Penulisan Reflektif
Penulisan Reflektif
0 Pengenalan
Negara Malaysia terkenal dengan kepelbagaian kaum, budaya dan adat resam. Perpaduan
yang terjalin di antara warga berbilang kaum di negara ini adalah resipi utama kepada kejayaan
Malaysia mempertahankan kemerdekaannya. Inilah yang menjadikan Malaysia sebagai sebuah
negara yang unik dan berbeza daripada negara-negara lain di dunia (Aziz Deraman, 2010). Di
Malaysia, terdapat tiga kumpulan etnik terbesar di Malaysia iaitu kaum Melayu, Cina dan India.
Kaum-kaum ini adalah kumpulan etnik majoriti di bahagian Semenanjung Malaysia. Namun
begitu, terdapat juga sebilangan kecil kaum ini yang menetap di Sabah dan Sarawak. Selain
daripada tiga kelompok etnik utama itu, Malaysia juga mempunyai kepelbagaian kumpulan etnik
peribumi.
Proses
Pembudayaan
di Malaysia
2.1 Akulturasi
Akulturasi merupakan sebuah proses pembaharuan budaya yang terjadi akibat adanya
ciptaan atau inovasi. Ciptaan tersebut perlulah mempunyai percampuran antara
kelompok budaya yang berbeza (Herskovits, 1958). Terdapat juga penjelasan tentang
makna akulturasi yang bermaksud penerimaan atau pengambilan budaya asing
sehingga melahirkan unsur budaya yang baru.
1
Percampuran budaya bermula dengan ciptaan sendiri iaitu bersifat individu,
namun lama-kelamaan menjadi ikutan masyarakatnya secara meluas. Contoh yang
mudah adalah penggunaan daun kari dan rempahnya dalam masakan Melayu. Setelah
terjadinya persentuhan antara budaya Melayu dan India, maka masyarakat Melayu juga
turut menggunakan daun dan rempah kari dalam masakan karinya, namun mereka
menambahkan santan, yang mana ianya tidak digunakan dalam masakan kari kaum
India. Maka, terjadilah perbezaan antara masakan kari Melayu dan kari India yang
berlainan rasanya akibat perbezaan bahan walaupun bahan asasnya sama. Proses
akulturasi tersebut telah melahirkan menu ‘hibrid’ dalam masakan Melayu dan banyak
lagi jenis masakan lain di Malaysia. Selain makanan, proses pembudayaan akulturasi
juga dapat dilihat dalam perkembangan busana Melayu. Elemen pakaian Arab seperti
bentuk yang longgar dan labuh diambil lalu dipadankan dengan gaya berkain sarung
dalam masyarakat Melayu lalu terbentuklah baju kurang dan baju kebaya labuh. Contoh
lain yang boleh dikemukakan untuk menunjukkan bahawa wujudnya proses akulturasi
dalam kalangan kelompok etnik di Malaysia ialah penggunaan angpau yang tidak terhad
kepada kaum Cina sahaja, tetapi turut digunakan oleh kaum Melayu di Hari Raya
Aidilfitri.
2.2 Asimilasi
Asimilasi juga merupakan salah satu proses pembudayaan yang seakan-akan sama
dengan akulturasi. Namun, asimilasi sering melibatkan penguasaan budaya kelompok
majoriti yang mendominasi kelompok minoriti. Kelompok minoriti tersebut seolah-olah
terpaksa menerima budaya yang dominan tersebut, tetapi tidak melibatkan pertukaran
agama. Amnya, asimilasi merujuk kepada satu proses penggabungan kebudayaan
masyarakat yang berbeza-beza untuk membentuk satu kebudayaan serta identiti
masyarakat yang baru. Konsep ini diwakili dengan formula A+B+C=A, disini A dalam hal
ini mewakili golongan dominan sementara, B dan C mewakili kumpulan etnik minorit.
Contoh yang dapat dilihat di Malaysia adalah dengan adanya komuniti seperti Baba
Nyonya, Samsam dan Jawi Peranakan yang melibatkan percampuran antara orang
Cina, Siam dan India dengan Melayu.
2
tingkah laku wanita Melayu seperti peramah, suka melatah dan berbual-bual di kaki lima
pada waktu petang. Percampuran budaya dan adat di antara masyarakat Melayu dan
Cina dalam etnik Baba dan Nyonya telah membuktikan perpaduan yang wujud dalam
masyarakat tersebut, malah masih mengamalkan budaya Melayu dalam kehidupan
bermasyarakat.
Istilah Jawi secara khusus dalam bahasa Melayu bersangkut paut dengan
agama Islam. Misalnya, dalam kalangan orang Melayu terdapat ungkapan masuk jawi
bermaksud aksara yang digunakan untuk menulis bahasa Melayu di Malaysia. Kedua,
wujud istilah seperti masuk jawi iaitu masuk Islam. Berdasarkan kedua-dua perkara
tersebut dan disebabkan agama Islam sudah dijadikan jati diri penutur bahasa tersebut
maka sebab itu orang Islam dirujuk sebagai orang Jawi (Noriah Mohamed, 1999).
