ِ ‫ " َو َم َس َح بِ َر ْأ ِس ِه َو‬:‫ال‬

.َ‫اح َدةً" أَ ْخ َر َجهُ أَبُوْ دَا ُود‬ ِ ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ – فِ ْي‬

َ َ‫ ق‬-‫صفَ ِة ُوضُوْ ِء النَّبِ ِّي صلى هللا عليه وسلم‬ ِ ‫ َوع َْن َعلِ ٍّي َر‬-31

31. Ali (r.a) mengatakan sehubungan dengan gambaran tentang wuduk Nabi (s.a.w): “Dan
baginda mengusap kepalanya satu kali.” (Disebut oleh Abu Dawud)
Makna Hadis
Pengajaran secara praktikal faedahnya dapat dirasakan secara langsung dan kaedah ini mudah
diterima dan diingati. Ini diperkuatkan lagi dengan teori yang disebutkan dalam buku-buku
pendidikan, bahawa pakar pendidikan menganjurkan untuk melakukan sistem pengajaran
seperti ini. Hadis ini menjelaskan kepada kita tentang wuduk yang pernah diperagakan oleh
Khalifah „Utsmam di hadapan orang ramai, agar orang yang belum faham dapat menyaksikan
dan mengingatinya dengan cepat. Hadis yang diceritakan oleh „Ali (r.a) di dalamnya terdapat
tambahan keterangan yang tidak disebutkan dalam hadis Khalifah „Utsman, iaitu mengusap
kepala satu kali, padahal anggota lainnya sebanyak tiga kali.
Analisis Lafaz
„Utsman ibn „Affan ibn Abu al-„Ash al-Umawi adalah Dzul al-Nurain, Amirul Mu‟minin
dan orang yang membiayai perlengkapan serta bekalan ketenteraan kepada Jaisy al-„Usrah.
Beliau merupakan salah seorang di antara sepuluh orang sahabat4 yang mendapat khabar
gembira masuk syurga dan salah seorang di antara
67
enam orang sahabat5 yang diredhai. Beliau sentiasa menghidupkan seluruh malam harinya
dengan solat dan meriwayatkan sebanyak 146 hadis. Beliau meninggal dunia kerana dibunuh
pada tahun 35 Hijriah dalam usia 82 tahun.

“‫” بِ ُوضُوْ ٍء‬, dengan waw yang difathahkan, artinya air yang digunakan untuk berwuduk.
“‫” َكفَ ْي ِه‬, bentuk tatsniyah lafaz kaffun, artinya telapak tangan yang fungsinya sebagai penopang
tubuh. Disyariatkan membasuh telapak tangan tiga kali sebelum melakukan wuduk untuk
memastikan tidak ada kotoran yang biasanya melekat pada telapak tangan sekaligus untuk
mengenal pasti warna air.
“‫ض‬ َ ‫ َم‬kkk‫ض‬ ْ ‫”تَ َم‬, berasal dari madhmadhah, artinya mengumur air dalam mulut, kemudian
mengeluarkannya semula. Pekerjaan ini didahulukan ke atas istinsyaq memandangkan ia lebih
penting sekaligus untuk mengenal pasti rasa air.
“َ‫ق‬kk‫”اِ ْستَ ْن َش‬, berasal dari istinsyaq, artinya memasukkan air ke lubang hidung, kemudian
menyedotnya dengan nafas sampai ke bahagian paling dalam dari lubang hidung. Ini
disyariatkan untuk membersihkan rongga hidung daripada kotoran sekaligus untuk mengenal
pasti bau air.
“‫”اِ ْستَ ْنثَ َر‬, berasal dari istintsar, artinya mengeluarkan air dari lubang hidung sesudah istinsyaq.
“ُ‫” َغ َس َل َوجْ هَه‬, al-ghaslu artinya mengalirkan air pada anggota tuhuh atau membasuh. Membasuh
wajah disunatkan dimulai dari bahagian atas wajah dan hendaklah air diambil dengan kedua
telapak tangan supaya basuhan tersebut merata. Al-Wajhu berasal dari kata muwajahah.
Definisinya secara memanjang dimulai daripada tumbuhnya rambut kepala hingga batas
terakhir sedangkan secara melebar ialah di antara kedua daun telinga.
“‫ق‬ ِ َ‫”إِلَى ْال ِمرْ ف‬, ila menurut pengertian asal menunjukkan makna intiha‟, tetapi digunakan pula
untuk makna ma‟a seperti mana yang terdapat dalam hadis ini. Inilah pendapat jumhur ulama.
Al-mirfaq ialah tulang yang menonjol pada batas terakhir lengan. Dinamakan demikian
kerana anggota ini digunakan untuk menyandarkan tubuh di kala bersandar dan juga untuk
kegunaan yang lain.
“ َ‫”ثُ َّم ْاليُ ْس َرى ِم ْث َل َذلِك‬, kemudian „Utsman melakukan hal yang serupa terhadap tangan kirinya,
yakni membasuh siku sebanyak tiga kali.
“‫”ثم مسح برأسه‬, lafaz masaha dapat menjadi muta‟addi dengan sendirinya dan juga menjadi
muta‟addi dengan ba‟ (huruf jarr) yang menunjukkan makna ta‟diyah yang boleh dibuang
dan boleh pula disebutkan.
“‫”إلى الكعبين‬, bersama dengan kedua buku lalinya. Lafaz al-ka‟baini adalah bentuk tatsniyah
dari lafaz ka‟bun, artinya tulang yang menonjol dari kedua sisi pada pergelangan antara betis
dengan telapak kaki. Ia disebut buku lali atau mata kaki.
“‫”نَحْ َو ُوضُوْ ئِ ْي هَ َذا‬, seperti wuduk yang kuperagakan ini. Di dalam riwayat Abu
68
Dawud dalam kitab al-Sunan disebutkan: “Berwuduklah seperti wudukku ini!”
“‫ق عليه‬kk‫”متف‬, al-Bukhari dan Muslim. Sambungan hadis ini ialah lalu Rasulullah (s.a.w)
bersabda:

