Journal of Business and Social Development ISSN: 2289-2915

Volume 4 Number 2, September 2016: 48-57 © Penerbit UMT

NILAI BAIK HATI MENERUSI CERITA RAKYAT MELAYU

TERHADAP MASYARAKAT MELAYU SUATU APLIKASI
TEORI PENGKAEDAHAN MELAYU
(VALUE OF KINDNESS THROUGH MALAY FOLKLORE TOWARD MALAY SOCIETY:
AN APPLICATION OF MALAY METHODOLOGY THEORY)

MOHD FIRDAUS CHE YAACOB* DAN NORMALIZA ABD RAHIM

Jabatan Bahasa Melayu, Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi, Universiti Putra Malaysia, Serdang, Selangor.

*Corresponding author: mohdfirdauscheyaakob@yahoo.com

Abstrak: Cerita rakyat merupakan salah satu khazanah sastera Melayu yang cukup
tenar hidup dalam masyarakat Melayu tradisional dan ia disampaikan secara lisan.
Oleh itu, cerita rakyat sarat dengan perutusan nilai. Ini diterjemahkan menjadi nasihat
yakni pengajaran. Kajian ini dilakukan untuk mengenal pasti dan menganalisis nilai
baik hati menerusi cerita rakyat Melayu, khususnya kepada masyarakat Melayu. Nilai
murni seperti baik hati kepada masyarakat Melayu sangat penting dijadikan sebagai satu
medium perantaraan untuk mendidik moral masyarakat Melayu. Sesungguhnya setiap
cerita-cerita rakyat yang didengari atau dibaca oleh masyarakat Melayu itu berupaya
meresapkan idea dalam pemikirannya dan akan kekal menjadi ingatan sampai bila-
bila. Jika baik olahan nilai murni dalam setiap cerita-cerita rakyat tersebut ia mampu
membentuk nilai moral yang tinggi kepada masyarakat Melayu. Kajian yang dijalankan
ini tertumpu untuk mengenal pasti dan menganalisis nilai murni baik hati dalam cerita
rakyat Melayu. Teori Pengkaedahan Melayu digunakan untuk diaplikasikan dalam
memantapkan lagi kajian ini. Hasil kajian mendapati cerita rakyat Melayu mempunyai
hampir sepenuhnya nilai baik hati yang mempunyai fungsi penting dalam kalangan
masyarakat Melayu.

Kata kunci: Cerita rakyat melayu, nilai murni, baik hati, Teori Pengkaedahan Melayu,
masyarakat melayu.

Abstract: Malay folklore is one of the Malay literature genres which is famous among the
traditional Malay society. It is being delivered orally and therefore, the folklore is full of
values and advice to listeners. This study was conducted to identify and analyze the value
of kindness through the Malay folklore, especially among the Malay community. Value
such as kind to the community is very important as a medium to educate the community.
Consequently, every folklore that is heard or read by the Malay community was able to
put the idea in his/her mind and will be remembered forever. The values in each of the
stories will help to inculcate high moral value among the community. This research is
focused on identifying and analyzing the value of kindness in the Malay folklore. The
Malay Methodology theory was used for the purpose of the study. This study found that
the Malay folklore stories consist of kindness value that has important functions among
the Malay community.

Keywords: Malay folklore, values, kindness, Malay Methodology theory, Malay community.

Pengenalan generasi terdahulu hingga kini. Penyebarannya

Sastera rakyat atau folk literature merupakan
suatu khazanah yang amat bernilai dalam
sesebuah masyarakat. Sastera rakyat
berkembang dalam kalangan masyarakat yang
memilikinya secara bersama. Penyebaran cerita
rakyat adalah dituturkan secara lisan daripada
adalah secara pertuturan lisan oleh penutur
profesional atau amatur. Maka, sastera rakyat
turut dikenali sebagai sastera lisan, disebarkan
secara lisan dari mulut ke mulut dan diwarisi
dari satu generasi ke satu generasi berikutnya.
Menurut Dorson (1973:3), Folk Literature juga
dikenali sebagai Oral Literature (Kesusasteraan

Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57

4. Nilai Baik Hati.indd 48 9/6/16 2:20 PM

 NILAI BAIK HATI MENERUSI CERITA RAKYAT MELAYU TERHADAP MASYARAKAT MELAYU 49
Lisan) atau Verbal Art (Seni Pertuturan)
atau Expressive Literature (Kesusasteraan
Ekspresif) yang merangkumi bahasa rakyat,
nyanyian rakyat, cerita rakyat, puisi rakyat,
ungkapan rakyat (Peribahasa) dan semua prosa
dan puisi tradisi, sama ada dalam bentuk cerita
atau bukan cerita yang berlegar di sekitar
masyarakat menerusi lisan, diwarisi oleh satu
generasi daripada generasi terdahulu melalui
media lisan tanpa diketahui siapa penciptanya.
Selain itu, Mohd Taib Osman (1976:4), telah
mengutarakan pendapat bahawa kesusasteraan
rakyat juga bermakna kesusasteraan lisan,
seni tuturan atau kesusasteraan ekspresif
adalah merujuk kepada segala bentuk bahasa
yang mengandungi seni susastera, iaitu yang
bernilai estetik, mempunyai peranan sebagai
panduan, petunjuk dan pengajaran yang
dihasilkan oleh sesuatu kolektif atau rakyat,
tidak terbatas kepada masyarakat Melayu desa,
petani atau nelayan sahaja tetapi juga meliputi
masyarakat yang sudah memiliki sistem tulisan
dan telah cukup literate tetapi tradisi lisan
masih hidup di dalamnya. Sehubungan dengan
itu, memandangkan cerita rakyat merupakan
prosa yang memainkan peranan penting
dalam membentuk ketamadunan sesebuah
masyarakat, maka, dengan adanya perutusan
nilai pengajaran ia boleh menjana sesebuah
masyarakat unggul dalam menjalani sesuatu
perlakuan yang positif. Selain itu juga, sejak
zaman dahulu kala lagi, cerita rakyat Melayu
adalah merupakan khazanah yang cukup
berharga kepada masyarakat Melayu. Oleh
itu, menurut Mohd Taib Othman (1981:31),
cerita rakyat Melayu merupakan sebahagian
daripada sastera milik orang-orang Melayu
yang telah disampaikan dari satu generasi
kepada satu generasi yang lain sejak dahulu
kala lagi. Sehubungan dengan itu, cerita rakyat
Melayu adalah hasil pengucapan masyarakat
berbangsa Melayu adalah yang beragama
Islam dan konteks jalan cerita rakyat Melayu
itu sendiri telah menggambarkan ketamadunan
orang-orang Melayu pada masa lalu. Selain itu
juga, menurut Mohd Taib Othman (1981:31)
dan Normaliza Abd Rahim (2014) cerita rakyat
Melayu juga merupakan warisan tradisi yang
Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57
4. Nilai Baik Hati.indd 49
dipanjangkan kepada generasi kemudian dan
masih popular serta diminati oleh masyarakat
Melayu sehingga kini. Oleh itu, apa yang
unik dan menarik akan cerita rakyat Melayu
tersebut ialah setiap cerita yang disampaikan
sarat dengan perutusan nilai-nilai murni yang
dapat dijadikan kayu ukur kepada masyarakat
Melayu dalam menjalani sesebuah kehidupan.
Masyarakat Melayu menjadikan nilai-nilai
murni yang terdapat dalam cerita rakyat
Melayu sebagai landasan penting untuk mereka
mengamalkan perlakuan-perlakuan yang baik
bagi memastikan kelangsungan hidup yang
lebih baik. Nilai-nilai murni ini dapat memberi
impak yang tinggi terhadap perubahan diri
seseorang individu (Normaliza Abd Rahim
2014; Normaliza Abd Rahim et al., 2014).
Dalam konteks ini maka, jelaslah membuktikan
bahawa cerita rakyat Melayu yang diperoleh
pada ketika ini sarat dengan perutusan nilai-
nilai murni yang boleh membentuk moral
positif dalam kalangan masyarakat Melayu
khususnya. Rentetan daripada itu, nilai murni
yang disampaikan menerusi cerita rakyat
Melayu sememangnya banyak memberi
pengajaran kepada manusia di muka bumi ini.
Hal ini kerana, setiap cerita rakyat Melayu yang
dikarang itu sudah pasti diolah dengan adanya
nilai-nilai murni yang boleh membentuk
masyarakat yang bertamadun. Menurut Wan
Abdul Kadir (2000:2), nilai-nilai murni yang
diserapkan oleh medium kepada pembaca
melalui penyampaian cerita rakyat Melayu akan
dapat menyemai rasa kemanusiaan, kehalusan
jiwa, berbudaya, bernilai murni, beragama,
berperadaban dan bertamadun tinggi. Menurut
Wan Abdul Kadir (2000:2) lagi, segala
perlakuan, tindakan dan pembinaan tradisi
budaya amat bergantung pada aspek nilai.
Nilai dan world-view sebagai unsur abstrak
dalam budaya memainkan peranan peting
bagi menentukan perlakuan anggota-anggota
masyarakatnya. Nilai juga dapat mencetus
ketelusan diri seseorang individu (Mohd
Firdaus Che Yaacob & Normaliza Abd Rahim
(2014). Jadi, jelaslah membuktikan bahawa
nilai-nilai murni yang terdapat dalam setiap
cerita-cerita rakyat Melayu itu mampu memberi
9/6/16 2:20 PM
 Mohd Firdaus Che Yaacob dan Normaliza Abd Rahim 50
pendidikan yang sewajarnya boleh membentuk
masyarakat yang bertamadun. Seterusnya,
pendapat yang telah diutarakan oleh Wan Abdul
Kadir (2000:21), disokong oleh Roslina Abu
Bakar (2013:21), dengan menyatakan bahawa
cerita rakyat Melayu ini wujud daripada
pengetahuan yang digabungkan dengan citra
alam, persoalan kehidupan, serta pengalaman-
pengalaman yang dapat membentuk jati
