BAB II

PEMBAHASAN

1. Biografi Georg Wilhelm Friederick Hegel

Hegel memiliki nama lengkap George Wilhem Frederich Hegel. Ia lahir tanggal 27 Agustus 1770 di
Stuttgart, dan meninggal pada tanggal 14 November 1831. Di masa kecilnya, ia sering membaca
literatur, surat kabar, esai filsafat, dan tulisan-tulisan tentang berbagai topik lainnya. Masa kanak-
kanaknya yang rajin membaca mungkin disebabkan oleh ibunya yang luar biasa progresif dan aktif
mengasuh perkembangan intelektual anak-anaknya. Keluarga Hegel adalah sebuah keluarga kelas
menengah yang mapan di Stuttgart. Ayahnya seorang pegawai negeri dalam administrasi pemerintahan
di Württemberg. Hegel adalah seorang anak yang sakit-sakitan dan hampir meninggal dunia karena
cacar sebelum mencapai usia enam tahun.

LATAR BELAKANG PENDIDIKAN DAN TOKOH YANG MEMPENGARUHI PEMIKIRAN HEGEL

Memasuki masa mudanya Hegel menempuh Pendidikan filsafat dan teologi di Universitas Tubingen.
Waktu itu di Universitas ini ada dua pemikir yang dikenal sebagai tokoh gerakan romantisme, yaitu
Frederich Hordelrin dan Schelling. Memalui kedua tokoh inilah Hegel sangat berantusias mendiskusikan
Filsafat Rousseau, Schiller, dan Kant. Dari Tubingen pindah ke Swittzerland dan kemudian memperdalam
ilmu filsafatnya lagi di Frankfrut. (Zubaedi,2007:85)

Karena itu Hegel merupakan Filosof Idealis berlatar belakang teolog. Karir akademik Hegel dimulai tahun
1801 yakni sebagai tenaga pengajar pada universitas Jerla. Disinilah ia memulai babak baru dalam
bersentuhan dengan filsafat secara intens. Pada tahap awal di universitas ini ,ia masih dalam banyang-
bayang nama besar Fitche dan Schelling yang saat itu sudah sangat terkenal sebagai seorang Filusuf dan
sudah menghasilkan karya yang ber judul “Difference between The Philosophical Systems Of Fitche and
Schelling”.

Namun berkat kerja kerasnya Hegel dapat mempertegas jadi dirinya sebagai Filusuf Independen yang
jelas perbedaannya dengan Schelling, lewat keberhasilan Hegel menulis sebuah karya yang diterbitkan
dalam buku yang berjudul “ The Phonomenology of Spirit” pada tahun 1907. Karier akademiknya juga
menanjak setelah diangkat menjadi Profesor tahun 1818 dan mengeser peran Scelling yang dulunya
adalah Profesor di berlin.

Kesibukan dalam dunia akademik setelah diangkat menjadi seorang Profesor tidak mengurangi
produktivitasnya dalam bidang keilmuan. Terbukti Hegel masih mampu menulis dan menerbitkan
beberpaka karyanya yang terkenal di antaranya “The Encyclopedia Of Philosophical Science (1817)”,
“Aesthetics : The Pilosophy Of History, The Science Of Logic (1812-1816), “The Pilosophy Of Right and
Law (1821), “The History Of Pilosophy dan Politik Essays. (Zubaedi,2007:86)
Hegel meninggal tanggal 14 November 1831 kerena terkena penyakit Kolera. Pada masa itu pengaruh
dari pemikiran Hegel meluas keseluruh penjuru Jerman dan menepati posisi puncak dalam dunia filsafat
jerman. pengaruhnya didapat berkat pembuktian dan pengabdianya yang tanpa kompromi untuk
memurnikan pemikiran, yang dipadu dengan kemampuanya menyusun ruang lingkup dan jalan
dialetikanya.

