ada perkataan dari perawi dan dimasukkan ke dalam hadits
kemudian dianggap sebagai bagian dari hadits tersebut maka oleh ulama kita
dinamakan mudraj. Contoh : perkataan Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu
tentang wudhu. Beliau mengutip sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam :

ÇArtinya : Dari Abi Qathn dari Syababah, dari Syu’bah, dari Muhammad bin
Ziyad, dari AbiHurairah, ia berkata : telah bersabda Rasulullah :“Sempurnakan
lah wudhu", Kecelakaanlah api neraka bagi tumit-tumit yang tidak terkena air
wudhu, ia akan dijilat api neraka.” (HR. Al-Khathib)

Ketika meriwayatkan hadits ini, beliau menyebutkan sebelumnya : ö

ÃóÓúÈöÛõæÇ ÇáúæõÖõæÁó artinya “Sempurnakanlah wudhu …”. Banyak
orang yang menganggap perkataan ini adalah sabda Nabi . Setelah diteliti
lebih lanjut akan kita dapati bahwa perkataan tersebut adalah perkataan Abu
Hurairah radhiyallahu ‘anhu dan bukan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam, namun dimasukkan dalam teks hadits sehingga disangka sabda Nabi .
Hal ini ditegaskan oleh riwayat Bukhari. Karena omongan Abi Hurairah ada di
permulaan matan maka disebut mudraj pada permulaan.

Mudraj itu kadang terjadi ketika perawi hadits menafsirkan suatu masalah
yang berkaitan dengan hadits tersebut, namun orang-orang yang datang
setelah itu menganggap sebagai bagian dari sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam. Namun yang rajih dalam hadits kita ini bahwa bagian akhir ini juga
merupakan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bukan mudraj dari
perkatanan Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu. Wallahu a’lam

“Demi Allah yang tidak ada yang berhak disembah kecuali Dia.”

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersumpah untuk meyakinkan bahwa apa

yang dikatakannya ini adalah sesuatu yang sangat benar dan sangat penting.
Allah sendiri bersumpah di banyak ayat, untuk menunjukkan betapa
pentingnya masalah yang disampaikan setelah sumpah itu tersebut. Sumpah
yang dilakukan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam banyak bentuknya.
Kadang beliau bersumpah dengan kata “Demi yang jiwaku ada di tangan-Nya”,
“Demi Allah”. Banyaknya bentuk sumpah ini tidak jadi masalah selama sumpah
itu hanya ditujukan pada Allah shubhaana wa ta’ala. Tetapi kalau bersumpah
atas nama selain Allah walaupun atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam maka itu tidak dibolehkan karena termasuk kesyirikan.

Tentang sumpah ini tidaklah disyariatkan untuk diperbanyak, artinya orang

tidak boleh terlalu banyak bersumpah. Dan hal ini diingatkan oleh Allah
dalam firmannya QS. 5 : 89.

“Jagalah sumpah-sumpah kalian”

Ada ulama yang menafsirkan jangan terlalu mudah bersumpah karena ketika
kita banyak bersumpah dengan nama Allah itu menunjukkan kurangnya
ta’zhimnya ( mengagungkan ) kepada Allah .

Imam Muhammad bin Abdul Wahab rahimahulloh dalam kitab tauhidnya

memasukkan masalah ini ke dalam syirik dengan lafazh; beliau menyebutkan
ayat ini ke dalam pembahasannya tentang bagaimana menta’zhim asma dan
sifat-sifat Allah yang beliau beri judul : Bab Maa Jaa Fii Katsratil Halif .
Kesimpulannya, kita tidak boleh terlalu banyak bersumpah, namun kalau ada
hal-hal yang sangat penting dan perlu ditekankan, maka boleh kita lakukan.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan hal ini karena masalah yang
disampaikan adalah masalah yang sangat penting.

“Sesungguhnya salah seorang diantara kalian mengamalkan amalan ahli syurga

sehingga tidak ada jarak yang memisahkan antara dia dan syurga kecuali satu
hasta, tepi catatan (ketentuan) Allah telah mendahuluinya, kemudian ia
mengamalkan amalan ahli neraka sehingga iapun masuk neraka. Ada salah
seorang diantara kalian yang mengamalkan amalan ahli neraka hingga tidak
ada jarak yang memisahkan dia dengan neraka, namun ketentuan Allah
mendahuluinya iapun melakukan amalan ahli syurga sehingga iapun masuk
syurga.”