.‫ِّث فِ ْي ِه َما نَ ْف َسهُ ُغفِ َر لَهُ َما تَقَ َّد َم ِم ْن َذ ْنبِ ِه َو َما تَأ َ َّخ َر‬ َ ‫َم ْن تَ َوضَّأ َ نَحْ َو ُوضُوْ ئِ ْي هَ َذا ثُ َّم‬
ُ ‫صلَّى َر ْك َعتَ ْي ِن اَل يُ َحد‬
“Barang siapa yang berwuduk seperti wudukku ini, kemudian dia mengerjakan solat dua
rakaat tanpa berbisik-bisik kepada dirinya sendiri ketika mengerjakan solat dua rakaat itu,
maka diampuni baginya dosa-dosa telah berlalu dan juga dosa-dosa yang kemudian.”
Apa yang dimaksudkan dengan makna “ُ‫ِّث فِ ْي ِه َما نَ ْف َسه‬ ُ ‫ ”اَل يُ َحد‬ialah seseorang itu tidak berbisik-
bisk kepada dirinya sendiri mengenai urusan duniawi dan perkara-perkara yang tidak ada
kaitannya dengan solat.
Fiqh Hadis
1. Telah disepakati bahawa boleh meminta tolong mendatangkan air dan hukum perbuatan ini
tidak makruh. Lain halnya dengan meminta tolong untuk membasuh anggota tubuh, maka itu
dimakruhkan, kecuali kerana terdapat alasan yang dibenarkan syariat Islam.
2. Disunatkan membasuh kedua telapak tangan sebelum memasukkannya ke dalam bekas
untuk mengambil air.
3. Disunatkan membasuh beberapa anggota wuduk sebanyak tiga kali. Menurut pendapat
jumhur ulama, tiga kali basuhan ini hukumnya sunat, bukan wajib, kerana terdapat hadis sahih
yang menegaskan bahawa Rasulullah (s.a.w) melakukan (basuhan) wuduk sebanyak satu
sekali basuhan.
4. Kedua-dua siku hendaklah dibasuh bersamaan dengan kedua tangan. Begitu pula kedua-dua
mata kaki hendaklah dibasuh bersamaan dengan kedua telapak kaki, kerana ila bermakna
ma‟a. Pemahaman seperti ini berlandaskan kepada perbuatan Rasulullah (s.a.w).
5. Mendahulukan yang sebelah kanan ke atas sebelah kiri.
6. Wajib mengusap kepala secara mutlak, namun adakah sudah memadai menyapu sebahagian
kepala atau mesti menyapunya secara keseluruhan? Ulama berselisih pendapat dalam masalah
ini. Imam Malik dan Imam Ahmad dalam suatu riwayat mengatakan bahawa wajib meratakan
usapan ke seluruh kepala. Pendapat ini disokong oleh sekumpulan mazhab al-Syafi‟i. Tetapi
kebanyakan ulama berpendapat cukup hanya mengusap sebahagian kepala dan di antara
mereka yang berpendapat demikian ialah Imam al-Syafi‟i. Mereka yang berpendapat wajib
ٝ
mengusap seluruh kepala mentafsirkan huruf ba‟ dalam firman-Nya “ ‫ع‬ ِ ‫ ” ِذ ُش ُؤ‬adalah shilah
(penghubung). Sedangkan yang berpendapat sudah memadai mengusap sebahagian kepala
mengatakan bahawa huruf ba‟ tersebut bermakna tab‟idhiyah (sebahagian). Jadi ayat ini
masih bersifat umum dan perlukan penjelasan. Ia kemudian dijelaskan oleh Sunnah bahawa
mengusap sebahagian kepala sudah memadai. Apa yang dimaksudkan
69
dengan “sebahagian” di sini menurut Imam Abu Hanifah ialah seperempat dari kepala,
sedangkan menurut Imam al-Syafi‟i batasan minimum “sebahagian” itu selagi perbuatan itu
sudah dapat dikatakan mengusap sekalipun yang diusapnya hanya sehelai rambut kepala.
7. Disyariatkan tartib (berurutan) dalam berwuduk. Imam al-Syafi‟i mewajibkan tartib ini dan
begitu pula Imam Ahmad. Lain halnya dengan Imam Maliki dan Imam Abu Hanifah, di mana
keduanya mengatakan bahawa tartib adalah sunat.
8. Mengajar dengan cara praktik atau peragaan mampu memberi kesan dan pengaruh yang
lebih mendalam berbanding mengajar dengan cara teori.
9. Disyariatkan mengusap kepala satu kali.
Periwayat Hadis
Humran ibn Abban mawla Khalifah „Utsman ibn „Affan, pemberian panglima perang Khalid
ibn al-Walid dari tawanan perang „Ain al-Tamar. Ibn Sa‟ad berkata: “Humran banyak
meriwayatkan hadis. Wa‟il, „Urwah, „Atha‟ al-Laitsi dan Yazid ibn Aslam mengambil
riwayat daripadanya.” Beliau meninggal dunia sesudah tahun 75 Hijriah.
„Ali ibn Abu Thalib al-Hasyimi adalah orang yang mula-mula masuk Islam dari kalangan
kanak-kanak. Beliau adalah anak bapa saudara Rasulullah (s.a.w) dan saudara sepupunya.
Beliau berkahwin dengan Fatimah, kemudian mempunyai dua orang anak; al-Hasan dan al-
Husain. Ibunya bernama Fatimah binti Asad. Beliau diberi gelaran “Abu Turab” oleh Nabi
(s.a.w) dan menyertai setiap peperangan kecuali perang Tabuk kerana pada waktu itu beliau
ditugaskan menjadi pengganti Rasulullah (s.a.w) di Madinah. Ali mati syahid di Kufah pada
bulan Ramadhan tahun 40 Hijriah dalam usia 63 tahun.

