Nama : Devi Sari Astuti

NIM : 193233061

Kelas : 2B

Mata Kuliah : Antropologi Visual

Keadaan Antropologi Visual

Bagian I
Melibatkan visual
Pengantar

Dalam buku membahas masa depan antropologi visual dengan menyarankan serangkaian
tantangan. Potensi antropologi visual terletak pada keterlibatannya dengan seperangkat konteks
yang saling terkait penggunaan etnografi visual yang semakin luas metode penelitian dan
representasi dalam disiplin 'visual' lintas social sains dan humaniora; tuntutan teoritis, dan
bergeser, arus utama antropologi di mana visual sekarang menjadi dapat diterima dan populer
sebagai metode dan objek analisis  penilaian ulang dari aspek pengalaman manusia bahwa
gambar dan tulisan mewakili terbaik, dan analisis hubungan terkait antara indera visual dan
lainnya melalui keterlibatan dengan baru-baru ini perkembangan dalam indera antropologi;
dengan kemungkinan yang ditawarkan oleh digital video dan hypermedia yang mengundang
antropolog visual untuk mengembangkan praktik baru dan meningkatnya penggunaan metode
visual penelitian dan representasi dalam penerapan antropologi. Sejarah antropologi sosial di
Inggris (misalnya Kuper 1996; Mills 2002, 2003) dan hubungan historis antara antropologi sosial
dan visual (Grimshaw 2001) telah didokumentasikan secara kritis. Di AS perkembangan sejarah
antropologi visual telah dibahas secara luas dalam beberapa konteks. Banyak aspek
perkembangannya dipetakan dalam Web Archive in Visual Anthropology (WAVA).
Dalam buku ini antropologi visual kontemporer merupakan arus utama di Indonesia
Inggris, AS, dan Australia, sejarah antropologi visual lainnya dari berbagai penjuru Eropa.  Buku
ini menyarankan beberapa hal yang mungkin perlu kita ingat saat kita terlibat dalam praktik yang
akan dilakukan membentuk masa depan antropologi visual. Buku ini bukan kritik antropologi
visual. Dengan teori dan metodologis kontemporer perkembangan yang berasal dari dalam dan
luar akademi, awal dari abad kedua puluh satu menyajikan konteks yang menginspirasi untuk
mempertimbangkan dan mengamankan masa depan antropologi visual. Di bagian kedua bab ini
telah teridentifiksi beberapa tema konteks kontemporer ini yang secara khusus berkaitan untuk
masa depan
antropologi visual, dan yang membentuk buku - konteks interdisipliner, antropologi pengalaman
dan indra, antropologi visual terapan, dan media visual dan digital baru. Pertama, akan dibahas
bagaimana sejarah mereka terjalin terkait dengan munculnya antropologi sosial dan budaya arus
utama di Indonesia
Abad ke dua puluh.
Antropologi kedepan (Prins dan Ruby 2001–02). Meskipun fokus utama dalam Buku ini
membahas apa yang kita sebut sebagai antropologi visual kontemporer arus utama di Indonesia
Inggris, AS, dan Australia, sejarah antropologi visual lainnya dari berbagai penjuru Eropa -
misalnya, Prancis, Jerman dan Hongaria 6dan perkembangan terbaru KASIH di
Cina 7 menunjukkan betapa tidak merata perkembangan subdisiplin telah secara
internasional. Seperti sejarah antropologi yang lebih luas, yang tertanam di dalamnya hubungan
politik dan kekuasaan, dan hubungan ambigu antara anthro-
pologi dan budaya dan politik nasional (lihat misalnya Eriksen dan Nielsen 2001), teori dan
praktik antropologi visual (dan hubungannya dengan antropologi terapan pology) telah
berkembang secara berbeda di lokasi yang berbeda.
Masa depan antropologi visual bergantung pada proses serupa yaitu, pada praktik
penelitian dan representasi yang kami kembangkan, koneksi yang kami buat dalam disiplin,
akademi dan di luar, pelatihan pascasarjana ditawarkan, konferensi, seminar, asosiasi dan
jaringan yang kami bangun, dan debat yang kami lakukan terlibat. kita melihat antropolog visual,
para praktisi kreatif dari sebuah subdisiplin akademik, sebagai jenis 'komunitas praktik'. Sebagai
'kelompok orang yang berbagi kekhawatiran, serangkaian masalah, atau hasrat tentang topik, dan
siapa yang memperdalam pengetahuan dan keahlian mereka di bidang ini dengan berinteraksi
terus dasar yang berkelanjutan dan kreativitas, inovasi dan perdebatan ini menginspirasi. Itu
melalui praktik kreatif dan inovatif kami sebagai individu , dalam kelompok kolaboratif yang
bekerja dengan cara dan berbeda media dan metode, dan melalui debat dan diskusi bahwa masa
depan subdisiplin akan terbentuk, meskipun banyak interaksi kita akan dimediasi oleh teks
tertulis, film, email, dan banyak lagi, alih-alih sebagai kontak tatap muka. Buku ini
menyarankan beberapa hal yang mungkin perlu kita ingat saat kita terlibat dalam praktik yang
akan dilakukan membentuk masa depan antropologi visual.
Buku ini bukan kritik antropologi visual. Namun, ujung kritisnya adalah dimaksudkan
ketika mendesak para antropolog visual untuk memasuki area yang sebelumnya tidak telah
cukup terlibat. Dengan teori dan metodologis kontemporer perkembangan yang berasal dari
dalam dan luar akademi, awal dari abad kedua puluh satu menyajikan konteks yang
menginspirasi untuk mempertimbangkan dan mengamankan masa depan antropologi visual. Di
bagian kedua bab telah teridentifikasi beberapa tema konteks kontemporer ini yang secara
khusus berkaitan untuk masa depan antropologi visual, dan yang membentuk buku - konteks
interdisipliner, antropologi pengalaman dan indra, antropologi visual terapan, dan media visual
dan digital baru. Pertama, akan dibahas bagaimana sejarah mereka terjalin terkait dengan
munculnya antropologi sosial dan budaya arus utama di Indonesia Abad ke dua puluh.