Potongan terakhir hadits ini menunjukkan bahwa seseorang itu tidak

mengetahui kesudahannya atau seseorang tidak boleh memastikan bahwa ia
akan masuk syurga atau neraka. Kita tidak boleh mengatakan saya ahli syurga
atau ahli neraka. Demikian juga dalam menilai orang lain, kita tidak boleh
mengatakan bahwa orang itu ahli syurga atau ahli neraka, bagaimanapun
amalannya di dunia ini.

Kalau kita melihat seseorang sejak kecil sampai tua terusaha beramal dengan
amalan shaleh, maka kita tidak boleh memastikan bahwa dia ahli syurga.
Demikian juga sebaliknya. Ini semua ada di tangan Allah shubhaana wa ta’ala.
Orang yang beramal shaleh tidak boleh terpukau dengan amalan-amalannya,
jangan ia menyangka jika sekarang ia beriltizam/komitmen dengan agama
ini,maka ia akan diakhiri dengan amalan tersebut. Allah shubhaana wa ta’ala
yang lebih mengetahui hal tersebut, karena hati ini berbolak-balik
sebagaimana kita dahulu sangat jauh dari Islam, sekarang kita diberi petunjuk
dan pemahaman tentang keislaman ini dan beriltizam dengannya bukan tidak
mustahil Allah akan mengembalikan kita dalam keadaan awal dahulu. Sehingga
kita tidak boleh bangga dengan amalan-amalan kita dan tidak boleh kita yakin
bahwa kita akan masuk syurga. Sebaliknya orang-orang yang terjerumus dalam
kemaksiatan, tidak boleh mengatakan:" Saya ini memang cocok di neraka, saya
ini nampaknya sudah ditetapkan sebagai penghuni neraka". Kita tidak boleh
berputus asa dengan rahmat Allah shubhaana wa ta’ala.

Allah berfirman dalam QS. 39 : 53,

Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas terhadap diri

mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya
Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.

dan pada QS. 12 : 87:

“.,..dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada
berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir"..”

Hadits ini kadang menimbulkan permasalahan bagi sebagian orang yang

mengatakan untuk apa beramal dengan amalan baik sekarang ini, jangan-
jangan kesudahan kita nanti adalah beramal dengan amalan ahli neraka. Kita
katakan sejak awal bahwa Allah berfirman :
"Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah bertaqwa dengan
sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati
melainkan dalam keadaan muslim.

Kita wajib mati dalam keadaan muslim, dan mati dlam keadaan muslim tidak
mungkin diraih kecuali kita hidup dalam keadaan Islam.

Orang yang bertaqwa dengan sebenar-benar taqwa akan mati dalam keadaan
muslim, yaitu ketika dia menjadikan kehidupannya kehidupan yang Islami.
Dalam hadits ini dijelaskan bahwa ada orang yang tidak ikhlas dengan
amalannya. Dan ini ditunjukkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam
Bukhari ketika seseorang ikut berjihad bersama Rasulullah kelihatan begitu
bersemangatanya dalam membunuh orang-orang kafir. Para sahabat
melihatnya dan melaporkannya kepada Rasulullah , dan beliau mengatakan
bahwa ia adalah orang yang ditetapkan masuk neraka. Sahabat heran sehingga
terus mempertanyakannya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Setelah peperangan berakhir, orang tersebut didapati meninggal dengan
senjatanya sendiri. Ternyata ia tidak sabar dalam menanggung luka-luka yang
dideritanya, sehingga ia bunuh diri, dan akhirnya sahabat mengetahui
kebenaran perkataan Rasuluuh shallallahu ‘alaihi wa sallam. Disitulah
Rasulullah bersabda :

Ada lelaki yang beramal seperti amalan ahli Syurga menurut pandangan
manusia sedangkan dia adalah ahli Neraka. Ada juga lelaki yang beramal
dengan amalan ahli Nerakamenurut pandangan manusia sedangkan dia adalah
ahli Syurga

Dalam riwayat Bukhari, Rasululullah menyatakan : orang yang beramal

dengan amalan ahli syurga menurut apa yang dipandang manusia. Secara
zhahir amalannya begitu baik, sebenarnya bukan amalan yang benar. Ia hanya
riya’ atau mau dipuji, sehingga Allah menetapkan kesudahan yang tidak baik
baginya. Dengan demikian kita tidak boleh tertipu dengan amalan manusia
yang masih hidup karena boleh jadi kelihatannya baik tetapi tidak ikhlas
kepada Allah shubhaana wa ta’ala.