‫لم‬k‫ه وس‬k‫لى هللا علي‬k‫وْ ُل هللاِ ص‬k‫ َح َر ُس‬k‫ " َو َم َس‬:‫ال‬k َ َ‫ ق‬-‫وْ ِء‬k‫ض‬ ُ ‫فَ ِة ْال ُو‬k‫ص‬ ِ ‫ فِ ْي‬-ُ‫ه‬k‫ َي هللاُ َع ْن‬k‫ض‬ ِ ‫ص ٍم َر‬ ِ ‫ َوع َْن ُعبَ ْي ِد هللاِ ْب ِن زَ ْي ِد ب ِْن عَا‬-32
َ
.‫ق َعل ْي ِه‬ٌ َ‫ ُمتَّف‬."‫ه َوأَ ْدبَ َر‬kِ ‫ فَأ َ ْقبَ َل بِيَ َد ْي‬،‫بِ َر ْأ ِس ِه‬
.ُ‫ان الَّ ِذيْ بَدَأَ ِم ْنه‬ َ ‫ َحتَّى َذه‬،‫ "بَدَأَ بِ ُمقَ َّد ِم َر ْأ ِس ِه‬:‫َوفِ ْي لَ ْف ٍظ لَهُ َما‬
ِ ‫ ثُ َّم َر َّدهُ َما إِلَى ْال َم َك‬،ُ‫َب بِ ِه َما إِلَى قَفَاه‬
32. Daripada „Ubaidillah ibn Zaid ibn „Ashim (r.a) mengenai gambaran berwuduk, beliau
berkata: “Rasulullah (s.a.w) mengusap kepalanya dengan melewatkan kedua telapak
tangannya ke hadapan dan melewatkannya pula ke belakang (kepala).” (Muttafaq „alaih)
Menurut lafaz lain oleh al-Bukhari dan Muslim disebutkan: “Beliau memulakan usapannya
pada bahagian permulaan kepalanya, lalu melewatkan kedua telapak tangannya ke
tengkuknya, kemudian mengembalikan keduanya ke tempat semula.”