Konteks historis
menyajikan serangkaian wawasan kritis ke dalam bagaimana antropologi visual, sensorik dan
terapan dan teknologi baru telah didukung dan dikesampingkan oleh antropologi arus utama
sebagaimana ditetapkan sebagai disiplin akademis yang berbeda selama abad kedua puluh.
Pergantian Abad adalah titik awal yang relevan untuk sejumlah alasan. Elizabeth Edwards
mengusulkan bahwa fotografi kolonial (diproduksi dari tahun 1860 hingga 1920) adalah bukti
tahun-tahun awal apa yang telah menjadi antropologi visual '(Edwards 1992: 3). Selama periode
ini, tidak hanya melakukan 'lintasan sejarah paralel' antropologi dan fotografi tumpang tindih
(Pinney 1992; Young 1998: 4). Pekerja lapangan awal menggunakan banyak media untuk
mengumpulkan bahan etnografi dan menggabungkan kata-kata yang diucapkan dengan foto-
grafik, film dan suara di kuliah umum mereka. Ini foto baru dan film teknik penelitian dan
representasi matic digunakan di samping Munculnya genre buku akademik 'database' yang
menggunakan banyak media menulis, foto, dan diagram (Cook 2004: 60).

Tahun 1890 hingga 1950-an: kebangkitan dan penolakan indera,

visual dan yang diterapkan
Salah satu penggunaan film antropologis akademik yang terdokumentasi pertama adalah
Alfred Cort Ekspedisi Inggris 1898 Haddon ke Kepulauan Selat Torres, sebuah multi-besar
ekspedisi disiplin untuk belajar secara ilmiah 'orang-orang' di Kepulauan secara komprehensif
dilengkapi dengan alat perekam ilmiah terbaru '. Ini termasuk 'Peralatan untuk mengambil foto,
fotografi dan bahkan warna eksperimental foto-foto '(Long dan Laughren 1993; lihat juga
Griffiths 2002: 129–48), membentuk sebuah proyek multimedia yang dicirikan oleh Anna
Grimshaw sebagai 'campuran gaya Victoria ide dengan praktik inovatif modern '(2001: 19). Visi
adalah pusat dari Ekspedisi Torres Straits sebagai metode penelitian dan pendekatan ilmiahnya
terhadap 'Kehidupan asli', yang dengan mendukung pengamatan langsung atas misionaris 'dan
pelancong' laporan menyatu 'peran pekerja lapangan dan ahli teori' (Grimshaw 2001: 20; lihat
juga Eriksen dan Nielsen 2001: 42). Diyakini bahwa untuk orang Eropa yang beradab, 'lebih
tinggi' indra penglihatan dan pendengaran yang paling penting, sebaliknya menghubungkan
'rendah' indera perasa, sentuhan dan penciuman dengan sifat binatang. Salah satu tugas ekspedisi
adalah untuk menguji hipotesis bahwa orang "primitif" akan menunjukkan kecenderungan.
Griffiths juga menyarankan itu Pembuatan film Haddon adalah bentuk 'haptic cinema'
(melaluinya penonton 'merasa' atau 'menyentuh' gambar), yang akan menghasilkan pengalaman
'kaya sensori' yang tidak sesuai dengan pencarian ilmiah pergantian abad antropologi (2002:
142–3). Haddon bukan satu-satunya antropolog pada masanya yang menggunakan film dan
fotografi. Franz Boas juga menggunakan media dan Howard Morphy menjelaskan caranya
Baldwin Spencer dan Frank Gillen, yang melakukan kerja lapangan bersama dengan orang
Australia Aborigin dari 1894 dan seterusnya, menggunakan metode visual yang inovatif sebagai
bagian dari mereka observasi partisipan. Mengambil beberapa potret dari tipe yang terkait
dengan evolusi Paradigma tradisional, mereka menghasilkan 'foto-foto peristiwa ritual ketika
mereka terjadi', mengembangkan foto-foto di lapangan dan menggunakannya untuk elisitasi, dan
dalam film mereka.