Tentang ÍÊì ãÇíßæä Èíäå æÈíäåÇ ÇáÇÏÑÇÚ ,

menurut Syekh Utsaimin sebenarnya bukan maksudnya amalannya banyak
sekali sehingga sudah dekat dengan syurga, tetapi yang dimaksud adalah pada
saat sudah dekat ajal dia beramal dengan amalan-amalan buruk. Dalam
riwayat Bukhari dikatakan :

“Sesungguhnya amalan-amalan itu tergantung pada akhirnya”

Jadi apa yang kita usahakan berpuluh-puluh tahun namun disudahi dengan
akhir yang tidak baik, maka tidak ada manfaatnya apa yang kita usahakan
dahulu. karena itu seorang hendaknya memperhatikan yang akhirnya atau
berusaha untuk husnul khatimah.

Berkaitan dengan masalah ini banyak kisah-kisah dari Salafushshaleh yang

menunjukkan pentingnya untuk menjadikan kehidupan kita sejak awal
kehidupan yang Islami. Seorang muhaddits (ulama hadits) yang terkenal di
kalangan ahussunnah wal jama’ah yaitu Abu Zur’ah Ar Razi, beliau meninggal
pada tahun 264 H. Beliau adalah salah seorang rekan Imam Al Bukhari. Di akhir
hayatnya beliau memanggil murid-muridnya untuk membacakan hadits-hadits
yang pernah beliau riwayatkan kepada mereka yaitu hadits-hadits yang
diriwayatkan sanadnya bersambung kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam, lalu beliau ajarkan kepada murid-muridnya secara bersambung pula.

Beliau ingin mendengarkan hadits-hadits tersebut karena beliau sangat senang

mempelajari hadits-hadits. Mulailah murid-muridnya membacakan hadits-
hadits, mulai hadits pertama sampai hadits terakhir dan akhirnya beliau
menemui ajalnya pada sebuah hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah yaitu :

“Siapa yang akhir perkataannya di dunia ini Laa ilaha illallah masuk syurga "

Dan beliau meninggal pada saat membaca hadits ini.

Oleh karena itu hendaknya kita membiasakan diri dengan amalan-amalan yang
baik, mencintai amalan kebaikan, sehingga pada saat kita membutuhkan
pertolongan, Allah shubhaana wa ta’ala akan menyelamatkan kita. Kalau
kebiasaaan kita dalam hidup ini adalah amalan-amalan yang buruk, maka kita
akan dihukum dengan hukuman yang setimpal.

Ada orang yang dalam sakaratul mautnya meminta minum-minuman keras.

Diantara kisah tentang akhir hayat ini dan amalan dipenghujung kehidupan
kita, adalah kisah seorang yang bernama Abu Royah. Dia pernah menulis
sebuah buku yang berjudul “Adhwaa ‘Alaa As Sunnah” yang sampai sekarang
buku tersebut selalu digunakan oleh-orang orientalis dalam memahami
masalah-masalah sunnah, bahkan buku tersebut merupakan kebanggan
mereka.

Dalam buku-buku tersebut dinyatakan begitu banyak tuduhan yang diarahkan

kepada hadits-hadits yang diriwayatkan Abu Hurairah Mereka menyatakan
bahwa bagaimana mungkin Abu Hurairah bisa meriwayatkan hadits begitu
banyak, padahal Abu Hurairah hanya + tiga tahun bersama Rasulullah,
sehingga mereka banyak menolak hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Abu
Hurairah.