2. Konsepsi dasar pemikiran Hegel

Filsafat Hegel dikenal sebagai salah satu Filsafat yang sulit dipahami dan di mengerti karena Hegel
menggunakan Istilah-istilah yang terlalu teknis dan terkesan ekstrem. Disamping itu, Hegel senang
mengunakan hal-hal yang paradoks. Hegel yakin bahwa paradoks adalah hukum realitas, sebagaimana
hukum pemikiran. Ambisi Hegel adalah menyusun suatu sistem filsafat sintesis. Kalau Aristoteles boleh
disebut sebagai filusuf yang berhasil menyintesiskan pemikiran-pemikiran Yunani dan Thomas Aqinas
melalui Summa Teologica nya yang berhasil menyatukan pengetahuan abad pertengahan, maka Hegel
berusaha pula menyatukan Ilmu dan Filsafat abad XIX.

Yang membedakan filsafat Hegel filsuf-filsuf lain bukanlah pertama-tama apa yang dipikirkan, melainkan
caranya. Bagi Hegel mengetahui adalah proses di mana objek yang diketahui dan subjek yang
mengetahui saling mengembangkan, sehingga tidak pernah sama atau selesai. Pengetahuan saya hari ini
difalsifikasikan oleh pengetahuan besok, dan pengetahuan besok mengubah apa yang diketahui karena
ditangkap dengan lebih tepat. Dalam proses itu saya sendiri senantiasa menjadi orang baru, karena
dengan perubahan pengertian, kedudukan dan tanggung jawab saya pun berubah.

Pengetahuan adalah sebuah ongoing process, di mana apa yang diketahui dan aku yang mengetahui
terus berkembang : tahap yang sudah tercapai “disangkal” atau “dinegasi” oleh tahap baru. Bukan
dalam arti tahap lama itu tak berlaku lagi, tetapi tahap lama itu dalam cahaya pengetahuan kemudian,
kelihatan terbatas. Jadi tahap lama itu tidak benarkarena terbatas, dan dengan demikian jangan
dianggap kebenaran. Tetapi yang benar dalam penyangkalan tetap dipertahankan. Itulah inti dialektika
Hegel yang merupakan wujud pengetahuan manusia.

Hegel melukiskan perjalanan dari pengetahuan sederhana dan langsung ke “pengetahuan absolut”
dalam bukunya Phenomenology of mind. Pengetahuan absolut adalah titik akhir perjalanan filsafat
melalui segala fenomen pengalaman dan kesadaran yang menawarkan diri. Si filsuf telah menjelajahi
seluruh realitas. Apa pun : unsur-unsur di dunia, sejarah, penghayatan diri sendiri, pikiran manusia, seni,
agama, filsafat, pada akhir perjalanan itu dapat ditempatkan dalam keterkaitannya. Semuanya berada di
mana dia harus berada. Sang filsuf sendiri menemukan diri dalam seluruh realitas. Pengetahuan absolut
berarti bahwa tidak ada lagi yang asing bagiku. Di mana pun, aku berada pada diriku sendiri karena aku
memahaminya. Aku menyatu dengan seluruh realitas. Maka pengetahuan itu disebut absolut : tak ada
segi dari pengetahuan itu yang tidak berlaku atau masih dapat diatasi.( Strathern,2001:24)

Rasionalisme Hegel
Realitas dari Hegel adalah Ruh dan Alam semesta dalam beberapa hal adalah produk dan pikiran
sehingga hal itu dapat dimengerti oleh pikiran. Dengan demikian, filsafat Hegel lebih tepat
dikarekteristikan dengan julukan “Rasionalis”.

Hegel membangun filsafatnya dari suatu keyakinan dasar tentang kesatuan (unity). Universe sebagai
simbol kesatuan adalah manifestasi dari “yang Mutlak” ( The Absolut). Dalam hal ini yang parsial tidak
diartikan sebagi ilusi, namun yang Prasial hadir sebagai tahap perkembangan menuju ke kesatuan,
sehingga yang prasial hanya dapat dimengerti dalam kerangka persatuan. Yang mutlak bukan sebagai
The Thing in Itself (ada dalam dirinya sendiri), bukan sesuatu kekuatan yang transenden dan bukan pula
ego subjektif; yang mutlak adalah proses dunia dalam dunia dalam dirinya sendiri (a process world itself)
yang aktif, dan Hegel menyebutnya ide absolut (zubaedi,2007:87)