diri positif masyarakat. Setiap cerita rakyat
Melayu yang disampaikan kepada pembaca
sememangnya terdapat nilai dan amanat
yang boleh dijadikan medium penting dalam
membentuk masyarakat yang bertamadun.
Justeru, jelaslah membuktikan bahawa setiap
cerita rakyat Melayu yang disampaikan itu
sudah pasti mempunyai nilai murni serta
amanat yang boleh dijadikan sebagai medium
pendidikan dan pengajaran kepada masyarakat
sekali gus dapat membentuk kebudayaan
masyarakat yang unggul. Seterusnya, Ismail
Hamid (1987:4), menyatakan bahawa cerita
rakyat Melayu juga dapat menggambarkan
fenomena kehidupan, pandangan dunia dan
budaya masyarakat tradisi. Hal ini dapat
dilihat dalam keadaan di mana setiap cerita
rakyat Melayu yang disampaikan itu sudah
pasti akan menceritakan tentang kebudayaan
Melayu yang selama ini mencerminkan
ketamadunan unggul masyarakat Melayu.
Dalam konteks ini, jelaslah bahawa pengarang
telah menghasilkan serta mengolah setiap jalan
cerita rakyat yang menceritakan amalan hidup
masyarakat Melayu. Selain itu juga, menurut
Fatimah Md. Yassin (1990:79), segala inti
pati menerusi cerita rakyat Melayu dapat
diguna pakai oleh masyarakat kini sebagai
wahana hiburan, sumber didaktik, medium
moral dan mendidik individu dalam kalangan
masyarakat. Sehubungan dengan itu, cerita
rakyat Melayu yang diperoleh oleh masyarakat
pada zaman dahulu hingga kini sememangnya
menitikberatkan nilai-nilai murni yang boleh
menggambarkan kebudayaan masyarakat
Melayu yang utuh. Jadi, cerita rakyat yang
diciptakan itu sudah pasti mempunyai nilai
positif serta pengajaran yang boleh mendidik
masyarakat, khususnya masyarakat Melayu
Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57
4. Nilai Baik Hati.indd 50
yang selama ini menjadi tunjang kepada
penghasilan dan pengembangan cerita rakyat
Melayu serta mereka telah menjadikan cerita
rakyat Melayu tersebut sebagai medium untuk
mendidik serta memberi nilai tambah yang
cukup baik dalam memastikan ketamadunan
unggul dalam sesebuah masyarakat Melayu.
Jadi, kajian ini akan memberi fokus yang
mendalam terhadap nilai-nilai murni yang
tergambar di dalam cerita rakyat Melayu
terhadap masyarakat Melayu.
Teori Pengkaedahan Melayu
Pengkaji menggunakan buku Koleksi Himpunan
366 Cerita Rakyat. Buku ini diselenggarakan
oleh Othman Puteh dan Aripin Said. Selain itu,
buku ini telah dicetak oleh Utusan Publications
& Distributors SDN. BHD. yang diterbitkan
pada tahun 1995 untuk kali yang pertama.
Teori ini mula diketengahkan oleh Hashim
Awang (1989). Teori ini berdasarkan realiti
kehidupan dan persekitaran bangsa penglahir
karya. Melalui Teori Pengkaedahan Melayu
ini, Hashim Awang (2002:12), membahagikan
kepada dua iaitu Pengkaedahan Alamiah
dan Pengkaedahan Keagamaan. Kedua-
duanya mempunyai cabang-cabang yang
dikenali sebagai pendekatan. Pengkaedahan
Alamiah terdiri daripada Pendekatan Firasat,
Pendekatan Gunaan dan Pendekatan Moral,
manakala melalui Pengkaedahan Keagamaan
menyenaraikan Pendekatan Dakwah,
Pendekatan Kemasyarakatan dan Pendekatan
Seni. Pengkaedahan Alamiah menurut
Hashim Awang (2002) berteraskan corak hidup
yang menjadikan alam sebahagian daripada
diri dan kehidupannya. Masyarakat Melayu
menjalani kehidupan dengan berpolakan
kepada pergerakan dan pengisian alam
seolah-olah sebagai sebahagian daripada
diri dan kehidupan mereka. Alam dijadikan
faktor utama untuk memberikan pekerjaan,
pengalaman, pengajaran dan kebaikan.
Pendekatan Gunaan menurut Hashim Awang
(2002) merujuk kepada kewujudan objek alam
yang mengadungi pelbagai manfaat, hikmat,
fungsi dan kegunaan kepada manusia atau
9/6/16 2:20 PM
 NILAI BAIK HATI MENERUSI CERITA RAKYAT MELAYU TERHADAP MASYARAKAT MELAYU 51
khalayak di samping alam digunakan sebagai
sumber ilham pengarang diterapkan ke dalam
sebuah karya sastera.
Pendekatan Moral menurut Hashim
Awang (2002:12), pula didasari daripada
Pendekatan Gunaan iaitu sastera berupa
kejadian dan objek, namun kejadiannya
berdasarkan Pendekatan Moral, bukan lagi
berbentuk sesuatu kewujudan yang menyamai
alat atau benda yang memberi kegunaan, tetapi
kejadian yang bersifat pengalaman hidup
manusia. Pengalaman tersebut melibatkan
tentang peristiwa yang berlaku atau yang
dilalui oleh manusia, sama ada memberikan
kesan positif ataupun negatif, Hashim Awang
(2002). Manakala ilmu pula, dalam bentuk
maklumat-maklumat berkenaan dengan hidup
dan kehidupan manusia. Pendekatan Firasat
menurut Hashim Awang (2002) berlandaskan
kepada tanggapan bahawa sastera adalah satu
kejadian alam semesta yang memberikan dan
memperkayakan pengalaman hidup. Namun
pengalaman hidup itu lebih mengarah kepada
pengalaman penciptaan karya yang penuh
dengan daya kemisterian. Sungguhpun begitu,
mimpi yang dilakukan itu secara sedar dan
didasarkan kepada wawasan dan matlamat
yang khusus.
Menurut Hashim Awang (2002),
Pengkaedahan Keagamaan yang dimaksudkan