Baik Spencer dan Haddon menghargai manfaat menggunakan banyak media dalam bukan hanya
etnografis penelitian, tetapi juga dalam presentasi publik dari karya ini dalam bentuk 'multimedia
kuliah '(Griffiths 2002: 166), yang mengintegrasikan film, fotografi dan suara ke dalam kinerja
yang diucapkan. Pemutaran film publik juga menandai daya tarik populer awal film etnografi
(Griffiths 2002: 283).
Karya Haddon, Spencer dan yang lainnya tidak diragukan lagi mereka memiliki pengaruh
yang besar dalam pengembangan metode kerja lapangan jangka panjang serta penggunaan visual
metode pekerjaan selanjutnya (Grimshaw 2001: 51; Morphy 1996). Meskipun pendekatannya
berbeda-beda di antara 'para pendiri' ini, pendekatannya terkait dengan mereka menganjurkan
metode kerja lapangan jangka panjang, menolak evolusi paradigma tionary, ditandai di Inggris
oleh perdebatan antara fungsionalisme dan fungsionalisme struktural, metode yang dicari untuk
terjemahan budaya, dan merupakan perbandingan disiplin relativis yang asli (Eriksen dan
Nielsen 2001: 37–53). 12 Ia melihat 'antropologi sebagai ilmu holistik '(huruf miring asli) yang
tidak mempelajari dan membandingkan aspek tunggal masyarakat seperti ritual tetapi bertujuan
'untuk menggambarkan masyarakat atau budaya sebagai terintegrasi keutuhan '(Eriksen dan
Nielsen 2001: 51).
Sejak tahun 1883 hingga 1930, secara historis fotografi awal Boas sudah ada Ekspedisi
Haddon. Pekerjaan awalnya dengan orang Indian Kwakiutl, yang berkontribusi untuk
'pendekatan multimedia' untuk studi antropometrik (juga termasuk pengukuran Kents dan gips
dari bagian tubuh) (Jacknis 1984: 20), memiliki beberapa persamaan dengan Antusiasme Haddon
untuk teknologi baru. Penggunaannya film, terutama untuk merekam asli tari, adalah untuk
menggabungkan bahan-bahan ini sebagai sumber data mentah untuk triangulasi sumber lain
(Griffiths 2002: 306). Meskipun beberapa orang melihat Boas sebagai 'figur ayah di Indonesia
antropologi visual '(Ruby 1980: 7, lihat Jacknis 1984: 51), analisis Jacknis menunjukkan
menyatakan bahwa 'fotografi terperangkap dalam kontradiksi inheren yang didefinisikan 'Kerja
lapangan' Boas (1984: 47). Boas percaya bahwa budaya hanya bisa dipahami secara historis.
Dihabiskan dan dia juga tidak mempercayai visual karena hanya menunjukkan permukaan.
Di Inggris antropologi sosial antar-perang mencari pengakuan akademis, status, dan
pendanaan dalam konteks yang dibentuk oleh politik khusus dari tahun-tahun antar perang, yang
merupakan ditandai oleh depresi ekonomi dan kerusuhan sosial di dalam negeri dan ekspansi
colonial di luar negeri (Grimshaw 2001: 67–8). Selama periode ini antropologi sosial adalah
didanai dan secara efektif dibangun berdasarkan hubungannya dengan Kolonial Kantor. Pada
1930-an antropolog Inggris didanai untuk melakukan aplikasi studi di koloni (Kuper 1996: 101–
2). Memang, tugas utama Evans Penelitian Pritchard's Nuer - 'untuk menemukan prinsip-prinsip
abadi yang mendasari Nuer pengelompokan teritorial '-' ditentukan oleh Administrasi Anglo-
Mesir '(Hutchinson 1996: 30).