Hegel menginginkan suatu fisafat tentang yang absolut atau bahkan suatau filsafat absolut. Meneurut
pendapatnya, Kant,Fitche dan Sceliing masih terlalu relatif dan hanya membahas sebagian dan realitas.
Hegel ingin mengatasi mereka dan sesekali menerima unsur-unsur kebenaran dalam filsafat mereka.
“Das Wahre Ist Das Ganze” kata Hegel yang artinya kebenaran harus disamakan dengan keseluruhan,
kebenaran mencakup segala sesuatu yang ada. Dalam pandangannya semua unsur kebenaran dan
filsafat-filsafat masa lalu telah mendapat tempatnya dalam sistemnya yang absolut dan dapat di
manfaatkan dalam suatu sintesa Filosofis yang lebih tinggi.

Diktum Hegel yang terkenal adalah Alles vernunfitge Ist Wirklich und wirkuhce ist Vernunftig yang
mempunyai arti segala yang rasional adalah real dan segala yang real adalah rasional. Jadi struktur
pemikiran sama dengan struktrur kenyataan atau ide yang dimengerti dari kenyataan itu adalah sama.

Karena proses gerak pemikiran adalah sama dengan proses gerak kenyataan, maka hal itu menunjukan
hilangnya perbedaan rasio[1] dan realitas. Dengan demikian, pengertian-pengertian, kategori-kategori
sebenarnya bukan hukum-hukum pemikiran belaka namum merupakan kenyataan-kenyataan (realitas).
Pengertian-pengertian, kategori-kategori bukan sekedar menyusun pemikiran kita, namun semua itu
adalah kerangka dunia; artinya, semua itu mengambarkan hakekat dunia dalam pikiran. Jadi, dalam
pandangan Hegel Universe bukan merupakan ekspresi “kemauan Buta” sebagaiman yang telah
dipikirkan oleh Schoppenhauer. Universe diatur oleh suatu hukum tertentu yang dipahami secara
dialetika. Alam pikiran dalam filsafat Hegel bukan hanya berfungsi secara Epistemologi semata, namun ia
mengatur seluruh aspek kehidupan dan kunci untuk memehami realitas.

Karena pentingnya peranan akal, logika menduduki tempat penting dalam Filsafat Hegel. Logika
didefenisikan sebagai ilmu tentang ide murni (pure Idea) atau sebagai ilmu tentang pemikiran yang
meliputi hukum-hukum dan karekteristik bentuk-bentuknya. Kebenaran logika berkaitan dengan
masalah dasr yang ada (being) sebab persoalan yang dianggap sebagai permulaan dan akir filsafat. Jadi,
logika Hegel pendeknya dapat disebut sebagai ontologi. Logika ini sangat berlainan dengan pengertian
logika tradisional yang basis dasarnya adalah “hukum kontrakdiksi” (law of contradiction) : A adalah non
A. Sehingga yang khas dalam logika Hegel adalah didasarkan atas keyakinan adanya suatu sintetis yang
dicapai melalui proses dialetika : tesis, antitesis, dan sintetis.
DIALEKTIKA[2]

