Krisis alam sekitar yang dihadapi oleh masyarakat dunia pada waktu kini ada
kaitannya dengan dua pemikiran barat yang penting, penguasaan manusia terhadap dunia
dan alam sekitar ( human’s dominance over nature) dan manusia yang terbaik akan terus
kekal (survival of the fittest). Kedua-dua pemikiran ini muncul daripada satu tafsiran
masyarakat Barat terhadap kitab Injil berkenaan manusia dan peranannya di dunia ini.
Keadaan yang kita hadapi pada hari ini adalah berpunca daripada keengganan
sebahagian daripada masyarakat Barat untuk mengurangkan kegiatan ekonomi mereka ke
atas bumi yang membinasakan alam sekitar atas dasar mereka berhak melakukannya.
Pemikiran kedua masyarakat Barat yang mempengaruhi krisis alam sekitar adalah
pemikiran mereka terhadap survival of the fittest. Mengikut pandangan ini,kita tidak
sepatutnya cuba menghalang sesuatu yang sepatutnya ditentukan oleh alam semula jadi.
Kejayaan manusia mengatasi alam semula jadi akan membentuk sebuah alam yang lebih
sempurna untuk kehidupan manusia. Alam semula jadi yang tidak mampu menandingi
pencapaian manusia dianggap tidak cukup kuat dan tidak perlu diselamatkan.
Kedua-dua pemikiran Barat terhadap dunia semula jadi dan alam sekitar merupakan
sebahagiaan daripada satu pemikiran asas yang menonjolkan manusia sebagai makhluk
yang dipilih oleh tuhan untuk menguasai dunia ini. Alam persekitaran dan makhluk-
makhluk lain yang mendiaminya tidak penting bagi masyarakat Barat.
Pencemaran ialah perubahan yang tidak dikehendaki ke atas ciri-ciri fizikal dan biologi
daripada air, udara dan tanah yang mungkin atau akan membahayakan manusia atau
spesis-spesis yang lain, keadaan hidup dan nilai kebudayaan atau yang mungkin
membazirkan atau merosotkan sumber-sumber bahan mentah.
Akta Kualiti Alam Sekitar (1974-:2-3)
Pencemaran ialah apa-apa perubahan langsung atau tidak langsung kepada sifat-sifat
fizikal, haba, kimia, biologi atau radioaktif mana-mana bahagian alam sekeliling dengan
melepaskan, mengeluarkan atau meletakkan buangan hingga menjejaskan apa-apa
kegunaan berfaedah, menyebabkan merbahaya kepada binatang, burung, binatang liar,
ikan atau menyebabkan satu perlanggaran terhadap apa-apa syarat, had atau sekatan
yang dikenakan ke atas sesuatu lesen yang dikeluarkan di abawah akta.
Pencemaran udara berlaku apabila terdapat gas, titisan cecair atau zarah dari bahan
tertentu yang menyebabkan ruang atmosfera berubah dan membawa kesan buruk kepada
semua kehidupan. Antara punca pencemaran ialah pertambahan bilangan kenderaan dan
pertambahan kawasan industri berat.
Selain itu, pembakaran sampah dan asap rokok juga boleh menyumbangkan
kepada pencemaran terhadap udara persekitaran.
Pencemaran Air
Air meliputi 71% permukaan bumi, dari jumlah ini, 97% merupakan air laut , 2% air salji,
manakala 1% ialah air daratan yang kita gunakan untuk kegunaan harian seperti industri
dan pertanian.Sumber air yang 1 % ini harus kita jaga supaya tidak tercemar.
Pencemaran air bermaksud berlakunya perubahan dari segi kandungan, keadaan dan
warna meliputi di sungai, laut dan tasik dan tidak sesuai dan memberikan risiko kepada
manusia dan hidupan lain. Antara punca pencemaran air ialah sisa toksid, bahan buangan
sampah, minyak dan najis serta penerokaan melampau yang menyebabkan hakisan
tanah.
Pencemaran Bunyi
Kebisingan didefinisikan sebgai bunyi yang keterlaluan dan bolah memekakkan telinga.