sebagai pendekatan yang bersandarkan
keimanan dan bersendikan akidah agama Islam.
Sumber yang paling utama dijadikan ialah al-
Quran dan hadis. Sumber pembentukannya
pula bersandarkan tujuan menonjolkan
sifat-sifat keagungan Allah SWT dan
mempertingkatkan ketakwaan terhadap-Nya.
Menurut Hashim Awang (2002) Pendekatan
Dakwah sebagai satu hasil sastera menekankan
aspek-aspek yang menyentuh segala persoalan
yang berkaitan dengan pengutaraan kebesaran
dan sifat-sifat keagungan Allah SWT dalam
hasil kesusasteraan Islam. Oleh itu, menurut
Hashim Awang (2002) sastera juga dilihat
sebagai satu wadah untuk mempertingkatkan
nilai ketakwaan seseorang insan terhadap
Allah SWT. Pendekatan Kemasyarakatan ini
bertujuan untuk mencari kesejahteraan hidup
Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57
4. Nilai Baik Hati.indd 51
bermasyarakat dan pengukuhan keimanan dan
ketakwaan yang boleh diungkap dan didapati
dalam sastera Melayu yang berfungsi khusus
dengan membawa perutusan besar untuk
mensejahterakan dan membahagiakan umat
manusia dan secara tidak langsung meletakkan
pendekatan ini sebagai ‘sastera untuk
masyarakat dari perspektif Islam’.
Menurut Hashim Awang (2002)
Pendekatan Seni digunakan untuk meneliti
nilai-nilai estetika yang ada padanya.
Pendekatan ini menilai aspek unsur keindahan
dalam karya sastera. Ia menjadikan karya
sastera sebagai persoalan pokok. Menurut
Hashim Awang (2002) keindahan dalam
sastera adalah keindahan yang melandaskan
dirinya kepada nilai-nilai estetika Islam dan
tidak bertentangan dengan akidah serta ajaran
dan fahaman agama Islam. Ia hendaklah dilihat
bersama dengan logiknya. Keindahan luaran
boleh dilihat daripada aspek bentuk visual dan
penggunaan gaya bahasa, manakala keindahan
dalaman merujuk kepada aspek falsafah
pemikiran dan mesej yang dibawa dalam
sesuatu karya. Berdasarkan perbincangan ini,
Teori Pengkaedahan Melayu adalah berasaskan
kepada kenyataan atau reality yang wujud
dalam masyarakat, terutamanya situasi
kehidupan dan kebudayaan dan kepercayaan
keagamaan. Semua unsur dan pendekatan
teori ini ternyata memiliki kekuatan dan
keistimewaan tersendiri dapat digunakan
atau diterapkan terhadap karya-karya sastera
Melayu, khususnya dalam kegiatan-kegiatan
pengkajian dan kritikan kesusasteraan.
Konteks Nilai Baik Hati Menerusi Cerita
Rakyat Melayu kepada Masyarakat Melayu
Pada realitinya, nilai dapat dibahagikan
kepada empat jenis, iaitu nilai estetika, nilai
moral (murni), nilai doktrin dan nilai budaya
(Hashim Musa, 2008:31). Nilai moral atau
murni ini juga dikenali sebagai nilai etika
yang sering kali menjadi satu ukur standard
dalam menghakimi pendirian dan tujuan
sama ada wajar atau tidak. Nilai murni
dapat dirujuk berdasarkan situasi tertentu
9/6/16 2:20 PM
 Mohd Firdaus Che Yaacob dan Normaliza Abd Rahim 52
berkaitan kebenaran, peraturan, baik, patut
dan rasional, dan standard yang dihayati oleh
masyarakat. Dalam meneliti nilai murni, aspek
keagamaan dan kebudayaan menjadi tunjang
utama. Kedua-dua aspek ini bertindak sebagai
penentu dalam menimbang penghasilan nilai
yang seimbang. Dalam masyarakat Melayu,
terdapat tiga teras dalam menentukan identiti
Melayu, iaitu agama, raja dan bahasa (Metzger,
2007:23). Ketiga-tiga teras ini dipupuk dalam
satu tunjang yang dikenali sebagai nilai murni.
Hal ini bermaksud, nilai murni merupakan
tunjang utama dalam membentuk keperibadian
Melayu. Oleh itu, tidak hairanlah masyarakat
Melayu yang sememangnya terkenal sebagai
bangsa yang meletakkan agama dan budaya
pada satu tahap yang tertinggi. Ketiga-tiga
aspek iaitu nilai murni, agama dan kebudayaan
menjadi satu pegangan bagi masyarakat
Melayu dalam menjalani kehidupan seharian
mereka seterusnya menjadikan mereka satu
bangsa yang mempunyai jati diri yang teguh
dan kuat.
Nilai baik hati merupakan salah satu
perbuatan atau perilaku murni yang wajar
disemai dalam diri seseorang manusia.
Beberapa tafsiran telah dikemukakan oleh para
sarjana tentang nilai baik hati. Baik hati menurut
Norita Arifin (2006: 69) ialah perasaan belas
yang wujud dalam jiwa seseorang dan memberi
manfaat serta kebaikan kepada dirinya, orang
lain atau persekitaran. Tajul Arifin Nordin
dan Nor’aini Dan pula mendefinisikan baik
hati sebagai sikap sentiasa mengambil berat
terhadap perasaan dan kebajikan orang lain
secara tulus ikhlas. Sikap baik hati boleh
dilihat dengan menilai tindak tanduk seseorang
(1992: 30). Hashim Hj. Musa ( 2008: 70)
berpendapat baik hati ialah bertimbang rasa
terhadap perasaan dan kedudukan orang lain,
bersimpati terhadap kesusahan dan penderitaan
orang lain dan bermurah hati untuk membantu
dan menyumbang dalam bentuk kebendaan
dan sokongan moral terhadap mereka, sedia
memaafkan kesalahan orang dan tidak
berdendam terhadap mereka. Nilai baik hati
ini terbahagi kepada lima ciri, iaitu belas