Hegel mengatakan bahwa proses historis bersifat dialektis. Dialektika berasal dari bahasa Yunani
kuno yang merujuk semacam pemikiran sebagaimana terungkap dalam dialognya Plato. Pada awalnya,
kata ini mungkin diasosiasikan dengan ragam pertanyaan dan serangkaian jawaban, tetapi dalam karya
Hegel, dialektika ini menunjukkan suatu proses pemikiran atau logika. Suatu pernyataan khusus
diungkapkan (tesis), yang selanjutnya ditarik kontradiksi dari pernyataan tersebut. Dari situ, diperoleh
suatu konsepsi baru dengan penekanan pada aspek kontradiktifnya (antitesis). Akhirnya akan ditemukan
suatu resolusi atau perpaduan antara dua pandangan ini (sintesis). Hegel memandang keseluruhan
sejarah manusia sebagai penampakan dari pola ini yang mana periode waktu tertentu memuat
beberapa konsepsi mengenai hal – hal tertentu, dan konsepsi tersebut memuat di dalamnya kontradiksi
– kontradiksi atau kesulitan – kesulitan tertentu yang akhirnya menjadi eksplisit. Kontradiksi –
kontradiksi tersebut ditransendensikan oleh suatu konsepsi baru akan suatu hal dan demikian
seterusnya. Sepanjang proses ini, Roh semakin mengenal dirinya dengan baik sampai pada tingkat ultim,
yakni disadarinya Pengetahuan Absolut.

The phenomenology of Spirit adalah usaha Hegel untuk menyelidiki sejarah dengan proses
dialektikal pemikiran. Marx, murid Hegel yang mempelajari Hegel secara sungguh – sungguh, menyebut
buku itu sebagai “tempat kelahiran yang sejati dan rahasia atas filsafat Hegel.” Bagi Hegel, fenomenologi
adalah studi tentang penampakan, fenomena, cara berada objek – objek terhadap kita sejauh yang kita
tangkap adalah ilmu yang benar. Fenomenologi ini dilawankan dengan metafisik. Roh adalah dunia
Hegel bagi Akal Kosmik yang mengenal dirinya sendiri dalam alur proses historis dan dialektikal yang
terjadi. Demikian judul dari buku ini menyiratkan suatu usaha Hegel dalam memeriksa dinamika kerja
Roh yang tampak pada umat manusia. Buku ini seturut keterangan Hegel tidak lain adalah kebenaran
sejarah manusia dalam segala maknanya dan yang kepadanya kita semua diarahkan.

Dalam pengantar buku tersebut, Hegel mengurai bagaimana Yang Absolut menyadari dirinya
sendiri. Atau dengan kata lain Yang Absolut mengenal dirinya sendiri. Ada momen – momen dialektikal
yang lebih kecil, sebut saja sub dialektika yang bekerja dalam wilayah sejarah sebagaimana tren sejarah
besar yang memiliki tiga bagian. Bagian pertama, kesadaran disadari sebagai dunia indrawi, kemudian
kesadaran sadar akan dirinya sendiri. Kedua, Hegel mengungkapkan bahwa dalam kesadaran diri,
kesadaran itu menolak atau menguasai kehidupan dan sedemikian hingga menjadi subjek yang
mengalami objek – objek. Ketiga, perbedaan yang salah ditolak dan Roh akhirnya mengenal dirinya dan
katakanlah, kesadaran mengenal bahwa kesadaran dan dunia indrawi adalah satu. Jika ini betul
dianggap masuk akal, mungkin akan dapat membantu dengan membaca lebih cermat beberapa proses
yang diuraikan dalam buku tersebut. The Phenomenology dibagi dalam beberapa bagian yang masing –
masing menelaah suatu tahapan atau aspek dari proses historis.

Kesadaran dan Kesadaran Diri

Mengkaji bagian A Consciousness yang terdapat dalam tulisan Hegel tersebut. Hegel
mengemukakan kemungkinan adanya tiga relasi epistemologis antara kesadaran dan objek yang
menampakkan diri padanya dan di setiap permasalahan ia mencoba menunjukkan bahwa setiap relasi
selalu mengarah pada relasi selanjutnya. Yang pertama dan terutama adalah rasa kepastian, yang mana
kesadaran menjumpai objek yang dirasakan namun tidak benar – benar dapat memahami maknanya:
pokok permasalahannya adalah “di depan mata”. Kedua, persepsi mencakup juga kesadaran yang
membedakan kepemilikan suatu benda tanpa harus mengerti sifat dasar yang pokok dari benda itu
sendiri. Ketiga, pemahaman merupakan suatu usaha subjek yang mengenal objek untuk menerima sifat
dasar yang pokok dari objek tersebut. Pemahaman tidak lain adalah suatu usaha untuk mencapai makna
di balik sifat – sifat penampakkan objek.