Secara saintifik pula kebisingan maksudnya sebarang bunyi yang melebihi 80 dibesel
(Db).
Klasifikasi pencemaran bunyi :
a) Kebisingan Selanjar
b) Kebisingan Fluktasi
c) Kebisingan Impuls
d) Kebisingan selang-seli
Pandangan dan sikap manusia mengenai persoalan alam sekitar boleh dilihat dalam tiga
kategori yang utama :
Dominasi (Domination)
Kekhalifahan (Stewardship)
Romantisisme (Romanticism / Deep Ecology)
1. Dominasi (domination)
Pandangan ini membenarkan eksploitasi dan kawalan manusia terhadap alam
sekitar demi memenuhi keperluan manusia.
Alam semulajadi dianggap sebagai satu gedung sumber atau bahan untuk
kehidupan. Alam semulajadi tidak mempunyai nilai intrinsik dan kepentingan tersendiri.
Alam merupakan satu bentuk komoditi dan tertakluk kepada keperluan manusia.
Manusia dan alam dilihat sebagai dua entiti yang terpisah.
2. Kekhalifahan (Stewardship)
Pandangan ini mengatakan bahawa manusia adalah khalifah di bumi dan bukannya
tuan punya alam ini.
Manusia bertanggungjawab di dalam memakmurkan alam dan bukan
mengeksploitasinya secara sembarangan.
Manusia dan alam semulajadi merupakan dua entiti yang berbeza tetapi saling
berkaitan di antara satu sama lain.
Prinsip-prinsip ini terbahagi kepada 4 bahagian iaitu: Tauhid, Khalifah dan Amanah,
Syariah, Keadilan dan kesederhanaan.
TAUHID
Konsep tauhid merujuk kepada konsep keesaan Tuhan iaitu tiada Tuhan selain
Allah s.w.t. Umat Islam seharusnya sentiasa mengingati Allah s.w.t. dalam setiap
perbuatan, pemikiran dan perasaannya.
Matlamat utama segala perbuatan, pemikiran dan perasaan adalah untuk mendapat
keredaan-Nya. Manusia adalah bertanggungjawab terhadap apa yang dilakukannya dan
akan mendapat balasan setimpal di hari akhirat.
Konsep tauhid ini tidak terhad kepada persoalan ibadah semata-mata tetapi turut
merangkumi setiap aspek kehidupan termasuklah persoalan hubungan manusia dan alam
sekitar.
Manusia harus sedar bahawa bumi yang didiami ini adalah hak milik Allah s.w.t. jua.
Spesies manusia hanyalah sebahagian daripada makhluk ciptaan-Nya; manusia perlu
berinteraksi dengan lain-lain spesies yang mendiami bumi ini.
Meskipun diberikan kelebihan sebagai khalifah untuk memakmurkan bumi, manusia
tidak boleh bertindak sewenang-wenangnya. Sebaliknya manusia mestilah mengambil kira
kesan dan akibat tindakannya terhadap spesies-spesies lain.
Ini kerana manusia bertanggungjawab atas segala tindakannya dan akan
dipersoalkan di hari kemudian kelak.
Nabi Muhammad s.a.w. pernah bersabda, maksudnya, ‘Semua ciptaan Allah s.w.t.
adalah seperti satu keluarga; dan Dia paling menyayangi mereka yang paling baik
terhadap keluarga-Nya.’
Al-Quran telah menjelaskan bahawa alam ini dijadikan mengikut ukuran tertentu dan
berada dalam keadaan seimbang dan harmoni.
Alam bersifat teratur dan boleh difahami. Ianya menjadi ‘ayat’ atau ‘tanda’ bagi
manusia memahami hakikat kewujudan Allah s.w.t.
Ini dinyatakan dalam Surah Taha, ayat 53-54, yang bermaksud:‘Yang telah
menjadikan bagimu bumi sebagai hamparan dan telah menjadikan bagimu bumi itu
jalan-jalan dan menurunkan dari langit air hujan. Maka kami tumbuhkan dengan air
hujan itu berjenis-jenis dari tumbuhan yang bermacam-macam... Makanlah dan
gembalakanlah binatang-binatangmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu
terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang yang berakal.’