kasihan, bertimbang rasa, murah hati, saling
Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57
4. Nilai Baik Hati.indd 52
faham-memahami, dan sedia memaafkan
(Tajul Arifin Nordin & Nor’aini Dan, 1992:
30-31). Berdasarkan definisi dan ciri yang
diketengahkan, nilai baik hati ini dapat
disimpulkan sebagai satu sikap atau perasaan
yang wujud bersandarkan kepada sikap ingin
memberi dalam memenuhi perasaan, keperluan
dan kebajikan diri, orang lain dan persekitaran
agar dapat menyalurkan faedah, kebaikan dan
manfaat dengan penuh keikhlasan.
Analisis Kajian
Kajian ini akan membincangkan nilai murni
baik hati menerusi sifat belas kasihan, pemurah,
bertimbang rasa dan memaafkan. Antara cerita
rakyat Melayu yang dibataskan adalah Tuan
Puteri Si Helang Bakau, Isteri yang Bongkak,
Bismillah dan Raja Kuyuk. Kesemua cerita
rakyat tersebut akan diaplikasikan dengan
menggunakan teori Pengkaedahan Melayu.
Nilai baik hati melalui sifat belas kasihan
boleh dilihat menerusi cerita rakyat yang
bertajuk Tuan Puteri Si Helang Bakau. Hal ini
jelas tergambar dalam petikan 1 di bawah:
Petikan 1
“Sewaktu hamil tujuh bulan, permaisuri
mengidam sekali lagi. Baginda ingin
makan daging ikan terubuk jantan yang
mengarang telur.”
“Adinda bersabarlah. Kekanda akan pergi
mencari ikan itu sampai dapat,” titah
Tuanku Helang Laut.”
(Othman Puteh & Aripin Said, 2013: 8)
Berdasarkan petikan 1, sumber
mengetengahkan nilai baik hati melalui sifat
belas kasihan suami kepada isteri. Adalah
menjadi kewajipan setiap individu bersifat belas
kasihan dalam pergaulan seharian bersama
sesiapa sahaja yang berada di sekelilingnya.
Sifat semula jadi itu menjadikan manusia mudah
berasa belas kasihan dan tersentuh apabila
melihat kesusahan yang menimpa saudaranya
dan begitu juga sebaliknya. Sehubungan dengan
itu, menjurus kepada konteks kekeluargaan,
9/6/16 2:20 PM
 NILAI BAIK HATI MENERUSI CERITA RAKYAT MELAYU TERHADAP MASYARAKAT MELAYU 53
suami isteri perlu bertolak ansur dan
berbelas kasihan antara satu sama lain dalam
menguruskan dan melancarkan perjalanan
rumah tangga untuk menyuburkan bibit kasih
sayang dan kemesraan antara suami isteri bagi
mengecapi kebahagiaan sejati. Hal ini dapat
dilihat akan sikap seorang suami berasa belas
kasihan terhadap isterinya yang sedang sarat
mengandung kerana ingin menikmati daging
ikan terubuk jantan mengarang telur. Walaupun
si suami sedar akan kesusahan untuk mencari
daging ikan terubuk jantan, namun si suami
tetap berusaha untuk mendapatkan daging ikan
terubuk jantan yang mengarang telur untuk
diberikan kepada isterinya kerana bimbang akan
keselamatan isteri dan anak dalam kandungan
itu. Sehubungan dengan itu, menerusi teori
Pengkaedahan Melayu (2002:21), bersesuaian
dengan pendekatan kemasyarakatan di mana
pendekatan ini dianggap sebagai suatu alat
pendedahan kepada pelbagai persoalan yang
bertujuan untuk mencari kebaikan dan keadilan
dalam masyarakat seperti yang dituntut dalam
agama Islam. Hal ini jelas menggambarkan
di mana masyarakat Melayu pada ketika itu,
khususnya suami sangat prihatin terhadap
isteri yang sedang sarat mengandung.
Pengorbanan suami pada ketika itu, sangat kuat
kerana mereka sedaya upaya berusaha untuk
memenuhi kehendak isteri demi menjamin
kebahagiaan dalam rumah tangga. Oleh itu,
gambaran tersebut sudah jelas membuktikan
bahawa suami sanggup berkorban jiwa raga
untuk memastikan kebahagiaan seorang isteri.
Sifat belas kasihan merupakan satu sifat yang
mulia dan tidak hanya terbatas kepada sesama
manusia bahkan sesama makhluk. Lantaran
itu, sifat belas kasihan ini amat dituntut
dalam Islam. Selain itu, sifat belas kasihan ini
dipupuk sejak azali lagi dalam diri masyarakat
Melayu yang beragama Islam kerana nilai
sebegini menggambarkan nilai budaya
orang Melayu yang unggul. Segala tuntutan
dalam Islam, adalah perintah dari Allah
SWT (Aboebakar Atjeh, 1988:29). Pendapat
tersebut telah disokong oleh Abd. Rahim Abd
Rashid (2001:113) yang menyatakan bahawa
masyarakat Melayu menanamkan sifat belas
Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57
4. Nilai Baik Hati.indd 53
kasihan dalam diri mereka demi memastikan
hubungan baik serta sifat belas kasihan inilah
menjadi tunjang kepada ikatan persaudaraan
yang utuh dalam kalangan masyarakat Melayu
pada suatu ketika dahulu hingga ke hari ini.
Seterusnya, nilai baik hati melalui sifat
pemurah boleh dilihat menerusi cerita rakyat
yang bertajuk Isteri yang Bongkak. Hal ini
jelas tergambar dalam petikan 2 di bawah:
Petikan 2
“Pak Malim dan isterinya menjadi kaya-
raya. Pak Malim sedar bahawa dulu dia
hidup miskin. Lalu dia pun bersedekahlah
kepada fakir miskin di kampung itu.”
(Othman Puteh & Aripin Said, 2013: 30)
Berdasarkan petikan 2, nilai baik hati yang
cuba diketengahkan oleh sumber ialah nilai
baik hati bersandarkan kepada sifat murah hati.
Sifat murah hati mencerminkan kejernihan