Hegel menyadari bahwa setiap jenis relasi dalam sejarah umat manusia menjadi usaha untuk
mengenali dunia alamiah. Kita mulai dengan mengakarkan pengetahuan dalam sensasi, yang pada
akhirnya gagal, karena pada saat kita menempatkan sensasi sebagai objek pengetahuan, perantara
objek itu seketika hilang. Objek – objek itu akan menjadi sesuatu yang lain. Usaha kita untuk mengetahui
suatu hal berdasarkan persepsi hanya sampai pada tataran di mana kita mengetahui ikatan sifat –
sifatnya yang tidak lain adalah suatu substansi misterius yang mendasarinya. Upaya untuk mengatakan
sumber macam apa dari sifat – sifat ini, atau kita sebut sebagai pemahaman ilmiah akan objek – objek,
meninggalkan daftar ketidaktahuan yang panjang akan adanya kekuatan yang lain. Kita mengakhiri
dengan pandangan bahwa usaha memahami dunia dengan menekankan sensasi membuat kita
kehilangan akses terhadap realitas. Apa yang kita perlukan adalah pertimbangan yang tidak sekedar
berupa kesadaran akan sesuatu namun juga mencakup kesadaran diri.

Pada bagian B, Self-Consciousness, Hegel menyadari konsepsi mengenai diri kita sebagai aktor –
aktor. Bagian ini kemungkinan memuat contoh yang paling terkenal yang menyempurnakan sifat pokok
dari pemikiran dialektis, yang oleh Hegel disebut “kemerdekaan dan ketergantungan dari kesadaran diri;
kekuasaan dan perbudakan”. Kita dapat memikirkan binatang yang berakal atau suatu mesin yang
memiliki hasrat nafsu namun mereka tidak memiliki kesadaran diri. Manusia memiliki lebih dari sekedar
nafsu. Kita memiliki hasrat dan diantara hasrat – hasrat tersebut adalah hasrat untuk dikenali sebagai
pribadi yang merdeka oleh yang lain. Menilik sejarah, kita melihat para tuan tanah yang menghancurkan
rival – rivalnya sebagai perwujudan untuk dikenal sebagai pihak yang kuat, individu yang bebas.
Beberapa rival menjadi objek dan budak tidak hanya bagi kepentingan si tuan namun juga bagi hasrat si
tuan agar mereka dilihat sebagai pihak yang kuat. Bagaimanapun, dalam fungsinya sebagai hamba,
budak memperoleh nilai dan menyadari fakta bahwa dirinya diperlukan oleh tuannya. Hal ini
menimbulkan semacam perbudakan, ketergantungan budak terhadap tuannya. Disini, tesis ini mengarah
pada kemerdekaan dan antitesisnya adalah ketergantungan tuan pada budaknya.

Sintesis dari perlawanan diatas ditemukan dalam usaha budak demi kesadaran diri yang bebas.
Manakala Roh gagal menemukan kebebasan melalui interaksi dua kesadaran diri, Roh itu kembali ke
dirinya sendiri dengan cara yang baru. Kesadaran mengupayakan kebebasan dirinya sendiri dengan
melepaskan rasa kebutuhan diri akan orang lain. Hegel menyebutkan berbagai usaha yang selanjutnya
juga ditempuh para pemikir abad Romantik, khususnya kebangkitan Stoa dan ketidakacuhan pada
penampakan eksistensi sebagai gejala pergantian sejarah dari ketergantungan pada yang lain ke suatu
model baru kepercayaan diri. Akhirnya umat manusia modern ini mencari akal budi, roh dan agama
(keyakinan) untuk mencapai sintesis antara kesadaran dan kesadaran diri.
 Rasionalitas abad pencerahan, sebagaimana juga kebangkitan ilmu, oleh Hegel ditandai sebagai
suatu usaha menggapai kepercayaan diri atau kebebasan melalui metode rasional. Usaha – usaha ini
menarik umat manusia terlampau jauh dari perjalanan objektivitas yang dingin dan tidak memuaskan,
dan mengikuti suatu jenis kebangkitan spiritualitas dalam bentuk romantisme dimana kesadaran
mencari resolusi. Pemikiran romantik sendiri bergeser dalam pemikiran moral yang baru, khususnya
dalam pandangan bahwa kebenaran yang ada dalam individu dirasakan juga oleh orang lain dan
demikian yang lain juga memiliki klaim yang sama. Dalam agamalah kemanusiaan mendekati sintesis
akhir. Hegel menyadari bahwa keseluruhan pemikiran religius, menyangkut perwujudan iman, terutama
dalam agama kristiani, dapat menggapai pengetahuan absolut. Roh melihat dirinya sebagaimana
adanya. Kristus adalah tubuh yang diciptakan Allah, dalam pandangan tri tunggal, dan ini sebagaimana
kemiripannya dengan fenomenologi, dapat mencapai kebenaran, yakni bahwa kemanusiaan tidaklah
berbeda dari realitas ultim. Kemanusiaan tiada lain adalah benar – benar bagian darinya.