Abu Royah ini adalah orang Mesir, dan ketika sudah banyak bukunya yang
beredar, salah seorang ulama kita di Madinah (bernama Syekh Dhiyaurrahman
Al A’zhomi) berangkat ke Mesir, untuk melihat siapa sebenarnya Abu Royah
itu. Ketika ulama tersebut sampai ke tempat Abu Royah, anaknya tidak
mengizinkan seorangpun untuk menjenguk Abu Royah yang saat itu sedang
menghadapi sakaratul maut. Ulama ini mendesak untuk dan bersikeras untuk
dapat bertemu dengan Abu Royah, akhirnya anak Abu Royah mengizinkan. Dan
ketika beliau menemui Abu Royah, keadaannya sangat mengerikan sekali. Abu
Royah dalam keadaan sakaratul maut dan hanya dapat menghadap ke
tembok dengan wajah yang sangat menghitam dan mulut menganga dan
hanya dapat berkata “Abu Hurairah… Abu Hurairah…” Dia seakan-akan
menyesali celaannya selama ini kepada Abu Hurairah dan ia meninggal dalam
keadaan yang demikian. Inilah contoh bahayanya jika seseorang menjalani
kehidupannya dengan amalan-amalan yang buruk, maka ia mati dengan
keburukannya tersebut.Kalau ia mati dalam keadaan seperti itu sudah jelas :
ÇäãÇ áÃÚãÇá ÈÇáÎæÇ Êíã. Juga disebutkan oleh ulama-ulama kita bahwa
berapa banyak orang yang di akhir hidupnya diajarkan Laa ilaaha illallah namun
dia tidak dapat menyebutnya. Ulama-ulama salaf kita tidak ada yang merasa
aman dengan diri-diri mereka. Mereka menghitung dosa-dosa yang dilakukan
selama ini, jangan-jangan belum diampui oleh Allah subhaana wa ta’ala. Yang
mereka pikirkan juga bagaimana kesudahannya, apakah akan dicampakkan ke
neraka atau dimasukkan ke dalam syurga.
Ada beberapa ayat dalam Al Qur’an yang berkaitan dengan masalah-masalah
ini :

1. QS. 23 : 57-61

ÅöSesungguhnya orang-orang yang berhati-hati karena takut akan (azab)

Tuhan mereka, Dan orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Tuhan
mereka, Dan orang-orang yang tidak mempersekutukan dengan Tuhan mereka
(sesuatu apapun), Dan orang-orang yang memberikan apa yang telah mereka
berikan, dengan hati yang takut, (karena mereka tahu bahwa) sesungguhnya
mereka akan kembali kepada Tuhan mereka, mereka itu bersegera untuk
mendapat kebaikan-kebaikan, dan merekalah orang-orang yang segera
memperolehnya.

Allah subhaana wa ta’ala menceritakan bagaimana orang-orang mukmin itu

begitu takutnya kepada Allah, dan orang-orang mukmin yang dimaksud adalah
orang-orang yang rajin melaksanakan kebaikan, namun kekhawatirannya
terhadap Allah sangat besar.

2. QS. 52 : 24-27

Allah menjelaskan ahli-ahli syurga. Ahli syurga ketika saling bertanya mereka
menyatakan sesungguhnya mereka sangat takut kepada Allah . Adapun sifat
Ahli neraka adalah merasa aman dari siksa Allah. Tidak ada yang merasa aman
dari siksa Allah kecuali orang-orang yang merugi.

3. QS. 7 : 97-99

“apakah penduduk kampung itu merasa aman Kami timpakan azab pada
malam hari sedang mereka tidur, apakah mereka merasa aman akan
ditimpakan azab diwaktu pagi, sedang merka bermain-main, apakah mereka
merasa aman dari siksa Allah subhaana wa ta’ala ? Tidak ada yang merasa
aman dari siksa Allah kecuali orang-orang yang merugi.

4. QS. 84 : 12-14

Mereka masuk ke neraka. Dulu mereka di keluarga mereka merasa senang-

senang saja, tidak ada rasa takut kepada Allah dan itulah ahli neraka. Lain
dengan para generasi salaf yang merupakan generasi terbaik sepanjang hidup
umat manusia justru sangat takut kepada Allah.
Dengan hadits ini membuat mereka sangat takut kepada Allah subhaana wa
ta’ala dan mudah-mudahan dengan hadits ini juga, membuat kita lebih dekat
kepada Allah shubhaana wa ta’ala. Allahlah yang memberikan hidayah kepada
orang yang dikehendaki dan memberikan kesesatan kepada siapa yang
dikehendaki. Tidak ada yang dapat menghalangi keinginan Allah subhaana wa
ta’ala. Tugas kita sekarang adalah meminta ketetapan pada hidayah tersebut
dengan terus menambah amalan kita. Sifat hati ini berbolak balik. Kata Nabi :

“Sesungguhnya hati anak Adam terletak diantara dua jari jemari Allah, Dia
membolak-balikkannya sesuai dengan keinginan-Nya.” (HR. Tirmidzy dan Ibnu
Majah). Karena itu kita minta kepada Allah agar ditetapkan pada kebaikan.
Rasulullah sendiri sering membaca doa :

. Wahai Yang Membolak-balikkan hati tetapkanlah hatiku di atas ad dien-Mu

Allah juga mengajarkan kepada kita doa:

“Ya Allah, jangan kamu palingkan lagi hati kami ketika Kamu telah memberikan
hidayah kepada kami, dan berikan dari sisi-Mu rahmat, sesungguhnya Kamulah
yang banyak memberikan kepada hamba-hamba-Mu.”