Manusia dipilih sebagai khalifah kerana kelebihannya dikurniakan Allah s.w.t.
dengan akal fikiran berbanding makhluk-makhluk lain.
Sebagai khalifah, manusia bertanggungjawab menjaga keharmonian dan
keseimbangan alam dan bukannya mendominasi alam ini.
Amanah yang diberikan Allah s.w.t. kepada manusia ini perlu dijaga kerana pada
akhirnya setiap individu akan dipersoalkan tentang tanggungjawabnya.
Dunia ini adalah tempat ujian bagi manusia dalam menentukan kesudahan di hari
akhirat.
Surah al-An’am, ayat 165 menyatakan: ‘Dialah yang menjadikan kamu khalifah-
khalifah di bumi. Dia meninggikan setengah kamu atas setengah yang lain dengan
beberapa darjat supaya Dia boleh menguji kamu apa yang telah dikurniakan-Nya.
Tuhan menurunkan azab amat seksanya tetapi sesungguhnya Dia Maha Pengampun
Lagi Maha Mengasihani.’
SYARIAH
Syariah menggariskan asas etika dan norma serta perundangan untuk menjadi
panduan umat Islam.
Syariah adalah berasaskan kepada ajaran al-Quran dan juga contoh teladan yang
ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w.
Matlamat akhir hukum syariah adalah untuk kebaikan umum semua makhluk ciptaan
Tuhan dalam kehidupan dunia dan juga akhirat.
Hukum syariah berkembang daripada kepercayaan tentang konsep tawhid atau
keesaan Tuhan.
Allah s.w.t. adalah Maha Pencipta dan kepada-Nya jugalah tempat kembali bagi
semua makhluk di dunia ini, sebagaimana dinyatakan dalam Surah Mulk, ayat 2, yang
bermaksud: ‘Dialah yang menjanjikan adanya mati dan hidup, supaya Dia boleh
menguji siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya dan Dia Maha Perkasa Lagi
Maha Penyayang.’
KEADILAN DAN KESEDERHANAAN
Selain itu, umat Islam juga digalakkan mengamalkan sikap berjimat cermat dan tidak
membazir dalam penggunaan air.
Hadis : ‘Kebaikan yang dibuat oleh seseorang itu terhadap haiwan adalah
sama baiknya dengan kebaikan yang dibuatnya terhadap manusia; sementara
kejahatan yang dilakukan terhadap haiwan adalah sama jahatnya dengan perbuatan
kejam yang dilakukan terhadap manusia.’
§ Jika haiwan perlu dibunuh atau disembelih, ianya mestilah dilakukan dengan kaedah yang
betul bagi mengurangkan kegelisahan dan rasa sakit kepada haiwan itu.
Hadis Rasulullah s.a.w. : ‘Dunia ini hijau dan cantik dan Tuhan telah melantik
kamu sebagai pengurusnya. Dia melihat apa yang kamu lakukan.’
Hadis : ‘Sesiapa yang menanam pokok dan menjaganya dengan baik sehingga
besar dan mengeluarkan hasil akan mendapat ganjaran di akhirat.’
Hadis : ‘Jika ada sesiapa yang menanam sebatang pokok dan bercucuk tanam
dan manusia serta haiwan atau burung-burung mendapat makanan darinya, ia
hendaklah menganggapnya sebagai satu kebajikan.’
Tanah terbiar atau mawat merupakan tanah yang tidak didiami manusia dan tidak
digunakan untuk bercucuk tanam, misalnya padang ragut liar dan kawasan hutan.
Mawat boleh dimajukan oleh sesiapa sahaja sama ada secara usaha sendiri atau
mendapat kebenaran dari kerajaan.
Antara usaha yang boleh dilakukan untuk menghidupkan kembali tanah yang telah
mati ini termasuklah menggali telaga, mengairi tanah sekiranya terlalu kering,
mengeringkan tanah sekiranya terlalu basah, membersihkan pokok-pokok, bercucuk
tanam atau membuat bangunan.
Selain itu persoalan kepentingan bersama untuk masyarakat setempat turut diberi
perhatian.