Demikian, sumbangan Hegel bagi kita adalah pemaparannya yang eksplisit mengenai dialektika
ide dalam sejarah manusia. Teori dialektika ini menggeser teori – teori tentang kebangkitan dan
kejatuhan agama (keyakinan), relasi sosial dan politik, moralitas dan teori ilmiah yang ada pada waktu
itu. Hegel memandang tidak satupun dari teori – teori tersebut yang dapat disebut mutlak benar
ataupun salah. Namun kita tidak dapat serta merta menyebut Hegel sebagai orang yang relativis.
Menurutnya, ada kebenaran dan kekeliruan dalam setiap momen sejarah dan setiap kisah sejarah
senantiasa mengarah pada tahap final yang oleh Hegel disebut dengan Pengetahuan Absolut.
Pengetahuan ini dipikirkan Hegel semacam kedamaian universal dan utopia kebebasan yang kabur dan
tidak pasti. Kiranya akan menjadi seperti apa jika semua orang pada akhirnya menyadari bahwa kita
semua benar – benar bagian dari suatu rasionalitas ultim? Sebelum tercapainya keadaan tersebut, jalan
ke arah tujuan tersebut akan lebih tidak menyenangkan. Ada catatan penting untuk kita ingat. Hegel
hidup di era Napoleon, zaman yang penuh dengan peperangan yang menyakitkan. Dalam zaman
semacam itu, Hegel mengistilahkan jalan ke arah utopia sebagai the slaughter bench of history.

3. PEMIKIRAN FILSAFAT SEJARAH HEGEL

Menurut hegel sejarah adalah perkembangan roh dalam waktu sedangkan alam adalah perkembangan
ide dalm ruang.sistem menyeluruh hegel dibangun diatas tiga unsur utama (the great triad): ide-alam-
roh.

Hubungan tersebut dapat dilihat dengan tabel sebagai berikut[3]:

Tesis

Antitesis

sintesis

Ide

Alam

Roh

Struktur

Dialektika (dinamika logis)

Ruang-waktu

Waktu

Ilmu

Logika

Geometri

Sejarah

Secara keseluruhan ada tiga metode dalam menulis sejarah :

1. Sejarah asli

2. Sejarah reflektif

3. Sejarah filosofis (Hegel,2005:1)

Sejarah asli menjelaskan tindakan , peristiwa dan kondisi yang sebelumnya mereka saksikan dan roh
dibalik peristiwa yang mereka alami. Dalam mengamati peristiwa sejarah seorang sejarawan sejati tentu
sajamerujuk pada pernyataan atau laporan orang lain karena tidak mungkin mereka melihat suatu
peristiwa.