jiwa yang sentiasa mendapat sorotan iman.
Seseorang yang dihiasi dengan sifat murah hati
sudah pasti memahami semangat persaudaraan
perlu diutamakan dan mengasihi sesama insan
sebagaimana ia mengasihi dirinya sendiri
adalah manifestasi dorongan iman yang kuat,
di samping menyedari setiap rezeki yang
dimiliki hanyalah pinjaman daripada Allah
SWT untuk diurus sebaik-baiknya. Oleh itu,
apabila seseorang itu ditimpa kesusahan, kita
akan segera menghulurkan bantuan mengikut
kemampuan yang ada, sekalipun dirinya
sendiri tersepit dalam kesusahan. Bantuan
itu sebagai satu jalan untuk merapatkan
hubungan persaudaraan dan mendekatkan
diri kepada Allah SWT demi memperoleh
keredaan-Nya, bukan kerana nama atau
tersimpan maksud tertentu. Hai ini boleh
dilihat berdasarkan watak Pak Malim yang
suka memberi sumbangan kepada penduduk-
penduduk kampungnya. Dia telah berkongsi
harta kekayaan yang diperolehnya dengan
penduduk-penduduk kampung yang miskin.
Perbuatan yang dimiliki oleh Pak Malim ini
telah membuatkan kehidupan penduduk-
penduduk kampung dapat meneruskan
9/6/16 2:20 PM
 Mohd Firdaus Che Yaacob dan Normaliza Abd Rahim 54
kelangsungan hidup dengan sempurna.
Sehubungan dengan itu, menerusi teori
Pengkaedahan Melayu (2002:21), bersesuaian
dengan pendekatan kemasyarakatan di mana
pendekatan ini dianggap sebagai suatu alat
pendedahan kepada pelbagai persoalan yang
bertujuan untuk mencari kebaikan dan keadilan
dalam masyarakat seperti yang dituntut dalam
agama Islam. Hal ini jelas menggambarkan
di mana masyarakat Melayu ketika itu
memiliki keikhlasan hati untuk menghulurkan
bantuan kepada masyarakat yang miskin
untuk bersama-sama merasai kenikmatan
hidup serta memastikan kesejahteraan dan
kebahagiaan dalam sesebuah masyarakat. Hal
ini membuktikan bahawa Islam juga menuntut
umat manusia berkongsi harta yang diperoleh
untuk membantu golongan yang memerlukan.
Oleh itu, dengan perlakuan seperti itu nescaya
masyarakat Melayu akan lebih bersatu-
padu dan dapat mengekalkan keharmonian
dalam hidup bermasyarakat. Menurut Norita
Arifin (2006:73), sifat murah hati merupakan
sifat sedia membantu secara ikhlas kepada
yang memerlukan sama ada dalam bentuk
kebendaan atau sokongan moral. Sifat ini
dipamerkan melalui perilaku dermawan, ringan
tulang, melakukan kebaikan dan kebajikan
tanpa diminta atau disuruh melakukannya.
Masyarakat Melayu yang kaya dengan budi
pekerti, menjadikan sifat murah hati sebagai
salah satu landasan dalam membentuk
keperibadian diri.
Seterusnya, nilai baik hati melalui sifat
pemaaf boleh dilihat menerusi cerita rakyat
yang bertajuk Bismillah. Hal ini jelas tergambar
dalam petikan 3 di bawah:
Petikan 3
“Apa, abang masukkan ular ke dalam
tempayan beras kita? Mengapa abang buat
begitu?” tanya Kenanga.
“Maafkan abang, Kenanga. Niat abang
memang tidak baik. Sekarang baharu abang
sedar. Rupa-rupanya bacaan bismillah kau
itulah yang menjadikan ular itu bertukar
menjadi emas,” kata Jali.
Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57
4. Nilai Baik Hati.indd 54
Kenanga menggeleng-geleng kebingungan.
Kenanga mengangguk sambil tersenyum.”
(Othman Puteh & Aripin Said, 2013: 141)
Berdasarkan petikan 3, sumber
mengetengahkan sifat baik hati melalui sifat
sedia memaafkan yang dimiliki oleh watak
seorang isteri terhadap suaminya yang telah
melakukan kesalahan terhadap dirinya. Salah
satu sifat mahmudah adalah sifat pemaaf dan
lawan daripada sifat ini adalah sifat pemarah
dan pendendam. Sehubungan dengan itu,
pemaaf adalah sifat luhur yang perlu ada pada
diri setiap individu. Lantas, apabila seseorang
itu memiliki sifat pemaaf sebenarnya itu
adalah tandanya hatinya bersih dan tenang.
Sebenarnya bukanlah mudah untuk menjadi
seorang pemaaf. Sikap negatif yang menjadi
lawaknya iaitu pemarah sentiasa berusaha
menidakkan wujudnya sifat pemaaf dalam
diri setiap individu, pertembungan dua unsur
ini mewujudkan satu mekanisme yang saling
menguasai diri seseorang. Oleh itu, dalam
sesebuah kekeluargaan sifat pemaaf wajar
disemai untuk memastikan keharmonian
dalam hidup berumah tangga. Kenanga
telah memaafkan suaminya kerana cuba
mencederakan dirinya dengan meletakkan
seekor ular di dalam sebuah tempayan beras.
Setelah Kenanga menyedari akan perbuatan
suaminya melakukan perkara yang salah
itu, akhirnya Kenanga cuba memaafkan atas
perbuatan suaminya walaupun dia sangat
kecewa dengan perbuatan suaminya. Kenanga
juga telah terselamat daripada menjadi mangsa
korban seekor ular serta suaminya memohon
maaf atas kesilapan yang telah dilakukan.
Sehubungan dengan itu, menerusi teori
Pengkaedahan Melayu (2002:21), bersesuaian
dengan pendekatan kemasyarakatan di mana
pendekatan ini dianggap sebagai suatu alat
pendedahan kepada pelbagai persoalan yang
bertujuan untuk mencari kebaikan dan keadilan
dalam masyarakat seperti yang dituntut dalam