Dari tahun 1940-an hingga 1980-an: kehadiran yang terpinggirkan

 Fotografi etnografis dari periode ini biasanya digunakan sebagai ilustrasi daripada
dipahami sebagai alat analitis atau metodologis dan sekarang diartikan sebagai praktik
objektifisasi. 17 Karena itu tidak menantang bagi proyek antropologis pional. Proyek yang lebih
ambisius adalah proyek Bateson dan Mead fotografi dan film di Bali, ditambah dengan
keyakinan Mead bahwa antropologi visual dapat melayani antropologi ilmiah, obyektif (dibahas
secara rinci dalam Bahasa Indonesia Bab 2).
Keberhasilan mereka dalam menerbitkan informasi teks tengara yang penting dan penting dalam
antropologi, yang terus memengaruhi ential. Namun, proyek ini gagal mencapai potensinya
untuk membujuk antropolog dari waktu nilai penelitian visual sistematis dan analisis sebagai
kontribusi terhadap antropologi ilmiah pada zaman itu (Morphy dan Banks 1997: 10–11; lihat
juga Grimshaw 2001: 88 dan Ginsburg 2003) atau mengilhami seorang antropolog- fokus pada
indera.
Meskipun antropologi visual dan terapan merupakan pendekatan yang diperdebatkan
selama periode antropologi ilmiah, teoretis, dan obyektif langsung pasca perang ini dan terus
berlangsung setidaknya selama tiga dekade berikutnya, ini tidak mencegah pendirian mereka. Di
USA, Ruby (2001–02: 5) bertanggal dengan antropologi visual penerimaan resmi sebagai 'usaha
ilmiah yang kredibel' sampai awal 1970-an, ketika Masyarakat untuk Antropologi Komunikasi
Visual menjadi mapan sebagai sub bagian dari Asosiasi Antropologi Amerika.
Namun, selama bagian akhir abad kedua puluh praktik dominan di antropologi visual
adalah pembuatan film etnografi, berbagai genre, juga seperti di Amerika Serikat dan Inggris,
dikembangkan di Jerman, Prancis, Belanda dan Belanda, Australia (lihat Dunlop 1983; Heider
1976; Taureg 1983).
Antropologi visual juga diterapkan dengan cara lain selama abad kedua puluh tetapi
jarang dilaporkan. Pengecualian adalah Aborigin Australia tahun 1970-an dan 1980-an film-film
yang dibuat oleh Ian Dunlop, Roger Sandall dan David MacDougall, yang disajikan untuk
membawa masalah Aborigin ke domain publik. Film-film ini terkadang dibuat di permintaan
subyek mereka dan diproduksi untuk melayani kepentingan mereka subyek dan subyek pembuat
film etnografis (Loizos 1993: 171).
Sampai sekitar tahun 1980-an, antropologi arus utama sebagian besar menolak intervensi
terapan, penggunaan teknologi visual baru untuk penelitian dan representasi dan fokus pada
indera. Itu telah secara efektif menjadi monomedia antropologi, berdasarkan pada teks tertulis
dan presentasi verbal. Dalam tulisan ini antropologi, pada 1980-an, beberapa perdebatan menarik
telah mulai muncul, dengan minat yang berkembang dalam tubuh dan fenomenologi (dalam
karya Thomas Csordas), pertanyaan pengalaman (Turner dan Bruner 1986), indra (Stoller 1989),
status teks itu sendiri (Geertz 1988) dan desakan lanjutan oleh antropolog visual dan terapan dari
nilai pendekatan mereka.