Metode reflektif ini adalah bentuk sejarah yang mentrendensendentalkan sebuah kehadiran bukan
dalam waktu tetapi dalam roh . adapun jenisnya pertama adalah sejarah universal yaitu penyelidikan
atas keseluruhan sejarah sebuah masyarakat negara atau dunia. Dalam sejarah universal hal utamanya
adalh elaborasi atas materi historis.
Jenis kedua sejarah reflektif adalah sejarah pragmatis. Dalam menghadpi mas lalu dan menyibukkan diri
kita dengan dunia asing Akan terbukalah dalam pintu pikiran sebuah aktualitas yang muncul dari dirinya
sendiri sebagai hasil kerja pikiran .

Jenis ketiga dalam sejarah reflektif adlah sejarah kritis .ciri yang menonjol dari metode ini khususnya
yang berkaitan dengan masalah fakta dan tujuan terdapat dalam ketajaman si pengarang yang merebut
hasil dari narasi-narasi ketimbang dari peristiwa-peristiwa.

Jenis yang keempat sejarah reflektif adlaah sejarah yang menghadirkan dirinya secara terbuka sebagai
sejarah pragmatisme . mode sejarah ini sifatnya abstrak tetapi dalam mengadobsi sudut pandang yang
universal contohnya dalam hal sejarah seni , sejarah hukum dan sejarah agamaia membentuk sebuah
transisi ke arah dunia filosofis.

Metode ketiga sejarah adalah Sejarah Filosofis , difinisi filosofis secara umum menunjukkan bahwa
filsafat sejarah bukanlah apa-apa selain kontenplasi mendalam tentang sejarah .

RUH

Hakekat ruh dapat dimengerti dengan melihat lawanya yang langsung materi. Karena hakikat materi
adalah Gaya berat maka dipihak lain kita dapat menyatakan bahwa substansi hakekat ruh adalah
kebebasan. (Hegel,2002:23)

Filsafat Hegel disusun dalam tiga tahap , sesuai dengan perkembangan ruh :

1. Tahap ketika ruh berada dalam keadaan ada dalam dirinya sendiri. Ilmu filsafat yang membicarakan
ruh berada dalam keadaan ini disebut logika.

2. Dalam tahap kedua ruh berada dalam keadaan ‘berbeda dengan dirinya sendiri yang menjadikan
dirinya di luar ’dirinya dalam bentuk alam yang terikat oleh ruang dan waktu.ilmu filsafat yang
mempelajari ini disebut filsafat Alam.

3. Tahap ketiga yaitu tahap ketika ruh kembali kepada dirinya sendiri. Yakni kembali dan berada di
luar dirinya. Sehingga ruh berada dalam keadaan ‘dalam dirinya dan bagi dirinya sendiri’. Tahap inilah
yang menjadi sasaran filsafat ruh.( Zubaedi.2007:12-13)

Filsafat ruh dibagi menjadi 3 tingkatan yakni dimulai dari ruh subyektif sebagai tindakan terendah ,
memanjat ke ruh obyektif untuk akhirna tiba di ruh mutlak. Apa yang dalam pengetahuan absolut
menjadi kesadaran filsuf merupakan gerak objektif dalam realitas. Dengan kata lain, Hegel memahami
sejarah sebagai gerak ke arah rasionalitas dan kebebasan yang semakin besar. Roh semesta berada di
belakang sejarah, ia mendapat objektifitas di dalamnya. Hegel bicara tentang Roh Objektif : roh
sebagaimana yang ia mengungkapkan diri dalam kebudayaan-kebudayaan, dalam moralitas-moralitas
bangsa-bangsa, dalam institusi-institusi.
Roh sendiri terbagi menjadi tiga bagian yaitu: kesenian ,agama dan filsafat. Di dalam kesenian tampaklah
roh yang tlah didamaikan dengan dirinya sendiri. tampaklah subyek dan obyek dalam dirikeselarasan
yang sempurna sehingga tampaklah idea mutlak dalam kejelasan yang sempurna. Diatas kesenian
terdapat agama,jikalau kesenian menampakkan keselarasan dalam bentuknya yang lahiriyah maka
agama menampakkan keselarasan yang secara batiniyah.akhirnya bentuk yang tertinggi dimana roh
mutlak berada dalam dirinya adalah filsafat. Hal ini disebabkan karena di dalam agamayang mutlak
masih terikat kepada perasaan dan gagasan dan belum mewujudkan bentuk pengertian pikiran yang
murni. (Hadiwijoyo,1980:104)