agama Islam. Hal ini jelas menggambarkan
di mana masyarakat Melayu ketika itu
sememangnya memiliki sifat bertolak ansur
dalam sebuah kehidupan rumah tangga demi
9/6/16 2:20 PM
 NILAI BAIK HATI MENERUSI CERITA RAKYAT MELAYU TERHADAP MASYARAKAT MELAYU 55
memastikan tidak akan berlakunya konflik
dalam kalangan mereka. Hal ini juga kerana,
sikap atau perilaku pemaaf yang digambarkan
oleh seorang isteri itu membuktikan bahawa
dalam sesebuah ikatan berumah tangga
perbuatan seperti itu perlu diamalkan
untuk mewujudkan suasana bahagia dalam
kehidupan suami isteri dan sedia memaafkan
atas kesalahan yang dilakukan. Menurut
Hashim Musa (2008:10), sifat pemaaf ini
juga merupakan tunjang asas bagi membentuk
keperibadian. Selain itu, sifat sedia memaafkan
juga dapat memberi kebaikan bukan sahaja
kepada individu namun kepada seluruh
masyarakatnya.
Seterusnya, nilai baik hati melalui sifat
bertimbang rasa boleh dilihat menerusi cerita
rakyat yang bertajuk Raja Kuyuk. Hal ini jelas
tergambar dalam petikan 4 di bawah:
Petikan 4
“Pada suatu hari, salah seorang rakyat
datang ke istana Raja Kuyuk. Orang
itu menyembahkan perihal ladang halia
yang dibinasakan oleh binatang buas.
Baginda Raja Kuyuk pun berangkatlah
ke ladang. Baginda mahu melihat sendiri
akan keadaan ladang yang dikatakan oleh
rakyatnya itu.”
(Othman Puteh & Aripin Said, 2013: 6)
Berdasarkan petikan 4, sumber
menggambarkan sifat baik hati yang
diketengahkan melalui sifat bertimbang rasa
yang dimiliki oleh watak Raja Kuyuk terhadap
rakyat jelatanya di dalam cerita ini. Sifat
bertimbang rasa dan saling faham memahami
memang tidak dinafikan sebagai sifat yang
baik, dalam Islam memang menuntut sifat-
sifat terpuji ini untuk disemai dalam diri setiap
individu. Oleh hal yang demikian, benih rasa
simpati atau timbang rasa ini dapat dikesan
ada dalam hati apabila berhadapan dengan
orang yang mendapat kesusahan. Walaupun
kita tidak dapat menolong dan membantunya
tetapi secara langsung timbul rasa belas dan
simpati. Setelah dikesan didapati ada sifat baik
ini maka wajarlah disuburkan dan dikekalkan.
Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57
4. Nilai Baik Hati.indd 55
Ini supaya mendorong kita menolong orang
yang susah atau sanggup bersusah payah untuk
berkhidmat dan berbakti pada orang lain.
Sehubungan dengan itu, dapat dilihat bahawa
Raja Kuyuk yang bertimbang rasa terhadap
kebajikan rakyat jelata kerana baginda
sanggup melihat sendiri ladang halia yang
musnah itu untuk membantu rakyat baginda
yang berada dalam kesusahan. Raja Kuyuk
segera melihat tanaman itu dan telah membuat
keputusan untuk membantu rakyat jelatanya
dalam mengusahakan aktiviti bercucuk tanam.
Lantas, dengan pertolongan yang diberikan
oleh seorang raja dalam menyelesaikan
masalah tersebut, maka aktiviti pertanian
masyarakat ketika itu dapat dijalankan dengan
baik dan mendapatkan hasil yang lumayan.
Dalam konteks ini, maka jelaslah membuktikan
bahawa pada ketika dahulu seorang raja juga
memiliki sifat bertimbang rasa demi membantu
rakyat jelata yang ditimpa bencana masalah.
Sehubungan dengan itu, menerusi teori
Pengkaedahan Melayu (2002:2), bersesuaian
dengan pendekatan kemasyarakatan di mana
pendekatan ini dianggap sebagai suatu alat
pendedahan kepada pelbagai persoalan
yang bertujuan untuk mencari kebaikan dan
keadilan dalam masyarakat seperti yang
dituntut dalam agama Islam. Hal ini jelas
menggambarkan di mana masyarakat Melayu
dalam kalangan orang istana khususnya
seorang raja prihatin akan masalah yang
menimpa rakyat jelata dalam sesebuah
masyarakat setempat. Hal ini juga kerana,
sikap bertimbang rasa yang digambarkan oleh
seorang raja itu membuktikan bahawa dalam
sesebuah masyarakat Melayu pada ketika itu,
golongan istana seperti raja sentiasa peka dan
prihatin akan nasib yang menimpa masyarakat
setempat demi mewujudkan kesejahteraan
dalam kalangan golongan istana dan rakyat
jelata. Menurut Hashim Musa (2008:43), sifat
bertimbang rasa ini juga merupakan tunjang
asas bagi membentuk keperibadian masyarakat
Melayu kerana sifat ini merupakan landasan
penting bagi memastikan masyarakat Melayu
menambahkan kebaikan bukan sahaja kepada
seseorang individu bahkan seluruh masyarakat
Melayu.
9/6/16 2:20 PM
 Mohd Firdaus Che Yaacob dan Normaliza Abd Rahim 56
Sehubungan itu, jelaslah membuktikan
bahawa nilai baik hati merupakan nilai
yang dapat dilihat berdasarkan perilaku dan
pertuturan dalam sesebuah masyarakat. Maka,
menerusi Teori Pengkaedahan Melayu, nilai
baik hati lebih menjurus kepada pendekatan
masyarakat. Hal ini kerana, seperti mana
yang dapat dilihat dalam cerita rakyat nilai
baik hati ini tergambar jelas oleh watak-watak
pendukung dalam cerita tersebut melalui ciri-
ciri yang terdapat di dalam nilai baik hati seperti
sifat belas kasihan, bertimbang rasa, murah hati
dan sedia memaafkan memaparkan wujudnya