Dari 1980 - an: 'krisis representasi' dan

(kembali) pembentukan antropologi visual, sensorik, dan terapan
Pengembangan pembuatan film etnografi diaplikasikan di sepanjang berbagai untaian dan
gaya dari penelitian ilmiah hingga penelitian terbaru bioskop nasional dan partisipatif. 23
Sejarahnya telah ditulis dan ditulis ulang berbagai bentuk (misalnya, versi dan fragmennya dapat
ditemukan di Grimshaw 2001; Heider 1976; Loizos 1993; MacDougall 1998; Ruby 2000a). Dia
tidak akan mengulangi ini di sini. Namun, penting bahwa pada 1980-an dan 1990-an film
etnografi muncul sebagai genre subyektif dan refleksif (misalnya film Jean Rouch dan David
MacDougall).

Pada 1990-an arus utama juga tertarik pada pendekatan untuk perwujudan dan
pengalaman sensorik yang dibuktikan secara refleksif dan pendekatan fenomenologis untuk
etnografi visual dan filmis dan tulisannya representasi, dan penekanan pada pengalaman individu
yang abadi karakteristik film observasional. Karena itu dia sarankan visual dan sensori
antropologi mulai mendapatkan popularitas pada 1990-an sebagian sebagai konsekuensi dari
krisis dalam representasi, tetapi juga tentu saja dalam kaitannya dengan sejumlah lainnya
perkembangan teoretis seperti penekanan pada tubuh dan fenomenologi.

Antropologi visual untuk abad kedua puluh satu:

Peluang dan tantangan
Konteks interdisiplin kontemporer Antara 1999 dan 2001 serangkaian publikasi baru di
seluruh ilmu sosial dan humaniora mengungkapkan minat lintas disiplin ilmu yang berkembang
dalam penelitian visual metode. Dalam bab 2 dia menguraikan konteks interdisipliner ini, yang
kadang-kadang terganggu dengan pinjaman amatir dan kritik yang salah arah (lihat juga Pauwels
2000: 12-13). Beberapa publikasi terbaru tentang metode visual telah (salah arah) berangkat
mendiskreditkan antropologi visual kontemporer melalui kritik terhadap akar kolonialnya dan
proyek-proyek pengamatan dari pertengahan abad keduapuluh (misalnya Emmison dan Smith
2000; Holliday 2001). Namun, antropolog visual memiliki juga mengatur tentang mendefinisikan
metodologi penelitian visual dengan dasar dalam antropologi (Banks 2001; Pink 2001a). Dalam
situasi ini antropologi visual perlu menegaskan identitas di luar apa yang sering dikaitkan
dengannya berdasarkan hubungannya dengan fotografi kolonial dan film etnografi.

Konteks media baru

Teknologi dan media visual dan digital menjadi akses yang lebih ekonomis. Terkait
dengan ini, metodologi visual lebih banyak digunakan oleh para antropolog dan dengan
demikian antropologi visual dan teoretis dan empiris keprihatinan akan antropologi arus utama
menjadi semakin kuat. Antroplogi visual berpendapat bahwa jalan ke depan akan menjadi
keduanya untuk mengintegrasikan visual ke dalam antropologi arus utama dan untuk
memasukkan tujuan antropologis ke dalam pembuatan film etnografis. Ini akan memberikan
visual peran penting dalam merevisi kategori di mana pengetahuan antropologis dihasilkan
(Grimshaw 2001: 173; MacDougall 1997: 292) dengan memperkenalkan visual sebagai cara
alternative pemahaman, dan rute ke pengetahuan tentang, fenomena sosial.

Peluang dan tantangan

Buku ini mengembangkan ide Melibatkan Visual melalui empat kontemporer terkait
peluang dan tantangan untuk antropologi visual: tahap interdisipliner di mana metode visual
semakin populer; perkembangan antropologis teori; permintaan untuk antropologi visual terapan;
dan kemungkinan baru untuk digital media dalam penelitian dan representasi. Tema-tema ini
bukan satu-satunya dasar dari yang membahas masa depan antropologi visual. Sebaliknya
mereka memberikan poin entri untuk mulai mensurvei kemungkinan.

Kritik antropologi visual: mengevaluasi

Abad ke dua puluh
Proses dimana ide-ide yang menginformasikan penggunaan antropologis visual secara
bertahap bergeser dari penekanan pada metode perekaman visual realis di pertengahan abad
kedua puluh untuk kemudian menggabungkan pendekatan kontemporer yang terlibat dengan
subjektivitas, refleksivitas dan pengertian visual sebagai pengetahuan dan kritis 'suara'
didokumentasikan dengan baik dalam literatur terbaru (Grimshaw 2001; Pink 2001a). Ini telah
memasukkan penggabungan perspektif kritis dan teori representasi baru.