Menurut Hegel roh objektif mendapat ungkapan paling kuat dalam negara. Karena negara mempunyai
kehendak, ia dapat bertindak. Dengan demikian negara mengungkapkan Roh semesta ; ia merupakan
“perjalanan Allah dalam dunia”.Dalam filsafat sejarah, Hegel menunjukan bagaimana manusia semakin
menyadari kebebasannya dan semakin mengorganisasikan diri dengan menjunjung tinggi kebebasannya.
Kebebasan prinsiipil manusia menurut Hegel berkembang menjadi nyata dalam dialektika tiga langkah :
dalam gereja Katholik kebebasan itu baru dalam pewartaan, sedangkan dalam kenyataan yang bebas
hanyalah klerus (para hierarki), yang kemudian “disangkal” oleh Protestantisme terbatas pada hak
pembacaan Kitab Suci, kemudian oleh Aufklarung diakui sebagai kebebasan untuk menganut agama
yang diyakininya, dan akhirnya oleh Kant dijadikan prinsip universal hak dan kewajiban setiap orang
untuk mengikuti suara hati. Akhirnya dalam revolusi Prancis sebagai langkah dialektis baru, kebebasan
tercetus dari batin orang (terbatas pada hak untuk, secara pribadi, mengikuti suara hati) menjadi
struktur hukum dan negara dengan memproklamasikan republik dan mengakui hak-hak asasi manusia.

PENUTUP

KESIMPULAN

Menurut hegel sejarah adalah perkembangan roh dalam waktu sedangkan alam adalah perkembangan
Ide dalam ruang dasar inilah yang menjadi pedoman pemhaman tentang filsafat sejarah Hegel.sistem
menyeluruh Hegel dibangun atas 3 unsur utama atau disebut the great triad yang terdiri dari Ide-Alam-
Roh.

Pemikiran sendiri merupakan realitas tertinggi,serta sebagai hakekat kemanusiaan.Hegel mampu

meyakinkan kepada setiap orang bahwa sejarah merupakan suatu nilai yang sangat berharga dalam
kehidupan manusia.Dengan berbagai dinamika pemikiran dan tindakan manusia sebagai sebuah bentuk
pengakuan atas eksistensi suatu wujud material.
Dalam bukunya Filsafat Sejarah Hegel mencoba membuat suatu metode sejarah menjadi 3 yakni:
Sejarah Asli. Memiliki warna yang khas yang perajalanannya berkisar pada perbuatan,peristiwa,dan
keadaan.Fase ini diawali dengan kemunculan filsuf era Yunani kuno yakni; Herodotus, Thucydides,
Xenophone dll. Sejarah Reflektif adalah sejarah yang cara penyajiannya tidak dibatasi oleh waktu yang
berhubungan melainkan yang ruhnya melampaui batas;dan terakhir Sejarah Filsafati.Hegel menyatakan
bahwa sejarah merupakan konsepsi sederhana Rasio.Rasio sendiri merupakan penguasa dunia,sehingga
sejarah dunia memberikan suatu proses rasional kepada kita.

DAFTAR RUJUKAN

Hadiwijoyo, Harun.1980. Sari Sejarah Filsafat Barat 2.Yogyakarta : Kanisus

Hegel,G.W.F.2005. Nalar Dalam Sejarah.diterjemahkan oleh salahudin Gz.jakarta: Mizan Publika

Hegel,G.W.F.2002.Filsafat Sejarah.diterjemahkan oleh cut ananta wijaya.yogyakarta: pustaka pelajar

Strathern, Paul.2001.90 menit bersama Hegel. Jakarta : Penerbit Erlangga

Zubaedi.2007. Filsafat Barat (Dari Logika Baru Rene Descrates Hingga Revolusi Sains ala Thomas Khun).
Yogyakarta : ar Ruzzmedia