Doa ini hendaknya kita banyak kita ucapkan. Seorang muslim ketika hidayah
masuk pada dirinya, dia harus sadari bahwa itu adalah nikmat yang sangat
besar dari Allah , maka harus dihargai dan dijaga serta takut jika
meninggalkan kita. Kita juga harus tahu lawannya yaitu kesesatan, sehingga
kita berusaha meninggalkan kesesatan-kesesatan tersebut.

Hadits Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu :

“Ada tiga hal yang jika terdapat pada seseorang dia merasakan manisnya
iman. Allah dan Rasul-Nya yang paling dicintainya selain keduanya,dia
mencintai seseorang hanya karena Allah, dan seseorang benci untuk kembali
kepada kekufuran, sebagaimana bencinya untuk dicampakkan ke neraka” (HR.
Bukhari dan Muslim)

Maksiat yang pernah kita cintai kadang kembali menggoda kita, disaat itu kita
harus benci kemaksiatan tersebut sebagaimana kita benci dicampakkan ke api
neraka. Disitulah kita dapatkan kelezatan iman.
Hidayah adalah nikmat Allah yang sangat besar dan harus dihargai nikmat yang
dengannya kita dapat merasakan kebahagiaan yang kekal abadi. Oleh
karenanya kita harus menghindarkan diri dari perbuatan-perbuatan yang dapat
menjauhkan kita dari nikmat-nikmat tersebut, atau dapat merusak nikmat
tersebut. Tidak merasa aman dari siksa Allah subhaana wa ta’ala dan tidak
merasa lebih hebat dari orang lain karena boleh jadi sekarang begitu baiknya
tetapi di akhir hayatnya kita tidak baik.

Berkata Abdullah bin Mas’ud bahwa yang harus diangkat sebagai teladan
adalah ulama-ulama salaf, bukan justru figur-figur yang datang belakangan,
sebagaimana yang dilakukan oleh banyak aktifis Islam sekarang ini. Berkata
Abdullah bin Mas’ud :

“Barangsiapa diantara kalian yang mau mengikuti sunnah, maka hendaknya

mengambil contoh kepada orang-orang yang sudah meninggal karena orang
yang masih hidup tidak luput dari fitnah.”

Orang yang telah meninggal yang beliau maksudkan adalah para sahabat Nabi.
Itulah contoh kita karena mereka telah dipuji oleh Allah dan Rasulullah .

Adapun figur-figur setelah mereka boleh saja dipuji atau diidolakan namun
tidak boleh dilebihkan dari ulama-ulama salaf. Sekarang banyak orang yang
terkagum-kagum pada pemikiran tokoh-tokoh masa kini bahkan
menganggapnya sebagai sesuatu yang baru dan tidak pernah dipikirkan oleh
ulama-ulama salaf. Namun kadang-kadang figur mereka belakangan berkhianat
dengan apa yang pernah dikatakannya. Itulah sebabnya Abdullah bin Mas’ud
melarang mengidolakan orang yang masih hidup. Dan yang harus dijadikan
contoh adalah Nabi dan para sahabatnya. Sehingga kita tidak boleh
mengatakan “assyahid si fulan” atau “si fulan itu syahid”, karena hanya Allah
yang tahu siapa yang syahid dan siapa yang tidak syahid. Kita tidak boleh
memastikan seseorang ahli syurga atau ahli neraka kecuali yang Allah telah
jamin. Salah satunya adalah generasi para sahabat.

Mudah-mudahan kita termasuk orang-orang yang percaya kepada takdir Allah,

bahwa Allah telah menetapkan kita sebagai ahli syurga atau ahli neraka,
Kewajiban kita sekarang adalah beramal dan berharap kepada Allah mudah-
mudahan akhir hidup kita ditutup dengan amalan-amalan baik dan bisa
menjadi orang-orang yang istiqomah terhadap agama ini sampai ajal
menjemput kita.

Mudah-mudahan hadits ini dapat kita amalkan dalam kehidupan kita sehari-
hari. Amin.

TAKRIJ HADITS

Hadits ini diriwayatkan oleh Bukhari & Muslim bahkan diriwayatkan oleh para
penulis Kutubussittah,kecuali Imam Nasai, juga diriwayatkan oleh Imam
Ahmad dalam musnadnya dan Ibnu Hibban dalam kitab shahihnya.

Sumber dari: https://wahdah.or.id/syarah-hadits-ke-4-arbain/