Mead dan Bateson di Bali dan Nuer Evans-Pritchard: unik

inovatif atau eksotis dan menyinggung?
Karya Margaret Mead dengan fotografi dan film dan upayanya untuk mempromosikan
visual dalam penelitian ilmu sosial telah memiliki dampak abadi pada pengembangan
antropologi visual dan sosiologi visual. Penulis di kedua disiplin sering mengutipnya karya
tertulis dan visual dan seruannya untuk menggunakan gambar dalam apa yang dia terkenal
disebut sebagai 'disiplin kata-kata' (1975). 3 Mead berpendapat bahwa visual bisa jadi
dimanfaatkan untuk mendukung tujuan yang ada untuk penelitian ilmu social waktunya: yaitu
rekaman realis dari data 'obyektif' yang dapat dianalisis ujung penyelidikan antropologis.
Karakter Bali menggambarkan 'ritual melukai diri sendiri, pemusnahan mayat tujuan seremonial
dan seekor anjing memakan kotoran yang keluar dari perayapan bayi'. Mereka berpendapat
bahwa penggunaan fotografi semacam itu adalah strategi untuk memberikan perasaan pembaca
untuk jenis masyarakat yang mereka hadapi 'dalam konteks wacana kolonial itu memungkinkan
para antropolog untuk mewakili objek mereka dengan sedikit rasa takut akan celaan dari yang
digambarkan.

Perspektif kontemporer pada penelitian visual:

bidang interdisipliner baru dari metode visual?
Di atas dia telah menekankan kompetisi antar-disiplin; akan ada lebih banyak dari ini
kemudian. Namun demikian, bidang multidisiplin yang menarik yang berpusat pada penggunaan
visual metode penelitian dan representasi dalam penelitian sosial sedang berkembang, mewakili
dikirim dalam publikasi dan pertemuan konferensi. Van Leeuwen and Jewitt's (2000). Buku
Pegangan Analisis Visual adalah kumpulan yang diedit multidisiplin dengan contoh-contoh
metode penelitian visual dari psikologi, semiotika, studi budaya, antropologi, dan studi media
yang menyarankan peneliti visual mungkin ingin menggabungkan tidak hanya metode yang
berbeda tetapi juga wawasan disiplin yang berbeda. Rose's (2001) Visual Metodologi juga
mendedikasikan setiap bab untuk menjelajahi kelebihan dan kekurangan dari pendekatan disiplin
yang berbeda untuk menganalisis gambar.
Menafsirkan gambar visual
Dia berpendapat bahwa dalam proyek apa pun seorang peneliti harus menghadiri tidak
hanya untuk internal 'makna' dari suatu gambar tetapi untuk bagaimana gambar itu diproduksi
dan bagaimana itu dibuat bermakna oleh pemirsa. Memang, tidak menghadiri semua bidang ini
adalah salah satunya perangkap perangkap kritik Rony terhadap Nanook of the North (halaman
24).

Refleksivitas dan metodologi visual etis

Refleksivitas adalah perhatian utama dalam literatur terbaru tentang penelitian visual,
sangat diperlukan untuk setiap proyek penelitian kontemporer dan sering dikutip sebagai yang
kebajikan yang membedakan antara penelitian baik dan buruk - suatu pandangan yang dia setujui
pada prinsipnya (lihat Pink 2001a). Namun demikian, untuk memahami bagaimana angka-angka
refleksivitas dalam perdebatan baru-baru ini, kita perlu membedakan menipu antara berbagai
klaim dan penggunaan refleksivitas.

Kesimpulan

Pada abad ke dua puluh, antropologi visual telah memantapkan dirinya sebagai salah satu
disiplin ilmu. Namun menjelang akhir abad kedua puluh , terutama dengan karya inovatif para
pembuat film seperti Jean Rouch dan MacDougalls (lihat Grimshaw 2001). Antropologi visual
mulai melepaskan dirinya dari paradigma ilmiah untuk menghasilkan karya yang sedang
subjektif, dan yang menawarkan rute visual baru ke pengetahuan etnografi yang menantang dari
antropologi. Dan ketika memasuki abad kedua puluh satu, krisis representasi dan reflektivitas
yang menyertai kemauan baru untuk terlibat dengan kedua jenis narasi antropologi visual dan
perkembangan teknologi baru telah memberikan visual tempat yang semakin menonjol dalam
penelitian dan representasi antropologis. Dalam situasi ini antropologi visual terus menghasilkan
yang baru, inovatis, refleksif, dan secara teoritis.