Apabila istilah jawi dicantumkan dengan peranakan, yang maksudnya merujuk kepada
orang asing yang mempunyai darah campuran Melayu dan beragama Islam.Huraian ini
bertepatan dengan definisi Jawi Peranakan yang merujuk kepada orang Melayu
berdarah campuran seperti Arab, India, Benggali, Punjabi dan Gujerati (Zaharah
Mahmud, 1972). Istilah ini mula digunakan pada tahun 1871 dalam Laporan Tahunan
Banci Penduduk Negeri-Negeri Selat. Pembentukan awal komuniti ini bermula dengan
adanya perkahwinan campur antara lelaki Arab, India Islam dan Gunjerati dengan
wanita Melayu tempatan dan sudah berlaku sekian lama di gugusan pulau Melayu dan
di Tanah Melayu. Pada hari ini, rata-rata kebudayaan masyarakat Jawi Peranakan kian
terserap oleh nilai dan norma Melayu, malah masyarakat Jawi Peranakan di Pulau
Pinang telah dibudayakan sepenuhnya oleh budaya Melayu dari segi bahasa, adat
resam perkahwinan, makanan dan sebagainya.
2.3 Amalgamasi
3
formula A+B+C=D, disini A, B dan C mewakili kumpulan etnik berlainan dan D mewakili
amalgamasi iaitu satu kumpulan masyarakat yang baru terhasil daripada penyatuan A, B
dan C.
Perkahwinan campur adalah salah satu cara utama dalam menentukan proses
amalgamasi. Masyrakat majmuk di Malaysia merupakan kesan daripada perkahwinan
campur di Malaysia. Selain itu, generasi yang lahir dari perkahwinan campur tidak akan
bersifat perkauman dan berfikiran terbuka terhadap budaya-budaya yang lain.
2.4 Akomodasi
Akomodasi adalah proses yang menyebabkan setiap kumpulan etnik menyedari serta
menghormati norma dan nilai kumpulan etnik lain serta masih mempertahankan budaya
hidup masing-masing. Pelbagai kumpulan etnik hidup secara harmoni dan menghormati
antara satu sama lain. Konsep ini diamalkan di Malaysia iaitu setiap kumpulan etnik
bebas mengamalkan budaya masing-masing dalam keadaan aman dan harmoni.
Sebagai contoh, di Malaysia, meskipun bahasa Melayu diiktiraf sebagai bahasa
kebangsaan, namun demikian bahasa-bahasa lain juga masih boleh digunapakai selagi
ia tidak bertentangan dengan prinsip perlembagaan. Selain itu, proses akomodasi juga
boleh dilihat melalui majlis rumah terbuka perayaan yang dihadiri oleh semua kaum.
3.0 Penutup
Tugasan Kebudayaan Kebangsaan kali ini yang berkaitan konsep akomodasi, amalgamasi,
akulturasi dan asimilasi agak kompleks untuk dihuraikan kerana setiap konsep mempunyai
elemen yang sama iaitu melibatkan integrasi antara kaum yang berlainan dan hanya dibezakan
dari konteks jenis interaksi, wilayah dan elemen yang terlibat. Oleh yang demikian, aplikasi
contoh bagi setiap konsep kadang-kala mempunyai persamaan dan memerlukan penelitian
yang lebih mendalam sebelum di ambil sebagai contoh. Namun demikian, hasil daripada usaha
dan kesungguhan yang berterusan, tugasan ini berjaya diselesaikan dengan sebaik mungkin
4
walaupun terdapat pelbagai kekangan yang dihadapi seperti kekurangan sumber rujukan dan
kekurangan informasi dalam bidang ini yang kadang-kala menyebabkan kekeliruan untuk
mengintepretasikan setiap proses pembudayaan dengan baik.
5
Rujukan
Ahmad Yani Manaf. (2005). Sekolah Wawasan Negara. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Aziz Deraman. (2010). Pembinaan tamadun Malaysia. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Azman Wan Chik. (1981). Satu kajian leksikal dialek Samsam. Kuala Lumpur. Jabatan
Pendidikan Bahasa Universiti Malaya.
Herskovits, M.J. (1958). Acculturation: The study of culture contact. Gloucester: Peter Smith.
John, B. (1979). Lain-lain kebudayaan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kroeber, A.L, Kluckhohn. (1963). Culture: A critical review of concepts and definitions. New
York: Vintage Books.
Noriah Mohamed. (1999). Jawi Peranakan kepada Melayu. Pulau Pinang. Universiti Sains
Malaysia.
Noorsiah. (1998). Pembangunan kebudayaan untuk pembinaan negara dan bangsa. Kuala
Lumpur. Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Pelancongan Malaysia.
Shamsul Amri Baharuddin. (2003). Membina Bangsa Malaysia. Kuala Lumpur. Jabatan
Perpaduan Negara.
Shawal. (1994). Busana Melayu. Kuala Lumpur: Jabatan Muzium dan Antikuiti.
Sidi, G. (1963). Pengantar kebudayaan sebagai ilmu. Kuala Lumpur: Pustaka Antara.
Ting Chew Pen. (1983). Hubungan ras dan etnik, suatu pengantar. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Wan Mohd Nor. (2001). Pembangunan di Malaysia: Ke arah satu kefahaman baru yang lebih
sempurna. Kuala Lumpur. Institut Antarabangsa Pemikiran dan Tamadun Islam (ISTAC).
Zaharah Mahmud. (1972). The population of Kedah. Journal of South East Asia Studies, 3(2),
201.