unsur yang membawa kepada kebaikan dan
kebajikan sejajar dengan tuntutan Islam. Dalam
hal ini, karya sastera menjadi alat garapan yang
mendedahkan segala kebaikan dan kepincangan
dalam kehidupan dan akhirnya menjurus
kepada matlamat utama karya sastera tersebut
dihasilkan, iaitu untuk mencari kebaikan dan
keadilan. Menurut Hashim Awang, pendekatan
masyarakat merupakan alat pendedahan kepada
persoalan yang bertujuan mencari kebaikan
dan keadilan sebagaimana yang dituntut dalam
Islam (Hashim Awang, 2002).
Kesimpulan
Justeru, setelah meneliti contoh-contoh
tentang peranan cerita rakyat Melayu ia sangat
memainkan peranan penting kepada masyarakat
Melayu. Hal ini kerana setiap cerita rakyat
Melayu yang dikarang itu bukan sekadar rekaan
semata-mata, malah ia sarat dengan perutusan
nilai-nilai murni yang boleh dijadikan pedoman
dan teladan dalam kalangan masyarakat Melayu
dari zaman dahulu lagi hingga ke saat ini.
Sehubungan dengan itu juga, dengan garapan
teori Pengkaedahan Melayu tersebut, maka
ia terbukti sesuai diaplikasikan dalam setiap
nilai yang terkandung di dalam cerita rakyat
Melayu kerana persoalan yang diketengahkan
di dalam setiap pendekatan yang diguna
pakai memberi penilaian terhadap kebaikan
dan kebajikan khususnya kepada masyarakat
Melayu. Selain itu juga, teori ini bukan hanya
sebagai medium untuk mencetuskan persoalan
kebaikan dan kebajikan, ia juga berlandaskan
Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57
4. Nilai Baik Hati.indd 56
al-Quran dan sunnah yang dapat dijadikan
pegangan seterusnya dapat membentuk moral
positif dalam kalangan masyarakat Melayu.
Jadi, dengan kajian yang dilakukan dapat
dilihat bahawa cerita rakyat sememangnya
kaya dengan perutusan nilai murni yang boleh
menjadi sebuah kehidupan masyarakat Melayu
dengan lebih sempurna.
Rujukan
Aboebakar Atjeh. (1988). Akhlak dalam Islam.
(Edisi Ketiga). Kota Bharu: Pustaka Alam.
Fatimah Yassin. (1990). Cerita Rakyat
Sebagai Alat Pendidikan: Satu Analisis
Isi yang Bercorak Etika. Dlm. Dialog
Kesusasteraan, disunting oleh Umar Junus,
Rahmah Bujang, Hashim Awang, Mohd.
Yusuf Hassan, Wahab Ali, Rahman Kaeh,
Fatimah Yassin dan Zahir Ahmad. 79-110.
Kuala Lumpur: Jabatan Pengajian Melayu,
Universiti Malaya.
Hashim Awang. (2002). Teori Pengkaedahan
Melayu dan Prinsip Penerapannya.
Bengkel Teori Sastera, anjuran Dewan
Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur di
Riviera Bay Resort, Melaka pada 28-29
Jun.
Hashim Awang. (2002). Teori Pengkaedahan
Melayu dan Prinsipnya dibentangkan
dalam Bengkel Teori Sastera, anjuran
Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur
di Riviera Bay Resort, dari 28-29 Jun.
Hashim Musa. (1998). Hati Budi Melayu:
Pengukuhan Menghadapi Cabaran Abad
ke-21. Serdang: Penerbit Universiti Putra
Malaysia.
Ismail Hamid. (1987). Perkembangan
Kesusasteraan Melayu Lama. Kuala
Lumpur: Longman.
Laurent Metzger. (2007). Nilai-nilai Melayu
Satu Sudut Pandangan Orang Luar.
Tanjung Malim: Penerbit Universiti
Pendidikan Sultan Idris.
9/6/16 2:20 PM
 NILAI BAIK HATI MENERUSI CERITA RAKYAT MELAYU TERHADAP MASYARAKAT MELAYU 57
Mana Sikana (Peny.). (1997). Teori Sastera dan
Budaya dalam Kajian Akademik. Bangi:
Jabatan Persuratan Melayu, Universiti
Kebangsaan Malaysia.
Mohd. Taib Osman. (1991). Pengkajian Sastera
Rakyat Bercorak Cerita. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Firdaus Che Yaacob & Normaliza Abd
Rahim. (2014). Cerita Rakyat Membentuk
Moral Positif Kanak-kanak Melalui Nilai
Murni. Journal of Business and Social
Development, 2(2): 74-85.
Normaliza Abd Rahim. (2014). The Nearly
Forgotten Malay Folklore: Shall We Start
with The Software? TOJET: The Turkish
Online Journal of Educational Technology.
July, 13(3): 216-221.
Normaliza Abd Rahim. (2014). Perception on
the Animals Fable ‘Bird of Paradise’ Song.
Asian Social Science Journal, October,
10(19): 17-23.
Norita Ariffin. (2006). Nilai-nilai Budi
Masyarakat Melayu dalam Pantun. Projek
Journal of Business and Social Development Volume 4(2) 2016: 48-57
4. Nilai Baik Hati.indd 57
Akhir Ijazah Sarjana. Universiti Putra
Malaysia.
Othman Puteh & Aripin Said. (1995). Himpunan
366 Cerita Rakyat Malaysia. Utusan
Publications & Distributions Sdn. Bhd.
Othman Puteh & Aripin Said (Peny.). (2011). 366
Cerita Rakyat Malaysia. Kuala Lumpur:
Utusan Publications & Distributors.
Richard, M. D. (Ed.). (1973). Folklore and
Folklife: An Introduction. Chicago: The
University of Chicago.
Roslina Abu Bakar. (2011). Komunikasi Dua
Hala Terancang Satu Aplikasi dalam
Penyampaian Cerita Rakyat Melayu.
Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan
Malaysia.
Tajul Ariffin Noordin & Nor’Aini Dan. (1992).
Pendidikan dan Wawasan 2020. Kuala
Lumpur: Arena Ilmu Sdn. Bhd.
Wan Abdul Kadir. (1992). Pembinaan Tradisi
dan Budaya Ekspresif Budaya Melayu.
Petaling Jaya: Masfami Enterprise.
9/6/16 2:20 PM