Makna Hadis
70
Hadis ini mengandungi dua cara mengusap kepala. Pertama, dimulai dari bahagian belakang
kepala menuju ke bahagian depan, lalu memutarnya semula ke belakang. Kedua, dimulai dari
bahagian hadapan menuju ke bahagian belakang kepala, lalu kembali semula dari belakang ke
hadapan.
Analisis Lafaz
“‫” وفي لفظ لهما‬, dan menurut lafaz lain oleh yang dikemukakan oleh keduanya; al-Bukhari dan
Muslim.
Fiqh Hadis
Sehubungan dengan masalah mengusap kepala, ulama di dalamnya mempunyai tiga pendapat:
1. Menurut makna zahir hadis hendaklah seseorang memulakannya dari bahagian hadapan
kepala yang bersebelahan dengan batas wajah, lalu mengusapnya hingga ke tengkuk. Setelah
itu usapan dikembalikan lagi ke tempat asal di mana dia memulakan usapan, iaitu hingga ke
batas permulaan tumbuhnya rambut kepala yang berhampiran dengan batas wajah.
2. Hendaklah seseorang memulakan dari bahagian belakang kepala, lalu dilanjutkan ke arah
bahagian hadapan. Setelah itu dikembalikan semula ke arah belakang kepala. Pemahaman ini
berlandaskan kepada makna zahir lafaz yang menyebutkan “‫”أقبل وأدبر‬. Pengertian al-iqbal
ialah melakukan usapan ke arah hadapan kepala, sedangkan al-idbar ialah melakukan usapan
ke arah belakang kepala. Gambaran seperti ini telah disebutkan pula dalam riwayat yang lain:
“Baginda memulakan dari bahagian belakang kepalanya.”
3. Hendaklah seseorang memulakan usapan dari ubun-ubun, lalu menuju ke bahagian hadapan
kepala. Setelah itu diteruskan ke bahagian belakang kepala dan kembali semula ke arah
semula di mana dia memulakan usapan (iaitu ubun-ubun). Ulama yang mengatakan demikian
bertujuan memelihara pengertian yang terkandung di dalam kalimat: “Baginda memulakan
dari bahagian hadapan kepalanya.” Pendapat ketiga ini selari dengan pemahaman lafaz “‫”أقبل‬,
yang artinya memulakan usapannya dari belakang ke depan bahagian kepala.
Tujuan ketiga-tiga pendapat ini ialah meratakan kepala dengan usapan dan ia termasuklah
perbuatan di mana seseorang dibolehkan memilih salah satu di antara ketiga-tiga pendapat
tersebut.
Periwayat Hadis
„Ubaidillah ibn Zaid Aslam al-Anshari al-Mazini al-Najjari al-Madani adalah seorang sahabat
yang disegani dan beliaulah yang membunuh Musailamah al-Kazzab dan dibantu oleh
Wahsyi. Beliau meriwayatkan sebanyak 48 hadis dan antara ulama yang meriwayatkan hadis
daripadanya adalah „Ubadah ibn Habib,
71
Ibn al-Musayyab, dan Wasi‟ Ibnu Hibban. Al-Waqidi mengatakan bahawa „Ubaidillah mati
syahid dalam perang al-Harrah pada tahun 63 Hijriah.

‫ َل‬kَ‫ َوأَ ْدخ‬،‫ ِه‬k‫لم بِ َر ْأ ِس‬k‫ه وس‬k‫لى هللا علي‬k‫ َح ص‬k‫ "ثُ َّم َم َس‬:‫ا َل‬kَ‫ ق‬-‫وْ ِء‬k‫ض‬ ُ ‫فَ ِة ْال ُو‬k‫ص‬ِ ‫ا –فِ ْي‬kk‫ َي هللاُ َع ْنهُ َم‬k‫ض‬ ِ ‫رو َر‬k ٍ k‫ ع َْن َع ْب ِد هللاِ ْب ِن َع ْم‬-33
.َ‫ص َّح َحهُ ابْنُ ُخ َز ْي َمة‬ ‫و‬ ، ‫ي‬ ‫ئ‬‫ا‬‫س‬َّ
َ َ ْ ِ َ َ ُ ‫ن‬‫ال‬ ‫و‬ ‫د‬
َ ‫و‬ ‫َا‬
‫د‬ ْ‫ُو‬ ‫ب‬َ ‫أ‬ ُ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫ر‬
َ َ ‫خ‬ْ َ ‫أ‬ ." ‫ه‬
ِ ْ
‫ي‬ َ ‫ن‬‫ذ‬ُ ُ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ه‬
َ ِ ‫ا‬َ ‫ظ‬ ِ َ َ ِ ِ َ َ َ َ ِ ْ َ‫إِصْ بَ َع ْي ِه ال َّسبَّا َحتَ ْي ِن فِ ْي أُ ُذن‬
‫ه‬ ْ
‫ي‬ ‫م‬‫ا‬ ‫ه‬‫ب‬ْ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫م‬‫و‬ k
، ‫ه‬ ‫ي‬

33. Daripada „Abdullah ibn „Amr (r.a) mengenai gambaran berwuduk, beliau berkata:
“Kemudian baginda mengusap kepalanya dan memasukkan (masing-masing dari) kedua jari
telunjuknya ke dalam kedua telinganya, dan mengusapkan (masing-masing dari dua) ibu
jarinya ke bahagian luar daun telinganya.” (Disebut oleh Abu Dawud dan al-Nasa‟i serta
dinilai sahih oleh Ibn Khuzaimah).
Makna Hadis
Hadis ini menjelaskan gambaran berwuduk sekali gus menerangkan perkara-perkara yang
tidak disebutkan di dalam hadis yang sebelumnya, iaitu penjelasan mengenai cara mengusap
kedua telinga. Caranya ialah mengusap bahagian luaran dan bahagian dalaman kedua daun
telinga dengan air yang bukan daripada air bekas mengusap kepala, seperti mana yang
dijelaskan dalam hadis al-Baihaqi.
Analisis Lafaz
“‫”السباحتين‬, bentuk tatsniyah dari lafaz al-sabbabah, artinya jari yang bersebelahan dengan ibu
jari, yakni jari telunjuk. Dinamakan al-sabbahah kerana jari ini biasa digunakan untuk
memegang tasbih ketika bertasbih. Apa yang dimaksudkan di sini ialah jari telunjuk sebelah
kanan. Penggunaan tatsniyah di sini termasuk ke dalam bab taghlib, yakni mengutamakan
yang kanan, dan makruh bertasbih dengan jari telunjuk sebelah kiri.
“‫”بإبهاميه‬, al-ibham adalah nama jari tangan yang paling besar, ibu jari.
Fiqh Hadis
Hadis ini menceritakan gambaran berwuduk disertai dengan tambahan cara mengusap kedua
daun telinga bahagian luaran dan bahagian dalamannya. Jumhur ulama mengatakan bahawa
mengusap kedua-dua daun telinga hukumnya sunat. Imam Ahmad berkata: “Kedua-dua daun
telinga termasuk bahagian dari kepala dan oleh kerananya, kedua-duanya diusap bersamaan
dengan pengusapan kepala, dan hukumnya wajib kerana berlandaskan kepada sabda Nabi
(s.a.w):
‫األذنان من الرأس‬
“Kedua-dua daun telinga termasuk bahagian dari kepala.” Hadis ini disebut oleh Ibn Majah.
Periwayat Hadis
72
„Abdullah ibn „Amr ibn al-„Ash al-Sahmi al-Qurasyi masuk Islam sebelum ayahnya. Beliau
adalah seorang yang alim, hafiz, ahli ibadah, seorang yang bersifat zuhud dan tidak mahu
melibatkan diri dalam fitnah, iaitu tidak mahu terlibat dalam perbalahan yang terjadi di antara
kaum muslimin setelah „Utsman bin „Affan mati dibunuh. Beliau meriwayatkan 700 hadis.
Antara ulama yang meriwayatkan hadis daripadanya ialah cucunya sendiri yang bernama
Syu‟aib ibn Muhammad, Sa‟id ibn al-Musayyab dan ramai lagi. Ulama berbeza pendapat
mengenai tarikh beliau meninggal dunia. Apapun, pendapat paling kuat ialah pendapat Ibn
Hibban bahawa „Abdullah bin „Amr bin al-„Ash meninggal dunia pada tahun 63 Hijriah
ketika berusia 72 tahun.